Анхан шатны хүмүүс үүнд итгэдэг байсан. эртний шашин

Олон зуун мянган жилийн турш эртний хүмүүс шашин шүтлэгийг мэддэггүй байв. Шашны итгэл үнэмшлийн үндэс нь зөвхөн Хуучин чулуун зэвсгийн үеийн төгсгөлд, өөрөөр хэлбэл 50-40 мянган жилийн өмнө хүмүүсийн дунд гарч ирсэн. Эрдэмтэд энэ талаар археологийн дурсгалт газруудаас олж мэдсэн: эртний хүмүүсийн оршуулга, оршуулга, хадгалагдсан агуйн зургууд. Эрдэмтэд анхдагч хүн төрөлхтний түүхэнд өмнөх үеийн шашин шүтлэгтэй холбоотой ямар ч ул мөр олоогүй байна. Хүний ухамсар маш их хөгжиж, өдөр тутмын амьдралдаа тохиолддог байгалийн үзэгдлүүдийн шалтгааныг тайлбарлах оролдлого хийсэн үед л шашин төрж болно. Байгалийн янз бүрийн үзэгдлүүдийг ажиглахад: өдөр, шөнийн өөрчлөлт, улирал, ургамлын өсөлт, амьтдын нөхөн үржихүй гэх мэт олон зүйлийг ажиглахад хүн тэдэнд зөв тайлбар өгч чадахгүй байв. Түүний мэдлэг нь ач холбогдолгүй хэвээр байв. Хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл төгс бус байдаг. Тэр үеийн хүн байгаль, түүний элементүүдийн өмнө арчаагүй байсан. Үл ойлгогдох, аймшигт үзэгдэл, өвчин эмгэг, үхэл нь бидний алс холын өвөг дээдсийн оюун санаанд түгшүүр, айдас төрүүлэв. Аажмаар хүмүүс эдгээр үзэгдлийг өдөөх чадвартай ер бусын хүчинд итгэх итгэлийг бий болгож эхлэв. Энэ нь шашны үзэл санаа үүсэх эхлэл байсан юм.

Энгельс: "Шашин нь хамгийн эртний үед хүмүүсийн өөрсдийнхөө тухай болон хүрээлэн буй гадаад мөн чанарын талаархи хамгийн мунхаг, харанхуй, эртний үзэл бодлоос үүссэн" гэж бичжээ.

Шашны анхны хэлбэрүүдийн нэг нь тотемизм буюу нэг төрлийн бүх гишүүд тодорхой амьтан - тотемоос гаралтай гэсэн санаа юм. Заримдаа ургамал эсвэл зарим зүйлийг тотем гэж үздэг байв. Тэр үед ан агнуур нь хоол хүнсний гол эх үүсвэр байсан. Энэ нь эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшилд тусгагдсан байв. Хүмүүс өөрсдийн тотемтой цусан төрлийн холбоотой гэж үздэг байв. Тэдний үзэж байгаагаар тотем амьтан хэрэв хүсвэл хүн болж хувирдаг. Үхлийн шалтгааныг тотем дэх хүний ​​хойд дүрээс олж харсан. Тотем гэж тооцогддог амьтан нь ариун байсан - түүнийг алж болохгүй. Дараа нь тотем амьтныг алж идэхийг зөвшөөрсөн боловч толгой, зүрх, элэг идэхийг хориглов. Тотемийг алахдаа хүмүүс түүнээс өршөөл гуйж эсвэл буруугаа өөр хүнд чихэхийг оролддог байв. Эртний дорно дахины олон ард түмний шашин шүтлэгт тотемизмын амьд үлдсэн зүйл байдаг. Жишээлбэл, эртний Египетэд тэд бух, шанага, ямаа, матар болон бусад амьтдыг шүтдэг байв. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл Энэтхэгт бар, сармагчин, үхрийг ариун нандин амьтан гэж үздэг. Австралийн уугуул иргэд Европчууд үүнийг олж илрүүлэх үед овог бүрийг тотем гэж үздэг зарим амьтантай харьцдаг гэдэгт итгэдэг байв. Хэрэв Австрали хүн имжний тотемд харьяалагддаг бол тэр энэ амьтны тухай "Энэ бол миний ах" гэж хэлсэн. Сарьсан багваахай, мэлхийн тотемд хамаарах овгийг "Сарьсан багваахайн төрөл", "Мэлхийн төрөл" гэж нэрлэдэг байв.

Анхны шашны өөр нэг хэлбэр нь ид шид буюу ид шид байв. Энэ нь хүн төрөл бүрийн "гайхамшигт" заль мэх, шившлэгээр байгальд нөлөөлж чадна гэсэн итгэл үнэмшил байв. Агуйн ханан дээрх зураг, стукко барималууд бидэнд хүрч ирсэн бөгөөд ихэвчлэн жад цоолж, цус урссан амьтдыг дүрсэлсэн байдаг. Заримдаа амьтдын дэргэд жад, жад шидэгч, агнуурын хашаа, тор зэргийг буддаг. Анхан шатны хүмүүс шархадсан араатны дүрийг амжилттай агнахад тусалдаг гэж үздэг байсан нь ойлгомжтой. Гайхамшигт агуй судлаач Н.Кастрын 1923 онд Пиренейн нуруунаас олж илрүүлсэн Монтеспаны агуйгаас шавраар цутгасан толгойгүй баавгайн дүрс олджээ. Энэ дүрс нь дугуй нүхтэй, сумны тэмдэг байж магадгүй юм. Баавгайн эргэн тойронд, шавар шалан дээр хүний ​​хөлийн хээ байдаг. Үүнтэй төстэй олдворыг Тюк д'Одубер агуйд (Франц) олжээ. Тэндээс бидоны хоёр шавар баримал олдсон бөгөөд эргэн тойронд нь нүцгэн хөлийн хээнүүд мөн адил хадгалагдан үлджээ.

Эрдэмтэд эдгээр агуйд анхдагч анчид ид шидийн бүжиг хийж, амьтныг ид шид хийдэг байсан гэж үздэг. Тэд ид шидтэй амьтан өөрийгөө алахыг зөвшөөрнө гэдэгт итгэдэг байв. Мандан овгийн Хойд Америкийн индианчууд ч мөн адил ид шидийн зан үйлийг хийдэг байжээ. Одос шувууг агнахаасаа өмнө тэд хэд хоногийн турш ид шидийн бүжиг буюу "одос бүжиг" хийжээ. Бүжигт оролцогчид гартаа зэвсэг барьж, одос үхрийн арьс, маск зүүжээ. Бүжиг нь ан агнуурыг төлөөлсөн. Үе үе бүжигчдийн нэг нь унасан дүр үзүүлж, бусад нь түүний зүг сум харваж эсвэл жад шиддэг.

Одос үхрийг ингэж "цохиход" бүгд түүнийг тойрон хүрээлж, хутга даллан, арьсыг нь хуулж, сэг зэмийг нь салгаж байгаа дүр үзүүлэв.

“Амьд араатны энэ дүрсийг цоолсон, эсвэл түүний гавлын ясыг цоолдог шиг жадаар цоолтугай” гэдэг нь эртний ид шидийн мөн чанар юм.

Мэй д'Азилийн агуйн будсан хайрга.

Шашны шинэ хэлбэр аажмаар хөгжсөн - байгалийг шүтэх. Хүн төрөлхтний аймшигт байгалиас заяасан мухар сүсэгт айдас нь түүнийг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулах хүслийг төрүүлэв. Хүн нар, газар, ус, галыг шүтэж эхэлсэн. Хүн өөрийн төсөөлөлдөө бүх байгалийг "сүнс"-ээр дүүргэдэг. Шашны төлөөллийн энэ хэлбэрийг анимизм гэж нэрлэдэг (Латин "animus" - сүнс). Унтах, ухаан алдах, үхэх, анхдагч хүмүүс "сүнс" ("сүнс") биеэсээ гарахыг тайлбарлав. Анимизм нь хойд насанд итгэх итгэл, өвөг дээдсээ шүтэхтэй холбоотой. Үүнийг оршуулга нотолж байна: талийгаачийн хамт түүний эд зүйлсийг булшинд байрлуулсан - үнэт эдлэл, зэвсэг, түүнчлэн хүнсний хангамж. Анхан шатны хүмүүсийн бодлоор энэ бүхэн талийгаачийн "хойд насандаа" ашигтай байх ёстой байв.

Археологичид 1887 онд Пиренейн нурууны бэлд орших Мэй д'Азилийн агуйд малтлага хийх үеэр нэгэн сонирхолтой олдвор олжээ. Тэд улаан будгаар зурсан зургуудаар бүрхэгдсэн олон тооны энгийн голын хайрга олжээ. Зургууд нь энгийн боловч олон янз байв. Эдгээр нь цэг, зууван, зураас, загалмай, загасны яс, зигзаг, тор гэх мэтийн хослолууд юм. Зарим зургууд нь Латин, Грек цагаан толгойн үсгүүдтэй төстэй байв.

Археологичид хөгжлийн маш доогуур шатандаа байсан Австралийн Арунта овгийн чулуун дээрх ижил төстэй зурагтай ижил төстэй зүйл олоогүй бол хайрга чулууны нууцыг тайлах магадлал багатай юм. Арунтад будсан хайрга эсвэл чуринга гэж нэрлэгддэг модны агуулахууд байсан. Арунта хүн нас барсны дараа түүний "сүнс" чулуу болж хувирдаг гэж үздэг. Арунта бүр өөрийн өвөг дээдсийнхээ сүнсний сав болох өөрийн өвлөн авсан шинж чанаруудтай байсан. Энэ овгийн хүмүүс хүн бүрийг төрсөн цагаасаа эхлэн үхэх хүртлээ чурингаатайгаа холбоотой гэж үздэг. Арунта овгийн амьд ба үхсэн австраличуудын чуринга нарыг зөвхөн өндөр настангууд мэддэг ханатай хаалгатай агуйд хадгалдаг байсан бөгөөд тэд чурингад онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Тэд үе үе чурингуудыг тоолж, улаан туяагаар үрж, амьдралын өнгө, нэг үгээр тэднийг шашны мөргөлийн объект гэж үздэг байв.

Анхны хүмүүсийн үзэл бодлоор "сүнс" эсвэл "сүнс" гэсэн үгс нь бүх байгалийн хөдөлгөөнтэй холбоотой байв. Аажмаар дэлхийн сүнс, нар, аянга, аянга, ургамлын тухай шашны санааг хөгжүүлэв. Дараа нь энэ үндсэн дээр үхэж, амилах бурхадын тухай домог бий болсон.

Анхан шатны нийгэмлэг задарч, ангиуд, боолчлолын улсууд бий болсноор шашны үзэл санааны шинэ хэлбэрүүд гарч ирэв. Сүнс, бурхадын дунд хүмүүс бусад нь дуулгавартай байдаг гол хүмүүсийг онцолж эхлэв. Хаадын бурхадтай гэр бүлийн харилцааны тухай домог байдаг. Мөлжигчдийн ашиг сонирхлын үүднээс шашныг хөдөлмөрч ард түмнийг дарангуйлах хэрэгсэл болгон ашигладаг мэргэжлийн санваартнууд, лам нар нийгмийн эрх баригч элитэд гарч ирэв.

Өгүүллийн агуулга

АНХАН ШАШИН- эртний хүмүүсийн шашны үзэл бодлын анхны хэлбэрүүд. Шашны үзэл санааг ямар нэг хэлбэрээр эзэмшдэггүй тийм хүмүүс дэлхий дээр байдаггүй. Амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний хэв маяг нь хичнээн энгийн байсан ч гэсэн аливаа анхдагч нийгэмлэгүүд бие махбодийн шууд ертөнцөөс гадна хүмүүсийн хувь заяанд нөлөөлж, тэдний сайн сайхны төлөө харилцах ёстой хүчнүүд байдаг гэж үздэг. Анхан шатны шашнууд зан чанарын хувьд маш их ялгаатай байв. Тэдний заримд нь итгэл үнэмшил нь тодорхой бус, ер бусын хүмүүстэй холбоо тогтоох арга нь энгийн байсан; заримд нь гүн ухааны санаануудыг системчилж, зан үйлийг өргөн хүрээтэй зан үйлийн системд нэгтгэсэн.

ҮНДСЭН

Анхан шатны шашнуудад хэд хэдэн үндсэн шинж чанарыг эс тооцвол нийтлэг зүйл бараг байдаггүй. Тэдгээрийг дараах зургаан үндсэн шинж чанараар тодорхойлж болно.

1. Анхан шатны шашнуудад бүх зүйл хүмүүс гадаад ертөнцийг захирч, практик зорилгодоо хүрэхийн тулд ер бусын хүчний тусламжийг ашиглах арга хэрэгсэлд эргэлддэг байв. Тэд бүгд хүний ​​дотоод ертөнцийг хянах талаар бага санаа зовдог байв.
2. Ер бусын зүйлийг ямар нэг утгаараа бүх зүйлийг хамарсан, бүх зүйлийг хамарсан хүч гэж үргэлж ойлгодог байсан бол түүний өвөрмөц хэлбэрийг ихэвчлэн олон тооны сүнс эсвэл бурхад гэж үздэг; Үүний зэрэгцээ бид монотеизмд хандах сул хандлага байгаа талаар ярьж болно.
3. Амьдралын эхлэл, зорилгын талаархи гүн ухааны томьёоллууд гарсан боловч шашны сэтгэлгээний мөн чанарыг бүрдүүлээгүй.
4. Ёс зүй нь шашинтай ямар ч холбоогүй бөгөөд заншил, нийгмийн хяналтад тулгуурладаг байв.
5. Анхан шатны ард түмэн хэнийг ч итгэл үнэмшилдээ оруулаагүй, гэхдээ хүлцэнгүй байдлаас биш, харин овгийн шашин бүр зөвхөн энэ овгийн гишүүдийн өмч байсан тул.
6. Ёс заншил нь ариун дагшин хүч, оршихуйтай харилцах хамгийн түгээмэл арга байсан.

