Ёс суртахууны алтан дүрэм бол бүх мэдэгдэж буй хувилбарууд юм. “Ёс суртахууны алтан дүрэм” юуны тухай вэ? "Ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийн утга учир

_____________________________________________________________________________

« Ёс суртахууны алтан дүрэм"-"Хүмүүстэй хэрхэн харьцахыг хүсч байгаагаар нь харьц" гэж томъёолж болох ёс зүйн ерөнхий дүрэм. Энэ дүрмийн сөрөг томъёолол нь бас мэдэгдэж байна: "Өөртөө хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий."

Ёс суртахууны алтан дүрэм нь эрт дээр үеэс өрнө дорнын шашин, гүн ухааны сургаалд мэдэгдэж ирсэн бөгөөд дэлхийн олон шашны үндэс суурь болох Абрахамын, Дармикийн, Күнзийн болон эртний гүн ухааны үндэс суурь болж, дэлхийн ёс зүйн үндсэн зарчим юм.

Философи, ёс суртахууны ерөнхий хуулийн илэрхийлэл болох алтан дүрэм нь янз бүрийн соёлд өөр өөр хэлбэртэй байж болно. Эрдэмтэд, философичид алтан дүрмийн хэлбэрийг ёс зүй эсвэл нийгмийн шугамаар ангилах оролдлого хийсэн.

Сэтгэгч Кристиан Томас хууль, улс төр, ёс суртахууны хүрээг заагласан "алтан дүрэм"-ийн гурван хэлбэрийг ялгаж, тэдгээрийг хууль (justum), ёс суртахуун (decorum) ба хүндэтгэлийн (honestum) зарчим гэж нэрлэжээ.

зөвийн зарчим нь хүн өөрт нь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг өөр хүнд хийх ёсгүйг шаарддаг;

ёс суртахууны зарчим бол нөгөөгөөсөө өөрт нь хийхийг хүссэн зүйлийг өөрт нь хийх;

Хүндэтгэх зарчим нь тухайн хүн бусдаас хүссэнээрээ үйлдэх ёстой гэж үздэг.

Дүрмийн хоёр талыг харж болно:

сөрөг (мууг үгүйсгэх) "битгий ...";

эерэг (эерэг, сайныг батлах) "хийх ...".

Оросын гүн ухаантан В.С.Соловьев "алтан дүрэм"-ийн эхний (сөрөг) талыг "шударга ёсны дүрэм", хоёр дахь (эерэг, Христийн) - "өршөөлийн дүрэм" гэж нэрлэжээ.

эртний философи

Алтан дүрмийг Аристотелийн бүтээлүүдэд цэвэр хэлбэрээр олдоггүй ч түүний ёс зүйд олон гийгүүлэгч дүгнэлт байдаг, жишээлбэл: "Найзуудтайгаа хэрхэн харьцах вэ?" Гэсэн асуултанд Аристотель: Тэд чамтай харьцах дуртай"

Иудаизмд

Пентатект: "Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла"(Лев. 19:18).

Еврей мэргэд энэ зарлигийг иудаизмын гол зарлиг гэж үздэг.

Алдарт еврей сургаалт зүйрлэлд дурдсанаар Тора судлахаар шийдсэн харь шашинт хүн Шаммайд (тэр болон Хиллел (Вавилон) хоёр тухайн үеийнхээ хоёр гол рабби нар байсан) ирж, түүнд: "Хэрэв та надад бүх зүйлийг хэлж өгвөл би иудаизм руу шилжих болно. Би нэг хөл дээрээ зогсож байхад Тора." Шаммай түүнийг саваагаар хөөв. Энэ хүн Рабби Хиллелд ирэхэд Хиллел түүнийг иудаизм руу хөрвүүлж, өөрийн алтан зарчмыг хэлж: "Хөршдөө үзэн ядсан зүйлийг бүү үйлд: энэ бол бүхэл Тора юм. Үлдсэн хэсэг нь тайлбар; одоо явж сур"

Христийн шашинд

Шинэ Гэрээнд энэ зарлигийг Есүс Христ дахин дахин давтсан байдаг.

Матайн сайн мэдээнд (зүгээр л унш) "Тиймээс, хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүссэн бүх зүйлд та нар ч бас тэдэнд ханд, учир нь энэ бол хууль ба эш үзүүлэгчид юм."(Матай 7:12) "Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла"(Матай 19:18-20), "Есүс түүнд хэлэв: Өөрийн Бурхан ЭЗЭНээ бүх зүрх, бүх сэтгэл, бүх оюун ухаанаараа хайрла. Энэ бол анхны бөгөөд хамгийн агуу тушаал юм. хоёр дахь нь үүнтэй адил: хөршөө өөр шигээ хайрла; Эдгээр хоёр зарлигийн дээр бүх хууль болон эш үзүүлэгчдийг өлгөдөг."(Матай 22:38-40)

Түүнчлэн энэ дүрмийг Есүс Христийн элч нар олон удаа давтаж байсан.

Ромчуудад бичсэн захидалд: (зүгээр л унш) "Садар самуун бүү үйлд, алах хэрэггүй, хулгай бүү хий, худал гэрчлэл бүү өг, [бусдад] бүү шуна, бусад бүх зүйл энэ үгэнд агуулагддаг: хөршөө өөр шигээ хайрла."(Ром. 13:8–10).

Төлөөлөгчдийн үйлсэд: (зүгээр л унш) "Учир нь та нарт шаардлагатай зүйлээс өөр ачаа үүрүүлэхгүй байх нь Ариун Сүнс болон бидэнд таалагдаж байна: шүтээнүүдэд тахил өргөх зүйл, цус, боомилсон зүйл, садар самууныг цээрлэж, чиний үйлдлийг бусдад хийхгүй байх. өөрийнхөө төлөө хүсэхгүй байна. Үүнийг дагаснаар та сайн зүйл хийх болно. Эрүүл байх"(Үйлс 15:28,29).

Ерөөлтэй Августин 1-р номонд (18-р бүлэг) "Нүглээ наминчлах" хэсэгт алтан дүрмийн талаар сөрөг тайлбартайгаар бичжээ. Мэдээжийн хэрэг, дүрмийн мэдлэг нь таны тэвчихийг хүсдэггүй зүйлийг бусдад хийдэг ухамсараас илүү зүрх сэтгэлд амьдардаггүй.».

1233 онд Пап лам есдүгээр Грегори Францын хамба ламд илгээсэн захидалдаа: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("Христэд итгэгчид иудейчүүдэд өөрсдөдөө хэрхэн хандахыг хүсдэг шигээ хандах ёстой" гэжээ. харийн орнуудад ").

Исламын шашинд

Коран сударт алтан дүрэм олдоогүй ч "Сүнна" -ын эерэг ба сөрөг тайлбарт нэгэн зэрэг итгэлийн хамгийн дээд зарчмыг заасан Мухаммедын хэлсэн үгсийн нэг болох "Бүх хүмүүст үйлд. Хүмүүс өөрт чинь юу хийхийг хүсэж байна вэ, харин өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий."

Күнз

Күнз "Хэлэлцүүлэл ба шүүлт" номондоо алтан дүрмийг сөрөг байдлаар томъёолсон. Күнз "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү үйлд" гэж сургасан байдаг. Оюутан “Зи Гонг: “Насан туршдаа ганц үгэнд захирагдах боломжтой юу?” гэж асуухад багш: “Энэ үг бол харилцан ойлголцол юм. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий." Үгүй бол энэ асуултын хариулт нь: " Амьдралынхаа туршид хийж чадах ганц үг байдаг уу? Багш: Хөршөө хайрла. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий.""

Алтан дүрмийг шүүмжилдэг

Иммануэль Кант өөрийн алдартай категориал императивтай ойролцоо практик императивыг томъёолжээ.

... хүн төрөлхтнийг өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго мэт харьцаж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл гэж үзэхгүй байхаар үйлд.

Энэхүү зайлшгүй (зарчмын) хэрэгжих боломжийн талаар ярилцаж, хоёр дахь тайлбарынхаа зүүлтэнд тэрээр бичжээ.

Гэсэн хэдий ч өчүүхэн quod tibi non vis fieri гэх мэтийг бодож болохгүй. энд чиглүүлэх утас эсвэл зарчим болж чадна. Учир нь энэ санал хэдийгээр янз бүрийн хязгаарлалттай боловч зөвхөн зарчмаас л гарсан; Энэ нь бүх нийтийн хууль байж чадахгүй, учир нь энэ нь өөртөө хүлээх үүргийн үндэс ч, бусдыг хайрлах үүргийн үндсийг ч агуулаагүй (эцсийн эцэст зарим нь бусад нь тэдэнд сайн зүйл хийх ёсгүй, зөвхөн хийхгүй байх ёстой гэж дуртайяа хүлээн зөвшөөрдөг. бусдад сайн үйлс ), эцэст нь бие биенийхээ өмнө хүлээсэн үүргээс үүссэн өрийн үндэслэл; Учир нь гэмт хэрэгтэн үүнээс үүдэн шийтгэгдэж буй шүүгчдийнхээ эсрэг маргаж эхэлдэг.

