Бодлого ба бодлогын объектууд

3. Аристотелийн дагуу улс

3.1. Төрийн хүн

3.2 Хувийн өмч

3.3 Төрийн удирдлагын хэлбэр

Улс төрийн туйлын зорилго бол бүх иргэдэд хууль дээдлэх, оюун ухаанд оролцох боломжийг олгодог энэхүү идеал нийгмийн дэг журамд хандах явдал байх ёстой. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний түүхэнд үнэхээр байдаг гажуудсан хэлбэрүүдийн хүрээнд улс төрч хүн олигархыг ардчилалтай ухаалгаар хутгаж, ардчилалтай хольж, харьцангуй тогтвортой байдалд хүрэхийн тулд хэт гажуудлаас зайлсхийхийг хичээх ёстой. нийгмийн дэвшил. Аристотелийн улс төр, түүний зарим хэсэг нь өөр өөр цаг үед бичигдсэн нь эртний улс төрийн хамгийн чухал текст байв. Улс төрийн нөлөөг Цицерон, Боэтиус, Дамаскийн Жон, Эфесийн Майкл, Томас Аквин, Макиавелли, Хоббс, Локк, Монтескью, Руссо болон бусад зохиолчид харж болно.
Шилдэг муж улсын хүн ам хангалттай, амархан харагдах ёстой. Шилдэг муж улсын нутаг дэвсгэр нь далай, эх газартай ижил төстэй чиг баримжаатай байх ёстой. Үүнээс гадна газар нутаг нь дунд зэргийн хэрэгцээг хангахад хангалттай байх ёстой.
Аристотелийн хэрэглэж байсан улс төрийн нэр томьёо бүрийн цаана маш тодорхой агуулга нуугдаж байдгийг эндээс харахад хялбар байдаг. Философич өөрийн схемийг уян хатан, бодит байдлын олон янз байдлыг багтаах чадвартай болгохыг хичээдэг. Орчин үеийн улс орнуудыг жишээ болгон, түүхийг эргэн харахад тэрээр, нэгдүгээрт, тодорхой төрлийн төрийн бүтцэд янз бүрийн сортууд байдгийг тэмдэглэж, хоёрдугаарт, зарим муж улсын улс төрийн тогтолцоо нь төрийн янз бүрийн бүтцийн онцлогийг хослуулсан болохыг тэмдэглэв. хааны болон дарангуйлагч хүчний хоорондох завсрын хэлбэрүүд - олигархи руу чиглэсэн язгууртнууд, ардчилалд ойр улс төр гэх мэт. Аристотель төрийн эргэлтийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Төрөл бүрийн бүтэцтэй мужуудын төрийн эргэлтүүдийн шалтгаан, шалтгааны талаархи түүний аргументууд нь тэдний урт удаан бөгөөд маш ойрын өнгөрсөн үеийн жишээгээр баялаг дүрслэгдсэн байдаг. Үүнтэй ижил шинж чанар нь төрийн эргэлтээс урьдчилан сэргийлэх, төрийн зарим төрлийн бүтцийг хадгалах талаар өөрийн үзэл бодлыг танилцуулснаараа ялгагдана.
Аристотелийн үндэслэл дэх "дундаж" тогтолцооны талаархи бидний үндэслэлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, бид дүгнэж болно: улс төр, дундаж орлоготой иргэд дэмжих ёстой төрийн "дундаж" бүтэц нь Аристотелийн онолын сонирхол төдий байсангүй. Македонийн хаанд найдаж Аристотель түүний нөхцөлт үлгэр жишээ тогтолцоог Грекийн бодлогын ирээдүй гэж үзэх үндэслэлтэй гэж үзэж байв.
"Улс төр"-ийн сүүлийн хоёр номонд иргэд аз жаргалтай амьдарч буй төрийн шилдэг тогтолцооны зураг төслийг дэлгэн харуулсан байна. Ийм төслүүдийг бичих нь Аристотелийн үед шинэлэг зүйл биш байсан: философич нь Улс төрийн хоёрдугаар номонд онолыг нь авч үзсэн өмнөх хүмүүстэй байсан. Аристотелийн үгсээс гадна бидний сайн мэдэх Платоны бүтээлүүдээс харахад төслийн зохиогчид практик хэрэгжилтийн талаар огт санаа зовдоггүй байв.тэдний санал. Ийм төслүүд Аристотелийн сэтгэлд хүрсэнгүй. Тэрээр хамгийн тохиромжтой тогтолцооны тухай сургаалаа тайлбарлахдаа энэ сургаалд хэрэгжих боломжгүй зүйлийг агуулаагүйгээс үндэслэжээ. арван дөрөв
гэх мэт.................

Холбооны улсын боловсролын байгууллага

дээд мэргэжлийн боловсрол

"БАРУУН ХОЙД ТӨРИЙН ҮЙЛЧИЛГЭЭНИЙ АКАДЕМИ"

Философи

Сэдвийн хураангуй:

Аристотелийн төрийн тухай сургаал, түүний орчин үеийн утга

3-р курсын оюутнууд 3176 бүлэг

Плехова Наталья Сергеевна

Шалгасан: дэд профессор,

Абрамова Лариса Петровна

Санкт-Петербург

Оршил……………………………………………………………………………3

Бүлэг I. Аристотелийн хэлснээр төр ………………………………………4

1.1 Аристотелийн философи дахь төрийн мөн чанар…………………………..4

1.2 Аристотель төрийн тухай………………………………………………….10

II бүлэг. Аристотелийн идеал төлөв байдал түүний орчин үеийн утга.14

1.1. Идеал төлөвийн төсөл………………………………………….14

1.2 Аристотелийн төрийн тухай сургаалийн орчин үеийн утга учир……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Дүгнэлт………………………………………………………………………21

Ашигласан материал……………………………………………………….22

Оршил

Эртний Грекийн гүн ухаан нь бараг бүх мэдлэгийн салбарыг нэгтгэсэн маш өргөн шинжлэх ухаан байв. Энэ нь бидний одоогийн байгалийн шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг зүйл, философийн асуудлууд, орчин үеийн хүмүүнлэгийн ухааны цогц - филологи, социологи, соёл судлал, улс төрийн шинжлэх ухаан гэх мэтийг багтаасан болно. Тохиромжтой төрийн тухай сургаал нь улс төрийн шинжлэх ухааны салбарт яг хамааралтай байдаг. Эртний Грекийн гүн ухаантнууд, ялангуяа хожуу үеийнхний хувьд байгалийн шинжлэх ухааны асуудлаас илүү хүний ​​асуудал, түүний амьдралын утга учир, нийгмийн асуудлыг илүү сонирхож байв.

Эртний улс төр, эрх зүйн үзэл баримтлалын агуулгад ёс суртахууны хөгжил, боолын нийгэмд хувь хүний ​​ёс суртахууныг төлөвшүүлэх нь ихээхэн нөлөөлсөн. Үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх үзлийн хямрал, гүн ухааны хөгжил нь Полисын язгууртны үзэл сурталчдыг хуучирсан үзэл бодлоо эргэн харж, ардчилсан лагерийн үзэл санааг эсэргүүцэх чадвартай философийн сургаалыг бий болгоход хүргэв. Эртний Грекийн язгууртны үзэл суртал Аристотелийн гүн ухаанд хамгийн өндөр хөгжилд хүрдэг.

Энэ чиг хандлага нь Сократаас хойш тодорхойлогдсон бөгөөд эцэст нь "физик" асуудлыг бараг сонирхдоггүй байсан Платонд бий болсон. Аристотель хэдийгээр байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлийг үндэслэгч байсан бөгөөд дундад зууны бүх байгалийн шинжлэх ухаан Аристотелийн системд суурилж байсан ч бүх нийтийн философич байсан ч тэрээр өөрийн тогтолцоонд хүний ​​нийгэм, төрийн тогтолцооны асуудлуудад байр сууриа тавьжээ. .

Бүлэг I. Аристотелийн хэлснээр төр.

1.1. Аристотелийн гүн ухаан дахь төрийн мөн чанар.

Аристотель төрийн болон улс төрийн мөн чанарыг зорилгынхоо дагуу илчилсэн бөгөөд философичын хэлснээр энэ нь хамгийн дээд боловсрол бөгөөд иргэдэд сайн чанарыг өгч, тэднийг агуу зүйл хийдэг хүн болгоход оршино. Өөрөөр хэлбэл, “Улс төрийн зорилго бол сайн сайхан, цаашлаад шударга, өөрөөр хэлбэл нийтийн сайн сайхны төлөө”. Иймд улстөрч тухайн зорилгодоо хамгийн сайн, өөрөөр хэлбэл хамгийн тохиромжтой улс төрийн бүтцийг эрэлхийлэх ёстой.

Улс төрийн шинжлэх ухааны объектууд нь үзэсгэлэнтэй, шударга байдаг боловч ёс зүйд мөн адил зүйлийг ариун журам гэж үздэг. Ёс зүй бол улс төрийн эхлэл, түүний оршил юм.

Улс төрд чухал ач холбогдолтой ёс зүйн судалгааны гол үр дүн нь улс төрийн шударга ёс нь зөвхөн нэг нийгэмлэгт харьяалагддаг эрх чөлөөтэй, эрх тэгш хүмүүсийн дунд байж болох бөгөөд тэдний өөртөө сэтгэл ханамжийг бий болгоход чиглэгддэг гэсэн байр суурь юм.

Аристотелийн хэлснээр төр нь байгалийн жам ёсны үр дүнд бий болдог

хүмүүсийн харилцаанд татагдах байдал: "Төр бүр нэг төрлийн харилцаа гэдгийг бид харж байна." Харилцааны эхний хэлбэр нь гэр бүл, хэд хэдэн гэр бүлээс овог, тосгон гарч ирдэг бөгөөд хэд хэдэн тосгоны нэгдэл нь төрийг бүрдүүлдэг - хүний ​​хамгийн дээд хэлбэр юм.

Аливаа харилцаа холбоо нь ямар нэгэн сайн сайхны төлөө зохион байгуулагддаг (эцсийн эцэст аливаа үйл ажиллагаа нь сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг), тэгвэл бүх харилцаа холбоо нь аль нэг сайн сайхны төлөө, бусдаас илүү сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг бөгөөд энэ нь хамгийн чухал харилцаа юм. бүхнээс болон бусад бүх харилцаа холбоог хамардаг. Энэ харилцаа холбоог төрийн буюу улс төрийн харилцаа гэж нэрлэдэг.

Хэд хэдэн тосгоноос бүрдсэн нийгэм бол бүрэн дүүрэн улс юм.

Улс төрийн бүтэц гэдэг нь төрийн эрх мэдлийн хуваарилалтын үндэс суурь бөгөөд түүн доторх аливаа нийгэмлэгийн дээд эрх мэдэл, хэм хэмжээг хоёуланг нь тодорхойлдог дэг журам юм.

Улс төрийн бүтэц нь хууль дээдлэхийг шаарддаг; Учир нь хууль дүрэм үйлчилдэггүй газар улс төрийн дэг журам байдаггүй.

Хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны харилцаагаар төр бий болдог. Улс төрийн нийгэмлэг нь иргэдийн санал нэгдэл дээр суурилдаг

буянтай холбоотой. Хамтдаа амьдрах хамгийн төгс хэлбэр болохын хувьд төр нь гэр бүл, тосгоны өмнө байдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь тэдний оршин тогтнох зорилго юм.