Зан үйл, ёслолын тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь эртний шашнуудын хамгийн чухал шинж чанар юм, учир нь тэдний шүтэн бишрэгчдийн хувьд гол зүйл нь эргэцүүлэн бодох, эргэцүүлэн бодох биш, харин шууд үйлдэл байв. Үйлдэл хийх нь шууд үр дүнд хүрэхийн тулд өөрөө байсан; Энэ нь ямар нэгэн зүйл хийх дотоод хэрэгцээнд хариу үйлдэл үзүүлсэн. Өргөмжлөгдсөн мэдрэмж нь зан үйлийн үйлдлээр хатсан. Анхны хүмүүсийн шашны олон зан үйл нь ид шидийн итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байв. Зарим ид шидийн зан үйлийг залбиралтай эсвэл залбиралгүйгээр гүйцэтгэх нь хүссэн үр дүнд хүргэдэг гэж үздэг байв.

Үнэртэй ус.

Сүнсэнд итгэх итгэл нь анхдагч хүмүүсийн дунд түгээмэл биш ч өргөн тархсан байв. Сүнсийг усан сан, ууланд амьдардаг амьтад гэж үздэг байв. мөн зан үйлийн хувьд хүмүүстэй төстэй. Тэд зөвхөн ер бусын хүч чадал төдийгүй хүний ​​сул тал гэж тооцогддог байв. Эдгээр сүнснүүдээс тусламж хүсэхийг хүссэн хэн бүхэн тогтсон ёс заншлын дагуу залбирал, тахил өргөх, зан үйл хийх замаар тэдэнтэй холбоо тогтоожээ. Ихэнх тохиолдолд, жишээлбэл, Хойд Америкийн индианчуудын нэгэн адил үр дүнд нь үүссэн харилцаа нь сонирхогч хоёр талын тохиролцоо байсан юм. Зарим тохиолдолд, жишээлбэл, Энэтхэгт өвөг дээдсийг (саяхан нас барсан) сүнснүүд гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний талаар тэд үр удмынхаа сайн сайхан байдлыг сонирхож байна гэж боддог байв. Гэхдээ ер бусын зүйлийг сүнс, бурхадын тодорхой дүр төрхөөр төсөөлж байсан ч гэсэн зарим ид шидийн хүч бүх зүйлийг сүнсээр хангадаг (бидний ойлголтоор амьд ба үхсэн аль аль нь) гэсэн итгэл үнэмшил байсан. Энэ үзлийг аниматизм гэж нэрлэдэг. Мод чулуу, модон шүтээн, хачирхалтай сахиусууд ид шидийн мөн чанараар дүүрэн байдаг гэж ойлгогддог. Анхан шатны ухамсар нь амьд ба амьгүйг, хүн ба амьтныг ялгаж салгадаггүй, сүүлчийнх нь хүний ​​бүх шинж чанарыг эзэмшсэн. Зарим шашинд бүх зүйлийг хамарсан хийсвэр ид шидийн хүчийг тодорхой илэрхийлсэн байдаг, жишээлбэл, Меланезид үүнийг "мана" гэж нэрлэдэг байв. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь аюул дагуулсан ариун нандин зүйл, үйлдлүүдтэй холбоотой хориг, эсвэл зайлсхийх үндэс суурь болсон. Энэ хоригийг "хорио" гэж нэрлэдэг байв.

Сүнс ба газар доорх ертөнц.

Амьтан, ургамал, тэр ч байтугай амьгүй биет гэх мэт бүх зүйл түүний оршихуйн дотоод төв болох сүнстэй байдаг гэж үздэг байв. Сүнс гэдэг ойлголт үгүйлэгдэх тийм хүмүүс байгаагүй байх. Ихэнхдээ энэ нь амьд байгаа тухай дотоод ухамсарын илэрхийлэл байсан; илүү хялбаршуулсан хувилбараар бол сүнсийг зүрх сэтгэлээр тодорхойлсон. Хүн хэд хэдэн сүнстэй байдаг гэсэн санаа нэлээд түгээмэл байсан. Ийнхүү Аризонагийн Марикопа индианчууд хүн дөрвөн сүнстэй байдаг гэж үздэг: сүнс өөрөө буюу амьдралын төв, сүнс, зүрх, судасны цохилт. Тэд л амьдралыг өгч, хүний ​​зан чанарыг тодорхойлж, нас барсны дараа ч оршин тогтносоор байв.

Бүх ард түмэн нэг хэмжээгээр хойд нас гэдэгт итгэдэг байв. Гэхдээ ерөнхийдөө энэ талаархи санаа нь бүрхэг байсан бөгөөд зөвхөн амьдралынхаа туршид хүний ​​зан авир нь ирээдүйд шагнал, шийтгэл авчрах боломжтой гэж үзсэн тохиолдолд л хөгжиж байв. Дүрмээр бол хойд амьдралын талаархи санаанууд маш тодорхойгүй байв. Тэдгээр нь ихэвчлэн "үхлийг мэдэрсэн" хүмүүсийн төсөөллийн туршлага дээр тулгуурладаг байсан. үхэгсдийн нутагт харсан зүйлээ ярьсны дараа ухаан алдаж байсан хүмүүс. Заримдаа диваажин, тамыг эсэргүүцдэггүй өөр хэд хэдэн ертөнц байдаг гэж заримдаа итгэдэг байв. Мексик болон АНУ-ын баруун өмнөд хэсэгт индианчууд хэд хэдэн тэнгэр байдаг гэж үздэг байсан: дайчдын хувьд; төрөлтөөс болж нас барсан эмэгтэйчүүдийн хувьд; ахмад настанд гэх мэт. Энэ итгэл үнэмшлийг арай өөр хэлбэрээр хуваалцсан Марикопа үхэгсдийн нутаг баруун зүгт цөлд байдаг гэж боддог байв. Тэнд хүн дахин төрж, дахин дөрвөн амьдралаар амьдраад юу ч биш болж, цөлийн дээгүүр нисч буй тоос болон хувирна гэж тэд итгэдэг. Хүний нандигнаж буй хүслийн илэрхийлэл бол хойд насны тухай эртний үзэл санааны бараг бүх нийтийн шинж чанарын үндэс суурь юм: тэнгэрлэг амьдрал нь дэлхийн амьдралыг эсэргүүцэж, өдөр тутмын зовлон зүдгүүрээ мөнхийн аз жаргалаар сольдог.

Анхан шатны шашны олон янз байдал нь янз бүрийн хослол, ижил бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд тэгш бус ач холбогдол өгснөөс үүдэлтэй. Жишээлбэл, тал нутгийн индианчууд ертөнцийн гарал үүсэл ба хойд амьдралын тухай теологийн хувилбарыг төдийлөн сонирхдоггүй байв. Тэд үргэлж тодорхой дүр төрхтэй байдаггүй олон тооны сүнсэнд итгэдэг байв. Хүмүүс асуудлаа шийдэхийн тулд ер бусын туслахуудыг хайж, эзгүй газар хаа нэгтээ залбирч, заримдаа тусламж ирнэ гэсэн төсөөлөлтэй байсан. Ийм хэргийн материаллаг нотлох баримт нь тусгай "ариун зангилаа" -ыг бий болгосон. Залбирлын хамт "ариун зангилааг" нээх ёслолын журам нь Тал нутгийн индианчуудын бараг бүх чухал зан үйлийн үндэс суурь болсон юм.

Бүтээл.

Пуэбло индианчууд далд ертөнцөөс анхны амьтад (холимог шинж чанартай: хүн, амьтан, ер бусын) хэрхэн үүссэн тухай урт удаан домогтой байдаг. Тэдний зарим нь Дэлхий дээр үлдэхээр шийдсэн бөгөөд хүмүүс тэднээс ирсэн; Амьдралынхаа туршид өвөг дээдсийнхээ сүнстэй ойр дотно харилцаатай байсан хүмүүс нас барсны дараа тэдэнтэй нэгддэг. Эдгээр ер бусын өвөг дээдсүүд нь маш сайн танигдсан бөгөөд ёслолын үеэр зан үйлд оролцдог "зочин" гэж үргэлж дүрслэгддэг. Хуанлийн мөчлөгийг бүрдүүлдэг ийм ёслолууд нь хуурай газар бороо болон бусад ашиг тусыг авчирна гэж үздэг байв. Шашны амьдрал нэлээд тодорхой зохион байгуулалттай байсан бөгөөд зуучлагч эсвэл санваартнуудын удирдлаган дор үргэлжилсэн; бүх эрчүүд зан үйлийн бүжигт оролцов. Хамтын (хувь хүний ​​гэхээсээ илүү) залбирал давамгайлсан элемент байв. Полинезид бүх зүйлийн гарал үүслийн талаархи философийн үзэл баримтлал хөгжиж, генетикийн гарал үүслийг онцолсон: тэнгэр, газар эмх замбараагүй байдлаас үүссэн, эдгээр байгалийн элементүүдээс бурхад гарч ирсэн, тэдгээрээс бүх хүмүүс бий болсон. Хүн бүр бурхадтай удамшлын дагуу тусгай статустай байв.

ХЭЛБЭР, ҮЗЭЛГҮЙ

Анимизм.

Анимизм бол бурхад эсвэл бүх нийтийн ид шидийн хүч гэхээсээ илүү ер бусын ертөнцийн төлөөлөгч гэж үздэг сүнсний талаархи эртний итгэл үнэмшил юм. Анимист итгэл үнэмшлийн олон хэлбэр байдаг. Филиппиний Ифугао хүмүүс нутгийн сүнснүүд, бурханчлагдсан баатрууд, саяхан нас барсан өвөг дээдэс зэрэг хорин таван сүнсний зэрэгтэй байжээ. Сүнсүүд ерөнхийдөө сайн ялгагдах бөгөөд хязгаарлагдмал үүрэг гүйцэтгэдэг. Нөгөөтэйгүүр, Оканага индианчууд (Вашингтон муж) ийм төрлийн сүнснүүд цөөхөн байсан ч ямар ч объект нь ивээн тэтгэгч сүнс эсвэл туслагч болж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Заримдаа итгэдэг шиг анимизм нь бүх эртний шашны салшгүй хэсэг байсангүй, улмаар шашны үзэл санааг хөгжүүлэх бүх нийтийн үе шат байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр ер бусын эсвэл ариун байдлын талаархи санаа бодлын нийтлэг хэлбэр байв. Мөн АНИМИЗМ-ийг үзнэ үү

Өвөг дээдсийн шүтлэг.

Нас барсан өвөг дээдсүүд үр удмынхаа амьдралд нөлөөлдөг гэсэн итгэл үнэмшил нь аль ч шашны онцгой агуулгыг хэзээ ч мэддэггүй байсан ч Хятад, Африк, Малайз, Полинез болон бусад хэд хэдэн бүс нутгийн олон шашны гол цөмийг бүрдүүлдэг. Шүтлэгийн хувьд өвөг дээдсээ хүндэтгэх нь анхдагч ард түмний дунд хэзээ ч түгээмэл байгаагүй, тэр байтугай өргөн тархсан байв. Ихэвчлэн нас барагсдын айдас, тэднийг тайвшруулах аргуудыг хэлээгүй; "Өмнө нь явсан хүмүүс" амьд хүмүүсийн асуудлыг байнга, сайн сайхан сэтгэлээр сонирхдог гэсэн үзэл ихэвчлэн давамгайлж байв. Хятадад гэр бүлийн эв нэгдэлд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан; Энэ нь өвөг дээдсийнхээ булшинд сүсэг бишрэл, гэр бүлийн эдгээр "ахмад гишүүд"-ээс зөвлөгөө авах замаар дэмжигджээ. Малайзад нас барагсдыг тосгоны ойролцоо байнга байлгаж, зан заншил, зан үйл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгааг сонирхож үздэг гэж үздэг байв. Полинезид хүмүүс бурхад болон тэднийг орлохоор ирсэн өвөг дээдсээс гаралтай гэж тэд итгэдэг; Тиймээс өвөг дээдсээ хүндэтгэж, тэдний тусламж, ивээлд найдаж байна. Пуэбло индианчуудын дунд "явсан" хүмүүсийг бороо оруулж, үржил шим хайрладаг ер бусын амьтадтай эн тэнцүү гэж үздэг байв. Өвөг дээдсийн шүтлэгийн бүх төрлөөс хоёр ерөнхий үр дагавар гарч ирдэг: гэр бүлийн харилцааг хадгалах, амьдралын тогтсон хэм хэмжээг чанд сахих явдал юм. Түүхийн хувьд энд учир шалтгааны холбоог эргүүлж болно; тэгвэл өвөг дээдсдээ итгэх итгэлийг голчлон консерватизмыг олон нийтээр эрхэмлэх үзэл суртлын илэрхийлэл гэж ойлгох хэрэгтэй.

Аниматизм.

Сүнсний ертөнцийн талаарх өргөн тархсан өөр нэг үзэл бодол бол аниматизм байв. Олон эртний ард түмний оюун ухаанд байгальд байдаг бүх зүйл - зөвхөн амьд биетүүд төдийгүй бидний амьгүй гэж үздэг байсан зүйл нь ид шидийн мөн чанарыг агуулсан байдаг. Ийнхүү амьд ба амьгүй, хүн ба бусад амьтдын хоорондох зааг арилсан. Энэхүү үзэл бодол нь фетишизм, тотемизм зэрэг холбогдох итгэл үнэмшил, зан үйлийн үндэс суурь болдог.

Фетишизм.

Мана.