Категорийн императив Энэ хуудсыг үзэх Категорийн императив (Латин хэлнээс imperativus - imperative) нь ёс суртахууны дээд зарчим болох ёс суртахууны тухай И.Кант сургаал дахь ойлголт юм. Категорик императивын тухай ойлголтыг И.Кант "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" (1785) бүтээлдээ томъёолж, "Практик шалтгааны шүүмж" (1788) -д нарийвчлан судалсан. Кантийн хэлснээр хүсэл зориг байгаа тул хүн зарчмын үндсэн дээр үйл ажиллагаа явуулж болно. Хэрэв хүн ямар нэгэн хүслийн объектоос хамааралтай зарчмыг өөртөө бий болгодог бол ийм зарчим нь ёс суртахууны хууль болж чадахгүй, учир нь ийм зорилгод хүрэх нь үргэлж эмпирик нөхцлөөс хамаардаг. Хувийн эсвэл ерөнхий аз жаргалын тухай ойлголт нь үргэлж туршлагаас хамаардаг. Зөвхөн болзолгүй зарчим, өөрөөр хэлбэл. Хүслийн аливаа объектоос үл хамааран жинхэнэ ёс суртахууны хуулийн хүчинтэй байж болно. Тиймээс ёс суртахууны хууль нь зөвхөн "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль байхын тулд үүнийг хий" гэсэн зарчмын хууль тогтоох хэлбэрээс бүрдэх боломжтой. Хүн болзолгүй сайн хүслийн субьект учраас тэр бол хамгийн дээд зорилго юм. Энэ нь ёс суртахууны дээд зарчмыг өөр хэлбэрээр илэрхийлэх боломжийг бидэнд олгодог: "Та хүн төрөлхтөнд үргэлж өөрийнхөө болон бусдын хувь хүний ​​хувьд, бас зорилго мэт харьцаж, зөвхөн түүнд хэзээ ч битгий ханд. хэрэгсэл болгон." Гадны шалтгаанаас үл хамааран ёс суртахууны хууль дангаараа хүнийг жинхэнэ эрх чөлөөтэй болгодог. Үүний зэрэгцээ, хүний ​​хувьд ёс суртахууны хууль нь зайлшгүй шаардлагатай байдаг, учир нь хүн хэрэгцээтэй бөгөөд мэдрэхүйн импульсийн нөлөөнд автдаг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны хуультай зөрчилддөг максимуудыг бий болгох чадвартай гэсэн үг юм. Зайлшгүй байдал гэдэг нь хүний ​​хүсэл зоригийг энэ хуульд үүрэг болгон хамааруулж, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахууны үйл ажиллагаанд дотоод үндэслэлтэй албадлага. Энэ бол өрийн тухай ойлголт юм. Тиймээс хүн ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр хуулийн үзэл санаа руу өөрийн дээд үзэл баримтлалыг хязгааргүй ахиулахыг хичээх ёстой. Энэ бол хязгаарлагдмал практик шалтгаанаар хүрч чадах хамгийн дээд буян юм. "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" хэмээх эссэгтээ, шашин ба ёс суртахууны хоорондын харилцааны тухай асуудалд дурдаж, Кант бичжээ: Ёс суртахуун нь хүнийг эрх чөлөөтэй оршихуйн үзэл баримтлалд үндэслэсэн боловч яг энэ шалтгааны улмаас. , оюун ухаанаараа өөрийгөө ямар ч болзолгүй хуулиудад захирч, үүргээ мэдэхийн тулд өөрөөсөө дээгүүр орших санаа, энэ үүргээ биелүүлэхийн тулд хуулиас өөр сэдэл хэрэггүй. ...эцсийн эцэст өөрөөсөө урган гарч ирэхгүй зүйл, эрх чөлөө нь түүний ёс суртахууны дутагдлыг орлож чадахгүй. Иймээс ёс суртахуунд шашин огт хэрэггүй; цэвэр практик шалтгаанаар дамжуулан энэ нь өөрийгөө хангадаг.

______________________________________________________________________________

Ёс суртахууны алтан дүрэм.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь бусад хүмүүс өөртэйгөө хэрхэн харилцахыг хүсч байгаа шиг бусдад хэрхэн хандах талаар томъёолж болох ёс зүйн ерөнхий дүрэм юм. Энэ дүрмийн сөрөг үг нь бас мэдэгдэж байна: "Өөртөө хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий." Алтан дүрэм бол ёс суртахууны өвөрмөц байдлыг хамгийн бүрэн дүүрэн агуулсан зан үйлийн хэлбэр юм. Соёлын ертөнцийг тодорхойлох үндэс нь хүмүүсийн бие биетэйгээ харьцах харилцаа бөгөөд харилцаа нь харилцан ойлголцлын шинж чанартай байх ёстой. Тиймээс хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа, тэдний нийгмийн харилцаа, эдгээр харилцааны хүмүүнлэг байдлын талаархи товч томъёолол болов.ЁС ЗҮЙН АЛТАН ДҮРЭМ .

Ёс суртахууны алтан дүрэм юуг сургадаг вэ?

Өөртөө хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий.

Бусдад буруушааж буй зүйлээ өөрөө бүү хий.

Хүмүүс чамд яаж хандаасай гэж хүсэж байгаа бол тэдэнтэй ч тэгж ханд.

Алтан дүрэм нь хүн хэрхэн ажиллах ёстойг, ухамсартай сонголтоо юунд чиглүүлэхийг заадаг бөгөөд ингэснээр түүний амьдрал өөрөөсөө хамаардаг тэр хэсэгт нэгдүгээрт, хамгийн сайн, төгс байдлаар зохион байгуулагддаг; хоёрдугаарт, хувь заяаны эргэлт гэж нэрлэгддэг амьдралын өөрөөсөө үл хамаарах хэсэг нь түүний хувьд шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв. Тиймээс ёс суртахууны алтан дүрэм нь хүнийг өөрийн хүсэл эрмэлзэл (үйл ажиллагаа) дээр эрх мэдэлтэй гэж үздэг бөгөөд түүнийг бие даасан субьект шиг ажиллахыг үүрэг болгодог. Энэ нь хүнийг өөрийн хүслийг үйлдлээр тусгахаасаа өмнө мэдрэхийг үүрэг болгодог. дагууалтан дүрэм логик хүн бусдын хүслийн дагуу үйлдэл хийхдээ ёс суртахуунтай байдаг. Тиймээс, алтан дүрэм нь хүн өөрийнхөө төлөө хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусадтай холбоотой хийхийг хориглодог. Мөн бусдад буруушааж байгаа зүйлээ өөрөө хийхийг хориглодог. Ийм давхар хориг нь хүн өөрийн үйлдлийнхээ ёс суртахууны үнэлгээг хялбархан хийх боломжийг олгодог. Өөрийгөө бусдын оронд тавьна гэдэг нь зүгээр л бусдын оронд өөрийгөө шилжүүлээд зогсохгүй өөр хүний ​​дүрд орж өөрийгөө өөр хүсэл сонирхол, өөр хүн гэж төсөөлж байна гэсэн үг. Алтан дүрэм нь зөвхөн өөрийгөө бусдын оронд тавиад зогсохгүй нөгөөг нь түүний оронд тавих, өөрөөр хэлбэл албан тушаал солилцохыг заадаг.

Энэ замаар, Алтан дүрэм бол харилцан үйлчлэх дүрэм юм . Энэ нь:

хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь хариуцлагатай зан үйлийн хувьд солигддог бол ёс суртахуунтай байдаг;

ёс суртахууны сонголтын соёл нь өөрийгөө бусдын оронд тавих чадварт оршдог;

чиглэгдсэн хүмүүсийн зөвшөөрлийг авч чадахуйц үйлдлүүд хийх ёстой.

Алтан дүрэм нь асуултанд хариулдаггүйхүн яагаад ёс суртахуунтай байх ёстой гэж . гэсэн асуултад хариулдагхэрхэн ёс суртахуунтай болох вэ . Түүний үүрэг бол ариун журамтай хүнд ёс суртахууны зохих шийдлийг олоход нь туслах явдал юм. Энэ нь ёс суртахуунтай байхыг хүсдэг, зөвхөн зөв арга замыг олохын тулд эргэлздэг хүмүүстэй харьцдаг. Үүнийг итгэгчдийн хувьд ариун номууд ямар утгатай болохыг харьцуулж болно.

Алтан дүрэм нь хүнийг бүх нийтийн ёс суртахууны томъёог хайхад чиглүүлдэггүй. Энэ нь хүмүүст өөртөө тулгаж болох зан үйлийн дүрмийг олоход нь туслах зорилготой юм. Энэ нь хүнд харилцан үйлчлэх зарчмыг санал болгодог. Нэг үгээр хэлбэл, энэ нь хүн бусдын зан байдлыг үнэлдэг томъёо биш, харин хүнд хэцүү тохиолдолд ёс суртахууны хувьд зөв шийдлийг олохын тулд удирддаг томъёо юм.Алтан дүрэм нь бусдад эсвэл ерөнхийдөө хүмүүст юу хийх вэ гэсэн асуултанд хариулдаггүй, харин юу хийх, өөрийгөө хэрхэн яаж хийх вэ гэсэн асуултанд хариулдаг. Зөвхөн үүнтэй холбогдуулан, энэ зорилгын үүднээс нөхцөл байдлыг бусдын нүдээр харахыг бидэнд үүрэг болгож байна.

Ёс суртахууны алтан дүрэм болзан үйлийн дүрэм . Энэ нь тодорхой нөхцөл байдалд тодорхой хүнд хэрхэн ёс суртахуунтай байх талаар ярьдаг. Хот доторх машинуудын амрах байдал, хөдөлгөөнийг бие биетэйгээ мөргөлдөхгүй байхаар зохицуулдаг замын хөдөлгөөний дүрмийнхтэй ойролцоо ялгаа байна. Алтан дүрэм нь хүмүүсийн жинхэнэ хүсэл эрмэлзэл, тэдний зан үйлийн дээд хязгаарыг харуулдаг. Энэ нь жинхэнэ сэдэл нь үүргийн сэдэлд хэр зэрэг нийцэж байгааг өгүүлдэг. Дүрмээр бол зан үйлийн алтан дүрэм нь түүний хариуцлагатай зан үйлийн бүсэд үлдэх шууд үр дагаврыг харгалзан тухайн хүний ​​үйлдлийг харгалзан үздэг. Алтан дүрэм байдагзан үйлийн хэв маяг . Энэ нь харилцан үйлчлэх механизм дээр тулгуурладаг. Алтан дүрэмд агуулагдах ёс суртахууны сэтгэлгээ, зан үйлийн схем нь хүн хоорондын харилцааны бодит өдөр тутмын туршлагыг нэгтгэдэг. Энэ бол алтан дүрэм, түүнийг тойрсон маргааны талаар хэзээ ч сонсож байгаагүй хүмүүсийн өдөр бүр, амжилттай хэрэгжүүлдэг үр дүнтэй, ажлын схем юм. Бид хэн нэгэнд тааламжгүй үйлдлээ тайлбарлаж, зөвтгөхийг хүсвэл, тухайлбал, удирдагчийн хувьд, бид яагаад түүний хүсэлтийг биелүүлж чадахгүй байгаагаа доод албан тушаалтанд тайлбарлахдаа: "Миний албан тушаалд ор" гэж хэлдэг. Бид хэн нэгний үйлдэлтэй санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлж, үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзвэл бид: "Хэрэв тэд чамд үүнийг хийсэн бол та үүнийг хүсч байна уу?" Энэ бүхэн нь бид ёс суртахууны алтан зарчмын логикийн дагуу сэтгэж, ажиллаж байгаагийн үлгэр жишээ жишээ юм. Тухайлбал, ийм гүн үндэс суурь нь алтан засаглалын түүхэн урт наслалт, хүн төрөлхтний соёлд онцгой байр суурийг хоёуланг нь тодорхойлдог.Бидний бусдад тавьж чадах, хийх ёстой цорын ганц ноцтой бөгөөд хариуцлагатай ёс суртахууны шаардлага эдгээр нь бидний үйлдэл юм . Тэгээд өөр юу ч биш.

