Сайн ба муугийн мэдлэгийн мод. Сайн муугийн мэдлэгийн модны дүр төрх нь Дэлхийн модны тухай домгийн цуурай юм

Мэдлэгийн модны мөн чанар, гадаад төрх байдлын талаар дараахь зүйлийг мэдээлэв.

Эмэгтэй эхэндээ тээнэгэлзсэн боловч сониуч зан, Бурхантай адил болохыг хүсэх нь түүнийг давж, могойн ятгалгад автаж, Их Эзэний хүслийг зөрчиж: “Мөн тэр эмэгтэй мод нь хоолонд сайн, мөн энэ нь мэдлэг өгдөг учраас нүдэнд тааламжтай, хүсүүштэй гэдгийг тэр эмэгтэй харсан; »(Ген.). Үүний дараа тэр жимсээ Адамд өгч, туршиж үзэхийг хүссэн (Эх.). Үр дүнд нь, " тэдний хоёр нүд нээгдэв", тэд нүцгэн байдлаа ухаарч, Бурханаас нуугджээ (Эх.). Дараа нь тэд инжирийн навчийг хооронд нь оёж, түүгээр хормогч хийжээ.

“Мөн Их Эзэн Бурхан хэлэв: Болгоогтун, Адам сайн мууг мэддэг бидний нэг шиг болсон; Тэр гараа сунгахгүйн тулд, мөн амийн модноос авч, идэж, мөнх амьдрах вий."(Ген.).

Гэмт хэргийн дараа шийтгэл оногдуулсан: Могойг харааж, гар, хөлгүй болгож, гэдсэн дээрээ мөлхөж, тоос шороо идэхээр шийджээ (Ген.); эмэгтэй шийдсэн " өвчтэй хүүхэд төрүүлэх"мөн нөхөртөө захирагдах; тэр хүн дэлхий дээрх амьдралынхаа бүх өдрүүдэд уй гашуу, духныхаа хөлсөөр ажиллахаар томилогдсон. "түүний төлөө хараагдсан"(Ген.). Могой ба хүний ​​хооронд мөнхийн дайсагнал ноёрхож байв.

Үүний дараа Бурхан хүмүүсийг бүтээсэн" савхин хувцас өмсөж, хувцасласан"Тэгээд тэр хүнийг Еден цэцэрлэгээс явуулав" авсан хөрсөө тариалах" Хүмүүс Амьдралын модны үр жимсийг амталж, эцэст нь бурхад шиг болохын тулд үүдэнд херуб байрлуулсан бөгөөд "галт сэлэм эргүүлэх"(Ген.).

Мэдлэгийн модны мөн чанар

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хоёр мод нэг төрлийн байсан байх, учир нь хэрэв тэдгээр нь бусадтай адилхан байсан бол Евагийн Мэдлэгийн модноос идэх хүсэл, Амьдралын модны үр жимсийг амтлах хүсэл эрмэлзэл нь 2000-2008 онд 2000-2000 оны 1-р сарын 1-ний өдрийн 12 сарын 26-ны өдрийн 12 сарын 23-ны өдрийн эхээр бусад модны жимсийг идэж сэтгэл хангалуун байдаг. Нөгөөтэйгүүр, Адам, Ева хоёр газар дээрээ үхээгүйгээс харахад эдгээр модны үр жимс нь бусадтай адил идэхэд тохиромжтой байв. Эдгээр нь ямар төрлийн жимс байсан нь тодорхойгүй байна. Гэгээн Петрийн эх оронч тайлбарын дагуу. Сирийн Ефраим мод бол Бурхан өөрөө байсан бөгөөд түүний үр жимс нь ариун ёслол байв.

Барууны Христийн шашны уламжлалд "peccatum" ("нүгэл") болон "pomum" ("алим") гэсэн латин үгсийн ижил төстэй байдалд үндэслэн Мэдлэгийн модыг ихэвчлэн алимны мод гэж бэлгэддэг.

Христийн шашны апокриф дахь мод

Гэртээ буцаж ирээд Сет Адамыг үхсэн байхыг олж хараад аманд нь хуурай мөчир тавьсан (бусад хувилбаруудын дагуу Сэт Адамын толгой дээр энэ мөчрөөс сүлжсэн хэлхээ тавьсан эсвэл Сетийн үед амьд байсан Адам өөрөө хийсэн гэж үздэг. буцах). Дараа нь түүнээс гурван нийлсэн их биетэй мод нахиалж, үүнээс хойш Есүс Христийг цовдлолд зориулсан загалмайг хийжээ.

Судлаачид ийм домгийн зорилго нь Христийн шашин (тэр үед "залуу" шашин хэвээр байсан) хамгийн эртний уламжлалаас, шууд утгаараа "Адамаас" үүссэнийг харуулах явдал байсан гэж судлаачид үздэг.

Янз бүрийн үндэстний домог зүй дэх мэдлэгийн мод

Тэмдэглэл

Эх сурвалжууд

• Еврей нэвтэрхий толь бичиг, Ed. Шинжлэх ухааны еврей хэвлэлийн арлууд. болон Брокхаус-Эфрон. Санкт-Петербург: 1906-1913; дахин хэвлэх: М.: Терра, 1991.

Сайн уу?
Би үргэлж гайхдаг: Их Эзэн жимс идэхийг хориглосон бол сайн муугийн мэдлэгийн модыг яагаад тарьсан бэ? Тэр анхны хүмүүсийн урвалтыг урьдчилан харсан уу? Тэр үр дагаврыг нь мэдэж байсан байх... (М.)

Хариултууд Дмитрий Ю., Мессиа багш:

Та Төгс Хүчит Бурхан мэдэж байсан гэж хэлж байна уу, эсвэл Тэр урьдчилан харсан уу гэж асууж байна уу? :)

За, Бүтээгч нь цаг хугацаа, орон зайгаар хязгаарлагдахгүй, нэгэн зэрэг бүтээлийн эхэнд ба төгсгөлд байдаг гэдгийг та мэдэж байгаа гэж би бодож байна, тиймээс сонголт нь " урьдчилан харсан- өөрөө алга болдог.