Олон эртний ард түмэн бурхад, сүнснүүдийн хамт хаа сайгүй оршдог, бүх зүйлийг хамарсан ид шидийн хүч байдаг гэж үздэг. Түүний сонгодог хэлбэр нь манаг бүх хүч чадлын эх сурвалж, хүн төрөлхтний амжилтын үндэс гэж үздэг Меланезчуудын дунд тэмдэглэгджээ. Энэ хүч нь сайн ба мууд үйлчилж чаддаг бөгөөд бүх төрлийн сүнс, сүнснүүд болон хүн өөрт ашигтайгаар эргүүлж болох олон зүйлд агуулагддаг байв. Хүн амжилтаа өөрийн хүчин чармайлтаар биш, харин овгийн нууц нийгэмлэгт хувь нэмрээ оруулснаар олж авах боломжтой манагийн ачаар өртэй гэж үздэг байв. Мана байгаа эсэхийг хүний ​​​​азын илрэлээр үнэлдэг байв.

Хориотой.

Полинез хэлээр "хорио" гэдэг үг нь тэдэнд заяагдсан ариун нандин байдлын улмаас зарим эд зүйл, хүмүүст хүрэх, авах, ашиглахыг хориглодог. Хорио цээр гэдэг нь бүх соёлд ариун нандин зүйлд харьцдаг болгоомжлол, хүндэтгэл, хүндэтгэлээс илүү зүйлийг илэрхийлдэг. Объект эсвэл хүний ​​ид шидийн мөн чанар нь халдварт, аюултай гэж тооцогддог; Энэ мөн чанар нь мана, цахилгаан гүйдэл мэт хүн эсвэл объектод нэвтэрч чадах бүх зүйлийг хамарсан ид шидийн хүч юм.

Хорио цээрийн үзэгдэл Полинезид хамгийн их хөгжсөн боловч энэ нь зөвхөн тэнд мэдэгддэггүй. Полинезид зарим хүмүүс бурхадаас гаралтай, тэднээс ид шидийн хүчийг хүлээн авдаг ахлагч, ахлах тахилч нар гэх мэт хүмүүсийг төрсөн цагаас нь эхлэн хориглодог байв. Полинезийн нийгмийн бүтэц дэх хүний ​​байр суурь нь ямар хорио цээртэй байснаас хамаардаг. Удирдагч юунд хүрч, юу идсэн нь хор хөнөөлтэй учраас бусдад хориотой зүйл гэж тооцогддог байв. Өдөр тутмын амьдралд энэ нь язгууртан гаралтай хүмүүст төвөг учруулдаг байсан, учир нь тэд өөрсдийн хүч чадалтай холбоотой бусдад хор хөнөөл учруулахгүйн тулд уйтгартай урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авах шаардлагатай байв. Хорио цээрийг ихэвчлэн талбай, мод, сэлүүрт зави зэрэгт ногдуулдаг байв. - тэднийг хадгалах эсвэл хулгайчдаас хамгаалах. Хорио цээрийг ердийн шинж тэмдгээр анхааруулж байв: будсан навчны баглаа эсвэл Самоа дахь кокосын далдуу модны навчнаас акулын дүрс. Ийм хоригийг зөвхөн илүү их мана эзэмшсэн хүмүүс үл тоомсорлож эсвэл шийтгэлгүй цуцалж болно. Хорио цээрийг зөрчих нь золгүй явдалд хүргэдэг сүнслэг гэмт хэрэг гэж тооцогддог байв. Хориотой зүйлтэй харьцахаас үүдэлтэй өвдөлтийн үр дагаврыг тахилч нарын хийдэг тусгай ёслолын тусламжтайгаар арилгаж болно.

ЁСНЫ ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА

Явах ёслол.

Хүний амьдралын байдал өөрчлөгдсөнийг илтгэх зан үйлийг антропологичид "захиалах ёслол" гэж нэрлэдэг. Тэд төрөлт, нэр өгөх, бага наснаасаа насанд хүрэх, гэрлэх, үхэх, оршуулах зэрэг үйл явдлуудыг дагалддаг. Хамгийн анхдагч эртний нийгэмд эдгээр зан үйл нь илүү төвөгтэй зан үйлийн амьдралтай нийгэмтэй адил чухал биш байв; Гэсэн хэдий ч төрөлт, үхэлтэй холбоотой зан үйл нь бүх нийтийнх байсан байх. Ёслолын зан үйлийн мөн чанар нь баяр ёслол, шинэ статусыг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөхөөс эхлээд шашны хориг арга хэмжээ авах хүртэл өөр өөр байв. Янз бүрийн соёл иргэншилд дагах ёслол нь өөр өөр байсан бол соёлын бүс нутаг бүр өөрийн гэсэн тогтсон хэв маягтай байв.

Төрөлт.

Төрөх зан үйл нь ихэвчлэн хүүхдийн ирээдүйн сайн сайхан байдлыг хангахын тулд урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээний хэлбэрээр явагддаг. Түүнийг төрөхөөс өмнө ээж нь яг юу идэж, юу хийж чадахыг зааж өгсөн; олон анхдагч нийгэмд эцгийн үйл ажиллагаа мөн хязгаарлагдмал байсан. Энэ нь эцэг эх, хүүхэд хоёрыг бие махбодийн төдийгүй ид шидийн холбоогоор нэгтгэдэг гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн юм. Зарим бүс нутагт аав, хүүхдийн хоорондын харилцаа маш чухал байсан тул эцэг нь хүүхэд төрүүлэх үед нэмэлт урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ болгон орондоо ордог (кувада гэж нэрлэдэг). Анхны хүмүүс төрөлтийг нууцлаг эсвэл ер бусын зүйл гэж үздэг байсан гэвэл эндүүрэл болно. Тэд үүнийг амьтнаас харсан зүйлээ хардаг шиг энгийн байдлаар харав. Гэвч ер бусын хүчний дэмжлэгийг авахад чиглэсэн үйл ажиллагааны тусламжтайгаар хүмүүс нярайн эсэн мэнд үлдэх, түүний ирээдүйн амжилтыг хангахыг эрэлхийлэв. Хүүхэд төрөх үед ийм үйлдэл нь ихэвчлэн нялх хүүхдийг угаах гэх мэт нэлээд практик процедурын зан үйлээс өөр зүйл биш байв.

Санаачлага.

Бага наснаасаа насанд хүрэгчдэд шилжих шилжилтийг бүх нийтээр тэмдэглэдэггүй байсан ч хүлээн зөвшөөрөгдсөн газар энэ зан үйл нь хувийн гэхээсээ илүү олон нийтийн шинж чанартай байв. Ихэнхдээ авшиг хүртэх ёслолыг охид, хөвгүүдэд бэлгийн бойжилтонд орох үед эсвэл бага зэрэг хожуу хийдэг байв. Бэлгийн эрхтний мэс засал хийх замаар эр зоригоо шалгах эсвэл гэрлэхэд бэлтгэх зэрэг санаачилгад орсон байж болно; гэвч хамгийн түгээмэл нь авшиг хүртэгчийг амьдралынхаа үүрэг хариуцлага болон тэднийг хүүхэд байх үед нь олж чадаагүй нууц мэдлэгт оруулах явдал байв. Шинээр хөрвөгчид ахмадуудын асрамжид байдаг "буш сургууль" гэж нэрлэгддэг байсан. Заримдаа Зүүн Африкийн нэгэн адил авшигтнууд ах дүүсийн холбоо эсвэл насны бүлэгт хуваагддаг.

Гэрлэлт.

Хуримын ёслолын зорилго нь баяр ёслолоос илүү нийгмийн шинэ статусыг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөх явдал байв. Дүрмээр бол эдгээр зан үйлд залуучуудын төрөлт, эхлэлийг дагалддаг зан үйлийн онцлог, шашны онцлох зүйл байдаггүй.

Үхэл ба оршуулга.

Үхлийг анхдагч хүмүүс янз бүрийн аргаар хүлээн зөвшөөрдөг байсан: үүнийг байгалийн, зайлшгүй гэж үзэхээс эхлээд энэ нь үргэлж ер бусын хүчний үйл ажиллагааны үр дүн юм гэсэн санаа хүртэл. Цогцос дээр хийсэн зан үйл нь уй гашууг арилгахын зэрэгцээ талийгаачийн сүнснээс гарах бузар муугаас урьдчилан сэргийлэх, эсвэл нас барсан гэр бүлийн гишүүний тааллыг хүртэх арга зам болж байв. Оршуулгын хэлбэрүүд нь өөр өөр байсан: цогцсыг гол руу хаяхаас эхлээд чандарлах, булшинд оршуулах эсвэл муммижуулах зэрэг нарийн төвөгтэй журам. Ихэнхдээ талийгаачийн эд хөрөнгийг сүйтгэж, цогцостой нь хамт оршуулж, сүнсийг хойд насандаа дагалдан явах ёстой байсан эд зүйлсийн хамт оршуулдаг байв.

Шүтэн шүтэх.

Шүтээнүүд нь бурхдын өвөрмөц дүр төрхийг илэрхийлдэг бөгөөд шүтээн шүтэх нь тэдэнд хүндэтгэлтэй хандах хандлага, шүтээнтэй холбоотой мөргөл үйлдлүүд юм. Заримдаа энэ дүр төрхийг бурханы сүнслэг мөн чанараар хангагдсан зүйл гэж хүндэтгэдэг үү, эсвэл зүгээр л үл үзэгдэх алс хол оршихуйн бэлгэдэл гэж хэлэхэд хэцүү байдаг. Соёл муутай ард түмэн шүтээн бүтээгээгүй. Ийм зургууд нь хөгжлийн өндөр үе шатанд гарч ирсэн бөгөөд ихэвчлэн зан үйлийн нарийн төвөгтэй байдал, тэдгээрийг үйлдвэрлэхэд шаардагдах тодорхой ур чадварын аль алиныг нь илэрхийлдэг. Жишээлбэл, Хинду пантеоны шүтээнүүд нь аль нэг цаг үед давамгайлж байсан уран сайхны арга барил, хэв маягийн чиглэлээр бүтээгдсэн бөгөөд үндсэндээ шашны эд зүйлсийн чимэглэл болж байв. Мэдээжийн хэрэг, бурхадыг хувь хүн болгож, тодорхой дүрсэлсэн тохиолдолд л шүтээн оршин тогтнох боломжтой. Үүнээс гадна, бурхны дүрийг бүтээх үйл явц нь түүнд хамаарах шинж чанаруудыг дүрсэнд тусгах шаардлагатай байсан; улмаар шүтээн бүтээх нь эргээд бурхадын бие даасан шинж чанаруудын талаархи санаа бодлыг бэхжүүлсэн.

Шүтээнд зориулсан тахилын ширээг ихэвчлэн ариун газарт нь босгодог байв; Энд түүнд бэлэг, тахил өргөв. Шүтэн шүтэх нь шашны нэг хэлбэр биш, харин том теологийн сургаал, зан үйлийн хүрээнд зан төлөв, зан үйлийн цогц юм. Иудаизм ба Исламыг багтаасан семит шашин нь бурхны шүтээн, дүрс бүтээхийг тодорхой хориглодог; Үүнээс гадна шариат нь амьд амьтдын дүрсийг ямар ч хэлбэрээр зурахыг хориглодог (гэхдээ орчин үеийн өдөр тутмын амьдралд энэ хоригийг зөөлрүүлдэг - хэрэв тэдгээрийг мөргөлийн объект болгон ашиглаагүй, Исламын хориглосон зүйлийг дүрсэлдэггүй бол зургийг зөвшөөрдөг).

Золиослох.

Шууд утгаараа золиослол гэдэг үг (eng. золиослол, золиослол) гэдэг нь "ариун болгох" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь зарим ер бусын хүмүүст үнэ цэнэтэй бэлгүүдийг өргөх гэсэн утгатай бөгөөд энэ үеэр эдгээр бэлгийг устгадаг (жишээ нь тахилын ширээн дээр үнэ цэнэтэй амьтныг нядлах явдал юм). Яагаад тахил өргөх болсон, ямар тахил өргөх нь бурхадын таашаалд нийцдэг байсан нь соёл бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байсан. Гэхдээ хаа сайгүй нийтлэг байсан зүйл бол бурханлаг адислалуудыг хүлээн авах, бэрхшээлийг даван туулах хүч чадал, аз авчрах, бузар муу, золгүй байдлаас сэргийлэх, эсвэл бурхадыг тайвшруулж, баярлуулахын тулд бурхад болон бусад ер бусын хүчнүүдтэй холбоо тогтоох явдал байв. Энэхүү сэдэл нь аль нэг нийгэмд өөр өөр өнгө аястай байсан тул золиослол нь ихэвчлэн ямар ч шалтгаангүй албан ёсны үйлдэл байв.

Малайзад цагаан будааны дарс, тахиа, гахай зэрэг тахил өргөдөг байсан; Зүүн болон Өмнөд Африкийн ард түмэн бухыг тахил өргөдөг байсан; Полинезид үе үе, Ацтекүүдийн дунд хүн тахил өргөдөг байсан (олзлогдогсод эсвэл нийгмийн доод давхаргын төлөөлөгчдөөс). Энэ утгаараа өөрсдийн хүүхдүүдээ алсан Начез индианчуудын дунд золиослолын туйлын хэлбэр бүртгэгдсэн байдаг; Христийн шашин дахь золиослолын сонгодог жишээ бол Есүсийг цовдолсон явдал юм. Гэсэн хэдий ч хүн алах зан үйл нь үргэлж тахилын шинж чанартай байдаггүй. Тиймээс Хойд Америкийн зүүн хойд эргийн индианчууд томоохон нийтийн байшин барих сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд боолуудыг хөнөөсөн байна.

Шүүх хурал.