“Төр бол оршин суух нийгэмлэг биш, бие биенээ доромжлохоос урьдчилан сэргийлэх, солилцооны ая тухыг хангах зорилгоор байгуулагдаагүй. Мэдээжийн хэрэг, төр оршин тогтнохын тулд эдгээр бүх нөхцөл байх ёстой, гэхдээ бүгдийг нь нэгтгэсэн ч гэсэн төр байхгүй хэвээр байх болно; Энэ нь гэр бүл, овгийн хооронд сайн сайхан амьдралын төлөө харилцаа холбоо бий болсон үед л гарч ирдэг.

Аристотель мөн төрд талархалтай, талархалгүй, баян ба ядуу, боловсролтой ба буурай, эрх чөлөөтэй, боолуудыг ялгаж үздэг. Тэрээр төрийн оршин тогтноход шаардлагатай элементүүдийг нарийвчлан тодорхойлж, чанарын болон тоон элементүүдийг ялгаж өгдөг: чанарын элементүүдээр тэрээр эрх чөлөө, боловсрол, төрөлхийн язгууртнууд, тоон элементүүдээр тоон үзүүлэлтүүдийг хэлдэг. массын давуу байдал.

Төрийн бүтэц, Аристотелийн хэлснээр бол төрийн албыг ерөнхийд нь зохион байгуулах талбарт ердийн зүйл бөгөөд юуны түрүүнд

дээд эрх мэдлийн эргэлт: дээд эрх мэдэл нь төрийн удирдлагын дэг журамтай хаа сайгүй холбоотой байдаг бөгөөд сүүлийнх нь төрийн бүтэц юм: “Би жишээ нь, ардчилсан төрд дээд эрх мэдэл ард түмний гарт байдаг гэдгийг хэлж байна; олигархиудад эсрэгээрээ хэдхэн хүний ​​гарт; тиймээс бид тэдгээрийн доторх төрийн бүтцийг өөр гэж нэрлэдэг.

Улс төрийн бүтцийн олон янз байдал нь төр нь нарийн төвөгтэй бүхэл бүтэн цогц бөгөөд олон, өөр хэсгүүдээс ялгаатай олон зүйлээс бүрдсэн цогц юм. Хэсэг бүр аз жаргал, түүнд хүрэх арга хэрэгслийн талаар өөрийн гэсэн санаатай байдаг; хэсэг бүр эрх мэдлийг гартаа авах, өөрийн засаглалын хэлбэрийг бий болгохыг эрмэлздэг.

Нэмж дурдахад зарим ард түмэн зөвхөн харгислалд автдаг бол зарим нь хааны эрх мэдлийн дор амьдарч чаддаг бол зарим нь улс төрийн чөлөөт амьдрал хэрэгтэй.

Гэхдээ гол шалтгаан нь язгууртан, эрх чөлөөтэй, баян чинээлэг, тэр дундаа цөөнхөөс ямагт давуу талтай олонхи нь эрх мэдлийг нэхэж байдаг тул “эрхийн зөрчил” байдаг. Тиймээс улс төрийн янз бүрийн бүтэц бий болж, бие биенээ орлодог. Төр солигдоход хүмүүс хэвээрээ, засаглалын хэлбэр л өөрчлөгддөг.

Аристотель улс төрийн бүтцийг тоон, чанарын болон өмчийн шинж чанараар нь хуваадаг. Улсууд юуны түрүүнд эрх мэдэл нь нэг хүний ​​гарт байгаа, цөөнх, олонхи гэсэн ялгаатай байдаг. Мөн нэг хүн, цөөнх, олонхи нь зөв, буруугаар засаглаж чадна.

Үүнээс гадна цөөнх буюу олонхи нь баян эсвэл ядуу байж болно. Гэхдээ ихэвчлэн муж улсын ядуу хүмүүс хүн амын дийлэнх хувийг эзэлдэг, баячууд нь цөөнх байдаг тул өмчөөр нь хуваадаг.

тэмдэг нь тоон үзүүлэлтээр хуваахтай давхцдаг. Үүний үр дүнд улс төрийн зохион байгуулалтын 6 хэлбэр бий: гурав нь зөв, гурав нь буруу.

Аристотель улс төрийн онолын үндсэн үүрэг бол төрийн төгс тогтолцоог олох гэж үзсэн. Үүний тулд тэрээр одоо байгаа төрийн хэлбэрүүд, тэдгээрийн дутагдал, түүнчлэн төрийн эргэлтийн шалтгааныг нарийвчлан шинжилэв.

Төрийн зөв хэлбэрүүд нь хаант засаглал (хааны эрх мэдэл), язгууртнууд ба улс төр, тэдгээрээс харгалзах алдаатай хазайлт нь дарангуйлал, олигархи, ардчилал юм.

Аристотель засаглалын хамгийн сайн хэлбэр гэж нэрлэдэг улс төр. Улс төрд олонхи нь нийтийн эрх ашгийн төлөө засагладаг. Бусад бүх хэлбэрүүд нь улс төрөөс нэг буюу өөр хазайлтыг илэрхийлдэг.

Улс төрийн шинж тэмдгүүдийн дунд дараахь зүйлс орно.

дундаж давхаргын давамгайлал;

олонхийн засаглалтай

· Худалдаачид, гар урчуудын улс төрийн эрхийг хасах;

· Төрийн эрх барих албан тушаалд эд хөрөнгийн дунд зэрэгтэй байх.

Хаант засаглал- хамгийн эртний, "анхны бөгөөд хамгийн бурханлаг" хэлбэр

улс төрийн төхөөрөмж. Аристотель хааны эрх мэдлийн төрлүүдийг жагсааж, патриарх ба үнэмлэхүй хаант засаглалын тухай ярьдаг. Хэрэв мужид бусдаас давж гарсан хүн байвал сүүлчийнх нь зөвшөөрөгддөг. Ийм хүмүүс байдаг бөгөөд тэдэнд зориулсан хууль байдаггүй; ийм хүн "хүмүүсийн хоорондох бурхан шиг", "тэднийг ... хуульд захируулах гэж оролдох нь ... инээдтэй юм", "тэд өөрсдөө хууль юм."

язгууртнуудШударга ёсыг хэлэхэд зөвхөн ийм төрлийг л таних боломжтой

засгийн газар, эрчүүд засаглах үед, тодорхой байр суурь дор эрэлхэг зоригтой хүмүүс биш харин буянаар хамгийн шилдэг нь; Учир нь ийм төрлийн засаглалын үед л сайн нөхөр, сайн иргэн хоёр нэг зүйл байдаг бол бусад тохиолдолд тухайн төрийн тогтолцоонд сайн байдаг.

Гэхдээ хаант улсаас язгууртнууд илүүд үздэг. Язгууртны үед эрх мэдэл хувь хүний ​​гавъяатай цөөн хүний ​​гарт байдаг бөгөөд хувь хүний ​​гавьяа ард түмэнд үнэлэгдсэн газар боломжтой. Хувийн нэр төр нь ихэвчлэн язгууртнуудад байдаг тул язгууртнууд язгууртнууд - Еупатридын дор захирдаг.

Төлөвлөгөө:

1 . Оршил

2. Үндсэн хэсэг

2.1. Аристотель төрийн тухай

2.2. Хуулийн тухай Аристотель

3. Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Аристотелийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны онцлог шинж чанаруудын нэг нь түүний олон талт байдал юм. Аристотель өөрийн бүтээлүүдээр өөрийн үед оршин байсан шинжлэх ухааны бараг бүх салбарыг баяжуулсан. Төр, нийгэм философичийн хараанаас холдсонгүй. Түүний төр, нийгмийг судлахад зориулсан бүтээлүүдийн дунд гол байрыг "Улс төр" тууж эзэлдэг.

Платоны "Төр", "Хууль" зэрэг эртний сэтгэгчдийн цэвэр онолын бүтээн байгуулалтууд, эсвэл "Улс төр"-ийн хоёрдугаар номонд тусгагдсан төслүүд нь ч үүнтэй их, бага холбоотой гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Грекийн бодлогын бодит амьдрал, орчин үеийн судлаачдад эдгээр бодлогын оршин тогтнох зарим талыг ойлгох эх сурвалж болгон эдгээр бүтээлийг ашиглах эрхийг өгдөг.

Миний сонгосон сэдвийг янз бүрийн эрдэмтэд судалсан боловч би зөвхөн цөөн хэдэн зүйл дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тиймээс Блинников А.К. ажилдаа Аристотелийн үйл ажиллагааг авч үзсэн. Доватур А.-ийн ажил нь Аристотелийн дагуу засгийн газрын төрлүүд, хуулийн асуудлуудыг ариусгадаг.

Энэхүү эссэний зорилго нь Аристотелийн төр, эрх зүйн талаарх үзэл бодлыг авч үзэх, төрийн үндсэн элементүүдийг тодорхойлох явдал юм.

2. Үндсэн хэсэг

2.1 Аристотель төрийн тухай

Аристотель өөрийн бүтээлдээ улс төрийн шинжлэх ухааныг цогцоор нь хөгжүүлэхийг оролдсон. Улс төр нь шинжлэх ухааны хувьд ёс зүйтэй нягт холбоотой. Улс төрийн шинжлэх ухааны ойлголт нь Аристотелийн хэлснээр ёс суртахууны (ариун чанар), ёс суртахууны мэдлэг (илүү) тухай боловсруулсан санааг шаарддаг.

Аристотелийн "Улс төр" хэмээх зохиолд нийгэм, төр хоёр үндсэндээ адилхан.

Түүний бүтээлд төр нь хүмүүсийн оршин тогтнох зайлшгүй шаардлагатай арга зам болох "хамгийн сайн оршин тогтнохын тулд өөр хоорондоо төстэй хүмүүсийн харилцаа холбоо" гэж харагддаг. "Өдөр тутмын хэрэгцээг хангахын тулд аяндаа үүссэн харилцаа холбоо бол гэр бүл юм" гэж Аристотель хэлэв.

Аристотелийн хувьд төр бол бүхэл бүтэн бөгөөд түүнийг бүрдүүлэгч элементүүдийн нэгдэл боловч Платоны "төрийг хэт нэгдмэл болгох" оролдлогыг шүүмжилдэг. Төр нь олон элементээс бүрддэг бөгөөд тэдний эв нэгдлийг хэт их хүсэх нь, жишээлбэл, Платоны санал болгосон өмч хөрөнгө, эхнэр, хүүхдүүдийн нийгэмлэг нь төрийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг.

Төр бол нарийн төвөгтэй ойлголт юм гэж Аристотель тэмдэглэв. Хэлбэрийн хувьд энэ нь тодорхой төрлийн байгууллагыг төлөөлж, тодорхой иргэдийн багцыг нэгтгэдэг. Энэ үүднээс авч үзвэл бид хувь хүн, гэр бүл гэх мэт төрийн анхдагч элементүүдийг ярихаа больсон, харин иргэний тухай ярьж байна. Төрийг хэлбэр гэж тодорхойлох нь хэнийг иргэн гэж үзэхээс, өөрөөр хэлбэл иргэн гэсэн ойлголтоос хамаарна. Аристотелийн хэлснээр иргэн бол тухайн улсын хууль тогтоох, шүүх эрх мэдэлд оролцож чаддаг хүн юм.

Нөгөө талаар төр бол бие даан оршин тогтноход хангалттай иргэдийн цуглуулга юм.