Тиймээс, би эхний асуултанд хариулахыг хичээх болно - " Юуны төлөө?»

Хүн дур зоргоор бүтээгдсэн, тэр сонгох боломжтой.
Гэхдээ юуг сонгох вэ гэдэг асуулт гарч ирж байна.

Хэрэв та хамгийн тохиромжтой нөхцөлд байгаа бол та муу гэж юу болохыг мэдэхгүй, юуг сонгохоо мэдэхгүй байна - чи өөрийнхөө чөлөөт хүслийг хэрхэн хэрэгжүүлэх вэ?

Бүтээгч диваажингийн голд нэг мод тарьсан бөгөөд ингэснээр хүн өөрийн хүсэл зоригоо ухамсарлаж, нэг энгийн дүрмийг дагаж мөрддөг - модны жимснээс идэж болохгүй, идэх эсвэл идэхгүй байх сонголт байсан.
Үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх боломжийг олгосон - хоригийг зөрчих эсвэл дуулгавартай байж, зөрчихгүй байх.

Өнөөдрийг хүртэл ерөнхийдөө юу ч өөрчлөгдөөгүй, хүн Бүтээгчийнхээ хүслийг дагах эсвэл түүнийг зөрчих эрх чөлөөтэй хэвээр байна.

Тухайн үед цэцэрлэгт болсон үйл явдлуудыг үзэх нь зүйтэй болов уу.

1 Могой нь Эзэн Бурханы бүтээсэн хээрийн бүх араатнуудаас илүү зальтай байв. Могой эмэгтэйд хандан: "Бурхан "Чи цэцэрлэгийн ямар ч модны жимснээс идэж болохгүй" гэж үнэхээр хэлсэн үү?

Могой бол гайхалтай залуу байсан бөгөөд зөв хариултыг мэдэхгүй байгаа мэт асуултыг асуув. Асуулт нь өөрөө түүнийг Төгс Хүчит Бурхан хориг тавьсан тухай ямар нэг зүйлийг мэдэж байсан, яаж мэдсэн нь тодорхойгүй, болсон үйл явдлуудыг хэн түүнд буруу дамжуулж болох нь тодорхойгүй байгааг илтгэж байсан тул тэрээр тодруулахаар шийдсэн юм. яг үнэндээ яаж байсан юм.

Өнөөдрийг хүртэл юу ч өөрчлөгдөөгүй, могой олон хүнд ирж, асуулт асууж байна - " Гэхдээ Их Эзэн үнэхээр ярьсан уу?“Бид Чавагийн алдааг давтаж, Их Эзэний юу хэлснийг бидэнгүйгээр ч сайн мэддэг могойд хариулах ёсгүй.

2 Эмэгтэй могойд —Бид модноос жимс идэж болно.
3 Цэцэрлэгийн дундах модны жимснээс л Бурхан "Чи үхэхгүйн тулд үүнийг идэж, бүү хүр" гэж хэлсэн.
Тиймээс Чава Бүтээгчээс хүлээн авсан хоригийн талаар маш сайн мэдлэгийг харуулдаг.
4 Могой эмэгтэйд —Үгүй, чи үхэхгүй.
5 Харин та нар тэднээс идсэн тэр өдөр нүд чинь нээгдэж, сайн мууг мэддэг бурхад шиг болно гэдгийг Бурхан мэддэг.

Тийм ээ, энэ бол бүхэл бүтэн могой - " үгүй, чи үхэхгүй“Өөрөөр хэлбэл, Бүтээгч Өөрийн бүтээлийг хууран мэхэлсэн, худал хэлсэн... мөн тэр үед Бүтээгч санаатай байсан гэж тэр мэдэгддэг.

Үнэн хэрэгтээ, Тэр зүгээр л хүнийг сайн муу гэж юу байдгийг мэдэхийг хүсээгүй бөгөөд чухамдаа хүн үүнийг мэдэхийг хүсээгүй учраас тэр диваажингийн дунд мод тарьсан бөгөөд үүний үр жимсийг амталж, хүн амархан сурч болно. хоригийг зөрчсөний үр дагаврын талаар хүнийг сэрэмжлүүлэх, энэ нь үнэндээ тохиолдохгүй. Логик нь мэдээжийн хэрэг төмрөөр хучигдсан боловч Хава үүнийг анхаарч үзээгүй тул өөр зүйл үзэхээр шийджээ.

6 Мөн тэр эмэгтэй мод нь хоолонд сайн, мөн энэ нь мэдлэгийг өгдөг учраас нүдэнд тааламжтай, хүсүүштэй байдгийг харав; мөн тэр жимснээс нь авч идэв; Тэгээд тэр үүнийг нөхөртөө өгөхөд нөхөр нь идэв.

Үүнээс өмнө та бодож магадгүй - " Тэр энэ модыг хараагүй... тэгээд тэр диваажингийн дунд энэ модны дэргэд юу хийж байсан юм бэ?". Энд л яриа өрнөсөн бололтой. Тиймээс тэр үүнийг харсан, маш их таалагдсан, бас авсан.

Харах нь нэг зүйл юм; хүсэл тачаал бол огт өөр асуудал юм; хоригийг мэдэж, ухамсартайгаар зөрчих нь гурав дахь зүйл юм.

Тиймээс Чава хоригийн талаар мэдэж байсан бөгөөд нөхөртэйгээ болон Бүтээгчтэйгээ хүслийн асуудлаа хэлэлцэхгүй, харин тэр даруй хүслээ биелүүлэхээр шийдсэн - тэр үүнийг авч идэв.

Энэ бол хүний ​​хүсэл зоригийн чөлөөт илэрхийлэл юм " Би харж байна, би хүсч байна, би авна", зөвшөөр, гэхдээ хориг байдаг, гэхдээ" Уучлаарай, би хүсч байна, би хүсч байна ..."Бидний мэдэж байгаагаар үр дагавар нь удахгүй гараагүй.

Бидний хүслийн тухай асуулт, бидний зарим төрлийн хүслийг хориглох нь маш хэцүү бөгөөд өнөөг хүртэл хэвээр байна.