Хүний шүүлт хангалтгүй мэт санагдах үед хүмүүс ихэвчлэн бурхдын шүүлт рүү хандаж, бие махбодийн сорилтыг ашигладаг байв. Тангарагтай адил ийм сорилт нь хаа сайгүй түгээмэл байсан боловч зөвхөн эртний соёл иргэншил, Хуучин ертөнцийн эртний ард түмний дунд байсан. Энэ нь Дундад зууны төгсгөл хүртэл шашны болон сүмийн шүүхүүдэд хуулийн дагуу хэрэгжсэн. Дараахь туршилтууд Европт түгээмэл байсан: ямар нэгэн зүйл авахын тулд гараа буцалж буй усанд дүрэх, гартаа халуун төмрийг барих эсвэл түүн дээр алхах, зохих залбирлыг уншиж өгөх. Ийм шалгуурыг даван туулж чадсан хүнийг гэм буруугүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Заримдаа яллагдагчийг усанд хаясан; хэрэв тэр усан дээр хөвж байвал цэвэр ус түүнийг бузар, гэм буруутай гэж үгүйсгэнэ гэж үздэг байв. Өмнөд Африкийн Тонгачуудын дунд туршилтын үеэр өөрт нь өгсөн эмэнд хордсон хүнийг шүүдэг заншил байжээ.

Ид шид.

Анхан шатны хүмүүсийн ихэнх үйлдлүүд нь хүмүүсийн хийж буй зарим үйлдлүүд болон тэдний зорьж буй зорилгын хооронд ид шидийн холбоо байдаг гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн байв. Ер бусын хүч, бурхдад хамаарах хүчийг хүмүүс болон объектуудад үзүүлэх нөлөө нь хүний ​​энгийн чадвараас давсан зорилгод хүрэхэд ашиглаж болно гэж үздэг байв. Эртний болон Дундад зууны үед ид шидэнд болзолгүй итгэх итгэл өргөн тархсан байв. Барууны ертөнцөд энэ нь аажмаар бүдгэрч, Христийн шашны үзэл баримтлал, ялангуяа рационализмын эрин үе эхлэхэд шалтгаан ба үр дагаврын жинхэнэ мөн чанарыг судлах сонирхолтой байсан.

Бүх ард түмэн ид шидийн хүч нь эргэн тойрныхоо ертөнцөд нөлөөлж, хүн залбирал, зан үйлийн тусламжтайгаар тэдний тусламжид хүрч чадна гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан ч ид шидийн үйлдлүүд нь ихэвчлэн Хуучин ертөнцийн онцлог шинж чанартай байдаг. Эдгээр аргуудын зарим нь ялангуяа нийтлэг байсан - жишээлбэл, хохирогчийг гэмтээх зорилгоор хумс, үсний хайчилбарыг хулгайлж, устгах; хайрын эм бэлтгэх; ид шидийн томъёог дуудах (жишээлбэл, Их Эзэний залбирлыг арагшаа). Гэхдээ хохирогчийн дүр төрхийг өвчин, үхэлд хүргэхийн тулд голчлон тээглүүр наах зэрэг үйлдлүүд Хуучин ертөнцөд голчлон үйлдэгддэг байсан бол дайсны хуарангийн чиглэл рүү яс онох заншил нь Австралийн аборигенчуудын онцлог шинж байв. Африк тивээс хар боолуудын авчирсан энэ төрлийн олон илбийн ёслолууд Карибын тэнгисийн орнуудын усан үзэмжид хадгалагдан үлджээ. Зарим хэлбэрээр мэргэ төлөг хийх нь Хуучин ертөнцөөс хэтрээгүй ид шидийн үйлдэл байв. Соёл бүр өөрийн гэсэн ид шидийн үйлдлүүдтэй байсан - бусад арга техникийг ашиглах нь хүссэн зорилгодоо хүрнэ гэсэн итгэлийг өгдөггүй байв. Ид шидийн үр нөлөөг эерэг үр дүнгээр шүүсэн; хэрэв тийм биш бол үүний шалтгаан нь харилцан ид шидийн үйлдэл, эсвэл гүйцэтгэсэн ид шидийн зан үйлийн хүч чадал хангалтгүй байсан гэж үздэг; ид шид гэдэгт хэн ч эргэлздэггүй. Заримдаа бидний одоо хуурмаг хүмүүсийн заль мэх гэж нэрлэх ид шидийн үйлдлүүд нь зөвхөн жагсаалын зорилгоор хийгддэг; илбэчид, эмч нар далд хүчнийг даван туулах чадвараа ид шидийн урлагийн тусламжтайгаар хүлээн зөвшөөрч, санал болгоход хялбар үзэгчдийн өмнө харуулав.

Ид шид, эсвэл ерөнхийдөө хүний ​​үйл хэрэгт ер бусын нөлөө үзүүлдэг гэсэн итгэл үнэмшил нь бүх эртний ард түмний сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч Меланезийнхны ид шидэнд автоматаар ханддаг, тухайлбал ихэнх Америкийн индианчуудын харьцангуй хайхрамжгүй хандлагын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байсан. Гэсэн хэдий ч бүтэлгүйтлийг мэдрэх, хүслийг мэдрэх нь энэ соёлд тогтсон сэтгэлгээний дагуу ид шидийн эсвэл оновчтой үйлдлээс гарах гарцыг олдог бүх ард түмний онцлог шинж юм. Ид шид, ид шидийн зан үйлд итгэх хандлага нь жишээлбэл, олон удаа давтагдсан уриа бодит байдал болох нь гарцаагүй гэсэн мэдрэмжээр илэрч болно. 1930-аад оны их хямралын үед "Хөгжил цэцэглэлт яг л булангийн ойролцоо байна" гэсэн үг хэллэг байв. Олон америкчууд түүнийг ямар нэгэн байдлаар гайхамшгаар үйл явдлын явцыг өөрчилнө гэдэгт итгэдэг байв. Ид шид бол нэг төрлийн хүсэл эрмэлзэл юм; сэтгэл зүйн хувьд энэ нь хүслийг биелүүлэх хүсэл эрмэлзэл, бодит байдал дээр ямар ч холбоогүй зүйлийг холбох оролдлого, сэтгэл хөдлөлийн стрессийг арилгах ямар нэгэн үйл ажиллагааны байгалийн хэрэгцээнд суурилдаг.

Илбэ.

Илбэ бол ид шидийн нийтлэг хэлбэр байсан. Шулам эсвэл илбэчин нь ихэвчлэн хүмүүсийг хорон муу, дайсагнасан гэж үздэг байсан тул тэд болгоомжилдог байв; гэхдээ заримдаа илбэчнийг ямар нэгэн сайн үйлсэд урьж, тухайлбал, мал хамгаалах, хайрын эм бэлдэх гэх мэт. Европт энэ төрлийн дадлага нь чөтгөртэй харьцсан, хар ид шид гэж нэрлэгддэг сүмийн зан үйлийг доромжлон дуурайсан гэж буруутгагдаж байсан мэргэжлийн хүмүүсийн гарт байсан. Европт ид шидийг маш нухацтай авч үздэг байсан тул 16-р зууны сүмийн зарлигууд хүртэл байдаг. түүн рүү харгис хэрцгий халдлагуудыг агуулж байна. Шулмын хавчлага 17-р зуун хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд дараа нь колоничлолын Массачусетс мужид болсон алдарт Салем шулмын шүүх хурал дээр дахин давтагдсан.

Анхан шатны нийгэмд хувь хүний ​​санаачилга, ёс заншлаас хазайх нь ихэвчлэн сэжиг төрүүлдэг байв. Хүний ид шидийн хүчийг хувийн зорилгоор ашиглаж болно гэсэн өчүүхэн ч гэсэн санал болгосноор түүний эсрэг буруутгагдаж байсан бөгөөд энэ нь дүрмээр бол нийгэмд үнэн алдартны шашныг бэхжүүлсэн юм. Илбэчинд итгэх итгэлийн нөлөөллийн хүч нь хохирогчийн өөрийгөө гипноз хийх чадварт оршдог бөгөөд үүний дараа сэтгэцийн болон бие махбодийн эмгэг үүсдэг. Шулмын зан үйл голчлон Европ, Африк, Меланезид өргөн тархсан байв; Хойд болон Өмнөд Америк, Полинезид харьцангуй ховор байсан.

Мэргэ төлөг.

Мөрөөдөл нь ирээдүйг урьдчилан таамаглах, нуугдмал эсвэл алдагдсан зүйлийг олох, буруутанг олох, янз бүрийн объектын шинж чанарыг судлах эсвэл сугалаа хийх замаар ид шид рүү татагддаг. Мэргэжилт нь байгалийн бүх объект болон хүний ​​үйл явдлын хооронд нууцлаг холбоо байдаг гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн байв. Мэргэжилтний олон төрөл байсан боловч тэдгээрийн хэд хэдэн нь Хуучин ертөнцийн бүс нутагт хамгийн өргөн тархсан байв.

Тахилын амьтны элэгний судалгаанд үндэслэсэн таамаглал (гепатоскопи) МЭӨ 2000 оноос хойш Вавилонд гарч ирэв. Тэд баруун зүгт тархаж, Этруск, Ромчуудаар дамжин Баруун Европ руу нэвтэрч, Христийн шашны сургаалаар буруушааж, зөвхөн ардын уламжлалаар хадгалагдан үлджээ. Энэ төрлийн мэргэ төлөг мөн зүүн зүгт тархаж, бусад дотоод эрхтнийг судлах ажлыг багтааж эхэлсэн бөгөөд Энэтхэг, Филиппинд гэр бүлийн тахилч нарын хийдэг үйлдлүүдийн хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ.

Шувуудын нислэг (ивээл) болон селестиел биетүүдийн байрлалын дагуу зурхайн эмхэтгэлд үндэслэсэн таамаглал (зурхай) нь эртний үндэстэй бөгөөд ижил бүс нутагт түгээмэл байв.

Мэлхийн өөр нэг төрөл нь яст мэлхийн бүрхүүлийн хагарал эсвэл галд хагарсан амьтдын мөрний ясан зэргээс үүдэн Хятадад эсвэл зэргэлдээх бүс нутгаас гаралтай бөгөөд Азийн ихэнх нутаг, түүнчлэн хойд өргөрөгт тархсан. Америк. Аягатай усны чичирхийлсэн гадаргууг харах, цайны навчаар мэргэ төлөг хийх, далдуур судлах нь энэ төрлийн ид шидийн орчин үеийн хэлбэр юм.

Өнөөдөр санамсаргүй байдлаар нээгдсэн Библийн дагуу мэргэ төлөг хийсээр байгаа бөгөөд эхний догол мөрөнд тэд зөгнөлийг харахыг хичээдэг.

Навахо Индианчууд болон Апачичуудын дунд урьдчилан таамаглах өвөрмөц хэлбэр нь бөөгийн гар чичрэх замаар мэргэ төлөгчдийн дунд бие даасан байдлаар гарч ирэв. Хэлбэрийн хувьд ялгаатай эдгээр бүх үйлдлүүд: сугалах, ус, ашигт малтмалын далд орд хайх, салаалсан мөчрийг хөдөлгөх зэрэг нь шалтгаан, үр дагаврын талаархи ижил логик үндэслэлгүй санаан дээр үндэслэсэн байв. Жишээлбэл, бидний шоо тоглоом нь ирээдүйгээ мэдэхийн тулд сугалаанд оролцдог эртний ёс заншлаас улбаатай гэдгийг бүгд мэддэг.

Жүжигчид.

Анхан шатны шашны зан үйлийг тахилч нар эсвэл гэгээнтэн гэж тооцогддог хүмүүс, овгийн удирдагчид, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн овог, "хагас" эсвэл эдгээр үүргийг хүлээсэн фратри гэж үздэг хүмүүс, эцэст нь өөрсдөдөө онцгой шинж чанарыг мэдэрсэн хүмүүс янз бүрийн аргаар хийдэг байв. ер бусын хүчинд хандах. Сүүлчийн сортуудын нэг нь бөө байсан бөгөөд хүн бүрийн итгэл үнэмшлийн дагуу зүүдэндээ эсвэл үзэгдлээрээ сүнснүүдтэй шууд харьцах замаар эзотерик хүчийг олж авсан. Хувийн хүчийг эзэмшсэн тэрээр зуучлагч, зуучлагч эсвэл орчуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг тахилчаас ялгаатай байв. "Бөө" гэдэг үг нь ази гаралтай. Энэ нь Сибирийн бөө, Америкийн индианчуудын дунд эмчлэгч, Африкт илбэчин-эдгээгч гэх мэт янз бүрийн төрлүүдийг хамарсан өргөн утгаар хэрэглэгддэг.

Сибирьт тэд сүнс үнэхээр бөөг эзэмшиж авсан гэж итгэдэг байсан ч эдгээгч нь сүнсний туслагчаа дуудах чадвартай хүн байж магадгүй юм. Африкт илбэчин-эдгээгч өөрийн зэвсэглэлд ихэвчлэн материаллаг бус хүчийг удирдах ёстой тусгай ид шидийн хэрэгсэлтэй байдаг. Эдгээр хүмүүсийн хамгийн онцлог үйл ажиллагаа нь сүнсний тусламжтайгаар өвчтэй хүмүүсийг эдгээх явдал байв. Зарим өвчнийг эдгээдэг бөө нар, зөн билэгтнүүд, тэр ч байтугай цаг агаарыг хянадаг хүмүүс байсан. Тэд чиглүүлсэн сургалтаар бус өөрийн хүсэл эрмэлзлээрээ мэргэжилтэн болсон. Санваартны удирддаг шашин, зан үйлийн зохион байгуулалтгүй байсан овог аймгуудад бөө нар нийгмийн өндөр байр суурийг эзэлдэг байв. Бөө мөргөл нь ихэвчлэн тэнцвэргүй сэтгэлгээтэй, гистеригийн хандлагатай хүмүүсийг эгнээндээ элсүүлдэг.

Хүн төрөлхтний хөгжилд анхдагч соёл чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ л соёл, түүхийн үеэс хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүх эхэлж, хүн төлөвшиж, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, урлаг гэх мэт хүний ​​оюун санааны хэлбэрүүд үүссэн.