Аристотелийн хэлснээр хүн бол улс төрийн оршихуй, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн, мөн энэ нь "хамтран амьдрах" зөн совингийн хүслийг өөртөө агуулж байдаг. Хүн бол оюуны болон ёс суртахууны амьдрах чадвараараа ялгагдана, "хүн угаасаа улс төрийн амьтан". Зөвхөн хүн л сайн ба муу, шударга ёс, шударга бус байдал гэх мэт ойлголтуудыг мэдрэх чадвартай. Нийгмийн амьдралын анхны үр дүн тэрээр гэр бүл болох эхнэр нөхөр, эцэг эх, хүүхдүүдийг бий болгохыг авч үзсэн. Харилцан солилцоо хийх хэрэгцээ нь гэр бүл, тосгоны хоорондын харилцаа холбоог бий болгосон. Ингэж л төр үүссэн.

Нийгмийг төртэй адилтгасны дараа Аристотель төрийн элементүүдийг хайхаас өөр аргагүй болжээ. Тэрээр хүмүүсийн үйл ажиллагааны зорилго, ашиг сонирхол, мөн чанар нь тэдний өмчийн байдлаас хамааралтай болохыг ойлгож, нийгмийн янз бүрийн давхаргыг тодорхойлохдоо энэхүү шалгуурыг ашигласан. Аристотелийн хэлснээр ядуу ба баян хоёр нь "төрийн элементүүд нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг байдаг тул аль нэг элементийн давамгай байдлаас хамааран төрийн тогтолцооны зохих хэлбэрийг бий болгодог" гэж үздэг. .” Тэрээр нэн чинээлэг, туйлын ядуу, дундаж давхарга гэсэн гурван үндсэн давхаргыг тодорхойлсон. Аристотель эхний хоёр нийгмийн бүлэгт дайсагнасан. Хэт их хөрөнгөтэй хүмүүсийн амьдрал нь байгалийн бус өмч хөрөнгө олж авах үндсэн дээр тогтдог гэж тэрээр үздэг байв. Энэ нь Аристотелийн хэлснээр "сайн амьдрах" хүсэл эрмэлзэл биш, харин зөвхөн амьдралын хүсэл эрмэлзэл юм. Амьдралын цангааг дарж боломгүй тул энэ амьдралыг хангах арга хэрэгслийг хүсэх нь бас дарагдахгүй.

Хэт их хувийн ашиг хонжоо олохын төлөө бүх зүйлийг тавьж, нийгмийн уламжлал, хуулийг уландаа гишгэдэг "нэгдүгээр зэрэглэлийн хүмүүс". Эрх мэдэлд тэмүүлж, тэд өөрсдөө дуулгавартай байж чадахгүй, улмаар нийгмийн амьдралын тайван байдлыг зөрчиж байна. Бараг бүгдээрээ ихэмсэг, ихэмсэг, тансаглал, сайрхах дуртай. Төрийг ерөнхийд нь амьдрахын тулд биш, харин голчлон аз жаргалтай амьдрахын тулд бүтээдэг.

Хүний төгс төгөлдөр байдал нь төгс иргэнийг, иргэн хүний ​​төгс төгөлдөр байдал нь төрийг төгс төгөлдөр болгодог. Үүний зэрэгцээ төрийн мөн чанар нь гэр бүл, хувь хүний ​​"түрүү" зогсдог. Энэхүү гүн санааг дараах байдлаар тодорхойлдог: Иргэн хүний ​​төгс төгөлдөр байх нь түүний харьяалагдаж буй нийгмийн чанараар тодорхойлогддог: Төгс хүмүүсийг бий болгохыг хүссэн хүн төгс иргэдийг бий болгох ёстой, төгс иргэнийг бий болгохыг хүссэн хүн төгс төрийг бий болгох ёстой.

Аристотель төрийн дараахь элементүүдийг тодорхойлсон.

нэг нутаг дэвсгэр (энэ нь жижиг хэмжээтэй байх ёстой);

Иргэдийн нэгдэл (иргэн гэдэг нь хууль тогтоох, шүүх эрх мэдлийн үйл ажиллагаанд оролцдог хүн юм);

ганц шүтлэг

ерөнхий хувьцаа;

шударга ёсны талаархи нэгдсэн санаанууд.

“Төр ямар элементүүдээс бүрддэгийг тодорхой болгосны дараа бид хийх ёстой

юуны түрүүнд гэр бүлийн зохион байгуулалтын талаар ярих ... Юуны өмнө эзэн боол хоёрын талаар эргэлзэж, тэдний харилцааг бодит ашиг тусын үүднээс авч үзье.

Аристотель гэр бүл дэх харилцааны гурван хэлбэрийг ялгажээ.

Нөхрийн эхнэрийн эрх мэдэл

хүүхдүүдийн дээрх эцгийн эрх мэдэл;

боолууд дээр гэрийн эзний эрх мэдэл.

Боолчлол нь боол, эзэн хоёрт адилхан ашиг тустай. Үүний зэрэгцээ "хүч

Хүчирхийллийн үндсэн дээр боолын эзэн бол шударга бус юм.

Аристотель бол бусад хүмүүсийн биш, тэдний төлөв байдалд хамаарахыг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлох хангалттай уян хатан сэтгэгч юм. Хүний нийгэмд эзлэх байр суурь өмч хөрөнгөөр ​​тодорхойлогддог гэдгийг тэр төгс ойлгодог. Тиймээс тэрээр өөрийн утопид дээд давхаргын дунд хувийн өмчийг устгадаг Платоныг шүүмжилж, өмчийн хамтын нийгэмлэг боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь дургүйцэл, хэрүүл маргаан үүсгэдэг, ажил хийх сонирхлыг бууруулж, хүнийг эзэмшихийн "байгалийн" таашаалаас чөлөөлдөг гэх мэт.

Ийнхүү Аристотель хувийн өмчийг зөвтгөдөг. "Хувийн өмч" гэж Аристотель хэлэхдээ, "хүний ​​мөн чанар, өөрийгөө хайрлах хайраас үндэслэдэг." Өмч нь зөвхөн харьцангуй утгаараа нийтлэг байх ёстой, гэхдээ ерөнхийдөө хувийн шинж чанартай байх ёстой: "Маш олон тооны хүмүүсийн эзэмшилд байгаа объект юу вэ, хамгийн бага анхаарал тавьдаг." Хүмүүс өөрт байгаа зүйлд хамгийн их санаа тавьдаг.

Аристотелийн засгийн газрын янз бүрийн онолыг авч үзэх нь Платоны төслийн дүн шинжилгээнээс эхэлдэг. Тэрээр энэ төслийг практикт хэрэгжүүлэхэд хүндрэлтэй байгааг онцолж, Платоны онолын байр суурийг шүүмжилсэн - түүний бодит амьдрал дахь олон талт байдлыг үл тоомсорлож, төрд бүрэн нэгдмэл байдлыг нэвтрүүлэх хүсэл эрмэлзэл. Платоны "Хууль" -д Аристотель дур зоргоороо илэрхийлсэн мэдэгдлүүд, зарим тохиолдолд тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд заналхийлсэн зохисгүй заалтуудыг олж, тодорхой хүндрэл, хүсээгүй үр дүнд хүргэдэг.

Төрийн тогтолцоо (politeia) нь ерөнхийдөө төрийн албаны зохион байгуулалт дахь дэг журам, юуны түрүүнд дээд эрх мэдэл юм: дээд эрх мэдэл нь төрийн захиргааны дэг журамтай (политейма) хаа сайгүй холбоотой байдаг бөгөөд сүүлийнх нь төрийн бүтэц юм. “Жишээ нь, ардчилсан улс орнуудад дээд эрх мэдэл ард түмний гарт байдаг гэдгийг би хэлж байна; олигархиудад эсрэгээрээ хэдхэн хүний ​​гарт; тиймээс бид тэдгээрийн доторх төрийн бүтцийг өөр гэж нэрлэдэг.

“Аристотель 156 төрлийн бодлогод дүн шинжилгээ хийж, үүн дээр үндэслэн засгийн газрын хэлбэрийг ангилсан” 1 гэж А.К.Блинников тэмдэглэв.

Төрийн хэлбэр нь эрх баригчдын тоогоор тодорхойлогддог (нэг, цөөн, олонхи).

Засаглалын зөв хэлбэрүүд байдаг - тэдгээрт удирдагчид нийтлэг сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг (тэд ард түмний сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг) ба буруу хэлбэрийн засаглалууд байдаг - тэдний дотор удирдагчид зөвхөн хувийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг.

Хаант засаглал, нийтлэг сайн сайхныг илэрхийлдэг "бид ихэвчлэн хааны эрх мэдэл гэж нэрлэдэг"; язгууртны эрх мэдэл цөөн боловч нэгээс илүү; мөн олонхи нь нийтийн сайн сайхны төлөө захирагддаг бол бид бүх төрлийн засгийн газарт нийтлэг тэмдэглэгээг ашигладаг - улс төр. "Тэгээд ийм ялгаа нь логикийн хувьд зөв болж хувирав."

Төрийн зөв хэлбэрүүд нь хаант засаглал (хааны эрх мэдэл), язгууртнууд ба улс төр, тэдгээрээс харгалзах алдаатай хазайлт нь дарангуйлал, олигархи, ардчилал юм.

Хэрэв та 4-р зуунд Грекчүүдийн дунд 6 нэр томьёо бүгд ашиглагдаж байсныг тооцохгүй бол Аристотелийн схем зохиомол мэт санагдаж магадгүй юм. МЭӨ Хааны эрх мэдэл, дарангуйлал, язгууртнууд, олигархи, ардчилал гэж юу болох талаар ноцтой санал зөрөлдөөн байсан байх магадлал багатай юм. Платон хуулиудад эдгээр бүх зүйлийн талаар ямар ч тайлбар шаарддаггүй сайн мэддэг зүйл гэж ярьдаг.

"Аристотель өөрийн схемийг уян хатан болгож, бодит байдлын олон талт байдлыг бүхэлд нь багтаах чадвартай болгохыг хичээдэг" 1 . Тэрээр тухайн үеийнхээ улс орнуудын жишээг дурдаж, түүхийг эргэн харахад, нэгдүгээрт, төрийн бүтцийн тодорхой төрлүүдэд янз бүрийн сортууд байдгийг дурджээ; хоёрдугаарт, зарим муж улсын улс төрийн тогтолцоо нь төрийн янз бүрийн бүтцийн онцлогийг хослуулсан бөгөөд хааны болон дарангуйлагч хүчний хооронд завсрын хэлбэрүүд байдаг - олигархи руу чиглэсэн язгууртнууд, ардчилалд ойр улс төр гэх мэт.

Төрийн "муу" хэлбэрүүд (дарангуйлал, хэт олигархи ба охлократи) ба "сайн" (хаат засаглал, язгууртнууд, улс төр) -ийг ялгадаг.

Аристотелийн хэлснээр төрийн хамгийн сайн хэлбэр бол улс төр юм - дунд зэргийн олигархи ба дунд зэргийн ардчиллын хослол, "дунд ангийн" байдал (Аристотелийн идеал).

Аристотелийн хэлснээр төр нь амьдралын хэрэгцээг хангахын тулд аяндаа бий болдог бөгөөд оршин тогтнох зорилго нь хүмүүсийн сайн сайхны төлөө байдаг. Төр нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны дээд хэлбэр бөгөөд үүний ачаар хүмүүсийн харилцааны бусад хэлбэрүүд төгс төгөлдөр болж, төгс төгөлдөрт хүрдэг.