Үүнийг эрт дээр үед алдартай сэтгэгчид, багш нар боловсруулсан боловч өнөөг хүртэл маш их хамааралтай хэвээр байна. "Зан үйлийн алтан дүрэм" нь аливаа бодит нөхцөл байдалд өөр хүнтэй харилцах ёс суртахууны цогц зарчмыг тогтоодог. Энэ нь хүний ​​харилцаатай холбоотой бүх зүйлд хамаатай.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм" гэж юу вэ?

Энэ нь ямар ч хэтрүүлэлгүйгээр одоо байгаа бүх шашинд нэг хэлбэрээр байдаг. "Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь ёс суртахууны уриалгыг тусгасан үндсэн хууль юм. Энэ нь ихэвчлэн түүний үндсэн, хамгийн чухал үнэн гэж ойлгогддог. Ёс суртахууны үндсэн дүрэм бол: "Чамд хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусдад бүү хий" (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Түүнд практик мэргэн ухааныг төвлөрүүлэх нь эцэс төгсгөлгүй ёс зүйн эргэцүүллийн нэг тал юм.

Тухайн дүрэмтэй холбоотой түүхэн баримтууд

Түүний үүссэн үеийг МЭӨ 1 мянган жилийн дунд үетэй холбодог. д., хүмүүнлэгийн хувьсгал өрнөж байх үед. Энэ нь 18-р зуунд "алтан" статусыг олж авсан.

Өмнө нь овог аймгуудын бүлгүүдэд цус урсгах заншил байсан нь мэдэгдэж байна - талион (үйлдсэн гэмт хэрэгтэй тэнцэх шийтгэл). Энэхүү харгис хууль нь түүнтэй адилтгах шийтгэлийг шаарддаг тул тэрээр овгийн дайсагналыг хязгаарлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Овгийн харилцаа тасарч эхлэхэд танихгүй хүмүүс, найз нөхөд гэж хэлэхэд тодорхой хуваагдахад хүндрэлтэй байсан. Олон нийтээс гадуурх эдийн засгийн харилцаа нь гэр бүлийн харилцаанаас илүү чухал байдаг.

Тиймээс тус нийгэмлэг аль хэдийн хувь гишүүдийнхээ буруутай үйлдлийн төлөө хариуцлага хүлээхийг эрэлхийлээгүй. Үүнтэй холбоотойгоор талион нь үр нөлөөгөө алдаж, овгийн харьяаллаас үл хамаарах хүмүүс хоорондын харилцааг зохицуулах боломжийг олгодог цоо шинэ зарчмыг бүрдүүлэх шаардлагатай байна. "Хүмүүстэй яаж харьцахыг хүсч байна, тэгж харьц" гэсэн зарчим нь энэ байсан.

Энэ ёс зүйн дүрмийг тайлж байна

Түүний янз бүрийн найрлагад нэг нийтлэг холбоос байдаг - "өөр". Энэ нь аливаа хүн (хамгийн ойрын эсвэл холын хамаатан, танил эсвэл танил бус) гэсэн үг юм.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийн утга нь бүх хүмүүсийн эрх чөлөө, сайжруулах боломжийн хувьд тэнцүү байх явдал юм. Энэ нь хүний ​​хамгийн сайн чанар, зан үйлийн оновчтой хэм хэмжээний хувьд нэг төрлийн тэгш байдал юм.

Хэрэв та "Ёс суртахууны алтан дүрэм" - энэ юу вэ?" гэж асуувал хариулт нь түүний шууд утгаар тайлбарыг бус харин түүнийг "алтан" байдалд хүргэсэн гүн ухааны дотоод утгыг илчлэх ёстой.

Тиймээс энэхүү ёс зүйн дүрэм нь нэг хүн өөр хүнтэй харьцах үйл ажиллагааныхаа үр дагаврыг ирээдүйд түүний оронд өөрийгөө төсөөлөх замаар урьдчилан ухамсарлахыг шаарддаг. Энэ нь таныг өөртэйгөө адил бусадтай харьцахыг заадаг.

Энэ нь ямар соёлд тусгагдсан бэ?

Үүний зэрэгцээ (гэхдээ бие биенээсээ үл хамааран) "зан үйлийн алтан дүрэм" нь Хиндуизм, Буддизм, Иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашин, түүнчлэн ёс зүй, гүн ухааны сургаалд (Күнзийн шашин) гарч ирэв. Түүний нэг хэлбэрийг Махабхаратаас (Буддагийн айлдвар) харж болно.

Хүн амьдралынхаа туршид чиглүүлж болох тийм үг байдаг уу гэсэн шавийнхаа асуултад Күнз хариулахдаа: "Энэ үг бол "харилцан" гэсэн үг юм. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий."

Эртний Грекийн бүтээлүүдэд Гомерын сонгодог шүлэг "Одиссея", Геродотын "Түүх" зохиол, Сократ, Аристотель, Гесиод, Платон, Милетийн Фалес, Сенека нарын сургаалаас олддог.

Библид энэ дүрмийг хоёр удаа дурдсан байдаг: Уулан дээрх номлол (Мат. 7:12; Лук 3:31, Сайн мэдээ) болон Есүс Христийн элч нарын ярианд.

Сүннэд (Мухаммедийн хэлсэн үгс) "ёс суртахууны алтан дүрэм" нь: "Хүмүүс өөрт чинь хийхийг хүсч буй зүйлээ бүх хүмүүст хий, өөртөө хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусдад бүү хий" гэж заасан байдаг.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийн мэдэгдэл

Өмнө нь түүний хэлбэрийг гоо зүйн эсвэл нийгмийн шалгуураар ангилах оролдлого хийсэн.

Ийнхүү Германы гүн ухаантан Кристиан Томасиус хууль, ёс суртахуун, улс төрийн хүрээг хязгаарлахын зэрэгцээ авч үзэж буй дүрмийн гурван үндсэн хэлбэрийг тодорхойлж, түүнийг ёс журам, хүндэтгэл гэж нэрлэжээ.

Тэд иймэрхүү харагдаж байна.

1. Хуулийн зарчмыг философийн хувьд нэгэн төрлийн шаардлага гэж тодорхойлсон бөгөөд үүний дагуу хүн өөртэйгөө хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусадтай харьцах ёсгүй.
2. Ёс суртахуунтай байх зарчмыг хувь хүн өөрт нь хийхийг хүсч буй зүйлийг өөр субьектэд хийх ёс зүйн уриалгын хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.
3. Хүн өөртэйгөө харьцахыг хүсдэг шигээ бусад хүмүүстэй үргэлж харьцдагт хүндэтгэлтэй хандах зарчим илэрдэг.

Германы судлаач Г.Рейнер мөн "алтан дүрэм"-ийн гурван томьёоллыг санал болгосон бөгөөд энэ нь дээр дурдсан тайлбартай нийцдэг (Х.Томасиус).

• Эхний томъёолол бол мэдрэмжийн дүрэм бөгөөд "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий" гэж хэлдэг.
• Хоёр дахь нь бие даасан байдлын дүрэм сонсогддог: "(Бүү) өөрт сайшаалтай зүйлээ өөрөө хий."
• Гуравдугаарт - харилцан үйлчлэх дүрэм нь "Хүмүүс тантай харилцахыг (бишгүй) хүсэхгүй байгаа тул тэдэнтэй адил зүйл хийхгүй" гэсэн хэлбэртэй байна.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм" зүйр цэцэн үг

Энэхүү ёс суртахууны канон нь хүмүүсийн олон нийтийн ухамсарт, ялангуяа ардын аман зохиолын хэлбэрээр бат бөх шингэсэн байдаг.

Жишээлбэл, "ёс суртахууны алтан дүрэм" -ийн утга нь Оросын олон зүйр цэцэн үгсэд тусгагдсан байдаг.

1. "Бусдад таалагдахгүй байгаа зүйлээ өөрөө бүү хий."
2. "Бусдын төлөө нүх бүү ух, чи өөрөө нүхэнд унах болно."
3. "Энэ нь ирэх тусам хариу өгөх болно."
4. "Та ой руу хашгирах тусам ойгоос хариулах болно."
5. "Хүмүүсийн төлөө юу хүсч байгаагаа өөрөө олж авдаг."
6. "Худаг руу нулимж болохгүй - та өөрөө ус уух хэрэгтэй болно."
7. "Хүмүүст муу зүйл хий, тэднээс сайн сайхныг бүү хүлээ" гэх мэт.

Тиймээс зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг дэх "ёс суртахууны алтан дүрэм" нь үүнийг өдөр тутмын амьдралдаа нэлээд олон удаа хэрэглэж, ардын аман зохиолын хялбархан санагдуулах хэлбэрээр үеэс үед дамжуулах боломжийг олгосон.

"Ёс суртахууны алмаазан дүрэм"

Энэ нь өмнө нь "алтан" гэж тооцогддог нэмэлт зүйл юм. Энэ бол өөрийн төрөл зүйлээрээ давтагдашгүй хүний ​​бие даасан шинж чанарыг илэрхийлсэн олон талт байдлын улмаас алмаазын дүрэм гэж нэрлэгддэг байв.