Материаллаг соёл, хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл хөгжихийн хэрээр хөдөлмөрийн хамтын хэлбэрийн ач холбогдол нэмэгдэж, оюун санааны соёлын элементүүд, түүний дотор сэтгэлгээ, хэл яриа, шашны үр хөврөл, үзэл суртлын үзэл санаа бий болж, ид шидийн зарим элементүүд гарч ирж, урлагийн төрөл төрөв. өвөг дээдсийн нийгэмлэгт: агуйн ханан дээрх долгионт зураас, гар тойм дүрс. Гэсэн хэдий ч ихэнх эрдэмтэд энэхүү прото-урлагыг байгалийн зургийн үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг.

Нөхөрлөл-овгийн тогтолцоо үүссэн нь эртний хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Эртний овгийн нийгэмлэгийн өдөр нь хэл ярианы хөгжилд мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил, оновчтой мэдлэгийн үндэс суурь болж байв.

Саяхныг хүртэл хүн төрөлхтний буурай хөгжилтэй бүлгүүдийн хэл нь маш бага лексик нөөцтэй бөгөөд нийтлэг ойлголтгүй бараг байдаггүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлыг цаашид судлахад хамгийн хоцрогдсон овог аймгуудын, тухайлбал Австралийн уугуул иргэдийн үгсийн сан дор хаяж 10 мянган үгтэй болохыг харуулсан. Эдгээр хэлэнд тодорхой, нарийвчилсан тодорхойлолтууд давамгайлж байгаа нь ерөнхий ойлголтын агуулгыг илэрхийлдэг үгсийг агуулдаг нь тогтоогджээ. Тиймээс Австралийн уугуул оршин суугчид янз бүрийн модны төрөл зүйл төдийгүй ерөнхийдөө мод, зөвхөн янз бүрийн төрлийн загас төдийгүй ерөнхийдөө загасны хувьд тэмдэглэгээтэй байдаг.

Анхан шатны хэлний нэг онцлог шинж нь синтаксик хэлбэрүүд дутуу хөгжсөн явдал юм. Хамгийн өндөр хөгжилтэй ард түмний аман ярианд ч гэсэн тэдний бичээсээс ялгаатай нь хэллэг нь ихэвчлэн цөөн тооны үгнээс бүрддэг.

Анхны хүмүүсийн мэдлэгийн эх сурвалж нь түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа байсан бөгөөд энэ хугацаанд туршлага хуримтлуулсан, юуны түрүүнд хүрээлэн буй байгаль. Мэдлэгийн практик салбарууд ихээхэн өргөжиж байна. Хүн хугарал, мултрал, шарх, могойд хазуулсан болон бусад өвчнийг эмчлэх хамгийн энгийн аргуудыг эзэмшсэн. Хүмүүс тоолж сурсан, зай хэмжиж, цагийг тооцоолж сурсан, мэдээжийн хэрэг маш анхдагч. Тиймээс, эхэндээ тоон ойлголтын гурваас таван тэмдэглэгээ байсан. Илүү урт замыг аяллын өдрүүдээр, богино зайг сум эсвэл жадны нислэгээр, бүр бага зайг тодорхой объектын уртаар, ихэнхдээ хүний ​​биеийн янз бүрийн хэсгүүдээр хэмждэг: хөл, тохой, хуруу. Тиймээс эртний уртын хэмжүүрүүдийн нэрс нь олон хэлээр хадгалагдан үлдсэн байдаг: тохой, фут, инч гэх мэт. Цагийг зөвхөн селестиел биетүүдийн байршил, өдөр, шөнийн өөрчлөлт, байгаль, эдийн засгийн улиралтай холбоотой харьцангуй их тоогоор тооцдог байв.

Хамгийн хоцрогдсон овог аймгууд ч гэсэн дууны болон харааны дохиог алсаас дамжуулах нэлээд хөгжсөн системтэй байв. Австралийн уугуул иргэд зураг зурах эхлэлтэй байсан ч ямар ч бичиг үсэг байгаагүй.

Эрт овгийн нийгэмлэгийн эрин үеийн дүрслэх урлагийн дээжийг археологийн олон дурсгалт газруудаас мэддэг: амьтад, ихэвчлэн ургамал, хүмүүсийн график ба зураг, амьтан, хүмүүсийн хадны зураг, ан агнуур, цэргийн дүр зураг, бүжиг, шашны ёслолууд.

Аман урлагт хүмүүсийн гарал үүсэл, тэдний зан заншил, өвөг дээдсийн мөлжлөг, ертөнц үүссэн, байгалийн янз бүрийн үзэгдлийн тухай домог хамгийн түрүүнд хөгжсөн. Удалгүй үлгэр, үлгэрүүд гарч ирэв.

Хөгжимд дууны хэлбэр буюу дууны хэлбэр нь хөгжмийн зэмсгээс түрүүлж байв. Анхны хөгжмийн зэмсгүүд нь хоёр ширхэг мод эсвэл сунгасан арьсаар хийсэн цохиур хөгжим, хамгийн энгийн суга татдаг хэрэгсэл бөгөөд тэдгээрийн загвар нь нум, янз бүрийн хоолой, лимбэ, гаанс байж магадгүй юм.

Бүжиг бол урлагийн хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Анхан шатны бүжиг нь хамтын бөгөөд маш их уран сэтгэмжтэй байсан: ан агнуур, загас агнуур, цэргийн мөргөлдөөн гэх мэт үзэгдлүүдийг дуурайлган (ихэвчлэн маск өмсдөг).

Рационал ертөнцийг үзэх үзлийн зэрэгцээ шашин нь тотемизм, фетишизм, ид шид, анимизм гэх мэт эртний анхны хэлбэрүүдээр үүссэн.

Тотемизм гэдэг нь хүн эсвэл ямар ч төрлийн овгийн бүлэг ба түүний тотем - тодорхой төрлийн амьтан, бага ихэвчлэн ургамал хоорондын нягт холбоотой гэдэгт итгэх итгэл юм. Уг төрөл нь тотемийнхээ нэрийг авч байсан бөгөөд уг овгийн гишүүд түүнтэй нийтлэг өвөг дээдсээс гаралтай, түүнтэй цусан төрлийн холбоотой гэж үздэг байв. Тотемийг шүтдэггүй байв. Түүнийг аав, гэр бүлийн хүмүүст тусалдаг том ах гэж үздэг байв. Хүмүүс өөрсдийнхөө хувьд тотемоо сүйтгэж, түүнд ямар нэгэн хор хөнөөл учруулах ёсгүй. Ерөнхийдөө тотемизм нь овог аймгийг байгаль орчинтойгоо уялдаа холбоотой, тухайн үед ураг төрлийн нэг ойлгогдох хэлбэрээр хэрэгждэг үзэл суртлын нэг төрөл байв.

Фетишизм бол амьгүй биетүүдийн ер бусын шинж чанар, тэдгээр нь хүнд ямар нэгэн байдлаар тусалж чадна гэсэн итгэл юм. Ийм объект - шүтээний зүйл нь тодорхой хэрэгсэл, мод, чулуу, дараа нь тусгайлан хийсэн тахин шүтэх зүйл байж болно.

Ид шид гэдэг нь хүн бусад хүмүүс, амьтан, ургамал, байгалийн үзэгдэлд онцгой байдлаар нөлөөлөх чадвартай гэдэгт итгэх итгэл юм. Зарим баримт, үзэгдлийн жинхэнэ уялдаа холбоог ойлгоогүй, санамсаргүй давхцлыг буруугаар тайлбарлаж, анхдагч хүмүүс тусгай үг, үйлдлийн тусламжтайгаар бороо оруулах, салхи оруулах, ан агнах, цуглуулах, хүмүүст туслах, хор хөнөөл учруулах боломжтой гэж үздэг. Зорилгоос хамааран ид шидийг үйлдвэрлэлийн, хамгаалах, хайрлах, эдгээх гэсэн хэд хэдэн төрөлд хуваадаг.

Анимизм бол сүнс, сүнс байдаг гэдэгт итгэх итгэл юм.

Итгэл үнэмшил хөгжиж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх шүтлэг нь хүндрэлтэй болсноор тодорхой мэдлэг, ур чадвар, туршлага шаардлагатай болсон. Хамгийн чухал тахин шүтэх үйлдлийг ахмадууд эсвэл тодорхой бүлэг хүмүүс - мэргэ төлөгчид, бөө нар хийж эхлэв.

Эртний овгийн нийгэмлэгийн оюун санааны соёл нь оновчтой болон шашны үзэл санааны нягт уялдаа холбоотой байв. Тиймээс анхдагч хүмүүс шархыг эдгээхдээ ид шид хэрэглэжээ. Амьтны дүрийг жадаар цохиж, агнуурын арга барилд нэгэн зэрэг хичээллэж, залууст үзүүлж, дараагийн бизнесийнхээ амжилтыг "ид шидээр баталгаажуулсан".

Анхны хүмүүсийн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа хүндрэхийн хэрээр түүний эерэг мэдлэгийн нөөц нэмэгдэв. Газар тариалан, мал аж ахуй бий болсноор селекцийн чиглэлээр мэдлэг хуримтлуулсан - ургамал, амьтны үүлдрийн хамгийн ашигтай сортуудыг зохиомлоор сонгох.

Математикийн мэдлэгийг хөгжүүлэх нь тоолох анхны хэрэгсэл болох сүрэл эсвэл овоолгын чулуу, зангилаатай утас эсвэл хясаа зэргийг бий болгоход хүргэсэн.

Газарзүйн болон газарзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх нь холтос, мод эсвэл арьсан дээр хэвлэсэн маршрутын тэмдэглэгээ болох анхны газрын зургийг бүтээхэд хүргэсэн.

Хожуу неолит ба энеолитийн овгуудын дүрслэх урлаг нь ерөнхийдөө нэлээд нөхцөлтэй байсан: бүхэл бүтэн биш харин тухайн зүйлийн тодорхой шинж чанарыг дүрсэлсэн байв. Гоёл чимэглэлийн чиглэл нь уран зураг, сийлбэр, хатгамал, аппликейшн гэх мэт хэрэглээний зүйлсийг (ялангуяа хувцас, зэвсэг, гэр ахуйн хэрэгсэл) чимэглэх явдал юм. Ийнхүү шинэ чулуун зэвсгийн эхэн үед гоёл чимэглэлгүй байсан вааран эдлэлийг шинэ чулуун зэвсгийн сүүлчийн үед долгионт зураас, дугуй, гурвалжин гэх мэтээр чимэглэсэн байна.

Шашин хөгжиж, илүү төвөгтэй болсон. Өөрийн мөн чанар, хүрээлэн буй байгаль орчны талаархи мэдлэгийг хуримтлуулахын хэрээр анхдагч хүн төрөлхтөн өөрсдийгөө сүүлчийнхтэй нь ялгахаа больж, ер бусын мэт санагдах сайн ба муу хүчнүүдээс хараат байдлаа улам бүр ухамсарлав. Сайн ба муу зарчмуудын тэмцлийн тухай санаа бий болсон. Хүмүүс бузар муугийн хүчийг тайвшруулахыг хичээж, сайн хүчийг гэр бүлийн байнгын хамгаалагч, ивээн тэтгэгч болгон шүтэж эхлэв.

Тотемизмын утга учир өөрчлөгдсөн. Тотемийн "хамаатан садан", "өвөг дээдэс" нь шашны шүтлэгийн объект болжээ.

Овгийн тогтолцоо, анимизмыг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн овгийн нас барсан өвөг дээдсийн сүнсэнд итгэл төрж, түүнд тусалдаг. Тотемизм нь амьд үлдсэн хүмүүст (жишээлбэл, тотемийн нэр, овгийн бэлгэ тэмдэг) хадгалагдан үлдсэн боловч шашны итгэл үнэмшлийн тогтолцоо биш юм. Энэхүү анимист үндсэн дээр амьтан, ургамлын ертөнцийн янз бүрийн сүнснүүд, дэлхийн болон тэнгэрлэг хүчний дүр төрхөөр дүрслэгдсэн байгалийг шүтэх ёсыг бий болгож эхлэв.

Хөдөө аж ахуй үүсч хөгжихийн хэрээр таримал ургамлыг шүтэх, тэдний өсөлт хөгжилтөөс хамаардаг байгалийн хүчнүүд, ялангуяа Нар, Дэлхийтэй холбоотой байв. Нар нь эрэгтэй хүний ​​үер, Дэлхий бол эмэгтэй хүний ​​үер гэж тооцогддог байв. Нарны амь өгөгч нөлөөллийн мөчлөг нь хүмүүст түүнийг үржил шим, үхэх, амилах сүнс гэсэн санааг бий болгоход хүргэсэн.

Хөгжлийн өмнөх үе шаттай адил шашин нь эмэгтэйчүүдийн эдийн засаг, нийгмийн тодорхойлогч үүргийг тусгаж, үзэл суртлын хувьд нэгтгэсэн. Гэрийн эзэгтэй нар, гэр бүлийн голомтыг асран хамгаалагчдын эх овгийн шүтлэг хөгжсөн. Магадгүй тэр үед зарим өндөр хөгжилтэй ард түмэнд танигдсан эмэгтэй өвөг дээдсийн шүтлэг үүссэн байх. Байгалийн сүнснүүдийн ихэнх нь, тэдний дунд, юуны түрүүнд, Эх дэлхийн сүнс нь эмэгтэй хүний ​​дүрд тоглож, эмэгтэй нэртэй байв. Өмнөх шигээ эмэгтэйчүүд гол төлөв, зарим овог аймгуудын дунд нууц мэдлэг, ид шидийн хүчийг онцгой тээгч гэж үздэг байв.

Хөдөө аж ахуй, ялангуяа усалгааны хөгжил нь усалгааны цагийг нарийн тодорхойлох, хээрийн ажлын эхлэлийг шаарддаг байсан нь хуанлийг оновчтой болгох, одон орны ажиглалтыг сайжруулахад хувь нэмэр оруулсан. Эхний хуанли нь ихэвчлэн сарны өөрчлөлтийн үе шатуудын ажиглалт дээр үндэслэсэн байв.