Төрийн байгалийн гарал үүслийг байгаль бүх хүмүүст төртэй харилцах хүслийг төрүүлсэн бөгөөд энэ харилцааг зохион байгуулсан анхны хүн хүн төрөлхтөнд хамгийн их ашиг тусыг өгсөнтэй холбон тайлбарладаг. Хүний мөн чанар, түүний үүсэх хэв маягийг олж мэдэх.

Аристотель хүн бол угаасаа улс төрийн оршихуй бөгөөд түүний төгс төгөлдөр байдал нь төрөөс төгс төгөлдөрт хүрдэг гэж хэлж болно. Байгаль нь хүнд оюун ухаан, ёс суртахууны хүчийг хайрласан бөгөөд тэр үүнийг сайн муугийн аль алинд нь ашиглаж чаддаг.

Хэрэв хүн ёс суртахууны зарчимтай бол төгс төгөлдөрт хүрч чадна. Ёс суртахууны зарчмаас салсан хүн бэлгийн болон амтлах зөн совиндоо хамгийн харгис, зэрлэг амьтан болж хувирдаг. Төр, гэр бүл, хувь хүн гурвалын хамаарал, захирагдах байдлын тухайд Аристотель "төр нь мөн чанараараа хувь хүнээс түрүүлдэг", төрийн мөн чанар нь гэр бүл, хувь хүний ​​мөн чанараас түрүүлж байдаг гэж үздэг. Энэ нь бүхэлдээ хэсгийн өмнө байх шаардлагатай."

Төр, энэ Аристотель Платоныг дагадаг нь Платон шиг төвлөрсөн бус ч түүнийг бүрдүүлэгч элементүүдийн нэг төрлийн нэгдэл юм. Аристотель засгийн газрын хэлбэрийг төрийн дээд эрх мэдлээр илэрхийлэгддэг улс төрийн тогтолцоо гэж тодорхойлдог. Эрх барьж буй хүмүүсийн тооноос (нэг, цөөхөн, олонхи) хамаарч төрийн хэлбэрийг тодорхойлдог. Засгийн газрын зөв, буруу хэлбэр аль аль нь бий. Төрийн зөв хэлбэрийн шалгуур нь төрийн нийтлэг ашиг сонирхолд үйлчлэх, буруу бол хувийн ашиг сонирхол, ашиг олох хүсэл эрмэлзэл юм.

Төрийн гурван зөв хэлбэр нь хаант засаглал (хааны эрх мэдэл), язгууртнууд ба улс төр (улс төр бол язгууртны болон ардчиллын шилдэг талуудыг хослуулсан олонхийн засаглал юм). Алдаатай, буруу - дарангуйлал, олигархи, ардчилал. Хариуд нь хэлбэр бүр нь хэд хэдэн сорттой байдаг. Хүмүүсийн дургүйцлийн гол шалтгааныг, заримдаа засгийн газрын хэлбэрийг өөрчлөхөд хүргэдэг, тэр дундаа төрийн эргэлтийн үр дүнд Аристотель төрийн эрх тэгш байдал байхгүй гэж үздэг.

Эрх тэгш байдлыг хангахын төлөө л төрийн эргэлт, бослого гаргадаг. Газрын асуудлаар Аристотель газар өмчлөлийн хоёр хэлбэр байх ёстой гэж үздэг: нэг нь төрөөс газрыг ерөнхийд нь ашиглах, нөгөө нь иргэдийн хувийн өмч байх бөгөөд энэ нь ургасан бүтээгдэхүүнийг ээлтэй байдлаар хангах ёстой. бусад иргэдийн нийтлэг хэрэглээ.

Төрийн хууль тогтоомж бол улс төрийн салшгүй хэсэг юм. Хууль тогтоогчид тухайн төрийн тогтолцооны өвөрмөц байдлыг хууль тогтоомжид чадварлаг, хангалттай тусгаж, улмаар одоо байгаа харилцааны тогтолцоог хадгалах, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулахын тулд үүнийг үргэлж анхаарч үзэх ёстой.

Аристотелийн философийн түүхэн ач холбогдол нь тэрээр:

Тэрээр Платоны гүн ухааны хэд хэдэн заалтад томоохон засвар хийж, "цэвэр санаа"-ын сургаалыг шүүмжилсэн;

Тэрээр ертөнц ба хүний ​​гарал үүслийн тухай материалист тайлбарыг өгсөн;

Тэрээр философийн 10 ангиллыг онцолсон;

Тэрээр ангиллаар дамжуулан оршихуйн тодорхойлолтыг өгсөн;

Материйн мөн чанарыг тодорхойлсон;

Тэрээр төрийн зургаан төрлийг онцлон тэмдэглэж, хамгийн тохиромжтой төрөл - улс төрийн тухай ойлголтыг өгсөн;

Нийгмийн философийн чиглэлээр Аристотель мөн гүн гүнзгий санаа дэвшүүлсэн нь түүнийг нийгэм, төр, гэр бүл, хүн, эрх зүй, эрх тэгш байдлын талаарх бидний орчин үеийн үзэл санааны үндэс суурь болсон сэтгэгч гэж үзэх үндэслэл болж байна. Нийгмийн амьдралын гарал үүсэл, төр үүсэхийг Аристотель тэнгэрлэг бус, харин дэлхийн шалтгаанаар тайлбарладаг.

Зөвхөн санааг оршин байгаа бүх зүйл гэж үздэг Платоноос ялгаатай нь Аристотель харьцааг ерөнхий ба хувь хүн, бодит ба логик гэж бусад байр сууринаас тайлбарладаг. Тэр Платон шиг тэднийг эсэргүүцдэггүй, салгадаггүй, харин тэднийг нэгтгэдэг. Аристотелийн хэлснээр мөн чанар, мөн чанар нь тус тусдаа орших боломжгүй юм.

Мөн чанар нь тухайн субьектийн гадна биш харин өөрт нь байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэг цогцыг бүрдүүлдэг. Аристотель сургаалаа шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан юуг судлах ёстойг тодруулснаар эхэлдэг. Оршихуйн бие даасан шинж чанараас (жишээлбэл, тоо хэмжээ, хөдөлгөөн) хийсвэрлэн оршихуйн мөн чанарыг таньж мэдэх ийм шинжлэх ухаан бол философи юм. Оршихуйн олон тал, шинж чанарыг судалдаг бусад шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философи нь оршихуйн мөн чанарыг юу тодорхойлдог болохыг судалдаг.

Аристотелийн хэлснээр мөн чанар нь үндсэн зүйл юм: нэг утгаараа энэ нь матери, нөгөө утгаараа энэ нь ойлголт ба хэлбэр, гуравдугаарт матери ба хэлбэрээс бүрддэг зүйл юм. Үүний зэрэгцээ, матери нь "мөн чанараараа тодорхойлогддоггүй, тоо хэмжээгээр тодорхойлогддоггүй, эсвэл бусад тодорхой шинж чанаруудыг эзэмшдэггүй" тодорхой бус зүйл гэж ойлгогддог. Аристотелийн хэлснээр матери зөвхөн хэлбэрийн тусламжтайгаар тодорхойлогддог. Хэлбэргүй бол матери зөвхөн боломжийн хувьд гарч ирдэг бөгөөд хэлбэрийг олж авснаар л бодит байдал болж хувирдаг.

Мөн чанар- зөвхөн бодит төдийгүй ирээдүйн оршихуйн шалтгаан.

Энэхүү парадигмын хүрээнд Аристотель оршихуйг тодорхойлдог дөрвөн шалтгааныг тодорхойлсон:

1. Оршихуйн мөн чанар, мөн чанар, түүний ачаар аливаа зүйл байгаа нь;

2. Матери ба субстрат нь бүх зүйл үүсдэг;

3. Хөдөлгөөний зарчмыг илэрхийлэх сэдэл шалтгаан;

4. Зорилгодоо хүрэх, үр шимийг нь үйл ажиллагааны жам ёсны үр дүн.

Аристотелийн мэдлэгийн талаархи санаа нь үндсэндээ түүний логик сургаал, диалектиктай холбогдож, тэдгээрээр нэмэгддэг. Мэдлэгийн салбарт Аристотель үнэнд хүрэхийн тулд яриа хэлэлцээ, маргаан, хэлэлцүүлгийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй мэдлэгийн тухай шинэ зарчим, санааг дэвшүүлж, ялангуяа үнэмшилтэй, магадлалын эсвэл диалектик мэдлэгийн тухай сургаалыг дэвшүүлж байсан. найдвартай мэдлэг, эсвэл аподиктик. Аристотелийн хэлснээр, магадлалын болон үнэмшилтэй мэдлэг нь диалектикт байдаг бөгөөд зайлшгүй үнэн саналд тулгуурласан үнэн мэдлэг нь зөвхөн аподиктик мэдлэгт л байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, "аподиктик" ба "диалектик" нь хоорондоо зөрчилддөггүй, хоорондоо холбоотой байдаг. Мэдрэхүйн мэдрэмж дээр суурилсан, туршлагаас үндэслэн, үл нийцэх эсрэг талын талбарт шилжих диалектик мэдлэг нь зөвхөн магадлалын мэдлэгийг өгдөг, өөрөөр хэлбэл судалгааны сэдвийн талаар бага эсвэл бага үнэмшилтэй санал бодлыг өгдөг. Энэхүү мэдлэгийг илүү найдвартай болгохын тулд мэдэгдэж буй үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэхийн тулд одоо байгаа эсвэл дэвшүүлсэн янз бүрийн үзэл бодол, дүгнэлтийг харьцуулах шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх техникийг үл харгалзан ийм аргаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжгүй юм.

Аристотелийн хэлснээр жинхэнэ мэдлэг нь мэдрэхүйн мэдрэмж эсвэл туршлагаар биш, харин үнэнд хүрэхэд шаардлагатай чадвартай оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүнд хүрдэг.

Оюун санааны эдгээр чанарууд нь төрөлхөөсөө биш хүнд байдаг. Тэд боломжтой байдаг. Эдгээр чадварыг харуулахын тулд баримтуудыг зориудаар цуглуулж, оюун ухаанаа эдгээр баримтуудын мөн чанарыг судлахад төвлөрүүлэх шаардлагатай бөгөөд зөвхөн жинхэнэ мэдлэгийг олж авах боломжтой болно.

Аристотель сэтгэн бодох чадвараас болж бид үнэнийг сурдаг гэж үздэг тул зарим нь үнэнийг үргэлж ухаардаг бол зарим нь алдаа гаргадаг (жишээлбэл, үзэл бодол, үндэслэл) боловч шинжлэх ухаан, оюун ухаан үргэлж үнэнийг өгдөг, тэгвэл үгүй. бусад төрлийн (мэдлэг) ), оюун ухаанаас бусад нь шинжлэх ухаанаас илүү үнэн зөв биш юм. Аристотелийн мэдлэгийн онол нь түүний логиктой нягт уялдаатай байдаг. Аристотелийн логик нь агуулгын хувьд албан ёсны боловч оршихуйн тухай сургаал, үнэн ба мэдлэгийн сургаалыг багтаасан тул олон талт шинж чанартай байдаг.

Үнэнийг хайх нь индукц ба дедукцийг ашиглан силлогизм (дүгнэлт) дамжуулан хийгддэг. Үнэний эрэл хайгуулын чухал элемент бол Аристотелийн арван категори (мөн чанар, тоо хэмжээ, чанар, харилцаа, газар, цаг хугацаа, байр суурь, байдал, үйлдэл, зовлон зүдгүүр) бөгөөд тэдгээр нь бие биетэйгээ нягт уялдаатай, хөдөлгөөнт, шингэн гэж үздэг.