Мосегийн он цагийн зарлигуудын нэг нь ер бусын байсан:

Египетээс гарсан нь 20:17Чи хөршийнхөө гэрт бүү шуна. Чи хөршийнхөө эхнэр, түүний эрэгтэй зарц, шивэгчин, үхэр, илжиг, хөршийнхөө юуг ч бүү шуна.

Хүн хүсэх нь жам ёсны зүйл боловч Төгс Хүчит Бурхан түүний хүслийг хязгаарладаг.

Бидний хүслийг Бүтээгчээс өөр хэн ч баталж чадахгүй, үүний дагуу зөвхөн Тэр л хүнд байгалийн бус зарлигийг өгч чадна, зөвхөн Тэр л түүний биелэлтийг баталгаажуулж чадна гэдгийг би тэмдэглэж байна.
Хүн үүнийг шалгаж чадахгүй энгийн шалтгаанаар ийм зарлигийг тогтоож чадахгүй.
Баталгаажуулж чадахгүй бол тушаал өгөх нь ямар учиртай юм бэ?

Тэгэхээр Төгс Хүчит хүмүүнийг дур зоргоороо бүтээсэн бөгөөд хүн энэ эрх чөлөөг тэр бүр зөв ашигладаггүй.

Тиймээс, асуулт нь зөв байсан - Тэр яагаад тарьсан бэ, миний бодлоор хариулт нь маш энгийн бөгөөд ингэснээр та Түүний тушаалуудыг чөлөөтэй дагаж, тэдгээрийг зөрчихгүй байх боломжтой.

Бүртгүүлэх:

Тэр бидэнд Түүнийг хайрлаж, Түүнийг дагах эрхийг өгдөг ч бид үргэлж дагаж мөрддөггүй, сонгосон эрх чөлөөгөө үргэлж зөв ашигладаггүй.

Энэ бол бидний үүрэг, хэрэв та хүүхэдтэй бол тэднийг өсч томрохыг хүсч байвал тэдэнд эрх чөлөөг өгдөг, гэхдээ тэр үед тэд алдаа гаргаж чадна гэдгийг мэддэг.

Гэхдээ үүнгүйгээр өсөлт байхгүй. Хамгийн гол нь бид алдаа гаргахдаа Адам шиг нуугдахгүй, Бүтээгч, Чава хоёрыг буруутгахгүй, харин зүгээр л нүглээ хүлээн зөвшөөрч, наманчилж, Түүнийг дагадаг.

Сүүлийн хандив: 9.12 (Украин)

Сэтгэгдэл - 5

Амьдрал 2:9,16,17 9 Мөн Эзэн Бурхан газраас харахад үзэмжтэй, идэхэд тохиромжтой мод бүрийг, цэцэрлэгийн дундах амийн модыг, сайн ба сайн сайхныг мэдэх модыг газраас бүтээв. хорон муу.
……
16 Тэгээд Эзэн Бурхан хүнд зарлиг буулгаж, "Чи цэцэрлэгийн бүх модноос идэж болно.
17 Харин чи сайн муугийн мэдлэгийн модноос идэж болохгүй, учир нь чи түүнээс идсэн өдөртөө гарцаагүй үхэх болно.

Бүтээгчийн хуулиудын ачаар оршин тогтнох бүх нийтийн зохицолд нийцэхүйц хүнийг бүтээж, Ехова хүнийг Өөрийн нөхцөлд амьдрах уу, эс орших уу: байх уу, эс байх уу гэсэн хоёр сонголтыг хийхэд урьсан. . Хожим нь энэ саналыг Бурхан ингэж томъёолсон: ".. хөгжил цэцэглэлттэй амьдрал, зовлонтой үхэл Би чамд санал болгож байна ... Амьдралыг сонго.." гэж Бүтээгч зөвлөсөн - Дэд хууль 30: 15,16,19.
Анхны хосууд болохын тулд Эцэгтээ итгэж, Түүний хуультай байх тогтолцоонд дуулгавартай, баяр баясгалантайгаар захирагдах ёстой байв. Тэдний хувьд Еховагийн анхны хууль нь зөвхөн нэг модноос жимс идэхгүй байх заавар хэлбэрээр бий болсон бөгөөд бусад бүх зүйл, тэр дундаа амийн модыг ашиглах эрх чөлөөтэй байсан.

Хүн амьдралын удирдамжтай байх шаардлагаар бүтээгдсэн тул ямар төрлийн үйл ажиллагаа нь түүнд ашиг тус, аль нь сайн, аль нь хор хөнөөл, мууг авчрахыг өөрөө шийдэх чадваргүй тул Бурхан хүүхдүүддээ юу болохыг тайлбарлах эрхтэй. амьдралдаа сэтгэл хангалуун байхын тулд тэдэнд ашигтай, юу нь болохгүй вэ, хор хөнөөлтэй. Түүнээс гадна бидний бүтцийг хэн ч мэдэхгүй - Дуулал 139:14-16 - хамгийн чухал нь ямар эрхтэн амьдралд сэтгэл хангалуун байх үүрэгтэй, тиймээс зөвхөн Бүтээгч л ийм удирдамжийг хүнд өгч, түүнийг дагаж мөрдөж амьдрах боломжтой. аз жаргалтай байна - 2 Тимот 3:16,17.

Сайн ба муугийн мэдлэгийн мод нь нэг талаас, нийгэмд амьдарч буй хүн бүр хамтдаа сайхан, тааламжтай амьдралыг бий болгохын тулд Түүний зохион байгуулахаар зорьж буй нийгэмд Өөрийн дүрэм журам, зан үйлийн хэм хэмжээг тогтоох Бурханы эрхийг бэлэгддэг - Deut. 10:12,13. Нөгөөтэйгүүр, энэ мод нь Түүний зарчмын дагуу Түүний системд амьдрах эсэх нь хүмүүсийн сонгох эрхийг бэлэгддэг. Бурхан шударга байхын хэрээр хүн бүр өөрийн сонголтоо хийх боломжийг олгож, Өөрийн бүх нийтийн хуулиудад заасан амьдралын хэв маягийг ямар ч ухаалаг бүтээлдээ тулгадаггүй.