Олон тоогоор ажиллах хэрэгцээ, хийсвэр дүрслэлийг хөгжүүлэх нь математикийн мэдлэгийг ахиулахад хүргэсэн. Тэргэнцэр, дарвуулт хөлөг онгоц зэрэг бэхлэлт барих нь зөвхөн математик төдийгүй механикийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Мөн дайнтай холбоотой газар ба далайн кампанит ажлын үеэр одон орны ажиглалт, газарзүй, зураг зүйн мэдлэг хуримтлагдсан. Дайнууд нь анагаах ухаан, ялангуяа мэс заслын хөгжилд түлхэц өгсөн: эмч нар гэмтсэн мөчрийг тайрч, хуванцар мэс засал хийдэг.

Нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн үр хөврөл илүү удаан хөгжсөн. Энд урьдын адил шашинтай нягт холбоотой эдийн засаг, нийгэм, үзэл суртлын амьдралын бүхий л үндсэн үзэгдлийн гайхамшигт шинж чанарын тухай домгийн санаа ноёрхож байв. Энэ үед л хууль зүйн мэдлэгийн үндэс тавигдсан. Тэд шашны үзэл санаа, заншлын эрх зүйгээс салсан. Бодит бус нөхцөл байдал нь ихэвчлэн шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг анхдагч (болон анхан шатны) шүүх хуралдааны жишээнээс энэ нь тодорхой харагдаж байна, жишээлбэл, "дээрээс ирсэн тэмдэг". Ийм тэмдэг гарч ирэхийн тулд тангараг өргөх, ариусгах хоол, хордлогын шинжилгээг хийсэн. Үүний зэрэгцээ гэм буруутай нь үхэж, гэмгүй нь амьд үлдэнэ гэж үздэг байв.

Мянган жилийн турш бүтээгдсэн хамгаалалтын байгууламж, булшнуудыг барьж байгуулах нь монументал архитектурын эхлэлийг тавьсан юм. Гар урлалыг хөдөө аж ахуйгаас тусгаарласан нь хэрэглээний урлагийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Цэрэг-овгийн язгууртнуудын хэрэгцээнд зориулж үнэт эдлэл, үнэт зэвсэг, аяга таваг, гоёмсог хувцас зэргийг бүтээжээ. Үүнтэй холбогдуулан уран сайхны хөөцөлдөх, металл эдлэлийг товойлгох, мөн пааландах, үнэт чулуугаар шигтгээ, сувд шигтгээ хийх арга техник дэлгэрчээ. Уран сайхны металл боловсруулах эрин үеийг хүмүүс, амьтан, ургамлын бодит эсвэл нөхцөлт дүрсээр чимэглэсэн Скиф, Сарматчуудын алдартай бүтээгдэхүүнд тусгасан байв.

Урлагийн бусад өвөрмөц төрлүүдээс баатарлаг туульсыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гилгамешийн тухай Шумерын тууль ба Пентатекийн туульсын хэсэг, Илиада ба Одиссей, Ирландын домог, Рамаяна, Калевала - эдгээр болон бусад олон сонгодог туульсын жишээнүүд нь голчлон задралын эрин үед үүссэн. овгийн тогтолцоо, эцэс төгсгөлгүй дайн, баатарлаг үйлс, нийгмийн харилцааны тухай бидэнд авчирсан.

Аман ардын урлаг нь ангийн хэв маягт нэвтэрч эхлэв. Цэргийн болон овгийн язгууртнуудад урам зориг өгсөн дуучид, туульчид түүний язгуур гарал үүсэл, цэргийн эр зориг, эд баялагийг алдаршуулжээ.

Анхны хамтын нийгэмлэгийн задралын явцад амьдралын шинэ нөхцөлд тохирсон шашны хэлбэрүүд үүсч хөгжсөн. Патриарх руу шилжих нь эрэгтэй ивээн тэтгэгч өвөг дээдсийн шүтлэгийг бий болгосноор дагалдаж байв. Газар тариалан, бэлчээрийн мал аж ахуй дэлгэрч, эротик зан үйл, хүнээр тахил өргөх, үхэж, амилах сүнсний алдартай дүр төрх бүхий газар тариалангийн үржил шимийн шашныг бий болгосон. Эндээс тодорхой хэмжээгээр эртний Египетийн Осирис, Финикийн Адонис, Грекийн Дионис, эцэст нь Христ үүссэн.

Овгийн байгууллагыг бэхжүүлж, овог аймгуудын нэгдэл бий болсноор овгийн ивээн тэтгэгч, овгийн удирдагчдыг тахин шүтэх ёс тогтжээ. Зарим удирдагчид нас барсны дараа ч гэсэн шүтлэгийн объект хэвээр байсан: тэд овгийнхондоо тусалдаг нөлөө бүхий сүнснүүд болдог гэж үздэг байв.

Мэргэжлийн оюуны хөдөлмөрийг салгаж эхлэв. Юуны өмнө удирдагчид, тахилч нар, цэргийн удирдагчид ийм мэргэжлийн хүмүүс болж, дараа нь дуучид, үлгэрчид, театрын домогт үзүүлбэрийн найруулагч, эмч нар, ёс заншлын мэргэжилтнүүд болжээ. Мэргэжлийн оюуны хөдөлмөрийг салгах нь оюун санааны соёлыг хөгжүүлэх, баяжуулахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Анхан шатны нийгмийн оюун санааны соёлын хөгжлийн оргил нь эмх цэгцтэй бичиг үсэг бий болгох явдал байв.

Энэ нь зөвхөн мессежийн ерөнхий агуулгыг дамжуулдаг зурган бичгийг алхам алхмаар хувиргаснаар бий болсон бөгөөд энэ нь иероглифийн системээс бүрдэх 2 бөгөөд тодорхой тогтсон тэмдэг нь бие даасан үг эсвэл үеийг илэрхийлдэг. Шумерчууд, Египетчүүд, Кретчүүд, Хятадууд, Майячууд болон бусад ард түмний эртний иероглифийн бичээс ийм байв.

Орчин үеийн амьдралын олон үзэгдлүүд анхдагч нийгэмд яг бий болсон. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх энэ үе шат ийм чухал шинж чанартай тул түүнийг судлах нь зөвхөн танин мэдэхүйн төдийгүй үзэл суртлын ач холбогдолтой юм.

Хөгжлийн эхний үе шатанд хүмүүс шашин шүтлэггүй байсан. Хүн төрөлхтний амьдралын түүхэн дэх урт хугацаа нь шашин шүтлэггүй байсан. Шашны үндэс нь зөвхөн палеоантропуудын дунд л гарч ирдэг - 80-50 мянган жилийн өмнө амьдарч байсан эртний хүмүүс. Эдгээр хүмүүс мөстлөгийн үед, цаг уурын эрс тэс нөхцөлд амьдарч байжээ. Тэдний гол ажил бол том амьтдыг агнах явдал байв: мамонт, хирс, агуйн баавгай, зэрлэг адуу. Ганцаараа том араатныг ялах боломжгүй байсан тул палеоантропууд бүлгээрээ агнадаг байв. Зэвсгийг чулуу, яс, модоор хийсэн. Амьтны арьс нь салхи, хүйтнээс сайн хамгаалж, хувцас өмсдөг байв. Эрдэмтэд шашны эхлэлийн талаар ярихдаа агуйд байрладаг, нэгэн зэрэг орон сууцны үүрэг гүйцэтгэж байсан оршуулгын газруудыг онцолж байна. Жишээлбэл, Киик-Коба, Тешик-Таш агуйд оршуулгын газар байсан жижиг хотгорууд олдсон. Тэдний араг яс нь ер бусын байрлалд хэвтдэг: хажуу талдаа өвдөг нь бага зэрэг бөхийж байв. Үүний зэрэгцээ, дэлхийн зарим овог аймгууд (жишээлбэл, Шинэ Гвинейн Маклай эргийн Папуачууд) нас барсан хүмүүсээ хүлж оршуулсан нь мэдэгдэж байна: талийгаачийн гар, хөлийг биен дээр нь усан үзмийн модоор уяж, дараа нь байрлуулсан байв. жижиг зэгсэн сагс. Үүнтэй адил хүмүүс өөрсдийгөө үхэгсдээс хамгаалахыг хүсдэг байв. Дээрээс нь булшнууд нь шороо, чулуугаар хучигдсан байв. Тэшик-Таш агуйд неандерталь хүүгийн гавлын ясыг газарт наалдсан арван ямааны эвэрээр хүрээлүүлсэн байжээ. Баавгайн гавлын ясыг Петрсхелийн (Герман) агуйгаас чулуун хавтангаар хийсэн тусгай хайрцагнаас олжээ. Хүмүүс баавгайн гавлын ясыг хадгалснаар устгасан амьтдыг дахин амилуулна гэж итгэж байсан бололтой. Энэхүү заншил (үхсэн амьтдын ясыг хадгалах) Хойд болон Сибирийн ард түмний дунд удаан хугацааны туршид оршин байсан.

Хожуу чулуун зэвсгийн үед (40-10 мянган жилийн өмнө) нийгэм хөгжиж, шашны үзэл санаа улам бүр ээдрээтэй болсон. Cro-Magnons-ийн оршуулгын газраас зөвхөн үлдэгдэл төдийгүй багаж хэрэгсэл, гэр ахуйн эд зүйлс олджээ. Нас барсан хүмүүсийг охороор үрж, үнэт эдлэл зүүсэн нь Кро-Магнончууд дараагийн амьдралд итгэдэг байсан гэсэн үг юм. Дэлхий дээрх хүний ​​хэрэглэж байсан, хойд насанд хэрэгтэй гэж үздэг бүх зүйлийг булшинд байрлуулсан. Ийнхүү оршуулгын шүтлэг эртний ертөнцөд үүссэн.

Хүний амьдрал хүрээлэн буй байгальтайгаа хатуу ширүүн тэмцэлд өнгөрч, үүнээс өмнө тэрээр хүч чадалгүй, айдастай байсан. Анхны хүмүүсийн бэлгийн сулрал нь шашин шүтлэгийг бий болгосон шалтгаан юм.

Хүн хүрээлэн буй байгалийн үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг мэддэггүй байсан бөгөөд аянга цахилгаан, газар хөдлөлт, ойн түймэр, аадар бороо зэрэг бүх зүйл түүнд нууцлаг, оньсого мэт санагдаж байв. Тэрээр янз бүрийн гамшигт байнга заналхийлж байсан: хүйтэн, өлсгөлөн, махчин амьтдын дайралт. Тэрээр эргэн тойрныхоо ертөнцөөс бүрэн хамааралтай сул дорой, хамгаалалтгүй амьтан мэт санагдав. Жил бүр түүний олон хамаатан садан нь тахал өвчнөөр өвчилдөг байсан ч тэр тэдний үхлийн шалтгааныг мэдэхгүй байв. Ан амжилттай бас бүтэлгүйтсэн ч яагаад гэдгийг нь мэдэхгүй байв. Түүнд түгшүүр, айдас мэдрэмж төрж байв.

Улмаар эртний хүмүүс байгалиасаа өмнө хүчгүй байсан тул шашин үүссэн. Гэхдээ хамгийн эртний хүмүүс бүр ч арчаагүй байсан. Тэд яагаад шашингүй байсан юм бэ? Хүний ухамсар хөгжлийн тодорхой түвшинд хүрэхээс өмнө шашин үүсэх боломжгүй байсан нь баримт юм.

Эртний шашны зан үйл ямар байсан талаар эрдэмтэд болон теологичдын хооронд удаан хугацааны турш маргаан байсаар ирсэн. Хүн анхнаасаа л Бурханд итгэдэг байсан гэж теологичид хэлдэг. Монотеизм (монотеизм) нь шашны анхны, хамгийн эртний хэлбэрийг тунхагладаг. Эрдэмтэд эсрэгээр нь хэлж байна. Малтлага, эртний гар бичмэлийг судалсны үндсэн дээр бий болсон баримтуудад хандъя.

тотемизм

Төрөл бүрийн гишүүдийн тодорхой төрлийн амьтан, хавтан, ургамалтай харилцах итгэл үнэмшил. Австралийн омгийн бүлгүүдийг: "Кенгуру хүмүүс", "Усан сараана хүмүүс" гэх мэтээр нэрлэдэг. Тотемийг өвөг дээдэс, бүлгийн өвөг дээдэс гэж үздэг байсан бөгөөд үүнтэй холбоотой хэд хэдэн хориглолтууд байдаг: тотемийг алах, идэх, хорлохыг хориглодог байв.

Авгалдай нь тотем байсан уг удамд мөргөлийн ёслолыг дараах байдлаар хийдэг байсан: насанд хүрсэн бүх эрчүүд, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдээс нууцаар хуарангаас гарч, алслагдсан агуй руу явав. Дотор нь асар том кварцит блок байсан бөгөөд эргэн тойронд нь жижиг дугуй чулуунууд байв. Том блок дээр шавьж, түүний эргэн тойрон дахь жижиг хайргад авгалдай дүрслэгдсэн байв. Ёслолын бүх оролцогчид шавьжнаас өндөглөдөг дууг дуулжээ. Дараа нь бүлгийн хамгийн ахмад нь жижиг чулуунуудын нэгийг авч, ходоодоо үрж, ёслолын оролцогч бүрт: "Чи маш их идсэн!" Нийтдээ ийм чулуутай арав орчим агуй байсан. Эрчүүд тэднийг ээлжлэн тойрч, тус бүрд нь ижил ёслол үйлддэг байв. Бүхэл бүтэн ёслолын үеэр эрчүүдийн хэн нь ч юу ч идэх эрхгүй байв. Оролцогчдын хэн нь ч биедээ зэвсэг, хувцас авч явсангүй.

Тотемизм бол шашны хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Тотемийг хүндэтгэн шашны бүжиг бүжиглэж, оролцогчид тотемийн маск зүүж, үйлдлээр дуурайв. Ийм бүжгийн зорилго нь тотемтой холбоо тогтоох явдал юм. Үхэж буй хүнийг одос үхрийн овгийн арьсанд ороож, нүүрийг нь тотемийн тэмдгээр будаж, “Та нар одос үхэр рүү явна! Та өвөг дээдэс рүүгээ явж байна! Хүчтэй байх!