Логик шинжилгээгээр үнэнийг хэрхэн мэдэж болохыг харуулсан нэг жишээ энд байна. "Бүх хүмүүс мөнх бус" ба "Сократ бол хүн" гэсэн хоёр силлогизмаас бид "Сократ бол мөнх бус" гэж дүгнэж болно. Шинжлэх ухааны ангилалд Аристотелийн оруулсан хувь нэмрийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. Аристотельээс өмнө янз бүрийн шинжлэх ухаан аль хэдийн байсан боловч тэдгээр нь тархай бутархай, бие биенээсээ алслагдсан, чиглэл нь тодорхойлогдоогүй байв.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тэдний судалгаа, сэдвийг тодорхойлох, хэрэглээний талбарт тодорхой бэрхшээл учруулсан. Аристотель бол одоо байгаа шинжлэх ухааныг тоолж, чиглэлийг нь тодорхойлсон анхны хүн юм. Тэрээр одоо байгаа шинжлэх ухааныг гурван бүлэгт хуваасан: онолын, үүнд физик, математик, философи; практик эсвэл норматив, үүнд бодлого нь хамгийн чухал зүйл юм; янз бүрийн объектын үйлдвэрлэлийг зохицуулдаг яруу найргийн шинжлэх ухаан.

Тэрээр логикийг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан (тэрээр дедуктив аргын тухай ойлголтыг өгсөн - тусгай зүйлээс ерөнхий рүү чиглэсэн, силлогизмын тогтолцоог үндэслэл болгосон - дүгнэлтийн хоёр ба түүнээс дээш байр суурийн дүгнэлт).

Аристотель засаглалын хэлбэрийг өмчийн дагуу тодорхойлсон захирагчдын тоо, засаглалын зорилго (ёс суртахууны ач холбогдол) гэсэн хоёр үндэслэлээр хуваадаг. Сүүлчийн үзэл бодлоос харахад засаглалын хэлбэрийг эрх мэдэлтэй хүмүүс нийтлэг эрх ашгийг илэрхийлдэг "зөв", "буруу" гэж хуваадаг бөгөөд зөвхөн өөрсдийн ашиг тусыг илэрхийлдэг. Эрх баригчдын тоогоор - нэг захирагч, чинээлэг цөөнхийн засаглал, ядуу олонхийн засаглал.

Аристотель төрийн зөв хэлбэрийг улс төрийн зорилго нь нийтийн эрх ашиг (хаат засаглал, язгууртны засаглал, усалдаг), зөвхөн өөрсдийн ашиг сонирхол, эрх мэдэл бүхий хүмүүсийн зорилгыг баримталдаг буруу хэлбэрүүд гэж үздэг (дарангуйлал, олигархи, ардчилал).

Зөв дэг журам гэдэг нь нэг, цөөхөн эсвэл олон гэсэн нийтлэг эрх ашгийг эрэлхийлдэг.

Хаант засаглал (Грекээр Monarchia - автократ) - бүх дээд эрх мэдэл хаант харьяалагддаг засгийн газрын хэлбэр.

Язгууртнууд (Грекээр Aristokratia - шилдэгүүдийн эрх мэдэл) нь дээд эрх мэдэл нь овгийн язгууртны өв залгамжлал, давуу эрх бүхий ангид хамаарах засаглалын хэлбэр юм. Цөөхөн хүний ​​хүч чадал, гэхдээ нэгээс илүү.

Политиа - Аристотель энэ хэлбэрийг хамгийн сайн гэж үзсэн. Энэ нь маш "ховор, цөөн" тохиолддог. Ялангуяа орчин үеийн Грект улс төр байгуулах боломжийн талаар ярилцахдаа Аристотель ийм боломж тийм ч их биш гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Улс төрд олонхи нь нийтийн эрх ашгийн төлөө засагладаг. Улс төр бол төрийн "дунд" хэлбэр бөгөөд энд "дунд" элемент нь бүх зүйлийг давамгайлдаг: ёс суртахууны хувьд - дунд зэрэг, өмчийн хувьд - дундаж хөгжил цэцэглэлт, засаглалд - дунд давхарга. Дундаж ард түмнээс бүрдсэн муж улс төрийн хамгийн сайн тогтолцоотой байх болно."

Буруу систем - эрх баригчдын хувийн зорилгыг хэрэгжүүлдэг систем.

Дарангуйлал бол хаант засаглал бөгөөд нэг захирагчийн ашиг тусыг илэрхийлдэг.

Олигархи - чинээлэг иргэдийн ашиг тусыг ажигладаг. Эрх мэдэл нь чинээлэг, язгууртан гаралтай, цөөнхийг бүрдүүлдэг хүмүүсийн гарт байдаг тогтолцоо.

Ардчилал бол ядуусын ашиг тус бөгөөд төрийн жигд бус хэлбэрүүдийн дотроос Аристотель үүнийг хамгийн тэвчих боломжтой гэж үзжээ. Олонхийг бүрдүүлсэн эрх чөлөөтэй, эрх чөлөөтэй хүмүүс гартаа дээд эрх мэдэлтэй байх үед ардчиллыг ийм тогтолцоо гэж үзэх ёстой.

Хаант засаглалаас хазайвал дарангуйлал, язгууртнаас хазайвал олигархи, улс төрөөс хазайвал ардчилал, ардчиллаас хазайвал охлократи болно.

Нийгмийн бүх үймээн самуунуудын гол цөм нь өмчийн тэгш бус байдал юм. Аристотелийн хэлснээр олигархи, ардчилал нь төрд эрх мэдэлтэй байхын тулд өмч хөрөнгө нь цөөн хүний ​​өмч бөгөөд бүх иргэд эрх чөлөөг эдэлдэг гэсэн үндэслэлээр үндэслэдэг. Олигархи нь өмчтэй ангийн эрх ашгийг хамгаалдаг. Тэдгээрийн аль нь ч нийтлэг хэрэглээ биш юм.

Төрийн ямар ч хэлбэрийн хувьд аль ч иргэн улс төрийн эрх мэдлээ зохих хэмжээнээс хэтрүүлэн хэтрүүлэхийг хориглох нь нийтлэг дүрэм байх ёстой. Аристотель төрийн албыг хувийн хөрөнгөжих эх үүсвэр болгохгүйн тулд эрх баригчдыг ажиглахыг зөвлөжээ.

Хуулиас татгалзах гэдэг нь засаглалын соёл иргэншсэн хэлбэрээс гарч, харгис хэрцгий хүчирхийлэлд шилжиж, хууль ёсыг харгислалын хэрэгсэл болгон доройтуулахыг хэлнэ. "Зөвхөн хууль бус, хууль тогтоомжийн эсрэг давамгайлах нь хуулийн асуудал байж болохгүй: албадан эрхшээлдээ оруулах хүсэл нь мэдээжийн хэрэг хуулийн үзэл санаатай зөрчилддөг."

Төрийн гол зүйл бол иргэн, өөрөөр хэлбэл шүүх, захиргааны ажилд оролцож, цэргийн алба хааж, санваартны үүргийг гүйцэтгэдэг хүн юм. Аристотелийн хэлснээр боолууд хүн амын дийлэнх нь байх ёстой байсан ч улс төрийн нийгэмлэгээс хасагдсан.

Аристотель янз бүрийн бүтээлүүддээ эдгээр хэлбэрийн харьцангуй үнэ цэнийг янз бүрээр илэрхийлдэг. Тэрээр Никомахийн ба Ёс зүйд хаант засаглалыг хамгийн шилдэг нь, улс төрийг "зөв" хэлбэрүүдийн хамгийн муу нь гэж тунхагласан. Сүүлийнх нь иргэдийн өмчийн ялгаварлалд суурилсан төр гэж тодорхойлсон.

"Улс төр"-д тэрээр улс төрийг "зөв" хэлбэрийн хамгийн шилдэг нь гэж үздэг. Хэдийгээр энд хаант засаглал түүнд "анхны бөгөөд хамгийн бурханлаг" мэт санагдаж байгаа ч Аристотелийн хэлснээр энэ нь амжилтанд хүрэх ямар ч боломжгүй юм. Улс төрийн дөрөв дэх номдоо тэрээр засаглалын хэлбэрийг тэдгээрийн "зарчмууд"-тай (эхлэл) холбосон: "Буян бол язгууртнуудын зарчим, эд баялаг бол олигархичуудын зарчим, эрх чөлөө бол ардчилал". Улс төр нь эдгээр гурван элементийг нэгтгэх ёстой бөгөөд иймээс түүнийг жинхэнэ язгууртнууд буюу чинээлэг болон ядуусын ашиг сонирхлыг нэгтгэсэн шилдэгүүдийн засаглал гэж үзэх ёстой. Төрийн төгс хэлбэр - улс төр нь олонхийн засаглалын хувилбар юм. Энэ нь олигархи ба ардчиллын хамгийн сайн талуудыг хослуулсан бөгөөд энэ нь Аристотелийн зорьж буй "алтан дундаж" юм.

Иргэдийг зөвхөн дундаж орлоготой хүмүүс л хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд ард түмний чуулганд оролцож, шүүгчдийг сонгодог. Олон чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд гол үүрэг нь ард түмний хурал биш, харин шүүгчид хамаарна.

Улс төрийн цэвэр хэлбэр нь ховор тохиолддог, учир нь энэ нь хэт туйлширсан (баян, ядуу) аль алиныг нь эсвэл тэдгээрийн аль нэгийг нь давж, тогтолцооны эсэргүүцэгчид цөөнх хэвээр үлдэх хүчтэй дундаж давхаргыг шаарддаг. Одоо байгаа улсуудын ихэнх нь улс төр, гэхдээ цэвэр улс биш. Тэд эсрэг талын элементүүдийн хооронд тэнцвэртэй байхыг хичээх хэрэгтэй.

Үүний зэрэгцээ Аристотель ардчиллын эсрэг биш, харин ард түмэн эсвэл эрх баригчид хуулийг дагаж мөрддөггүй түүний гажсан хэлбэрийг эсэргүүцдэг.

Аристотель хүчирхийллийн буюу тайван төрийн эргэлтийн үр дүнд төрийн хэлбэр өөрчлөгдөхөд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Төрийн эргэлтүүдийн шалтгаан нь шударга ёсыг зөрчсөн, засаглалын янз бүрийн хэлбэрийн үндэс суурь болсон зарчмыг үнэмлэхүй болгох явдал юм. Ардчилсан нийгэмд энэ бол тэгш байдлыг үнэмлэхүй болгох явдал юм. Иргэншилтэй холбоотойгоор үүнийг хүлээн зөвшөөрч, ард түмэн бүх талаараа тэгш эрхтэй байдгаас туйлын ардчилал үүсдэг. Олигархи нь эсрэгээрээ тэгш бус байдлыг үнэмлэхүй болгодог.

Аристотель үймээн самууныг нийгмийн зөрчилтэй холбодог. Баян цөөхөн, олон ядуу байхад эхнийх нь дараагийнхыг дарангуйлдаг, эсвэл ядуу нь баячуудыг устгадаг гэж тэр үздэг. Ангиудын аль нэгийг бэхжүүлэх, дунд ангийн сул дорой байдал - үймээн самууны шалтгаан.

Аристотель засгийн газрын янз бүрийн хэлбэрийг хэрхэн бэхжүүлэх талаар зөвлөгөө өгдөг. Харин тогтвортой байдлыг хангах хамгийн зөв арга бол улс төр, холимог тогтолцоог бий болгох, дундаж давхаргыг бэхжүүлэх явдал гэж тэрээр үзэж байна.