Хүний нийгмийн амьдралын замыг янз бүрийн машинууд өөр өөр чиглэлд өөр өөр хурдтайгаар хөдөлдөг замын замтай зүйрлэж болно. Гэсэн хэдий ч бүх замын хөдөлгөөнд оролцогчдын дагаж мөрдөх ёстой замын хөдөлгөөний дүрэм нь унаачдад таашаал авчирдаг эв найртай, эмх цэгцтэй хөдөлгөөнд хувь нэмэр оруулдаг. Нэг хүн ядаж нэг дүрэм зөрчихөд л гамшиг, осол аваар гарах нь гарцаагүй болж, замын хөдөлгөөний бүх оролцогчид, тэр дундаа өөрөө замын хөдөлгөөний дүрэм зөрчдөггүй, зөрчихийг хүсэхгүй байгаа хүмүүс ч хохирч байна. Замын хөдөлгөөний дүрмийг боловсруулж, тогтоосон хүн нь унаачдыг зөрчих санаагүй, тэгэхийг ч зөвшөөрөөгүй.

Үүний нэгэн адил, амьдралын агуу замыг Бүтээгч Ехова тааламжтай байж, Түүний бүтээсэн амьдралын замыг дагахыг хүсдэггүй, зөрчдөггүй "унагчид" л зөвшөөрөх болно. Түүний бүх бүтээл дахин хэзээ ч хөндөгдөхгүй.

Түүний амьдралын замд оролцохыг хүссэн боловч өөрсдийнхөө дүрмийн дагуу амьдрахыг хүссэн хэн боловч Бурханы тогтолцоонд орохыг зөвшөөрөхгүй, учир нь тэр үнэнийг сурахгүй - зөвт хүмүүсийн нутагт бузар мууг үйлдэх болно. Их Эзэний агуу байдлыг харахгүй. — Сургаалт үгс 2:21,22, Дэд хууль 29:19,20, Иш.26:10.

Бурханд дуулгавартай байх - эдгээр нь Бүтээгчийн дэлхий дээрх гэрт үүрд амьдрахыг хүсч буй хүний ​​биелүүлэх ёстой "гэрээний" нөхцөлүүд юм. Ехова одоо үүрд мөнхөд ирээдүйн хууль ёсны үндэс болох жишиг тогтоож байна: Түүний ухаалаг бүтээлүүд өөрсдийн туршлагаараа:
1. Бүтээгчээс хараат бус байж, өөрийн хязгаарлагдмал мэдлэгийн дагуу амьдрах нь сэтгэл ханамж авчрахгүй бөгөөд зөвхөн өөртөө болон Еховагийн бусад үндэслэлгүй бүтээлүүдэд хор хөнөөл учруулах болно.
2. Зөвхөн амьдрал болон орших бүх зүйлийг Бүтээгч л эрхтэй бөгөөд Өөрийн бүтээлийг хэрхэн хамгийн сайнаар удирдан чиглүүлэхийг мэддэг.
3. Ирээдүйд мөнхөд хэзээ нэгэн цагт Бүтээгчийнхээ нөхцөл байдлыг анхаарч, хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй хүн бүр Түүний оршихуйн тогтолцоонд амьдрах эрхгүй болно.

Миний бодлоор энд асуултанд нэмж оруулах нэмэлт зүйл байна. Бурхан бүх зүйл ийм болно гэдгийг мэдсэн бол яагаад энэ модыг ургуулсан бэ? Үүнийг төлөвлөсөн байж магадгүй, хэрэв та мод тарьвал тэд үр жимсээ идэх болно. Тэд нөхцөл байдлын боолууд болох нь харагдаж байна. Бурхан бүх зүйлийг зохицуулсан.

P.S. Би хэн нэгний нэрийг гутаан доромжлох гэж байгаа юм биш, яагаад ингэж төлөвлөсөн юм бол гэж бодож байна. Сонголтгүй сонголт байдаг.

Могой хэн бэ? Моше хэнийг ийм хочоор шагнасан бэ?Тэгээд “амьдралын мод” зүйрлэл, “сайн мууг танин мэдэх” модны цаана ямар утга нуугдаж байна вэ? Каббала болон түүний тусламжтайгаар Торагийн оюутнуудын хувьд Мошегийн Пентатек нь 4 түвшинтэй болохыг олж мэдэх болно. Пшат, Ремез, Драш, Сод. Тиймээс хүн бүр Эхлэл номыг аваад 1, 2-р бүлгийг уншдаг. Адамыг бүтээсэн ба диваажингийн цэцэрлэгт мод тарих тухай, нэгдүгээр түвшний. Энгийн утга. Үүнээс болоод ард нь юу нуугдаж байгааг тэд харахаа больсон.