Тиймээс өмнө дурдсанчлан "ёс суртахууны алтан дүрэм"-д: "Өөртөө хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусдад бүү хий" гэж хэлдэг. "Очир" нэмээд: "Чамаас өөр хэн ч хийж чадахгүй зүйлийг хий." Энд хамгийн их боломжит тооны хүмүүст зориулсан ашиг тусыг (тодорхой хүний ​​хувьд цэвэр хувь хүн) онцолж байна.

Өөрөөр хэлбэл, "ёс суртахууны алмаазан алтан дүрэм"-д: "Таны хамгийн агуу чадвар бусдын хамгийн их хэрэгцээг хангахын тулд хий." Энэ хувь хүний ​​өвөрмөц байдал (ёс зүйн үйл ажиллагааны субъект) нь бүх нийтийн шалгуур болдог.

Тиймээс, хэрэв "ёс суртахууны алтан дүрэм" бол субьектийг объект болгон хувиргах (өөрийгөө өөр хүний ​​байр сууринд сэтгэхүйгээр төсөөлөх, өөрт таалагдахгүй байгаа үйлдлүүдийг ухамсартайгаар үгүйсгэх) юм бол "алмаз" Канон нь эсрэгээр нь авч үзэж буй ёс суртахууны субьект, зорилтот объект руу чиглэсэн үйлдлүүд, түүнчлэн түүний онцгой байдал, хувь хүний ​​шинж чанарыг онцлон тэмдэглэдэг.

"Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь философичдын анхаарлын төвд байдаг

Томас Хоббс үүнийг хүмүүсийн амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байгалийн хуулиудын үндэс болгон танилцуулсан. Хүн бүр ойлгоход хангалттай энгийн. Энэхүү дүрэм нь зөвхөн хувийн эго үзэл баримтлалыг хязгаарлах боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр төрийн доторх бүх хүмүүсийн эв нэгдлийн үндэс суурийг бий болгодог.

Английн гүн ухаантан Жон Локк "ёс суртахууны алтан дүрэм"-ийг хүнд төрсөн цагаасаа л өгөгдсөн зүйл гэж ойлгоогүй, харин ч эсрэгээрээ энэ нь бүх хүмүүсийн жам ёсны тэгш байдал дээр суурилдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. канон, тэд нийтийн буянд ирэх болно.

Германы гүн ухаантан уг хуулийн уламжлалт томъёололд нэлээд шүүмжлэлтэй хандаж байсан. Түүний бодлоор "ёс суртахууны алтан дүрэм" нь тодорхой хэлбэрээр хувь хүний ​​ёс суртахууны хөгжлийн түвшинг үнэлэх боломжгүй юм: хүн өөртэйгөө холбоотой ёс суртахууны шаардлагыг дутуу үнэлж, эсвэл хувиа хичээсэн байр суурьтай байж болно (би хийхгүй. амьдралдаа саад бол, надад бүү саад бол) . Энэ нь хүний ​​ёс суртахууны зан төлөвт хүслийг багтаадаг. Гэсэн хэдий ч яг эдгээр хүсэл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл мөрөөдөл нь хүнийг мөн чанарынхаа барьцаанд оруулж, түүний ёс суртахуун болох хүний ​​эрх чөлөөг бүрмөсөн таслан зогсооход хүргэдэг.

Гэсэн хэдий ч (ёс зүйн сургаалын гол үзэл баримтлал) нь одоо байгаа каноныг зөвхөн гүн ухааны боловсронгуй болгох явдал юм. Кантын хэлснээр "ёс суртахууны алтан дүрэм" нь: "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ ямагт бүх нийтийн хууль тогтоомжийн үндэс болж чадахаар үйлд." Энэхүү тодорхойлолтдоо Германы гүн ухаантан хүний ​​өчүүхэн эго үзлийн цоорхойг хааж, хааж боохыг оролддог. Хүний хүсэл, хүсэл тэмүүлэл нь аливаа үйлдлийн жинхэнэ ёс суртахууны сэдлийг орлох ёсгүй гэж тэрээр үзэж байв. Хувь хүн өөрийн үйлдлийн бүх болзошгүй үр дагаврыг хариуцна.

Европын шинэ философичдын үүднээс хүний ​​ёс зүйн өөрийгөө тодорхойлох хоёр чиг хандлага

Эхнийх нь хүнийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууныг дагаж мөрддөг нийгмийн хувь хүн гэж харуулдаг.

Хоёрдахь чиг хандлага нь хүн төрөлхтний төлөөлөгчийг зохих идеал (төлөвшил, шударга байдал, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө танин мэдүүлэх, хувь хүн болгох, дотоод мөн чанарыг ухамсарлах гэх мэт), ёс суртахууны үндсэн зорилгод тэмүүлж буй хүн гэж ойлгоход чиглэгддэг. дотоод өөрийгөө сайжруулах арга зам.

Хэрэв орчин үеийн нийгэмд философичид "Ёс суртахууны алтан дүрмийг томъёол" гэж хэлвэл хариулт нь түүний стандарт томъёолол биш, харин ёс зүйн үйл ажиллагааны субьект болж буй хүнийг илүү гүнзгий онцлон тэмдэглэх болно.

Орчин үеийн нийгэм дэх ёс суртахууны түвшин буурч байна

20-р зууны эхэн үеэс дэлхийн нийгмийн амьдралд энэ нь ихээхэн ядууралд орсон. Энэ нь өнөөгийн эдийн засгийн асуудал, түүнтэй холбоотой үзэл суртлын болон улс төрийн асуудлууд давамгайлж байгаатай холбоотой (бараг бүх хүмүүсийн үйл ажиллагаа нь материаллаг баялгийг зонхилон хуримтлуулахад чиглэгддэг).

Баялгийн төлөөх байнгын уралдаанд хүн сүнслэг байдлыг үл тоомсорлож, дотоод өөрийгөө сайжруулах талаар бодохоо больж, үйлдлийнхээ ёс зүйн талыг үл тоомсорлож эхлэв. Энэ хандлага 19-р зууны сүүлчээс ажиглагдаж байна. Ф.М.Достоевский хүртэл тэр үеийн (зуу гаруй жилийн тэртээ) хүмүүсийг тэнэгттэл нь булааж авсан мөнгөний хязгааргүй цангааны тухай бичсэн байдаг (“Тэнэг”).

"Ёс суртахууны алтан дүрэм"-д байдгийг ихэнх хүмүүс мартсан, бүр мэддэггүй байсан.

Өнөө үед өрнөж буй үйл явцын үр дүн нь соёл иргэншлийн хөгжилд зогсонги байдалд орох эсвэл бүр хувьсал зогсонги байдалд орох магадлалтай.

Орос, Германы нийгэм дэх ёс суртахууны доройтолд большевикууд болон нацистууд засгийн эрхэнд гарах үед түүний бүх давхаргад үүссэн зохих үзэл суртал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Хүн төрөлхтний ёс суртахууны доод түвшин нь дүрмээр бол түүхийн эгзэгтэй мөчүүдэд (хувьсгал, иргэний болон улс хоорондын дайн, төрийн дэг журам тогтворгүй байдал гэх мэт) тодорхой тэмдэглэгдсэн байдаг. ОХУ-д ёс суртахууны хэм хэмжээг ноцтой зөрчсөн жишээ нь: иргэний дайны жилүүдэд (1918-1921), Дэлхийн 2-р дайны үед (1939-1945), Сталины үйлдвэржилтийн үед (20-30-аад он) болон Террорист үйлдлүүдийн "тахал" хэлбэрээр бидний өдрүүд. Эдгээр бүх үйл явдлууд нь нэг л харамсалтай үр дагаварт хүргэсэн - олон тооны гэм зэмгүй хүмүүсийн үхэл.

Төрийн асуудлыг шийдвэрлэх явцад ёс суртахууны талыг ихэвчлэн анхаарч үздэггүй: эдийн засаг, нийгэм, хөдөө аж ахуй, үйлдвэрлэлийн шинэчлэлийн үед (үр дүн нь байгаль орчны сөрөг үр дагавар юм).

Манай улсад ард түмний амьдралын бараг бүх салбарт үүсээд байгаа таагүй нөхцөл байдал нь засгийн газрын дараагийн шийдвэр гаргах үеийн нийгмийн ёс зүйн түвшинг буруу тооцсоны шууд үр дагавар юм.

Сүүлийн жилүүдэд манай улсад эрүүгийн нөхцөл байдал эрс муудаж байна: хүн амины хэрэг, захиалгат, ялангуяа харгис хэрцгий, дээрэлхэх, хулгайлах, хүчиндэх, хээл хахууль авах, бусниулах зэрэг гэмт хэргийн тоо өссөөр байна. гэмт хэргийн илрүүлэлтийн хувь буурсан байна.

Одоогийн байдлаар манай улсад эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдлын нэгэн сонин жишээ бол 1996 онд болсон дуулиан шуугиантай түүх юм: ОХУ-ын Төрийн ордноос хагас сая ам.долларын цаасан хайрцаг хулгайлсан хэргээр хоёр хүн саатуулагдаж байсан. . Удалгүй мөнгөний эзэн ирээгүй гэсэн албан ёсны мэдээлэл ирж, үүнтэй холбогдуулан энэ эрүүгийн хэргийг хааж, мөрдөн байцаалтын ажиллагааг зогсоосон. Гэмт этгээдүүд хоромхон зуур “төрийн буянтан” болж, “эрдэнэс” олж, хураасан мөнгийг төрийн санд төвлөрүүлсэн нь тодорхой болсон.

Мөнгөний эзэн тэднийг шударга бусаар олж авсан нь хэнд ч ойлгомжтой, эс тэгвээс тэр даруй тэдний эрх ашгийг нэхэх болно. Энэ хэрэгт прокурорын байгууллага маш их хэмжээний мөнгөтэй энэ хайрцгийг ямар эх сурвалжаас гаргаж ирснийг тогтоохоор мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулах шаардлагатай болсон. Яагаад ийм зүйл болоогүй вэ - албан ёсны эрх бүхий хүмүүс эелдэг байдлаар чимээгүй байна. Дотоод хэргийн яам, шүүх, прокурорын байгууллага улс орны өнөөгийн эрүүгийн нөхцөл байдлыг даван туулж чадахгүй байна гэж таамаглаж байна. Үүний шалтгаан нь төрийн албан хаагчдын авлигатай холбоотой бололтой.