Аристотель улс төрчид бол юуны түрүүнд төр, улс төрийн хүрээ нь төрийн харилцааны хүрээ (төрийн харилцаа, төрийн үйл ажиллагааны талаархи "улс төрийн хүмүүс" хоорондын харилцаа холбоо) ба төрийн удирдлагын хүрээ гэсэн санааг маш тодорхой баримталдаг. Аристотелийн үзэл бодол нь улс төрийн хүрээний хөгжил султай холбоотой байсан бөгөөд үүнд орчин үеийн улс төрийн тогтолцоо, түүний дотор эрх мэдлийг хуваах тогтолцоо, нам, сонгуулийн нарийн төвөгтэй тогтолцоо, үндэстэн дамнасан бүтэц зэрэг нарийн төвөгтэй байдал, салбарлалт байхгүй хэвээр байв.

Аристотелийн улс төрийн загварыг бий болгох бодит үндэс нь улс, нийгмийн чиг үүрэг, элементүүдийн тодорхой хуваагдалгүй хот-полис юм. Бодлогын иргэн бүр хотын хамтын нийгэмлэгийн нэг хэсэг болох хувийн хүн, төрийн болон олон нийтийн амьдралд оролцогчийн хувьд удирдлага, шийдвэр гаргах үйл явцад нөлөөлдөг гэсэн хоёр дүр төрхтэй байдаг.

Энэ хугацаанд төр, нийгмийн амьдралын үүсэл, мөн чанар, төрийн удирдлага, олон нийтийн харилцааны мөн чанар (төрийн дотоод харилцаа) нь хувь хүн, нийгмийн давхарга, бүлэгтэй холбоотой нийгмийн асуудлуудтай байнга холбоотой байдаг. Улс төрийн ертөнц бол үндсэндээ иргэд эсвэл субьектүүдийн төрийн захиргааны салбар юм.

Стагирит боолчлол нь "байгалиасаа" байдаг гэж үздэг бөгөөд зарим хүмүүсийн хувьд тушаал өгөх, зарим нь эхнийх нь зааврыг дагаж, дагаж мөрдөх ёстой гэж үздэг.

Аристотелийн нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлал нь одоо байгаа нийгмийн харилцааг зохих ёсоор тусгаж байсан тул туйлын хязгаарлагдмал байсан гэж хэлж болохгүй.

Аристотелийн улс төр бол тодорхойлогч шинжлэх ухаан бөгөөд үүнийг бүтээгч нь улс төрчдөд практик чиг баримжаа олгохыг эрэлхийлж, улс төрийн институци, засгийн газрыг аль болох тогтвортой, байнгын болгоход тусалдаг.

Аристотель мөн төрийн эрх мэдлийг гурван хэсэгт хуваах санааг дэвшүүлжээ.

дайн, энх тайван, эвсэл, цаазаар авах ажиллагааны асуудал эрхэлсэн хууль тогтоох байгууллага; албан ёсны байгууллага; Шүүх эрх мэдэл.

Төрийн тогтолцооны янз бүрийн төслүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа Аристотель түүний цаг үед бодитоор оршин тогтнож байсан, сайн гэж тооцогддог байсан төрийн байгууламжуудыг авч үзэх болно - Лакедемон, Крет, Карфаген. Үүний зэрэгцээ тэрээр хоёр асуултыг сонирхож байна: нэгдүгээрт, эдгээр төхөөрөмжүүд нь хэр зэрэг хамгийн сайн зүйлд ойртох эсвэл түүнээс холдох; хоёрдугаарт, тэдгээрт тэдгээрийг байгуулсан хууль тогтоогчдын санаатай зөрчилдсөн зүйл байгаа эсэх. Аристотель төрийн бүтцийн төрлийг судлахын эхэнд төрийн тухай асуудлыг ерөнхийд нь авч үздэг. Юуны өмнө тэрээр иргэн гэдэг ойлголтыг үе үе Грекийн бодлогын практикт дурдаж шинжилдэг. "Улс төр"-ийн зохиогчийн төрийн янз бүрийн хэлбэрт хамаарах зургаан нэр томьёо бүгд МЭӨ 4-р зуунд Грекчүүдийн дунд хэрэглэж байсныг тооцохгүй бол Аристотелийн схем зохиомол мэт санагдаж магадгүй юм. МЭӨ. "Улс төр"-д эрх мэдэл нь олонхийн гарт байдаг төрийн тогтолцоо - тодорхой бага зэрэг чадвартай, нийт иргэдийн ашиг сонирхлын үүднээс төрийг удирддаг "дундаж" хүмүүсийг Аристотель "улс төр" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. . Ийм өргөн утгаараа “Улс төр” гэдэг нэр томьёо “Улс төр”-д олон удаа гардаг.

Аль алиных нь талаар бид асуулт тавих эрхтэй: тэд сайн хүслийн хүрээнд үү, улс төрийн мөрөөдлийн хүрээнд үү, эсвэл ямар нэгэн практик чиг баримжаатай юу? Нөхцөлтэй үлгэр жишээ төхөөрөмжөөс эхэлье. Энэ нь Аристотелийн хэлснээр бүх бодлогод тохиромжтой. Гүн ухаантны идеал гэж үзээгүй, харин хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц, хэрэгжих боломжтой тогтолцоо нь иргэдээс жирийн хүмүүсийн чадавхиас давсан буянтай байхыг шаарддаггүй; Тэрээр байгалийн хамгийн гайхалтай бэлэг, гадаад таатай нөхцөл байдалд тохирсон боловсролд зориулагдаагүй болно. Иргэдийг аз жаргалтай амьдралтай болгож, буяныг хэрэгжүүлэхэд саад тотгор учруулахгүй. Аристотелийн хэлснээр ийм нөхцөл байдал нь иргэдийн дунд давхарга нь баян, ядуугийн нийлбэрээс давсан, эсвэл эдгээр давхаргын ядаж нэгийг нь давсан тохиолдолд үүсдэг. Улс төрийн тухай Аристотель энэ нь ховор бөгөөд цөөхөн байдаг гэж хэлдэг. Үнэхээр Грекийн мужуудад ийм тогтолцоо ховор ажиглагдсан. Гэхдээ энэ нь зөвхөн Аристотелийн төсөөлөлд байсан зүйл гэж үзэж болохгүй. Тав дахь номонд улс төрийн жинхэнэ оршин тогтнолын тухай ишлэлүүд байдаг. Тарантумд Аристотель хэлэхдээ, Персийн дайн дуусах үед ардчилал бий болсон бөгөөд энэ нь улс төрөөс үүдэлтэй байв. Ерөнхий хэлбэр нь төрийн эргэлтийг хэлдэг бөгөөд үүний үр дүнд олигархи, ардчилал, улс төр бий болдог. Сиракузид Афинчуудыг ялсны дараахан демо улс төрийг ардчилсан тогтолцоо болгон өөрчилсөн. Массалиа мужид албан тушаалыг нөхөх хууль тогтоомж өөрчлөгдсөний үр дүнд олигархи улс төрд ойртсон. Мөн улс төрийн задралын тухай ерөнхий тайлбар бий. Энэхүү жагсаалтаас харахад Аристотель өнгөрсөн болон одоо үед "дундаж" бүтцийн цөөн хэдэн жишээг олсон боловч ардчилал, олигархи, хаант засаглал, язгууртны жишээнээс хамаагүй бага боловч түүний хувьд улс төр нь утопи биш, учир нь энэ нь оршин тогтнож, оршин тогтнож болно. түүхэн бодит байдалд. Энэ бүхний дараа Аристотель тогтсон ёс заншлын дагуу эрх тэгш байдлыг хүсэх биш, харин захирах гэж хичээх эсвэл захирагдах байр сууриа тэвчээртэй тэвчихийн тулд тодорхой нэг ганц бие нөхөр өөрийгөө дэмжигч гэдгээ харуулж байна гэж Аристотелийн хэлсэн үг юм. дундаж” захиалга онцгой ач холбогдолтой. Энэ газар нь ихэвчлэн Грекийн нэгэн бодлогод Аристотель өнгөрсөн хугацаанд философичийн хэлснээр үлгэр жишээ хэрэглүүрийг нэвтрүүлсэн төрийн зүтгэлтнийг олсон гэсэн утгаар ойлгогддог. Ийм нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тайлбарын дагуу тэд Аристотелийн хэлдэг "ганц нөхөр"-ийг өөр өөр бодлого, өөр өөр эрин үед хайж байв. Дараа нь энэ хүн Грекийн ертөнцөд ноёрхлыг эзэмшдэг бөгөөд Грекийн аль ч хотод ноёрхдоггүй. Эцэст нь Аристотелийн хэлснээр энэ ганц нөхөр "дундаж" төрийн тогтолцоог практикт нэвтрүүлсэн, ялангуяа түүнийг бие даан нэвтрүүлэхээр шийдсэнийх нь мессежийг бараг олж харахгүй байна. Тиймээс цорын ганц нөхөр нь бүх Грект ноёрхлыг эзэмшдэг философийн үеийн хүн юм. Түүний дотор Македонский Александрыг харах нь зүйн хэрэг. Тэрээр Грекийн мужуудад "дундаж" тогтолцоог нэвтрүүлэхийг "өөрийгөө ятгаж" байв. Аристотель Македонийн залуу захирагч багшдаа анхаарал хандуулж, ядаж үгээр хэлбэл, Грекийн бодлогод уг төхөөрөмжийг нэвтрүүлэхэд тус дөхөм үзүүлэхээр тохиролцсоныг Аристотель лекц-ярилцан ярилцахдаа түүний давуу талыг зөвтгөсөн гэж хэлээгүй гэж үү.

Эцсийн эцэст, "дунд систем" нь Аристотелийн хэлснээр дотоод зөрчилдөөнийг үгүйсгэдэг цорын ганц систем юм.

Аристотелийн сурвалжлага дахь "дундаж" тогтолцооны талаархи бидний үндэслэлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, дундаж орлоготой иргэд дэмжих ёстой улс төр, "дундаж" төрийн бүтэц нь Аристотелийн онолын хувьд илүү сонирхолтой байсан гэж дүгнэж болно. Македонийн хаанд найдаж Аристотель түүний нөхцөлт үлгэр жишээ тогтолцоог Грекийн бодлогын ирээдүй гэж үзэх үндэслэлтэй гэж үзэж байв.

Улс төрийн сүүлийн хоёр номд иргэд аз жаргалтай амьдрах хамгийн сайн засаглалын төлөвлөгөөг харуулсан тайлбар бий. Ийм төслүүдийг бичих нь Аристотелийн үед шинэлэг зүйл биш байсан: философич нь Улс төрийн хоёрдугаар номонд онолыг нь авч үзсэн өмнөх хүмүүстэй байсан. Аристотелийн үг, түүнчлэн бидний сайн мэдэх Платоны бүтээлүүдээс харж байгаагаар төслийн зохиогчид хамгийн тохиромжтой хот-улс байгуулах зорилго тавьж, бодит хэрэгжилтэд огт санаа зовдоггүй байв. тэдний санал. Ийм төслүүд Аристотелийн сэтгэлд хүрсэнгүй. Тэрээр хамгийн тохиромжтой тогтолцооны тухай сургаалаа тайлбарлахдаа энэ сургаалд хэрэгжих боломжгүй зүйлийг агуулаагүйгээс үндэслэжээ.