Ид шид

Тотемизмтэй зэрэгцэн ид шид нь хүний ​​амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг. Нөлөөллийн зорилгын дагуу ид шид нь хортой, эдгээх, арилжааны шинж чанартай байв. Тиймээс баавгай эсвэл буга агнахаас өмнө ид шидийн сургуулилт хийж, анчид чихмэл амьтан эсвэл энэ араатны бусад дүрсийг бууджээ. Хэрэв тэд энэ зургийг амжилттай авсан бол жинхэнэ агнуурт эерэг үр дүн гарна гэж тэд итгэж байсан. Эдгээр сургуулилтын үеэр зан үйлийн бүжиг хийж, тусгай шившлэг хашгирч байв. Ид шидийн хувьд хүмүүсийн тодорхой үйлдлүүд нууцлаг хүчээр хангагдсан байдаг. Гэхдээ анхдагч хүмүүс мөн тодорхой объектууд болох шүтээчид энэхүү нууцлаг хүчийг тээгч байж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Эндээс фетишизм гэх мэт эртний шашны нэг хэлбэр гарч ирдэг.

Фетишизм

Ямар нэг шалтгаанаар хүний ​​төсөөллийг гайхшруулсан аливаа зүйл нь шүтээний зүйл болж хувирдаг: ер бусын хэлбэр, өнгөт чулуу, амьтны шүд эсвэл модны хэсэг. Энэ нь ямар төрлийн объект байх нь хамаагүй - энэ нь энгийн чулуун чулуу байж болно. Түүний ард ямар нэгэн хүчний үйлдэл ажиглагдах нь чухал юм. Жишээлбэл, нэг хүн алхаж байгаад чулуун дээр бүдэрч унаж, үнэ цэнэтэй зүйл олжээ. Тэрээр энэхүү нээлтээ чулууны үйл ажиллагаатай холбосон бөгөөд энэ чулууг хадгалж, хамгаалах болно. Фетишизмын нэг төрөл бол шүтээн шүтэх явдал юм. Шүтээн бол хүн, амьтны дүрсийг өгсөн эд зүйл юм. Энэ зүйл нь нууцлаг нөлөөллийн хүчээр хангагдсан байдаг.

Анимизм

Шашны үзэл санаа, итгэл үнэмшлийн өөр нэг эртний хэлбэрийг анимизм гэж нэрлэх нь зүйтэй - сүнсний оршин тогтнох, байгаль, амьтан, ургамал, амьгүй зүйлийн хүчийг сүнслэгжүүлэх, тэдгээрт шалтгаан, ер бусын хүчийг хамааруулах итгэл. Хэрэв тотемизм нь тухайн овгийн бүлгийн дотоод хэрэгцээ, түүний бусдаас ялгаатай байдалд чиглэгддэг бол анимист үзэл санаа нь илүү өргөн, ерөнхий шинж чанартай, хүн бүрт ойлгомжтой, хүртээмжтэй, хоёрдмол утгагүй хүлээн зөвшөөрөгддөг. Анхны хүмүүс тэнгэр, газар, нар сар, бороо, салхи, аянга цахилгаан, уул ус, толгод, ой мод, чулуу, горхи зэргийг бурханчлан шүтэж, сүнслэг болгосон учраас энэ нь байгалийн юм. Тэд бүгд анхдагч хүмүүсийн үзэж байгаагаар сэтгэл, оюун ухаан, мэдрэмж, үйлдэл хийх, ашиг тус, хор хөнөөл учруулах чадвартай байсан. Тиймээс байгалийн эдгээр бүх үзэгдлүүдэд анхаарал болгоомжтой хандах хэрэгтэй - тэдний хүндэтгэлд зориулж тодорхой тахил өргөх, залбирал, шашны зан үйл хийх.

Анимизм нь анхдагч хүн хийсвэр ойлголт, тэр дундаа сүнсний тухай ойлголтыг бий болгох чадвартай, дэлхийн бодит ертөнц, түүнтэй хамт нөгөө ертөнцийн оршин тогтнох тухай санаа тэр үеийн хүмүүсийн оюун санаанд бий болсныг илэрхийлсэн. цаг.

Дүгнэлт

Анхан шатны итгэл үнэмшил нь хүн төрөлхтний соёл үүсэх эхний үе шатны бүтээгдэхүүн, шинээр гарч ирж буй нийгэм, гэр бүл, үйлдвэрлэлийн харилцааны тусгал, эртний хүний ​​​​өөрийн болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи анхдагч сэтгэлгээ, эмзэг сэтгэлгээ, мэдлэг юм. Эдгээр шашны шүтлэгийн гол объектууд нь байгалийн объектууд байв. Сүнслэг амьтад гол төлөв хувийн шинж чанартай байсан. Тотемизм, анимизм, фетишизм, ид шид, аль нэг шашны элемент болгон орж ирсэн нь хэзээ ч, хаана ч дангаараа бүхэл бүтэн шашныг бүрдүүлдэггүй, харин эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшил, зан үйлийг тодорхойлдог. Энэ нь тэд зөвхөн анхдагч нийгэмд байсан гэсэн үг биш юм. Энэ нийгэмд тэд зөвхөн үүссэн бөгөөд анхдагч хүмүүсийн амьдралын шашны зонхилох хэлбэрүүд байв. Гэвч тэд хүн төрөлхтний соёлын түүхэнд үргэлж оршсоор ирсэн. Дараачийн бүх шашны систем, тэр дундаа орчин үеийн шашинд тэдгээрийн илрэлийн янз бүрийн хэлбэрийг бид тодорхой илрүүлж чадна.

Эртний Славуудын паганизм

Зүүн Славуудын шашин бол паганизм байв. Түүний гарал үүсэл нь манай эриний эхэн үеэс олон мянган жилийн өмнө оршдог бөгөөд өнөөг хүртэл цуурайтаж байна. Зүүн Славийн паганизм нь ядуу, өнгөгүй шашин байсан гэсэн өнгөрсөн үеийн зарим судлаачдын санааг одоо орхих ёстой. Зүүн Славян паганизмд бусад ард түмний дунд байсан бусад паган шашны онцлог шинж чанаруудын бүх үе шатуудыг олж болно. Хамгийн эртний давхарга нь хүний ​​амьдралд сүлжмэл болсон ойр орчмын эд зүйл, үзэгдлийг шүтэн бишрэх явдал юм. Эртний Славууд ийм объект, үзэгдлийг шүтдэг байсныг гэрчлэх эх сурвалжууд бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь фетишизм ба анимизм гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Ийм итгэл үнэмшлийн цуурай нь мөргөл, жишээлбэл, чулуу, мод, төгөл байв. Чулуун шүтээний шашин шүтлэг нь маш эртний юм. Шүтлэгийн объект нь зөвхөн мод төдийгүй ой мод байв.

Тотемизм бас өргөн тархсан байсан - энэ нь хүн төрөлхтний ямар нэгэн амьтнаас гаралтай гэсэн итгэл юм. Жишээлбэл, Днепр славянчууд царс модыг хүндэтгэхийн зэрэгцээ ариун нандин амьтад - зэрлэг гахайг шүтдэг байв. Зүүн Славуудын дунд тотемийн шүтлэгийн тухай асуудал нэлээд төвөгтэй байдаг. Хэд хэдэн тохиолдолд бид тотемизмыг өвөг дээдсээ шүтэх амьтдын дүрд хувирахтай тулгарч магадгүй юм. Оросын ардын үлгэрийн эртний давхрагууд нь Дорнод Славуудын дунд тотемизм байдгийг гэрчилдэг.

Өвөг дээдсийн шүтлэгийн амьтдын хэлбэр нь хүн чоно юм. Тиймээс Оросын туульсуудад Волга шонхор хэлбэрээр агнаж, шоргоолж болж хувирдаг. Оросын үлгэрт үзэсгэлэнтэй сүйт бүсгүйг хун, нугас, мэлхий болгон хувиргах сэдвийг өргөн ашигладаг. Сүнс-давхар сүнсийг төрөлх зүйлээс нь салгах нь тотемизмын хамт нас барагсдын сүнсэнд итгэх итгэлийг төрүүлж, өвөг дээдсээ шүтэх үзлийг төрүүлдэг. Үл үзэгдэгч сүнснүүд - өвөг дээдэс, хамаатан садны сүнс, шүтээний объект, үзэгдлийн ихрүүд, тотемийн шашин шүтлэгийн объектууд аажмаар эртний славяныг тойрсон ертөнцөд оршин суудаг. Тухайн объект өөрөө хүндэтгэлийн объект байхаа больсон. Шүтлэг гэдэг нь дотор нь амьдардаг сүнс, чөтгөрийг хэлдэг. Тухайн объект өөрөө биш, харин сүнс (чөтгөр) нь үйл явдлын өрнөл, хүмүүсийн хувь заяанд эерэг эсвэл сөрөг нөлөө үзүүлдэг.

Паганизм нь шинэ үе шат - полидемонизмын үе шат руу авирдаг. Нэг төрлийн массыг төлөөлдөг сүнснүүд тусгаарлагдсан байдаг. Юуны өмнө амьдрах орчны дагуу тухайн газрын эзэн болно. Усны элементэд ус, эрэг орчмоор амьдардаг байсан бол ой нь гоблин эсвэл ойн хүний ​​хаант улс байсан бөгөөд хээрийн ажилчид өндөр өвстэй талбайд амьдардаг. Байшинд жигнэмэгийн эзэн нь жаахан бөгтөр өвгөн байдаг.

Чөтгөрийн итгэл үнэмшил нь Зүүн Славуудыг дараагийн үе шатанд ойртуулсан - политеизм, i.e. бурхадад итгэх итгэл. Орос улсад алдартай бурхдын дотроос Перун нь аянга, аянга, аянгын бурхан юм. Тэд бас мал аж ахуй, худалдаа, эд баялагийн бурхан болох Волос эсвэл Велест итгэдэг байв. Түүний шүтлэг нь маш эртний юм.

Мөн нарны бурхны төрөл бүрийн хувилгаан Дажбог, Хорс нар байсан. Стрибог бол салхи, шуурга, цасан шуурганы бурхан юм. Мокош бол чийглэг дэлхийн эхээс гаралтай аянга - Перуны дэлхийн эхнэр юм. Эртний Оросын үед тэрээр үржил шим, усны бурхан, хожим нь эмэгтэйчүүдийн ажил, охидын хувь тавилангийн ивээн тэтгэгч байв.

Эцэст нь Симаргл бол эртний Оросын бурхдын пантеон дахь цорын ганц зооморф амьтан юм (ариун далавчтай нохой, магадгүй Иран гаралтай). Симаргл бол үр тариа, үр тариаг хамгаалдаг доод бурхан юм.

Доор авч үзэх Зүүн Славян нийгэм дэх өөрчлөлтүүд нь харь шашинтны шинэчлэлд хүргэсэн. Киевт хийсэн археологийн судалгаагаар анх хотын бэхлэлт дотор байрладаг Перуны шүтээн бүхий паган шашны сүмийг нугын нутагт ирсэн бүх хүмүүст хүртээмжтэй газар шилжүүлсэн болохыг гэрчилж байна.

Ийнхүү Киев улс төрийн нийслэл учраас шашны төв болж хувирав. Перуныг бүх Зүүн Славуудын гол бурхны дүрд нэр дэвшүүлжээ. Гэсэн хэдий ч 980 онд шашны шинэ шинэчлэл хийгдсэн - бидэнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан бурхадаас паганын пантеон баригдсан. Шүтээнүүдийг байрлуулах нь үзэл суртлын үйлдэл бөгөөд түүний тусламжтайгаар Киевийн хунтайж байлдан дагуулагдсан овог аймгуудын эрх мэдлийг хадгална гэж найдаж байв.

Хуучин Оросын паганизм маш өргөн тархсан байсан тул Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авсны дараа ч гэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, практик үйл ажиллагааны хувьд Эртний Орос нь Христийн шашин шүтлэг, шүтлэгийн элементүүд албан ёсоор оршин тогтнож байсан харь шашинтай нийгэм байв. Ихэнх харь шашны итгэл үнэмшил, зан заншил дараагийн үед Христийн шашны хэм хэмжээг оруулалгүйгээр эсвэл бага зэрэг дагаж мөрдсөн хэвээр байв.

Орчин үеийн болон эртний шашин бол зарим дээд хүчнүүд зөвхөн хүмүүсийг төдийгүй орчлон ертөнц дэх янз бүрийн үйл явцыг хянадаг гэсэн хүн төрөлхтний итгэл үнэмшил юм. Тэр үед шинжлэх ухааны хөгжил сул байсан тул энэ нь ялангуяа эртний шүтлэгт үнэн юм. Тэнгэрийн оролцоог эс тооцвол хүн энэ эсвэл тэр үзэгдлийг өөр аргаар тайлбарлаж чадаагүй. Ихэнхдээ ертөнцийг ойлгох ийм хандлага нь эмгэнэлт үр дагаварт хүргэдэг (инквизиция, эрдэмтдийг галд шатаах гэх мэт).

Мөн албадлагын үе байсан. Хэрэв итгэл үнэмшлийг хүн хүлээн зөвшөөрөөгүй бол тэр үзэл бодлоо өөрчлөх хүртэл эрүүдэн шүүж, тарчлааж байсан. Өнөөдөр шашин шүтлэгийг сонгох нь чөлөөтэй, хүмүүс өөрсдийн ертөнцийг үзэх үзлийг сонгох эрхтэй.

Хамгийн эртний шашин аль нь вэ?