Ёс суртахуун бол хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулж, хатуу чиглүүлдэг тодорхой зарчим, үзэл баримтлал, хэм хэмжээ юм. Бидний бүх үйлдэл нийгмийн тодорхой үр дагавартай байдаг. Ёс суртахуунтай (хариуцлагатай) хүн байна гэдэг нь үйлдлийнхээ нийгмийн үр дүнг урьдчилан харж, түүнийхээ төлөө өөрийн ухамсрын өмнө хариулах чадвартай байхыг хэлнэ. Энэ бол хүн, иргэн, жинхэнэ эрх чөлөөтэй хүний ​​эхлэл юм. Ёс суртахууны асуултууд нь хүнийг амьдралынхаа туршид дагалддаг, тэр хэрхэн ажиллах ёстой, юу нь сайн, юу нь муу вэ, хүний ​​амьдралын зорилго, утга учир юу вэ гэх мэт. Эдгээр асуултын хариулт нь ёс суртахууны зам, хүний ​​зан үйлийн шугамыг хөгжүүлдэг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хүн бүрийн ёс суртахууны ухамсар, ёс суртахууны шинж тэмдгүүдэд нийцсэн зан үйлийн хэв маяг юм.

Үндсэн үнэт зүйлс: хүмүүнлэг (буяны үйлс), хүндэтгэл, тэгш байдал, эрх чөлөө, үнэнч байх, сайхан сэтгэл, мэргэн ухаан.

Эсрэг тал нь ёс суртахуунгүй үйлдэл юм: бүдүүлэг байдал, хулгай, худал хуурмаг, харгислал.

Ёс суртахууны үнэт зүйл бол онцгой, бүх нийтийн оюун санааны үнэт зүйлс, үзэл санаа юм - хүмүүнлэг, хүнийг хайрлах, өршөөл үзүүлэх. Эдгээр үнэт зүйлс, үзэл санаа нь мөнхийн байдаг, учир нь Хүн төрөлхтний урт удаан түүхэнд эрин үе бүр өөрийн гэсэн үзэл санаа, үнэт зүйлсийг авчирсаар ирсэн. Ёс суртахууны үндсэн дүрмүүд мөнхөд оршино: өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий (ёс суртахууны алтан дүрэм); ахмад настнуудыг хүндлэх, алах, завхруулах, худал хэлэх, атаархах, хэн нэгний үйл ажиллагаанд бүү халд. Хүмүүс хорон санаа, доромжлол, урвалт, харгислал, худал хуурмаг, гүтгэлгийг буруушааж ирсэн боловч сайхан сэтгэл, эр зориг, үнэнч шударга байдал, биеэ барих, даруу байдлыг эрхэмлэдэг. Хэдэн мянган жилийн өмнө хүмүүс ёс суртахууны хамгийн дээд үнэ цэнэ бол хөршөө хайрлах хайр гэдгийг олж мэдсэн. Энэ нь бид энх тайван, ахан дүүсийн төлөө зүтгэх ёстой гэсэн үг. Та энэрэнгүй, өгөөмөр байх ёстой. Та бусад хүмүүсийн дутагдлыг тэвчиж, уучилж, заримдаа өөрийнхөө ашиг сонирхлыг золиосолж чаддаг байх хэрэгтэй. Эндээс л хөршөө хайрлах хайр орж ирдэг.

Ёс суртахууны үндэс нь ухамсар (хүн өөрийн үйлдэл, үйлдлээ сайн ба муу талаас нь тодорхойлох боломжийг олгодог ёс суртахууны мэдрэмж) ба үүрэг (ёс суртахууны тушаал, өөрийн үзэл бодлын дагуу ажиллах хүсэл эрмэлзэл) юм. зөв зан авир).

Одоо дэлхийн ихэнх ард түмэн ёс суртахууны зан үйлийн нийтлэг шинж чанартай байдаг: аминч бус байдал, эр зориг, үнэнч байдал, даруу байдал, хүмүүнлэг байдал, мэргэн ухаан гэх мэт. Олон хүмүүсийн дунд шүүмжлэлтэй ханддаг чанарууд нь тэнэглэл, хувийн ашиг сонирхол, дэмий хоосон чанар юм. зусардах гэх мэт.

Ёс суртахууны үндсэн ангилал нь сайн ба муугийн талаархи санаа юм. Эдгээр нь хүмүүсийн үйлдэл, үйлдлийг үнэлэх боломжийг олгодог хамгийн ерөнхий ойлголтууд юм. Сайн сайхан бол хүний ​​гол үнэт зүйл, түүний ёс суртахууны бунхан юм. Сайн нь муугийн эсрэг байдаг.

Ёс суртахуун гэж юу болохыг илүү тодорхой болгохын тулд түүх, шашин, утга зохиолын эх сурвалжаас баттай мэдэж байгаачлан харьцангуй өндөр хөгжилтэй бүх соёл, бүх ард түмний дунд өргөн тархсан дүрэмд хандъя. Энэ бол ёс суртахууны алтан дүрэм гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Энэ нь хамгийн алдартай хэлбэрээр нь: "Хүмүүс чамд яаж хандаасай гэж хүсэж байна, чи ч тэдэнд тэгж ханд."

Ёс суртахууны алтан дүрэм нь хүн төрөлхтний эрт дээр үеэс хэрэгжиж ирсэн хүмүүнлэгийн зарчмын төвлөрсөн илэрхийлэл болох хувь хүний ​​ёс суртахууны зан үйлийн үндэс юм.Энэ зарчим нь ёс суртахууны зан үйлийн үндэс болгон бүрэлдэн бий болсон түүх ч мөн адил юм. ёс суртахууны төлөвшсөн түүх цаг хугацаа.

Ёс суртахууны "алтан дүрэм" нь бидний хүн нэг бүрийг өөр хүний ​​оронд авах боломжийг урьдчилан таамаглаж байна: Би өөрийгөө өөр хүнтэй адил, өөр хүнтэй - өөртэйгөө адил харьцаж чадна. Ийм хандлага нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны үндэс бөгөөд үүнийг хайр гэж нэрлэдэг. Тиймээс ёс суртахууны "алтан дүрэм"-ийн өөр нэг томъёолол: "хөршөө өөр шигээ хайрла". Ёс суртахууны "алтан дүрэм" нь төгс төгөлдөр байдлын үүднээс өөр хүнд өөртэйгөө адил хандахыг шаарддаг. зорилго, гэхдээ хэзээ ч хэрэгсэл биш.

Энэ дүрэм нь хүн бүрт ойлгомжтой бөгөөд энэ нь төрийн хүмүүсийн эв нэгдлийн үндэс болох хувь хүний ​​​​бичлэгч үзлийг хязгаарлахад тусалдаг.

Тасалбарын дугаар 22

1. Дэлхийн эдийн засаг, олон улсын худалдаа.

Эдийн засгийн уран зохиолд "дэлхийн эдийн засаг", "дэлхийн эдийн засаг" гэсэн нэр томъёоны нийтлэг ойлголт байдаггүй. Эдгээр нэр томьёо нь өргөн цар хүрээтэй байдаг тул судлаачид өөрсдийн үзэл бодлоос чухал ач холбогдолтой талуудыг онцолдог. Дотоодын уран зохиолд хэд хэдэн хандлагыг ялгаж салгаж болно.

1. Олон улсын хөдөлмөрийн хуваарь, эдийн засаг, улс төрийн харилцааны тогтолцоогоор харилцан уялдаатай үндэсний эдийн засгийн цогц гэж дэлхийн эдийн засгийн тухай хамгийн нийтлэг ойлголт.

Энэхүү тодорхойлолтод үйлдвэрлэл нь дотоод, гадаад зах зээлд гарахаас үл хамааран үндэсний хэмжээнд тусгаарлагдсан улс орнууд гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Энэ хандлагаар дэлхийн эдийн засгийн харилцаа, төлөв байдал, хөгжлийн хэтийн төлөвийг тодорхойлдог шалтгаанууд бүрхэг болж байна.

Өөр нэг үзэл бодлын дагуу дэлхийн эдийн засгийг олон улсын эдийн засгийн харилцааны тогтолцоо, үндэсний эдийн засаг хоорондын нийтлэг, түгээмэл холбоо гэж тайлбарладаг. Барууны олон судлаачид ижил төстэй үзэл баримтлалыг баримталдаг, ялангуяа олон улсын эдийн засгийн тогтолцоонд худалдаа, санхүүгийн харилцаа, түүнчлэн хөрөнгийн нөөц, хөдөлмөрийн тэгш бус хуваарилалтыг багтаадаг гэж үздэг. Энэ тохиолдолд олон улсын эдийн засгийн харилцааг голчлон тодорхойлдог үйлдвэрлэл судлаачдын үзэл бодлоос унадаг.

Дэлхийн эдийн засгийг илүү бүрэн гүйцэд тайлбарлах нь түүнийг үйлдвэрлэх хүчин, үйлдвэрлэлийн харилцаа, хууль эрх зүй, улс төрийн харилцааны тодорхой талуудын түвшинд өөрийгөө нөхөн үржихүйц дэлхийн эдийн засгийн тогтолцоо гэж тодорхойлдог бөгөөд үүнд багтсан аж ахуйн нэгжүүд нь тодорхой чадвартай байдаг. гурван нэрлэсэн түвшин тус бүр дээр нийцтэй байх. Энэхүү тодорхойлолт нь эдийн засгийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд, түүний дотор материаллаг бааз, өмчийн янз бүрийн хэлбэрийг хэрэгжүүлэх, нөхөн үржихүйн үйл явцын тодорхой журмыг тусгасан болно.