Бүтээлийн зохиогч нь Бурхан мөн үү, 6 дахь өдөр Түүний дүр төрх, дүр төрхтэй, дэлхий дээрх анхны хосуудад зориулж бүх зүйлийг нэг үгээр бүтээж, тэднийг юугаар ч хязгаарлаагүй, өөрөөр хэлбэл хийсэн хоёр хүн мөн үү гэдгийг надад хэлээрэй. тэдэнд ганц ч хориглох тушаал бүү өг, тэдэнд ch. 1-р ишлэл 29 “Мөн Бурхан: Болгоогтун, бүх дэлхий дээрх үр ургуулдаг өвс бүрийг, үр жимс нь үр өгдөг мод бүрийг Би та нарт өгсөн. "Энэ чиний хоол болно." Хэрэв бид хоёр дахь бүлэгт Эзэн Бурхан нэг өдрийн дотор бүтээгээгүй энэ хосын тухай ярьж байгаа бол. Эхэндээ Адам, хэсэг хугацааны дараа Ева хавирганаас нь гарсан бөгөөд энэ нь нэг л Бурхан юм, тэгвэл яагаад хоёрдугаар бүлэгт Тэр гэнэт та нарын идэх мод бүрээс адислалаа сольж, тэр модноос идэхийг хориглосон юм бэ? Эхний бүлэгт Мосегийн дурдаагүй сайн муугийн тухай мэдлэг? Адам Ева хоёрт энэ модны жимсийг идэхийг гэнэт хориглосон хараахан тайлбарлаагүй ямар гэм нүгэл болсон бэ? Эсвэл эхний бүлэгт бүтээгдсэн ихрүүдийн тухай өгүүлсэн хэвээр байна уу, эдгээр нь Бурханы ууган хүүхдүүд бөгөөд энэ хосоос Бурханы хөвгүүд гарч ирэх болно, Адамын Бүтээгч нь тоос шороо, түүний хавиргаас Ева өөр бөгөөд хориглолт юм. Адам, Ева хоёрыг Бурхантай адилгүй, цэцэрлэгийг тариалж, түүнийг хамгаалахаар бүтээгдсэн дэлхийн хүмүүс болгон өгсөн үү? Эцсийн эцэст Адамд анхны хосын хувьд үржил шимтэй байж, үржиж, цаашлаад бүх дэлхий болон түүн дээрх бүх зүйлийг эзэмшихтэй адил адислал байхгүй. Хэрэв бид Бурхан ба Эзэн Бурхан хоёр өөр Бүтээгчид гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл асуулт гарч ирнэ: Адамыг бүтээхдээ "Бурхан хэлсэн" гэж үг хэлээгүй, харин үүнийг авч, бүтээсэн, өөрөөр хэлбэл тэр Эзэн Бурхан мөн үү? Цэцэрлэг тарьсан шигээ үгээр биш өөрийн гараар бүтээсэн гэдэг нь үгийн ид шидээр бус өөрийн гараар бүтээсэн гэсэн үг. Хариулт нь номын хоёрдугаар бүлгийн эхэнд байгаа оршил хэсгээс гардаг. Эхний ишлэл дэх Эхлэл. Мосе долоо дахь өдөр хүртэл Бурхан бүх зүйлийг хийж, долоо дахь өдөр ажлаасаа гарсан гэж бичжээ.
Ингээд л болоо. Дараа нь үргэлжлэлийг дэлхий, тэнгэрийг бүтээхэд хамтран зохиогчийнхоо өмнөөс Бурхан аль хэдийн бүтээсэн зүйл дээр нэмсэн Эзэн Бурханы хоёр дахь хүнээр дүрсэлсэн байдаг. Эзэн Бурхан хараахан байхгүй зүйлийг нэмсэн. Талбайн бут, талбайн өвс. Үнэхээр байхгүй байсан. Ямар ч бут сөөг, талбайн өвс байхгүй байв. Тэнд зүгээр л өвс тариалсан үр, мөн үр жимстэй мод, 1-р бүлэг, 12-р зүйл. Мөн түүнчлэн Их Эзэн Бурхан Эхлэл номын эхний бүлэгт дүрсэлсэн цэцэрлэгт хүрээлэнг бүтээгээгүй. Тэгээд газар тариалах хүн байсангүй. Энэ нь хүний ​​анхны хос дэлхий дээр ажиллахаар бүтээгдээгүй гэсэн үг юм. Эзэн Бурхан үүнийг шорооноос бүтээх ёстой байв. Газрын тоосноос юу гэсэн үг вэ. Энэ нь талийгаачийн чандар газарт (жишээ нь Египетийн муми) байсан гэсэн үг бөгөөд үүнээс удамшлын материалыг хуулж авч, удамшлын аргаар дахин бий болгожээ. Бүтээсэн хосуудаас ялгаатай нь 6 дахь өдөр Адам амьдралын амьсгалаар амьсгалж, дахин амилсан. Мөн 6 дахь өдөр бий болсон анхны хосоос ялгаатай нь Адамын ДНХ-ээс авсан X хромосомын хавирганы 23 хосын аль нэгээс нь цаг хугацааны явцад Адам хосыг бүтээж, генетикийн материалаас хойш клоныг бүтээжээ. Зөвхөн эрэгтэйчүүдэд удамшдаг Y хромосомоос биш харин X-ээс авсан юм. Мөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс тэнцүү байдаг тэр хавиргаас огт аваагүй, тэгэхгүй бол Адам нэг хавирга дутуу байх байсан. Цэвэр генетик ба клонжуулалт. Могой хэн байсан бэ, амьдралын мод, сайн мууг таних мод гэж юу болохыг сонирхсон хүн байвал миний шуудангаар ийм асуулт ирвэл би бичих болно.

[Евр. , ], уналтын тухай библийн түүхэнд дурдсан Еден цэцэрлэгийн модны нэг (Эхлэл 2-3) (Эх нүгэлийг үзнэ үү). Энэхүү мод нь цэцэрлэгийн ургамлуудын дунд зориулалтын хувьд (“мэдлэгийн мод”) болон байршлын хувьд (“диваажингийн дунд” - Эхлэл 2.9; 3.3) ялгарч, өгүүллэгт өрнөл бүрдүүлэгч үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүнтэй холбоотой нь Бурханаас Адамд D. p. d. and h-ийн "жимс" идэхийг хориглосон явдал юм. (Эхлэл 2.17; 3.3, 11). Хүн төрөлхтний анхны хос Адам, Ева хоёр (Эхлэл 3.6) энэхүү хоригийг зөрчсөн нь гамшгийн үр дагаварт хүргэсэн: хүний ​​мөн чанар, Бурханы бүтээл нь эвдэрч, төгс байдлаа алдаж (Эх. 3.17-19, 23), мөнх бус болсон (Эх. 3. 19, 22, 24).