Аристотелийн хэлснээр үлгэр жишээ, хамгийн сайн бодлогыг бий болгох урьдчилсан нөхцөл нь тодорхой тооны хүн ам, тодорхой газар нутгийн хэмжээ, далайтай харьцуулахад тохиромжтой байрлал юм. Аристотель аль алиных нь амьдралын хэв маяг нь буяныг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаггүй, зөвхөн ариун журамд нийцсэн амьдрал л аз жаргалтай амьдрал байж чаддаг тул гар урчууд, худалдаачид бүрэн иргэдийн тооноос хасагдсан байдаг. Газар эзэмшүүлэх ажлыг зохион байгуулах нь иргэдийн амьжиргааг хангахын зэрэгцээ өмч хөрөнгөө бусад иргэдэд ээлтэй байдлаар зээлдүүлэх боломжийг бүрдүүлэх ёстой. Бүх энгийн иргэд sissies оролцох ёстой, i.e. нийтийн хоол. Улсын бүх газрыг төрийн болон хувийн өмчийн гэсэн хоёр хэсэгт хуваахыг санал болгож байна. Нийтийн эзэмшлийн газрын нэг хэсэг нь шашны шашны зардлыг нөхөхөд, нөгөө хэсэг нь сиситиад зориулагдсан болно. Хувийн өмчлөлийн газрыг хоёр хэсэгт хуваахдаа иргэн бүр нэг нь хилийн ойролцоо, нөгөө нь хотын ойролцоо хоёр газартай байх ёстой. Төрийн бүтэцтэй шууд холбоотой асуудлыг авч үзэхдээ Аристотель нарийн ширийн зүйлээс зайлсхийдэг. Төрийн сайн зохион байгуулалтыг баяр баясгалантай тохиолдлоор биш, харин мэдлэг, ухамсартай төлөвлөгөөтэй байж болно гэж тэрээр хэлэв.

Улс төрд дүрсэлсэн хамгийн тохиромжтой төрийн тогтолцоо нь ерөнхийдөө өмнөх өгүүлэлд язгууртны гэж нэрлэгддэг байсантай ойролцоо юм. Аристотелийн хэлснээр, бүрэн эрхт иргэд буяныг хөгжүүлэх, улмаар төрийн аз жаргалтай амьдралыг хангах ийм бодлогоор амьдралын хэв маягийг удирддаг.

Бодлогын үндэс суурь болох сайн байршил, тодорхой тооны иргэдийн сонголттой холбоотой Аристотелийн анхны хүсэлд хандъя. Аль аль нь шинэ бодлого бий болоогүй Грект биш харин жинхэнэ асуудал байсан; тодорхой тооны оршин суугчтай хотыг сонгох асуудал Македонскийн Александрын үед Дорнодод байсан. Аристотель өөрийн нийгэм-улс төрийн үзэл санааг хэрэгжүүлэх боломжийг дорно дахинтай холбон бодох ёстой.

Цаашилбал, "Улс төр" номын зохиогч зөвхөн залуу насандаа дайчин байсан, нас ахих тусам захирагч, шүүгч, тахилч болсон хүмүүсийг бүрэн эрхт иргэд гэж үзэхийг зөвшөөрчээ. Тэд гар урлал, худалдаа, газар тариалан эрхэлдэггүй. Аристотель Египет, Критийн жишээнүүдийг дурдаж, дайчид ба тариачид хоёр өөр анги байдаг ийм дэг журмыг тогтоох боломжийг нотолж байна. Тиймээс тэрээр Грекийн хэд хэдэн муж, тэр дундаа Афины хууль тогтоомжид үндэслэн тариаланчид хоплит дайчид байх ёстой гэж маргаж болох хүмүүсийн эсэргүүцлийг урьдчилан хариулах нь ойлгомжтой.

Аристотелийн загвараар иргэдийг хөдөлмөрөөр тэжээдэг тариачид бол нэг овогт харьяалагддаггүй, халуухан зан чанараараа ялгагддаггүй боолууд юм (тэдний зүгээс бослого гарах аюулаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд). Боолуудын дараа хоёрдугаарт варваруудыг хүсүүштэй тариачид гэж нэрлэдэг.

Аристотель энд хэнийг хэлээд байна вэ? Тэр өөрөө энэ асуултын хариултыг өөр газар өгдөг. Азид амьдардаг хүмүүс Европын оршин суугчдаас ялгаатай нь түүний бодлоор хэдийгээр чадвараараа ялгардаг ч эр зориг дутмаг, тиймээс захирагдаж, боолчлогдсон байдалд амьдардаг. Барбарууд, өөрөөр хэлбэл. Грек бус хүмүүс Аристотелийн хэлснээр угаасаа боолууд юм. Тэгэхээр Аристотелийн үзэл бодлоор Азид үлгэр жишээ бодлого бий болгох таатай нөхцөл олсон байх.

Македонийн хаан ба түүний Грек-Македонийн арми эзлэн авсан Персийн төрийн өргөн уудам нутагт Аристотелийн үзэж байгаагаар улс төрийн амьдралын Грек хэлбэрийг, үүнээс гадна цэвэршүүлсэн, төгс хэлбэрээр түгээх боломж гарч ирэв. Аристотелийн онол нь Македонийн улс төрийн практикийг хүлээн зөвшөөрч, титэм болгож, гүн ухааны үүднээс нотолсон. Түүний улс төрийн төслүүдийн хэд хэдэн чухал зүйлийг бодитоор хэрэгжүүлсэн нь философич ирээдүйд хүссэн үр дүндээ хүрэх итгэл найдварыг төрүүлэв.

Аристотелийн төслийн талаархи санал болгож буй ойлголтын хууль ёсны эсэхэд эргэлзээ төрж магадгүй: Аристотелийн "Улс төр" -ийн талаар бичсэн эрдэмтдийн нэлээд хэсэг нь үүнийг Александрын Персийн эсрэг кампанит ажил эхлэхээс өмнө бичсэн философийн анхны бүтээл гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ санал болгож буй тайлбар нь Аристотель өөрийн төсөлд оролцож байсан бөгөөд түүний хүслийг хэрэгжүүлэх эхлэлийг аль хэдийн харсан гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн болно.

Бидний сонирхож буй он цагийн дарааллын асуултанд ойртож, нэгдүгээрт, бид үүнийг аль талаас нь авч үзэхээ тодорхойлох, хоёрдугаарт, энэ асуудлыг ойлгоход туслах "Улс төр" зохиолын эх сурвалжаас лавлагаа олох ёстой.

Аристотелийн үед Полис хүнд хямралыг даван туулж байсан бөгөөд үүний шинж тэмдэг нь Грекийн хот-улсуудын дунд ширүүн нийгмийн тэмцэл, сүүлчийнх нь ардчилсан болон олигархи гэж хуваагдсан явдал байв - Аристотель өөрөө хэлэхдээ ихэнх бодлого нь ардчилсан эсвэл олигархийн тогтолцоотой. "Буруу"-ын тоог хоёуланг нь дурдаж, нэгэн зэрэг бодлогод хүн төрөлхтний нэгдлийн хамгийн дээд хэлбэрийг олж харсан Аристотель нөхцөл байдлаас гарах арга замыг хайх хэрэгтэй болсон. Түүний бодлоор Грекийн улсууд өөрсөддөө болон бусад бодлогоор засаглалын төгс хэлбэрийг бий болгож чадахгүй байгаа тул зөвхөн гаднаас тусламж авч байж өөрсдийнхөө мухардлаас гарч чадна гэж найдаж байна. Аристотелийн үзэж байсанчлан Элладад зохих дэг журам тогтоох чадвартай ижил хүч (Македонийн хаан) Грекчүүдэд Персийн хаадын хуучин эзэмшил газарт суурьшихад тусалж, тэнд болзолгүй үлгэр жишээ төрийн бүтэцтэй шинэ бодлогыг бий болгоно. хүссэн бүх шинж чанаруудтай.

Аристотель, мэдээжийн хэрэг, түүний орчин үеийн ертөнцөд болж буй улс төрийн асар том өөрчлөлтүүдийг харсан боловч тэдгээр нь түүний үзэл бодлоос улс төрийн зохион байгуулалтад хамгийн өндөр хувь заяанд нөлөөлж чадах хэмжээнд л түүнийг сонирхож байв. Грекийн бодлого.

Аристотель зөвхөн залуу насандаа дайчин байсан, нас ахих тусам захирагч, шүүгч, тахилч болсон хүмүүсийг бүрэн эрхт иргэд гэж үзэхийг зөвшөөрөв. Тэд худалдаа, гар урлал, газар тариалан эрхэлдэггүй.

Хөдөлмөр нь иргэдийг тэжээдэг бясалгагчид бол аль ч овог аймагт харьяалагддаггүй, халуун зан чанараараа ялгагддаггүй боолууд юм (тэдний зүгээс бослого гарах аюулаас сэргийлэхийн тулд). Боолуудын дараа хоёрдугаарт варваруудыг хүсүүштэй тариачид гэж нэрлэдэг. Тэд чадвараараа бусдаас ялгардаг ч зориг дутдаг тул хүлцэнгүй, боолчлолд амьдардаг. Барбарчууд угаасаа боолууд юм.

Македонийн хааны эзлэн авсан Персийн төрийн өргөн уудам нутагт Грекийн улс төрийн оршин тогтнох хэлбэрийг, цаашлаад цэвэршүүлсэн, төгс хэлбэрээр түгээх боломж гарч ирэв. Аристотелийн онол нь Македонийн улс төрийн практикийг хүлээн зөвшөөрч, титэм болгож, гүн ухааны үүднээс нотолсон. Түүний улс төрийн төслүүдийн хэд хэдэн чухал зүйлийг бодитоор хэрэгжүүлсэн нь философич ирээдүйд хүссэн үр дүндээ хүрэх итгэл найдварыг төрүүлэв.

Аристотелийн улс төрийг шинжлэх ухааны хувьд шинжлэх арга нь дүн шинжилгээ хийх арга юм, учир нь "хэрэг бүрийг үндсэн, хамгийн жижиг хэсгүүдээр нь судлах ёстой" гэдэг нь улс төртэй холбоотойгоор төрд дүн шинжилгээ хийх, ямар элементүүдээс бүрдэхийг олж мэдэх гэсэн үг юм. Түүнчлэн улс төрийн зохион байгуулалтын бодит хэлбэрүүд, философичдын бүтээсэн нийгмийн төслүүдийг судлах шаардлагатай бөгөөд үүнийг зөвхөн засаглалын үнэмлэхүй шилдэг хэлбэрүүд төдийгүй хамгийн сайн боломжит хэлбэрүүдийг сонирхож байна. Ийм судалгааны үндэслэл нь Аристотелийн онцолсончлон улс төрийн амьдралын одоо байгаа хэлбэрүүдийн төгс бус байдал юм.

Аристотель төрийг "тодорхой улс төрийн тогтолцоог ашигладаг иргэдийн хамтын нийгэмлэгийн хэлбэр" гэж тодорхойлсон бол улс төрийн бүтэц нь "төрийн эрх мэдлийн хуваарилалтын үндэс суурь" юм.

Улс төрийн бүтэц нь философичийн тодорхойлсон хууль дээдлэх ёсыг "харамгүй шалтгаан" гэж "эрх мэдэлд байгаа хүмүүс захирч, түүнийг зөрчигчдөөс нийгмийн амьдралын энэ хэлбэрийг хамгаалах ёстой" гэж үздэг.