олон улсын худалдаа- олон улсын эдийн засгийн харилцааны үндсэн хэлбэр, учир нь энэ нь зөвхөн материаллаг утгаараа барааны худалдаа төдийгүй олон төрлийн үйлчилгээ юм. Худалдааны зөрчилдөөн нь дэлхийн эдийн засагт хамгийн хурцаар тавигдаж байгаа бөгөөд худалдааны харилцааг либералчлах нь олон улсын хамгийн нөлөө бүхий байгууллагуудын нэг болох Дэлхийн худалдааны байгууллага (ДХБ)-ын хэлэлцүүлгийн сэдэв юм. Орчин үеийн дэлхийн эдийн засгийн хөгжлийн гол чиг хандлага болох бүс нутгийн интеграцийн үйл явц нь харилцан худалдааны саад бэрхшээлийг арилгахаас эхэлдэг. Олон аж ахуйн нэгж шаардлагатай материал импортлох, эцсийн бүтээгдэхүүн экспортлох замаар олон улсын худалдаанд оролцож, хүн бүр импортын бараа бүтээгдэхүүнийг худалдан авч олон улсын худалдаанд идэвхтэй оролцдог. Үүнтэй холбогдуулан ажлын сэдэв нь маш их хамааралтай мэт санагдаж байна.

Олон улсын худалдаа гэдэг нь олон улсын хөдөлмөрийн хуваагдлын үндсэн дээр үүссэн янз бүрийн улс орны үйлдвэрлэгчдийн хоорондын харилцаа бөгөөд тэдгээрийн эдийн засгийн харилцан хамаарлыг илэрхийлдэг. Дэлхийн бүх улс орнууд олон улсын хөдөлмөрийн хуваагдалд ямар нэг байдлаар оролцож байгаа нь эдийн засгийн хөгжлийн түүхий эд, зах зээлийн баазыг өргөжүүлж, бэхжүүлж, бараа бүтээгдэхүүн, үйлчилгээний үйлдвэрлэлийн зардлыг бууруулж, үр дүнд нь хувь нэмэр оруулдаг. эдийн засгийн өсөлтийг хурдасгах. Улс хоорондын бүх барааны урсгалын хөдөлгөөнийг тодорхойлдог олон улсын худалдаа үйлдвэрлэлээс илүү хурдацтай хөгжиж байна. Дэлхийн худалдааны байгууллагын (ДХБ) судалгаагаар дэлхийн үйлдвэрлэлийн 10% өсөлт тутамд дэлхийн худалдаа 16% нэмэгддэг. Тиймээс хоёр дахь нь эхнийх нь хөгжих таатай нөхцлийг бүрдүүлдэг. Худалдаа тасалдвал үйлдвэрлэлийн хөгжил ч удааширдаг.

Олон улсын худалдаа нь түүнд оролцож буй улс орнуудад ашиг тусаа өгдөг учраас хөгждөг. Үүнтэй холбоотойгоор олон улсын худалдааны онолын хариулах гол асуултуудын нэг нь энэхүү ашиг орлогод юу оршиж байгаа юм бэ, өөрөөр хэлбэл гадаад худалдааны урсгалын чиг хандлагыг юу тодорхойлдог вэ гэдэг асуудал юм.

Эдийн засгийн онолоос харахад мэргэшсэн олон улсын худалдаа нь үнэн хэрэгтээ тухайн улсад байгаа нөөцийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх, улмаар үндэсний үйлдвэрлэлийн хэмжээг нэмэгдүүлэх, улс орны сайн сайхан байдлын түвшинг дээшлүүлэх хэрэгсэл юм. .

Олон улсын худалдааны онолын үндсийг 18-р зууны төгсгөлд Адам Смит тавьсан. Смит диссертацийг нотолсон бөгөөд үүний дагуу олон улсын худалдааг хөгжүүлэх үндэс нь бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлийн үнэмлэхүй зардлын зөрүү (үнэмлэхүй давуу талуудын онол) юм. Энэ улсад үйлдвэрлэлийн өртөг нь туйлын бага байгаа барааг тус улсаас импортлох, бусад оронд үйлдвэрлэлийн өртөг багатай барааг тус улсад экспортлох хэрэгтэйг онцоллоо. Ийнхүү А.Смит улс орнууд экспортлогч, импортлогч байхаас үл хамааран олон улсын худалдааг чөлөөтэй хөгжүүлэх сонирхолтой байдгийг харуулсан.

Дэвид Рикардо худалдааны бүрэн эрх чөлөөгөөр харьцангуй давуу байдлын зарчим автоматаар үйлчилж, өөрөө оновчтой мэргэшүүлэхэд хүргэдэг гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн. Тиймээс чөлөөт худалдааны нөхцөлд улс орнуудын мэргэшсэн байдал нь зардал хэмнэх шалгуурыг баримтлах ёстой.

Хэрэв олон улсын худалдаа явагдах юм бол өөр бүтээгдэхүүнээр илэрхийлэгдэх үйлдвэрлэлийн боломжийн өртөг нь өөр улстай харьцуулахад бага байдаг тухайн бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэх нь улс орон бүрт илүү ашигтай байх болно.

2. Девиант зан байдал

Девиант зан байдал гэдэг нь тухайн нийгэмд тогтсон зан үйлийн хэм хэмжээнд (стереотип, хэв маяг) үл нийцэх үйлдэл, хүний ​​үйл ажиллагаа, нийгмийн үзэгдэл юм.

Хүмүүсийн зан үйлийн ухамсар дахь хазайлт (хазайлт) нь ихэвчлэн аажмаар боловсордог. Түүнээс гадна социологид "анхдагч хазайлт" гэсэн ойлголт байдаг (Лемерт, 1951), бусад нь тодорхой хазайлтыг нүдээ аниад, тодорхой дүрмийг үл тоомсорлодог хүн өөрийгөө зөрчигч гэж үздэггүй. Ийм хазайлт нь бага зэргийн гэмт хэрэг, ёс суртахуунгүй үйлдэлтэй хиллэдэг бөгөөд санамсаргүй хүмүүстэй архи уух гэх мэт олон нийтийн ёс суртахууныг зөрчихөд хүргэдэг (баяртай гэж хэлэх, үл тоомсорлох) одоохондоо анзаарагдахгүй байж болно.

Гэхдээ тухайн хүнийг хүрээлэн буй нийгмийн бүлэг эсвэл албан ёсны байгууллагууд ёс суртахууны болон хууль эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчигч гэж илээр хүлээн зөвшөөрч, түүний үйлдэлд тодорхой хариу үйлдэл үзүүлэхтэй үргэлж холбоотой байдаг гажсан зан үйлийн хоёр дахь түвшин (хоёрдогч хазайлт) байдаг.

Девиант зан үйлийг авч үзэхдээ хазайлтын хувь хүн ба хамтын хэлбэрийг ялгах нь чухал юм. Хэрэв эхнийх нь ёс суртахуун, эрхийн шаардлагыг нэг хүн зөрчсөн гэж үздэг бол хоёр дахь тохиолдолд гажуудсан зан авир нь нийгмийн зарим бүлэг буюу гэмт хэргийн бүлэглэл эсвэл зэрлэг сектүүдийн үйл ажиллагааны тусгал бөгөөд тэдний үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. "соёл" (дэд соёл) болон хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнүүдийг нээлттэй эсэргүүцэх.

Үүний зэрэгцээ, хэд хэдэн судалгаанаас үзэхэд аливаа хазайлтыг гажуудсан зан үйл гэж үзэх боломжгүй юм. Энэ тохиолдолд бүх нийгмийн бүлгүүд, бүх хүмүүс энэ тодорхойлолтонд багтах болно, учир нь нийгэмд амьдралын бүх нөхцөл байдалд, бүх тохиолдолд хэм хэмжээ, дүрмийг бүрэн дагаж мөрдөх ганц хүн, нийгмийн бүлэг байдаггүй.

Девиант зан үйлийн төрлүүдийг нарийвчлан авч үзье.

Сөрөг гажуудлыг ёс суртахуунгүй (үйлдэл нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээнд харшлах), гэмт хэрэг үйлдэх (Латин хэлээр - зүй бус үйлдэл хийх, гэмт хэрэг үйлдэх), гэмт хэргээс бусад үйлдлүүд нь хуулийн хэм хэмжээнд харшлах үед, гэмт хэрэг үйлдэх үед хуваагддаг. эрүүгийн хуулийн хэм хэмжээ зөрчигдөж байна. Девиант зан үйлийг ангилах тодорхой хандлага байдаг. Хорьдугаар зууны 60-аад онд ийм ангиллыг санал болгосон анхны хүмүүсийн нэг. Америкийн социологич Г.Беккер. Тэрээр хазайлтыг анхдагч ба хоёрдогч гэж хуваасан. Анхдагч хазайлт - ерөнхийдөө соёлын хэм хэмжээнд нийцсэн хувь хүний ​​гажуудсан зан үйл. Энэ тохиолдолд хазайлт нь ач холбогдолгүй бөгөөд нийгэм, хувь хүнд мэдэгдэхүйц хохирол учруулахгүй боловч өргөн тархсан байж болно. Энэ тохиолдолд хазайлт нь нийгмийн үүргийн хүрээнд үлддэг (жишээлбэл, гудамжийг буруу газар хөндлөн гарах). Хоёрдогч хазайлт - тогтолцооны хувьд нийгмийн харилцаа, нийгэмд ихээхэн хохирол учруулдаг тул хоёрдмол утгагүйгээр хазайлт гэж ангилдаг. Ийм зан үйл нь хориг арга хэмжээ авахыг шаарддаг.

Хоёрдогч хазайлтыг зөрчигдсөн нормын төрлөөс хамааран дараахь байдлаар ангилж болно.

а) хууль эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчсөнтэй холбоотой хазайлт, i.e. гэмт хэрэг. Гэмт хэрэг гэдэг нь чадварлаг этгээдийн хууль тогтоомжид харшлах, хуулийн хариуцлага хүлээлгэх гэм буруутай үйлдэл юм. Зөрчлийг хүнд гэмт хэрэг (иргэний, сахилгын, захиргааны) болон гэмт хэрэг гэж ангилдаг. Гэмт хэрэг гэдэг нь шийтгэл хүлээлгэхээр заналхийлсэн Эрүүгийн хуулиар хориглосон гэм буруутай, нийгэмд аюултай үйлдэл (үйдэл, эс үйлдэхүй) юм. Хувь хүн, бүлгүүдийн гэмт үйлдлийг заримдаа "гэмт үйлдэл" гэж нэрлэдэг.