Илэрхийллийг уншихад учирч буй семантик бэрхшээлүүд нь "танин мэдэхүй, мэдлэг" гэсэн нэр үг, "мэдэх" гэсэн төгсгөлийн утгатай аль алиныг нь авч үзэж болох үгтэй холбоотой байдаг. Нэр үгийн хувьд () энэ нь модны мөн чанарыг мэдлэгийн мод гэж тодорхойлдог. Энэ тохиолдолд "мэдлэгийн мод" гэсэн хэллэг нь бүтээн байгуулалтад давамгайлж, (сайн ба муу) дараах нэмэлт болж хувирдаг. Дараа нь энэ модны "жимсийг идэх" нь юуны түрүүнд мэдлэгт орох, мэдлэгийн замд орох гэсэн үг юм. Үүнтэй холбогдуулан D. p. d. болон z. мөн амьдралын мод нь үндсэндээ хоёр боломжит замыг бэлгэддэг бөгөөд тэдгээрийн сонголт нь хүн оршин тогтнох эхэн үед тулгардаг. Инфинитив хэлбэрээр (мэдэх) "сайн ба муу" гэсэн илэрхийлэл нь шууд объект болж хувирдаг бөгөөд энэ нь эзэмших гэсэн утгатай "сайн ба муу" бодит байдалтай танилцах гэсэн үг юм. (Еврей үйл үг, - үүнээс үүссэн үүсмэл хэлбэр) нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь танин мэдэхүйн объектыг мэддэг хүний ​​амьдралын хүрээнд оруулах, түүнчлэн мэдэгдэж буй объект дээр тодорхой хүчийг олж авах явдал юм. ) Уншлагын энэ хувилбарт семантик ач холбогдол нь "сайн ба муу" гэсэн үгс рүү шилждэг. Уналтын үр дагаврыг тайлбарлахдаа илэрхийллийн боломжит утгыг хоёуланг нь ойлгож байгаа нь тэдгээрийн хооронд сонголт хийх шаардлагагүй болж, бүхэл бүтэн барилгын яг утгыг тодорхойлдог.

Патристик тайлбар нь D. p. d. ба h-ийг ойлгох нэгдмэл зарчмуудыг боловсруулаагүй. Тайлбарууд нь St. Судар: үгийн болон зүйрлэл. Антиохийн сургуулийн exegetes (урлагыг үзнэ үү. Эртний сүмийн теологийн сургуулиуд) 4 гол бүхий диваажин дэлхий дээр тодорхой газар байрладаг бөгөөд D. p. d. болон h. жинхэнэ мод байсан тул дуулгаваргүй байдлын нүгэл үүсэхтэй холбоотой байсан тул ийнхүү нэрлэжээ. Ийм хандлагаар зарлигийг зөрчих ёс суртахууны тал дээр бүх анхаарлаа хандуулсан. Чухал ач холбогдол бүхий зүйл бол модны мөн чанарыг тайлбарласан ойлголт биш, харин Бурханы тогтоосон хоригийг зөрчсөн явдал байв. Аллегорийн тайлбарын уламжлал нь Эхлэл 2-3-ын түүхийг бүхэлд нь хүний ​​дотоод бүтэц, сүнсний амьдралын зүйрлэл гэж үздэг. St-ийн бичсэнчлэн. Миланы Амброуз, “Тэнгэр бол буяны соёолон ургасан хүний ​​сүнс гэж олон хүмүүс боддог. Диваажингийн орон зайг бясалгаж, сахин хамгаалахаар томилогдсон хүн бол хүний ​​оюун ухаан бөгөөд түүний хүч чадал нь сүнсийг хөгжүүлдэг бололтой... Адамд авчирсан хээрийн амьтад, тэнгэрийн шувууд нь бидний үндэслэлгүй үйлдэл юм. , мэдрэмжээс өөр бидний оюун ухаантай тэнцэх туслагч олдсонгүй.” , үүнийг Ева (Ambros. Mediol. De Parad. 11) бэлгэддэг. Ийм ойлголтын хүрээнд хийгдсэн диваажингийн модыг тайлбарлах нь хүний ​​оюун санааны төлөвшлийн ерөнхий эх оронч үзэл баримтлалаас үүдэлтэй юм. St-ийн хэлснээр. Григорий теологич, "нүглийн мод (Д. п. д. ба з. - Б. Т.) нь төгс бус хүмүүст хориотой, харин төгс хүмүүст хүртээмжтэй, бурханлаг зүйлсийг эргэцүүлэн бодох явдал юм" (Грег. Назианз. Ор. 38. 12). St. Дамаскийн Жон D. p. d болон h-ийн тухай ярьсан. хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн тухайд, өөрийн мөн чанарыг эргэцүүлэн бодох нь Бүтээгчийн агуу чанарыг илчлэх үед, гэхдээ энэ нь туршлагагүй хүмүүст аюултай байдаг (Иоан. Дамаск. De fide orth. II 11).

Аллегорик тайлбарыг D. p. d. ба z гэж үздэг. эргэцүүлэн бодох амьдралын бэлгэдэл болгон, бүх оюун санааны үйл ажиллагааны гол төв гэж үздэг. Энэхүү зургийн жинхэнэ Библийн агуулга нь бүх эх оронч тайлбарын сүүдэрт үлдсэн бөгөөд арга зүйн ялгааг үл харгалзан үндсэн арга барил хоёулаа энэ асуудлыг ойлгоход нэгдсэн байв. Энэхүү тайлбарын тодорхой үр дүн гэж Анастасиус Синайтийн хэлсэн үг гэж үзэж болох бөгөөд тэрээр "диваажингийн хоёр модны жинхэнэ мөн чанар нь огт үл мэдэгдэх бөгөөд үүнийг мэдэх нь сүмд шаардлагагүй" (Анаст. Син. Эксаемерон. VIII) гэж үзэж болно. // PG. 89. Кол. 971).