Анхны шашны үүсэл нь 40-30 мянга орчим жилийн тэртээ эртнээс эхтэй. Гэхдээ аль итгэл үнэмшил хамгийн түрүүнд ирсэн бэ? Энэ талаар эрдэмтэд өөр өөр байр суурьтай байна. Зарим нь энэ нь хүмүүс бие биенийхээ сүнсийг мэдэрч эхлэхэд болсон гэж үздэг бол зарим нь илбэ гарч ирснээр зарим нь амьтан, эд зүйлсийг шүтэх үндэс болсон гэж үздэг. Гэвч шашин бий болсон нь өөрөө итгэл үнэмшлийн томоохон цогц юм. Шаардлагатай өгөгдөл байхгүй тул тэдгээрийн алинд нь давуу эрх олгох нь хэцүү байдаг. Археологи, судлаач, түүхчдийн хүлээн авч байгаа мэдээлэл хангалтгүй байна.

Дэлхий даяар анхны итгэл үнэмшлийн тархалтыг тооцохгүй байх боломжгүй бөгөөд энэ нь эрэл хайгуул хийхийг оролдох нь хууль бус гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг.Тэр үед оршин байсан овог аймаг бүр өөрийн гэсэн шүтлэгтэй байсан.

Шашин бүрийн эхний ба дараагийн үндэс нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл гэдгийг бид хоёрдмол утгагүй хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч үүнийг хаа сайгүй өөр өөрөөр илэрхийлдэг. Жишээлбэл, Христэд итгэгчид махан биегүй боловч хаа сайгүй оршдог Бурхандаа мөргөдөг. Энэ бол ер бусын юм. эргээд тэд бурхдаа модоор төлөвлөдөг. Хэрэв тэд ямар нэгэн зүйлд дургүй бол ивээн тэтгэгчээ зүүгээр зүсэж эсвэл цоолж болно. Энэ нь бас ер бусын зүйл юм. Тиймээс орчин үеийн шашин бүр өөрийн хамгийн эртний "өвөг дээдэс"-тэй байдаг.

Анхны шашин хэзээ үүссэн бэ?

Эхлээд эртний шашин ба домог нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Орчин үед зарим үйл явдлын тайлбарыг олох боломжгүй юм. Баримт нь тэд хойч үедээ үлгэр домгийн тусламжтай, чимэглэж, / эсвэл өөрсдийгөө хэт дүрслэн илэрхийлэхийг оролдсон.

Гэсэн хэдий ч итгэл үнэмшил хэзээ бий болох вэ гэсэн асуулт өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Анхны шашинууд хомо сапиенсийн дараа үүссэн гэж археологичид баталдаг. 80 мянган жилийн тэртээ оршуулсан малтлага нь түүнийг бусад ертөнцийн талаар огт боддоггүй байсныг илтгэнэ. Хүмүүсийг зүгээр л оршуулсан, тэгээд л болоо. Энэ үйл явц нь зан үйлийн хамт байсан гэсэн нотолгоо байхгүй байна.

Хожуу булшнаас зэвсэг, хоол хүнс, гэр ахуйн зарим эд зүйлс (30-10 мянган жилийн өмнө хийсэн оршуулга) олджээ. Энэ нь хүмүүс үхлийг удаан унтах гэж ойлгож эхэлсэн гэсэн үг юм. Хүн сэрээд ийм зүйл тохиолдоход зайлшгүй шаардлагатай зүйлс түүний хажууд байх ёстой. Оршуулсан эсвэл шатаасан хүмүүс үл үзэгдэх сүнсний дүр төрхийг олж авсан. Тэд гэр бүлийн нэг төрлийн асран хамгаалагч болжээ.

Шашин шүтлэггүй үе ч байсан боловч орчин үеийн эрдэмтэд энэ тухай маш бага мэддэг.

Анхны болон дараагийн шашин үүссэн шалтгаанууд

Анхан шатны шашин, тэдгээрийн онцлог нь орчин үеийн итгэл үнэмшилтэй маш төстэй юм. Олон мянган жилийн турш янз бүрийн шашны шүтлэгүүд өөрсдийн болон төрийн ашиг сонирхлын үүднээс үйл ажиллагаа явуулж, сүрэгт сэтгэл зүйд нөлөөлсөн.

Эртний итгэл үнэмшил бий болсон 4 үндсэн шалтгаан байдаг бөгөөд тэдгээр нь орчин үеийнхээс ялгаатай биш юм.

1. Тагнуул. Хүн амьдралдаа тохиолдсон аливаа үйл явдлын тайлбарыг шаарддаг. Хэрэв тэр мэдлэгийнхээ ачаар үүнийг авч чадахгүй бол тэр ер бусын хөндлөнгийн оролцоотойгоор ажиглагдсан үндэслэлийг хүлээн авах нь гарцаагүй.
2. Сэтгэл судлал. Дэлхий дээрх амьдрал хязгаарлагдмал бөгөөд үхлийг эсэргүүцэх арга байхгүй, ядаж хоромхон зуур. Тиймээс хүнийг үхэх айдасаас ангижруулах хэрэгтэй. Шашны ачаар үүнийг нэлээд амжилттай хийж чадна.
3. Ёс суртахуун. Хууль дүрэм, хориггүйгээр оршин тогтнох нийгэм гэж байдаггүй. Тэднийг зөрчсөн хүнийг шийтгэх нь хэцүү байдаг. Эдгээр үйлдлүүдийг айлгах, урьдчилан сэргийлэх нь илүү хялбар байдаг. Хэрэв хүн ер бусын хүч түүнийг шийтгэхээс болж муу зүйл хийхээс айдаг бол зөрчил гаргагчдын тоо мэдэгдэхүйц буурах болно.
4. Улс төр. Аливаа улсын тогтвортой байдлыг хадгалахын тулд үзэл суртлын дэмжлэг шаардлагатай. Зөвхөн энэ эсвэл өөр итгэл үнэмшил нь үүнийг хэрэгжүүлэх чадвартай.

Тиймээс, шашны дүр төрхийг энгийн зүйл гэж үзэж болно, учир нь үүнд хангалттай олон шалтгаан бий.

тотемизм

Анхан шатны хүмүүсийн шашны төрлүүд, тэдгээрийн тайлбар нь тотемизмаас эхлэх ёстой. Эртний хүмүүс бүлгээрээ амьдардаг байсан. Ихэнхдээ эдгээр нь гэр бүл эсвэл тэдний холбоо байв. Ганцаараа хүн өөрийгөө шаардлагатай бүх зүйлээр хангаж чадахгүй байв. Ингэж л амьтныг шүтэх ёс бий болсон. Нийгэмд амьтдыг агнаж, хоол хүнсгүйгээр амьдрах боломжгүй байв. Мөн тотемизмын дүр төрх нь нэлээд логик юм. Тиймээс хүн төрөлхтөн амьжиргааны хэрэгсэлд хүндэтгэл үзүүлжээ.

Тэгэхээр тотемизм гэдэг нь нэг гэр бүл ямар нэгэн амьтан, байгалийн үзэгдэлтэй цусан төрлийн холбоотой гэсэн итгэл үнэмшил юм. Тэдэнд хүмүүс тусалсан, шаардлагатай бол шийтгэдэг, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэдэг гэх мэт үйлчлүүлэгчдийг харсан.

Тотемизмд хоёр онцлог байдаг. Нэгдүгээрт, овгийн гишүүн бүр өөрийн амьтантай адилхан байхыг хүсдэг байв. Жишээлбэл, Африкийн зарим оршин суугчид тахө эсвэл гөрөөс шиг харагдахын тулд доод шүдээ таслав. Хоёрдугаарт, хэрэв та зан үйлийг дагаж мөрдөөгүй бол идэх боломжгүй байсан.

Тотемизмын орчин үеийн удам нь Хинду шашин юм. Энд зарим амьтад, ихэнхдээ үхэр ариун байдаг.

Фетишизм

Фетишизмыг тооцохгүй бол анхдагч шашныг авч үзэх боломжгүй. Энэ нь зарим зүйл ер бусын шинж чанартай байдаг гэсэн итгэл үнэмшил байв. Төрөл бүрийн эд зүйлсийг шүтэж, эцэг эхээс хүүхдэд дамжуулж, үргэлж гартаа байлгадаг гэх мэт.

Фетишизмыг ихэвчлэн ид шидтэй зүйрлэдэг. Гэсэн хэдий ч хэрэв байгаа бол энэ нь илүү төвөгтэй хэлбэрээр байдаг. Ид шид нь зарим үзэгдэлд нэмэлт нөлөө үзүүлэхэд тусалсан боловч түүний үүсэхэд ямар ч байдлаар нөлөөлсөнгүй.

Фетишизмын өөр нэг онцлог нь эд зүйлсийг шүтэн биширч байсан явдал юм. Тэдэнд хүндэтгэлтэй хандаж, хүндэтгэлтэй ханддаг байсан.

Ид шид ба шашин

Анхан шатны шашин шүтлэгийн оролцоогүй байсангүй. Энэ бол ёслол, зан үйлийн багц бөгөөд үүний дараа зарим үйл явдлыг хянах, тэдэнд бүх талаар нөлөөлөх боломжтой болсон гэж үздэг. Олон анчид янз бүрийн зан үйлийн бүжиг хийж, араатныг хайж олох, алах үйл явцыг илүү амжилттай болгосон.

Хэдийгээр ид шид нь боломжгүй мэт санагдаж байсан ч тэрээр орчин үеийн ихэнх шашны үндэс суурийг нийтлэг элемент болгон бүрдүүлсэн юм. Жишээлбэл, зан үйл, зан үйл (баптисм хүртэх ёслол, оршуулгын ёслол гэх мэт) нь ер бусын хүч чадалтай гэсэн итгэл үнэмшил байдаг. Гэхдээ үүнийг бүх итгэл үнэмшлээс ялгаатай тусдаа хэлбэрээр авч үздэг. Нас барсан өвөг дээдсээ харахын тулд хүмүүс хөзрөөр мэргэ төлдөг, сүнсийг дууддаг эсвэл бүх зүйлийг хийдэг.

Анимизм

Анхан шатны шашинууд хүний ​​сүнс оролцоогүйгээр хийдэггүй байв. Эртний хүмүүс үхэл, нойр, туршлага гэх мэт ойлголтуудын талаар боддог байв. Ийм эргэцүүллийн үр дүнд хүн бүр сүнстэй гэсэн итгэл бий болсон. Хожим нь зөвхөн цогцос үхдэг гэсэн баримтаар нэмэгдэв. Сүнс нь өөр бүрхүүлд шилждэг эсвэл тусдаа өөр ертөнцөд бие даан оршдог. Ингэж л анимизм гарч ирдэг бөгөөд энэ нь сүнсний итгэл үнэмшил бөгөөд тэд хүн, амьтан, ургамлын аль нь ч хамаагүй.

Энэ шашны нэг онцлог нь сүнс хязгааргүй амьдрах чадвартай байв. Цогцос үхсэний дараа энэ нь эвдэрч, тайван замаар оршин тогтнохыг нь өөр хэлбэрээр үргэлжлүүлэв.

Анимизм бол орчин үеийн ихэнх шашны өвөг дээдэс юм. Үхэшгүй мөнхийн сүнс, бурхад, чөтгөрүүдийн талаархи санаанууд - энэ бүхэн түүний үндэс суурь юм. Гэхдээ анимизм нь сүнслэг үзэл, сүнс, мөн чанарт итгэх итгэл гэх мэт тусдаа байдаг.

бөө мөргөл

Санваартныг ялгахгүйгээр эртний шашныг авч үзэх боломжгүй юм. Энэ нь бөө мөргөлд хамгийн тод илэрдэг. Бие даасан шашны хувьд энэ нь дээр дурдсанаас хамаагүй хожуу гарч ирсэн бөгөөд зуучлагч (бөө) сүнстэй харьцаж чадна гэсэн итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг. Заримдаа эдгээр сүнснүүд муу санаатай байсан ч ихэнхдээ эелдэг, зөвлөгөө өгдөг байв. Хүмүүс ер бусын хүчнүүдтэй холбоотой гэдгийг ойлгодог байсан тул бөө нар ихэвчлэн овог, нийгэмлэгийн удирдагч болдог байв. Иймд ямар нэгэн зүйл тохиолдвол зөвхөн байгалийн нүүдэл (зэвсэг, цэрэг гэх мэт) хийж чадах ямар нэгэн хаан, ханаас илүү хамгаалж чадна.

Бөө мөргөлийн элементүүд орчин үеийн бараг бүх шашинд байдаг. Итгэгчид ялангуяа тахилч, молла эсвэл бусад сүсэгтэн олонтой харьцаж, тэднийг дээд хүчний шууд нөлөөнд автдаг гэж үздэг.

Түгээмэл бус эртний шашны итгэл үнэмшил

Анхан шатны шашны төрлүүдийг тотемизм, жишээлбэл ид шид гэх мэт түгээмэл биш зарим итгэл үнэмшлээр нөхөх шаардлагатай. Тэдний дунд хөдөө аж ахуйн шашин шүтлэг байдаг. Газар тариаланг удирдаж байсан эртний хүмүүс янз бүрийн соёлын бурхад, түүнчлэн дэлхийг шүтдэг байв. Жишээлбэл, эрдэнэ шиш, шош гэх мэтийг ивээн тэтгэгчид байсан.

Хөдөө аж ахуйн шашныг өнөөгийн Христийн шашинд маш сайн төлөөлдөг. Энд Бурханы эхийг талхны ивээн тэтгэгч, Жорж - газар тариалан, бошиглогч Елиа - бороо, аянга гэх мэтээр төлөөлдөг.

Тиймээс шашны анхдагч хэлбэрийг товчхон авч үзэх боломжгүй юм. Хэдийгээр үнэн хэрэгтээ нүүр царайгаа алдсан ч эртний итгэл үнэмшил бүр өнөөг хүртэл оршсоор байна. Ёслол ба ариун ёслолууд, зан үйл, сахиусууд - энэ бүхэн нь эртний хүмүүсийн итгэлийн нэг хэсэг юм. Орчин үед хамгийн эртний шүтлэгтэй шууд холбоогүй шашныг олох боломжгүй юм.