б) нийтийн ёс суртахууны хүрээнд хазайлт:

1. Согтуурах, архидалт. Статистикийн мэдээгээр танхайн гэмт хэргийн 90 хувь, хүндрүүлэх нөхцөл байдалд хүчингийн гэмт хэргийн 90 хувь, бусад гэмт хэргийн бараг 40 хувь нь согтуугаар үйлдэгддэг.

Хүн алах, дээрэмдэх, дээрэмдэх, бусдын бие махбодид хүнд гэмтэл учруулах гэмт хэргийн 70% нь согтуугаар үйлдсэн; Нийт гэр бүл салалтын 50 орчим хувь нь архидан согтуурахтай холбоотой байдаг. Мөн томоохон үйлдвэрийн газруудад эрэгтэйчүүдийн 99 хувь, эмэгтэйчүүдийн 97 хувь нь архи уудаг гэсэн түүвэр судалгаа гарчээ. Ихэнхдээ согтуурах шалтгаан нь: зугаа цэнгэл, ойр орчны нөлөөлөл, архи уух уламжлалыг дагаж мөрдөх, жилийн ой тэмдэглэх, гэр бүл, гэр бүлийн асуудал, ажил дээрээ гай зовлон байдаг.

Согтуурах гэдэг нь согтууруулах ундаа хэтрүүлэн хэрэглэх явдал юм. Архидан согтуурах (архинд донтох хам шинж) гэдэг нь архинд донтох, сэтгэцийн болон бие махбодийн хамаарал хэлбэрээр илэрч, хувь хүний ​​доройтолд хүргэдэг өвчин юм. Өсвөр насныхны архидалт үүсэхэд архинд эрт орох, "архины сэтгэлгээ" бий болох нь тусалдаг. Тюмень хотын цэцэрлэгүүдийн судалгаанаас үзэхэд охидын 30%, хөвгүүдийн 40% нь шар айраг амсаж, тав дахь охин, дөрөв дэх хөвгүүн бүр дарс амсаж байжээ.

Хэрэв хүн төрөлхийн бие махбодийн болон сэтгэцийн өвчин болох олегофренийн ямар нэгэн хэлбэрээр өвддөг бол энэ тохиолдолд архи нь хувийн согогийг арилгах нөхөх хүчин зүйл болдог.

Залуучуудын хувьд согтууруулах ундаа нь өсвөр насныхны зовдог ичимхий байдлыг ангижруулж, даван туулах хэрэгсэл юм.

2. Хар тамхинд донтох (Грекээр nark - хазайлт; mania - галзуурал). Мансууруулах бодис донтох нь орчин үеийн ертөнцөд өргөн тархсан маш ноцтой асуудал юм. Мансууруулах бодис хэрэглэх нь аноми байдалд байгаа нийгмийн бүлгүүдийн онцлог шинж юм. Эдгээр бүлгийн хүмүүс нийгмийн ач холбогдолтой үзэл санаа, хүсэл тэмүүлэлгүй байдаг нь өсвөр насныхны онцлог шинж юм. Залуу хүмүүс хувь хүний ​​​​хөгжил, хөгжлийн амьдралын хувилбарыг хангалттай тодорхой олж харахгүй байх үед аномигийн үзэгдэл нь нийгэмд хор хөнөөлтэй үзэгдлүүдийн арын дэвсгэр дээр үүсдэг. Хар тамхинд донтох нь зөвхөн барууны амьдралын хэв маягт хамаарах үзэгдэл гэж эрт дээр үеэс үзэж ирсэн боловч одоо хүн ам хар тамхины хэрэглээний аюултай үр дагаврын талаар илүү сайн мэдээлэлтэй болсон. Социологийн судалгаагаар хар тамхи хэрэглэх гол сэдэл нь зугаа цэнгэл цангах, сэтгэлийн хөөрлийг мэдрэх хүсэл, эйфори зэрэг байдаг.Залуучуудын хар тамхины хэрэглээ нь ихэвчлэн бүлгийн шинж чанартай байдаг. Мансууруулах бодис хэрэглэсний дараа гарч ирдэг сэтгэлийн хөөрөл, сэтгэлийн хөөрлийг олон хүн туршлагагүй, мунхаглалаас болж энэ бодисыг эрүүл мэндэд тустай гэж андуурдаг. Мансууруулах бодис донтох нь мансууруулах бодисыг хэтрүүлэн хэрэглэх, түүнчлэн мансууруулах бодисоос сэтгэцийн болон бие махбодийн хараат байдалд илэрхийлэгддэг өвчин гэж тооцогддог. Мансууруулах бодисыг хэтрүүлэн хэрэглэх - мансууруулах бодис биш, харин хордлого үүсгэдэг мансууруулах бодис болон бусад эмийг хэрэглэх.

3. Биеэ үнэлэх (лат. - олон нийтэд үзүүлэх) - хувийн өрөвдөх сэтгэл дээр суурилаагүй, энгийн, гэр бүлээс гадуурх бэлгийн харилцаанд төлбөртэй орох. Шинжээчдийн дийлэнх нь нөхөн үржихүйн хэрэгцээ нь физиологийн хамгийн хүчтэй хэрэгцээ тул биеэ үнэлэх нь зайлшгүй гэж үздэг.

Биеэ үнэлэх нь гэмт хэрэг, архидалт, гажуудлын бусад хэлбэрийн нэгэн адил нийгмийн асуудал юм.

4. Тэнэмэл байдал - байнгын оршин суух газаргүйгээр тухайн нутаг дэвсгэрийн хүрээнд нэг орон нутгаас нөгөөд удаан хугацаагаар системтэй нүүж, орлого олоогүй байх. Орон гэргүй тэнүүлч, гуйлгачдын бүлэг нь нэг төрлийн бүтэцтэй, тогтвортой харилцаа холбоогүй, харилцан дэмжлэггүй, зохион байгуулалт сул, ядуурал, нийгмээс тусгаарлагдмал байдлаар тодорхойлогддог. Тогтмол оршин суугаа газар, ажил мэргэжилгүй хүмүүсийг нийгмээс тусгаарлах, дэмжлэг үзүүлэхгүй байх нь тэднийг нийгэм, сэтгэл зүйн эргэлт буцалтгүй доройтолд хүргэдэг. Тэдний байрлуулсан нөхцөл нь тэдний дунд нас баралт өндөр, төрөлт бага байгааг урьдчилан тодорхойлдог. Энэ үйл явцын нэг онцлог нь тогтсон оршин суугаа газар, ажил мэргэжилгүй хүмүүсийн бүлгийг нөхөх эх үүсвэрийн нэг нь хэм хэмжээ алдагдаж, нийгмийн харилцаа холбоо тасарч, гудамжинд гарч байгаа орон гэргүй, хайхрамжгүй хүүхдүүд байдаг. ур чадвар. Хүн ам багасах нөхцөлд хүн амын насны хувьд ирээдүйтэй хэсэг нь сэтгэл санааны хувьд доройтож байгаатай холбоотой энэ байдал санаа зовоож байна.

5. Гуйлга гуйх буюу гуйлга гуйх - ямар ч шалтаг дор болон түүнгүйгээр танихгүй хүмүүсээс мөнгө болон бусад материаллаг үнэт зүйлсийг системтэйгээр гуйх.

6. Амиа хорлох (амиа хорлох) - үхэл нь өөрөөс нь өөр зүйлд хүрэх хэрэгсэл биш харин өөрөө зорилго болж, өөрийгөө ухамсартайгаар, сайн дураараа амьдралаас халах явдал юм. Амиа хорлох нь гажуудсан зан үйлийн туйлын хэлбэр юм. Амиа хорлох тухай бодож байгаа ихэнх хүмүүс үхэхийг хүсдэггүй. Тэд найдваргүй байдлын мэдрэмж, бусдад уур уцаартай байдаг; тэд өөрсдийнхөө асуудал хэзээ ч шийдэгдэхгүй гэж өөрсдийгөө итгүүлдэг. Энэ байдалд байхдаа тэд амиа хорлох бодолтой байгаа талаар тодорхой бус мэдэгдэл хийж магадгүй юм. Энэ бол бусдаас тусламж, дэмжлэг авах гэсэн оролдлого юм. Ганцаараа үлдсэн ийм хүн өөрийн үйлдлийн золиос болж, эсрэгээрээ эмчилгээнд анхаарлаа төвлөрүүлснээр амиа хорлох нь энэ байдлаас гарах арга зам биш гэдгийг хурдан ойлгодог.

Энэ нь хамгийн тохиромжтой ангилал биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь жишээлбэл, олон гэмт хэргийг ёс суртахуунгүй үйлдэл (танхайрал) гэж ангилж болно. Тиймээс зорилтот чиглэлийн дагуу хазайлтын ангиллыг мөн хэрэглэнэ: а) хөлсний чиг баримжааны хазайлт - хөлсний гэмт хэрэг; б) түрэмгий хандлагын хазайлт - аливаа зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болох хүчирхийлэл: ашиг, атаархал; хүчирхийлэл нь өөрөө зорилго болох: танхай; в) нийгмийн идэвхгүй хэлбэрийн хазайлт: олон нийтийн амьдралаас гарах (согтуурах, архидалт, хар тамхинд донтох, амиа хорлох).

ёс суртахууны алтан дүрэм

Ёс суртахууны хүн төрөлхтний соёлтой уялдаа холбоог илүү гүнзгий харуулахын тулд энэ хэсэгт ёс суртахууны алтан дүрмийн талаар ярих болно.