Ирээдүйд D. p. d., z-ийн дүр төрхийг ойлгоход. хэд хэдэн байсан чиглэл. Эдгээр нь юуны түрүүнд сайн ба мууг ёс суртахууны ангилал гэж ойлгоход үндэслэсэн тайлбарууд юм. D. p. d. болон h-ийн жимсийг идэх нь. тэр хүн ёс суртахууны гэм зэмгүй байдлаа алдсан боловч сайн мууг ялгаж, зарлигийг нь үл тоомсорлож байсан Бурханы өмнө гэм буруугаа ухамсарлаж чадсан. Энэхүү ойлголт нь Христ дэх энэхүү уламжлалыг үндэслэгч Антиохийн сургуулийн залгамж чанарт нийцүүлэн хөгжсөн юм. тайлбар. Гэгээн түүнийг дагаж мөрдсөн. Филарет (Дроздов), тайлбарыг Библийн Эхлэл 2.9-ийн талаар бичсэн зохиогч хүлээн авсан, ред. А.П.Лопухина: “Бурхан энэ модыг Адамын итгэл, хайр, түүнчлэн тэнгэрлэг Эцэгт талархаж буйг нь шалгах хэрэгсэл болгон сонгосон бөгөөд үүний тулд түүнд энэ модны жимснээс идэж болохгүй хэмээн зарлигласан... "Мэдлэгийн мод" гэж Метрополитан хэлэв Туршилтын хэрэглүүр болгон сонгогдсон Филарет нь нэг талаас, Бурханд дуулгавартай байхын тулд тасралтгүй нэмэгдэж буй мэдлэг, сайн сайхны таашаал, нөгөө талаас дуулгаваргүй байдал дахь бузар муугийн талаарх мэдлэг, мэдрэмжийг хүнд илэрхийлдэг. Энд "сайн ба муу" хоёрыг ерөнхийд нь бүх мэдлэгийн эсрэг хоёр туйл болгон авч үздэг" (1-р боть. Х. 18). Мэдлэгийн модны үр жимснээс татгалзах зарлигийг Эхлэл 2.16-г тайлбарлагчийн хэлснээр, Бурхан хүнд "ёс суртахууны хүчийг ... хөгжүүлэхийн тулд" өгсөн юм. хүний ​​зүгээс Түүнд дуулгавартай байж, захирагдахын бэлгэ тэмдэг болж үйлчил, үүний ачаар энэхүү зарлигийг дагаж мөрдөх нь хүн Бурханд хайр, талархал, үнэнч байх мэдрэмжийг илэрхийлдэг; Харин үүний зөрчил нь эсрэгээрээ Бурханд үл итгэх, Түүний үгийг үл тоомсорлох, Бүтээгчийг үл хүндэтгэх, Бурханы зарлигуудын дагуу бус өөрийн хүслийн дагуу амьдрах хүслийг гэрчилсэн юм." Тийм ч учраас “ийм ялимгүй гэмт хэрэг нь ёс суртахууны асар их ач холбогдолтой болсон” (Энд тэндхийн хуудас 21).

Доктор. Тайлбар дахь чиглэл нь олж авсан мэдлэгийг бэлгийн шинж чанартай туршлага гэж тайлбарласан хандлага болсон (Эхлэл 4. 1-д үйл үгийн энэ утгыг ашиглахыг үзнэ үү). Иймд В.Элвелл, Ф.Комфорт нарын найруулсан тайлбарт “жимс идэх”-ийг дараах байдлаар үнэлдэг: “Адам, Ева хоёр уг жимсийг идэж байхдаа бэлгийн харьцаагаа мэдэрсэн ... Жимс идсэний гунигтай үр дүн сайн муугийн мэдлэгийн модны нэг нь Адам, Ева хоёр гэм зэмгүй байдлаа алдаж, Бурханаас хөндийрсөн явдал байв” (Big Biblical Dictionary. Санкт-Петербург, 2005, p. 372). Гэсэн хэдий ч энэхүү ойлголтыг дэмжигчдийн хэлсэн аргумент нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эхэн үед, тэр байтугай модноос идэхээс өмнө хүүхэд төрүүлэх нь Бурханы ерөөлөөр батлагддаг гэдгийг харгалзан үзэхгүй бол үнэмшилтэй байдлаа алддаг (Эх. 1.28). ).

Mn. зап. библийн эрдэмтэд con. Эдгээр хандлагыг няцаасан XIX-XX зуунд Д., З-ийн тухай өгүүллэгийн контекстийг харгалзан эрэлхийлэв. түүний библийн болон теологийн агуулгыг орчлон ертөнцийн нууцыг мэдэх боломжийг олгодог түлхүүр болгон илчлэх (Y. Wellhausen, P. Amber, J. A. Sojin, гэх мэт). Энэхүү хандлагын хүрээнд Эхлэл 2-3 дахь өгүүллэгийг хүний ​​ертөнц дэх үхлийн түгээмэл байдал, гэм нүгэл ноёрхох зэрэг хүний ​​оршин тогтнох мөнхийн асуудлуудыг тайлбарласан этиологийн түүх гэж ойлгодог. Эхлэл 2-3 нь библийн өгүүллэгийн гол газруудын нэгийг эзэлдэг, текст нь нарийн зохион байгуулалттай, бүх нарийн ширийн зүйл нь хоорондоо холбоотой байдаг.

Зургаа дахь өдөр (Эхлэл 1) ба Эхлэл 2 нь бүтээлийн тухай 2 зэрэгцээ бичвэр юм. Шестодаев дахь бүтээлийн тайлбар нь анхдагч бүтээн байгуулалт, дэлхийн дараагийн зохион байгуулалтыг урьдчилан таамаглаж байна. Дэлхийн анхны төлөвийг эмх замбараагүй байдал гэж тодорхойлсон ("Газар хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан, мөн харанхуй гүний нүүрэн дээр байв ..." - Эхлэл 1.2), үүнээс дэлхий дараалсан бүтээлч үйлдлээр бүтээгддэг. Эцсийн бүтээл нь төгс төгөлдөр бөгөөд үүнийг Бурхан түүнд өгсөн "сайн", "сайн" (Эх. 1.31) гэсэн үнэлгээгээр нотолж байна. Үүний зэрэгцээ, 1. 2-р генсек дэх дэлхийн эмх замбараагүй байдлын тодорхойлолт нь сөрөг утгатай байдаггүй - энэ нь зөвхөн "барилгын материал" юм. Исаиа 45.7-д Их Эзэн Өөрийгөө гэрэл ба амар амгалангийн Бүтээгч (Еврей үйл үгсийг ашигладаг) мөн харанхуй (Эхлэл 1.2-д дурдсанчлан) Бүтээгч (үйл үгийг хоёр удаа ашигладаг) болон сүйрэл эсвэл бузар муугийн Бүтээгч гэж тунхагладаг. (); Тэр бол бүх зүйлийн Бүтээгч юм. Эхлэл 2-ын өгүүлэмж нь янз бүрийн илэрхийллийн хэрэгслийг ашигладаг ч гэсэн ижил төстэй барилгын зарчмыг баримталдаг. Еден цэцэрлэг нь цэцэрлэгийн төвд байрлуулсан Бурханы бүтээлийн төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлдэг дүрс гэж ойлгогддог. Энэ нь аюул заналхийлэл, өөрөөр хэлбэл эмх замбараагүй байдлыг илэрхийлдэг, гэхдээ Шестодневээс ялгаатай нь хор хөнөөлтэй хүч гэсэн утгатай.