Аристотель улс төрийн тогтолцоонд хууль тогтоох, захиргааны болон шүүх гэсэн гурван хэсгийг ялгадаг. Аристотель төрийн бүрэлдэхүүний тухай ярихдаа түүний олон хэсэг, хэсгүүдийн бие биенээсээ ялгаатай байдал, түүнийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн хоорондын ялгаа - "нэг хүмүүсээс төр байгуулагдаж болохгүй", түүнчлэн муж дахь гэр бүлийн ялгааг онцлон тэмдэглэв. .

Харин төрийн гол зүйл бол иргэн. Төр бол иргэдээс бүрддэг. Улс төрийн тогтолцоо бүр өөрийн гэсэн иргэний тухай ойлголттой байдгийг тэмдэглээд Аристотель өөрөө иргэнийг шүүх, төрийн үйл ажиллагаанд оролцдог хүн гэж тодорхойлж, түүнийг "иргэний үнэмлэхүй ойлголт" гэж нэрлэсэн. Үүгээрээ Аристотель энэ нь улс төрийн бүх системд үнэн байдаг, тэдгээрийн ялгаа нь иргэн гэсэн ойлголтод төдийлөн чухал биш, харин хүн амын аль хэсэгт шүүж, удирдахыг зөвшөөрдөг болохыг хэлэхийг хүсч байгаа бололтой. Түүнчлэн иргэд цэргийн алба хааж, бурханд үйлчилдэг. Тиймээс иргэд гэдэг нь цэрэг, захиргааны, шүүх, санваартны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хүмүүс юм.

Аристотелийн төрийн гарал үүслийн тухай патриархын онол байдаг. Гэрийн эзний эхнэр, хүүхдүүдтэй холбоотой эрх мэдэл нь хаант засаглалтай тул улс төрийн бүтцийн анхны хэлбэр нь патриархын хаант засаглал байв.

Гэсэн хэдий ч патриархын хаант засаглал нь улс төрийн зохион байгуулалтын цорын ганц хэлбэр биш юм. Ийм олон хэлбэр байдаг. Эцсийн эцэст, муж бүр нь аз жаргал, түүнд хүрэх арга хэрэгслийн талаархи өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, ялгаатай хэсгүүдээс бүрдэх цогц нэгдэл бөгөөд муж бүр өөрийн засаглалын хэлбэрийг бий болгохын тулд эрх мэдэлд хүрэхийг эрмэлздэг. Ард түмэн өөрсдөө ч олон янз байдаг. Зарим нь зөвхөн харгислалын эрх мэдэлд автдаг бол зарим нь хааны эрх мэдлийн дор амьдарч чаддаг бол зарим нь улс төрийн чөлөөт амьдрал хэрэгтэй гэж философич үздэг бөгөөд энэ нь сүүлчийн ард түмэнд зөвхөн Грекчүүд гэсэн үг юм. Улс төрийн тогтолцоо өөрчлөгдөхөд хүмүүс хэвээрээ л байна. Аристотель хүн бол түүхээс гадуурх үзэгдэл биш, харин нийгмийн бүх харилцааны цогц, өөрийн эрин үе, ангийн бүтээгдэхүүн гэдгийг ойлгодоггүй. Улс төрийн бүтцийн төрлүүдийг ангилахдаа философич тэдгээрийг тоон, чанарын болон өмчийн шинж чанараар нь хуваадаг. Эрх мэдэл нэг хүний ​​гарт байгаа, цөөнх эсвэл олонхийн гарт байгаа мужууд үндсэндээ ялгаатай байдаг. Энэ бол тоон үзүүлэлт юм. Гэтэл нэг хүн, цөөнх, олонхи нь “зөв”, “буруу” засаглаж чадна. Чанарын шалгуур нь ийм байна, Цөөнх, олонхи нь баян, ядуу байж болно. Гэхдээ ихэвчлэн ядуу нь олонхи, баян нь цөөнх байдаг тул өмчийн хуваалт нь тоон хуваагдалтай давхцдаг. Тиймээс улс төрийн хэрэгслийн зөвхөн зургаан хэлбэрийг олж авдаг: гурван зөв - хаант улс, язгууртнууд, улс төр; дарангуйлал, олигархи, ардчилал гэсэн гурван буруу. Хаант засаглал бол улс төрийн зохион байгуулалтын хамгийн эртний хэлбэр, анхны бөгөөд хамгийн бурханлаг хэлбэр, ялангуяа туйлын хаант засаглал бөгөөд хэрэв төрд маш сайн хүн байвал үүнийг зөвшөөрдөг. Аристотель бүх хүнийг давж гарсан хүн хуулиас дээгүүр гардаг, тэр бол хүмүүсийн дунд бурхан, тэр бол өөрөө хууль, түүнийг хуульд захируулах гэж оролдох нь инээдтэй гэж үздэг. Эртний ардчилсан орнуудад ийм хүмүүсийн эсрэг дарангуйллын эсрэг хамгаалах хэрэгсэл болгон ашигладаг гадуурхах үзлийн эсрэг ярихдаа Аристотель "Төрийн ийм хүмүүс (хэрэв тэд тийм ч ховор тохиолддог бол мэдээжийн хэрэг) тэдний мөнхийн хаад" гэж үздэг. , хэрэв ийм хүн өөрийгөө төлөв байдалд оруулбал "зөвхөн ийм хүнийг дуулгавартай дагах нь л үлддэг."

Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө язгууртнууд хаант засаглалаас илүү байдаг, учир нь язгууртны дор эрх мэдэл нь хувийн нэр төртэй цөөн хүмүүсийн гарт байдаг. Хувийн нэр төрийг ард түмэн үнэлдэг газар язгууртнууд боломжтой байдаг бөгөөд хувийн нэр төр нь ихэвчлэн язгууртнуудад байдаг тул тэд язгууртны дор захирдаг. Улс төрийн (бүгд найрамдах улс) төрийг олонхи удирддаг боловч олонхи нь бүгдэд нь нийтлэг байдаг цорын ганц ариун журам нь цэргийнх байдаг тул "Бүгд найрамдах улс нь зэвсэгтэй хүмүүсээс бүрддэг" гэж философич үздэг. Түүнээс өөр ардчилал мэдэхгүй. Эдгээр нь засаглалын зөв хэлбэрүүд юм. Аристотель тэдгээрийг бүгдийг нь тодорхой хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Мөн гурав дахь хэлбэрийг дэмжсэн аргументыг олж, олонхи нь цөөнхөөс давуу талтай юу гэсэн асуултыг дэвшүүлж, цөөнхийн гишүүн бүр олонхийн гишүүн бүрээс илүү байдаг ч гэсэн эерэгээр хариулдаг. ерөнхийдөө олонх нь цөөнхөөс дээр, учир нь тэнд хүн бүр зөвхөн нэг хэсэгт анхаарлаа хандуулдаг, бүгд хамтдаа - бүгд хардаг.

Улс төрийн зохион байгуулалтын буруу хэлбэрийн тухайд Аристотель дарангуйллыг эрс буруушааж, “дарангуйлагч хүч нь хүний ​​мөн чанарт тохирохгүй” гэж үздэг. “Улс төр” хэмээх гүн ухаантны “Хулгайчийг алсан хүнд биш, дарангуйлагчийг алсан хүнд нэр төр байх болно” гэсэн алдарт үг агуулагдаж, хожим нь дарангуйлагчийн тэмцэгчдийн уриа болжээ. Олигархийн үед баячууд захирч, төрийн олонхи нь ядуу учраас энэ нь цөөн хүний ​​эрх мэдэл юм. Тогтмол бус хэлбэрүүдээс Аристотель ардчиллыг илүүд үздэг бөгөөд үүнийг хамгийн тэвчих боломжтой гэж үздэг боловч эрх мэдэл нь олон түмний (охлократи) биш харин хуулийн гарт үлдэх нөхцөлтэй. Аристотель улс төрийн зохион байгуулалтын хэлбэр хоорондын шилжилтийг олохыг хичээдэг. Нэг хүнд захирагдах олигархи нь харгислал болж, уусаж, сулрахаараа ардчилал болдог. Хаант улс нь язгууртнууд эсвэл улс төр болон доройтож, улс төр нь олигархи, олигархи нь дарангуйлал болж, дарангуйлал нь ардчилал болж болно.

Философичийн улс төрийн сургаал нь түүний ойлгосноор байгаа зүйлийн тайлбар төдийгүй байх ёстой зүйлийн ноорог юм. Энэ нь Аристотель улс төрийн зохион байгуулалтын хэлбэрийг чанараар нь хуваах, мөн философич төрийн зорилгыг тодорхойлсон арга барилд аль хэдийн тусгагдсан байв. Төрийн зорилго нь зөвхөн эдийн засаг, хууль эрх зүйн чиг үүргийг гүйцэтгэх, хүмүүсийг бие биедээ шударга бусаар хандахыг зөвшөөрөхгүй, материаллаг хэрэгцээгээ хангахад нь туслах бус, харин өрөвдөх сэтгэлтэй амьдрахад оршино: "Хүний нийгэмлэгийн зорилго бол зүгээр л амьдрах биш, харин хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн зорилго юм. илүү их аз жаргалтай амьдрах болно."

Аристотелийн хэлснээр энэ нь зөвхөн муж улсад л боломжтой юм. Аристотель бол төрийг тууштай дэмжигч юм. Түүний хувьд энэ нь "амьдралын хамгийн төгс хэлбэр", "аз жаргалтай амьдралын орчин" юм. Цаашлаад төр "нийтийн сайн сайхны төлөө" үйлчилдэг гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн ердийн хэлбэрт хамаарна. Тиймээс зөв хэлбэрийн шалгуур бол нийтлэг сайн сайхны төлөө үйлчлэх чадвар юм. Аристотель хаант засаглал, язгууртнууд, улс төр нь нийтийн сайн сайхны төлөө, дарангуйлал, олигархи, ардчилал нь зөвхөн нэг хүний, цөөнх, олонхийн хувийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг гэж үздэг. Жишээлбэл, "дарангуйлал бол ижил хаант засаг боловч зөвхөн нэг хааны ашиг тусыг санах явдал юм."

Тийм ч учраас Аристотелийн "Улс төр" нь Аристотелийн өөрийнх нь улс төрийн үзэл бодлыг судлах, сонгодог үеийн эртний Грекийн нийгэм, түүнд дэмжлэг үзүүлсэн улс төрийн онолуудыг судлахад хамгийн үнэ цэнэтэй баримт бичиг юм.

Аристотель философийн сэтгэлгээний хөгжлийг эртний Грекээс Платон хүртэл нэгтгэн дүгнэж, түүний хөгжил нь нэг хагас мянга гаруй жил үргэлжилсэн ялгаатай мэдлэгийн тогтолцоог бий болгосон. Аристотелийн зөвлөгөө Грекийн төрт ёсны доройтлыг зогсоосонгүй. Македонийн эрхшээлд орсон Грек эрх чөлөөгөө сэргээж чадахаа больж, удалгүй Ромд дагаар орсон. Харин Аристотелийн улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд оруулсан хувь нэмэр маш их. Тэрээр эмпирик болон логик судалгааны шинэ арга зүйг бүтээж, асар их хэмжээний материалыг нэгтгэн дүгнэжээ. Түүний арга барил нь бодит байдал, даруу зангаараа онцлог юм. Тэрээр хүн төрөлхтний өнөөг хүртэл ашигласаар байгаа үзэл баримтлалын системийг төгс төгөлдөр болгосон.