МЭӨ I мянганы дундуур. ёс суртахууны алтан дүрэм гэж нэрлэгддэг зүйл бий болсон. Энэ нь хүний ​​оюун санааны хөгжилд чухал эргэлт болсон юм. Энэхүү дүрмийн утга нь хүн бүр өөрийн үйлдлүүдийг харгалзан үзэхэд өөртэй нь холбоотой хүсээгүй үйлдлийг хийхгүй байх явдал юм. Хэрвээ тэр алахыг хүсэхгүй байгаа бол өөрийгөө алахгүй гэж бодъё. Ёс суртахууны хэм хэмжээ сайн эсэхийг шалгахын тулд эхлээд өөр дээрээ туршиж үзэх хэрэгтэй. Чи юунд дургүй вэ

өөр хүнд бол өөрөө бүү хий. Хүмүүст чамтай харьцахыг хүсч байгаагаар нь харьц.

Алтан дүрэм (18-р зуунд ингэж нэрлэдэг) янз бүрийн соёл иргэншилд нэгэн зэрэг, бие даасан байдлаар үүссэн нь маш сонирхолтой юм. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ болж, алтан дүрэм нь өдөр тутмын амьдрал, соёлд төдийгүй хожим философи, олон нийтийн ухамсарт нэвтэрсэн. Эцсийн дүндээ ёс суртахууны хэм хэмжээ, эрх зүйн хэм хэмжээ хоорондын хамаарлын тухай ойлголт нь алтан дүрмээс гардаг.

Ёс суртахуун ба хуулийн хоорондын хамаарал

Сошиал ертөнцөд оршин тогтнохын тулд хүн бусад хүмүүстэй харилцах, хамтран ажиллах шаардлагатай байдаг. Гэхдээ хамтарсан, зорилготой үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд хүмүүс хэрхэн ажиллах, хүчин чармайлтаа аль чиглэлд чиглүүлэх талаар нийтлэг ойлголттой байх нөхцөл байдал чухал байх ёстой. Ийм алсын хараа байхгүй тохиолдолд нэгдсэн арга хэмжээ авч чадахгүй. Тиймээс хүн нийгмийн оршин тогтнохын хувьд нийгэмд амжилттай оршин тогтнож, бусад хүмүүстэй харилцахын тулд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн олон хэв маягийг бий болгох ёстой. Энэ зан үйлийг тодорхой чиглэлд зохицуулдаг нийгэм дэх хүмүүсийн ижил төстэй зан үйлийг соёлын хэм хэмжээ гэж нэрлэдэг. Сүүлийнх нь гарч ирэхэд уламжлалт, тэр ч байтугай далд ухамсрын мөчүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс заншил, арга барил нь олон мянган жилийн туршид хөгжиж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Шинэчилсэн хэлбэрээр соёлын хэм хэмжээ нь үзэл суртал, ёс зүйн сургаал, шашны үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг.

Тиймээс ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хүмүүсийн хоорондын олон нийтийн харилцааны практикт үүсдэг. Ёс суртахууны хэм хэмжээг өдөр бүр зуршил, олон нийтийн санаа бодол, ойр дотны хүмүүсийн үнэлгээ зэргээр бий болгодог. Бяцхан хүүхэд насанд хүрсэн гэр бүлийн гишүүдийн хариу үйлдлээр "боломжтой", "боломжгүй" гэсэн хил хязгаарыг тодорхойлдог. Тухайн нийгэмд хамаарах соёлын хэм хэмжээг бий болгоход бусдын илэрхийлсэн сайшаал, зэмлэл, хувийн болон хамтын жишээнүүдийн хүч, зан үйлийн дүрслэх хэлбэр (амаар болон хэв маягийн хэлбэрээр дүрсэлсэн) асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёлын хэм хэмжээ нь хүмүүсийн хоорондын, олон нийтийн харилцааны явцад, янз бүрийн нийгмийн байгууллагуудын үйл ажиллагааны үр дүнд хадгалагддаг. Боловсролын систем нь оюун санааны туршлагыг үеэс үед дамжуулахад асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Амьдралд нэвтэрч буй хүн зөвхөн мэдлэг төдийгүй зарчим, зан үйл, ойлголтын хэм хэмжээ, хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи ойлголт, хандлагыг олж авдаг.

Соёлын хэм хэмжээ өөрчлөгддөг, соёл өөрөө нээлттэй байдаг. Энэ нь хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүнд нийгэмд гарч буй өөрчлөлтийг тусгадаг. Үүний үр дүнд зарим хэм хэмжээ нь нийгмийн гишүүдийн хэрэгцээг хангахаа больж, тохиромжгүй, ашиггүй болдог. Түүгээр ч барахгүй хуучирсан хэм хэмжээ нь хүмүүсийн харилцааны цаашдын хөгжилд саад тотгор болж, ердийн, хатуу гэсэн үг юм. Хэрэв нийгэм, аль нэг бүлэгт ийм хэм хэмжээ гарч ирвэл хүмүүс түүнийг амьдралын өөрчлөгдсөн нөхцөл байдалд нийцүүлэхийн тулд өөрчлөхийг хичээдэг. Соёлын хэм хэмжээг өөрчлөх нь янз бүрийн хэлбэрээр явагддаг. Хэрэв тэдгээрийн заримыг (жишээлбэл, ёс зүйн хэм хэмжээ, өдөр тутмын зан үйл) харьцангуй амархан өөрчлөх боломжтой бол хүний ​​​​үйл ажиллагааны хамгийн чухал салбарыг (жишээлбэл, төрийн хууль тогтоомж, шашны уламжлал гэх мэт) чиглүүлдэг хэм хэмжээ нь туйлын чухал юм. өөрчлөхөд хэцүү бөгөөд нийгмийн гишүүд өөрчилсөн хэлбэрээр хүлээн авах нь туйлын зовлонтой байж болно.

Нийгмийн янз бүрийн бүлгүүд болон нийгэм бүхэлдээ гишүүддээ хүрээлэн буй орчин болон бие биетэйгээ хамгийн сайн харьцах боломжийг олгодог зан үйлийн "ажиллах боломжтой" хэв маягийг аажмаар бүрдүүлдэг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон мянган зан үйлийн хэв маяг байдаг. Боломжит зан үйлийн олон тооны сонголтуудаас хамгийн "ажиллах боломжтой", тохиромжтойг нь сонгодог. Туршилт, алдаагаар дамжуулан бусад бүлгүүд болон хүрээлэн буй бодит байдлын нөлөөллийн үр дүнд нийгмийн нийгэмлэг нь нэг буюу хэд хэдэн зан үйлийг сонгож, давтаж, нэгтгэж, өдөр тутмын амьдралдаа хувь хүний ​​хэрэгцээг хангахын тулд хүлээн зөвшөөрдөг. Амжилттай туршлага дээр үндэслэн ийм зан үйл нь хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, өдөр тутмын, өдөр тутмын соёл, зан заншил болдог. Тиймээс зан заншил бол бүлгийн үйл ажиллагааны ердийн, ердийн, хамгийн тохиромжтой, нэлээд өргөн тархсан арга зам юм.

Хоёр төрлийн зан заншлыг ялгаж салгаж болно: сайн зан үйл, эелдэг байдлын үлгэр жишээ зан үйлийн хэв маяг ба бидний дагаж мөрдөх ёстой зан үйлийн хэв маяг, учир нь эдгээр нь бүлэг, нийгмийн сайн сайханд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийг зөрчих нь маш их байдаг. хүсээгүй. Хувь хүмүүсийн оршин тогтнох тодорхой нийгмийн хэв маягтай холбоотой юу хийх ёстой, юу хийх ёсгүй тухай ийм санаануудыг ёс суртахууны хэм хэмжээ гэж нэрлэдэг. Тиймээс ёс суртахууны хэм хэмжээ гэдэг нь тодорхой үйлдэл хийхийг шаарддаг, бусдыг хориглодог зөв, буруу зан үйлийн талаархи санаа юм. Нийгмийн бүлгүүдийн хүмүүс хамтдаа хэрэгцээгээ ухамсарлахыг хичээдэг бөгөөд үүнийг хийх янз бүрийн арга замыг эрэлхийлдэг. Нийгмийн практикийн явцад тэд янз бүрийн хүлээн зөвшөөрөгдөх хэв маяг, зан үйлийн хэв маягийг олж авдаг бөгөөд энэ нь аажмаар давталт, үнэлгээний үр дүнд стандартчилагдсан зан заншил, зуршил болж хувирдаг. Хэсэг хугацааны дараа эдгээр хэв маяг, зан үйлийн хэв маягийг олон нийтийн санаа бодол дэмжиж, хүлээн зөвшөөрч, хууль ёсны болгодог. Үүний үндсэн дээр хориг арга хэмжээний тогтолцоог боловсруулж байна. Нийгмийн хэм хэмжээ, дүрэм, статус, үүргийг тодорхойлох, тогтоох, тэдгээрийг нийгмийн зарим хэрэгцээг хангах чиглэлээр ажиллах чадвартай тогтолцоонд оруулах үйл явцыг институцичлал гэж нэрлэдэг. Институцичлалгүйгээр, нийгмийн институцигүйгээр орчин үеийн нэг ч нийгэм оршин тогтнох боломжгүй. Тиймээс институциуд нь нийгэм дэх дэг журам, зохион байгуулалтын бэлгэдэл юм.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь гол төлөв ёс суртахууны хориг, зөвшөөрөл дээр суурилдаг бол тэдгээрийг нэгтгэж, хууль болгон өөрчлөн зохион байгуулах хандлага хүчтэй байна. Хүмүүс ёс суртахууны хэм хэмжээг автоматаар дагаж мөрддөг эсвэл зөв зүйл хийж байна гэж итгэдэг. Энэ маягаар зарим нь ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихөд уруу татагддаг. Ийм хүмүүс хууль ёсны шийтгэл хүлээлгэхээр заналхийлж, одоо байгаа хэм хэмжээнд өртөж болно. Үүний үр дүнд хуулийг чангатгаж, хатуу хэрэгжүүлэх шаардлагатай ёс суртахууны хэм хэмжээг албан ёсны болгож байна. Хуульд заасан хэм хэмжээний хэрэгжилтийг энэ зорилгоор тусгайлан байгуулсан байгууллагууд (цагдаа, шүүх гэх мэт) хангадаг.