Энэ ойлголтоор D. p. d. ба z. түүний үр жимсийг идэхийг хориглох нь хүнийг өөрт нь бий болсон боломжуудыг буруу чиглэлд хэрэгжүүлэхээс хамгаалах зорилготой юм. Хүнд Бурханаас ертөнцийг захирах эрх мэдэл (Эх. 1.28) заяасан бөгөөд бүтээх чадвартай (Үүний тодорхой илрэлийг 2.19-20-р зүйлийн амьтдын нэрсийн хэсгээс харж болно). "Хориотой жимс" идсэнээр хүн өөрийн хяналтгүй эмх замбараагүй байдлын хор хөнөөлтэй элементүүдийн ертөнцөд нэвтрэх боломжийг нээж өгсөн. Энэ үйлдлийн үр дагавар нь хүн төрөлхтний болон бүх бүтээлийн аль алинд нь сүйрэлд хүргэсэн (Эх. 3. 17-19).

Лит.: Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. Б., 18832, 200110; идэм. Die Composition des Hexateuchs und der hist. Bucher des AT. Б., 18892, 19634; Humbert P. Die neuere Genesisforschung // ThRu. 1934. Бд. 6. S. 147-160, 207-228; идэм. Mythe de création and mythe mythe paradisiaque dans le second chapitre de la Genese // RHPhR. 1936. Боть. 16. P. 445-461; Coppens J. La Connaissance du bien et du mal et le péché du Paradis: Contribution à l "interprétation de Gen. II-III. Gembloux, 1948; Engnell J. "Мэдлэг" ба "Амьдрал" Бүтээлийн түүх // Мэргэн ухаан Израиль ба Эртний Ойрхи Дорнод.Лейден, 1955. P. 103-119; Гордис Р. ОТ ба Кумран товхимол дахь сайн ба муугийн тухай мэдлэг // JBL. 1957. Боть. 76. P. 123-138; Кларк В.М. Эхлэл 2-3 дахь Еховагийн "Сайн ба муу"-ыг ашигласан хууль зүйн үндэслэл // Мөн түүнчлэн. 1969. Боть. 88. P. 266-278; Lurker M. Der Baum im Alten Orient: Ein Beitr. z. Symbolgeschichte // Beiträge zur Geschichte, Kultur und Religion des Alten Orients. Баден-Баден, 1971. S. 147-175; Соггин Ж.А. Эхлэл номын гуравдугаар бүлэгт хүний ​​уналт // Идем. ОТ ба Дорно дахины судлал. Р., 1975. P. 169-178; Вестерманн C. Эхлэл 1-11: Тайлбар. / Орч. Ж.Ж.Скулион. Л., 1984; Уоллес Х.Н. Эдений хүүрнэл. Атланта, 1985; идэм. Мэдлэгийн мод ба амьдралын мод // ABD. 1992. Боть. 6. P. 656-660; Галбиати Э., Пиацца А.Библийн хэцүү хуудсууд: Хуучин Гэрээ. М., 1992; Мэдлэгийн мод // Дэлхийн ард түмний домог: нэвтэрхий толь. М., 1987. T. 1. P. 406-407; Дэгээ S. G. Үлгэр домог Дунд. Зүүн. М., 1991; Сүмийн эцгүүд болон 1-8-р зууны бусад зохиолчдын Библийн тайлбарууд: Хуучин Гэрээ. [Т.] 1: Эхлэл 1-11 / Ред.: Э.Лаут. Тверь, 2004 он.

Б.А. Тихомиров

Сайн ба муугийн мэдлэгийн мод

Диваажинд ямар үйл явдлын дараа хүн төрөлхтний хөдөлмөр, уй гашуу, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн дэлхийн түүх эхэлснийг бүгд сайн мэддэг. Еден цэцэрлэгт болсон үйл явдал нь хэд хэдэн чухал асуултыг төрүүлж, иж бүрэн авч үзэхэд зохих ёсоор анхаарал хандуулаагүй байна. Сайн муугийн тухай мэдлэгийн модны үр жимс яг юуг өгсөн бэ? Ева болон түүний араас Адам хоёр жимсэнд халдаж, яагаад "бурхад шиг" болно гэж найдаж байсан бэ? Жимс идэх нь яагаад Бурхантай эв найрамдлыг ийм хүчтэй зөрчихөд хүргэсэн бөгөөд үр дагаврыг нь энгийн аргаар арилгах боломжгүй байсан бэ? Анхны эцэг эхээ унаж, диваажингаас хөөгдсөн түүхээс бид ямар чухал сургамж авах ёстой вэ? Өгүүллийн зохиогч тавьсан асуултын мөн чанарыг ойлгож, тэдэнд хариулт олохыг хичээдэг.

"Христийн нэрээр бид асууж байна:
Бурхантай эвлэрүүлээрэй."
(2 Кор. 5:20)

Оршил

Зөвхөн Христэд итгэгчид гэлтгүй бүх Христэд итгэгчид мэддэг шиг диваажин дахь Бурхан Адам, Ева хоёрт сайн муугийн мэдлэгийн модноос жимс идэхгүй байхыг тушаасан боловч бидний анхны эцэг эх дуулгаваргүй болж, эцэст нь диваажингаас хөөгдсөн. Үнэн хэрэгтээ хүн төрөлхтний хөдөлмөр, уй гашуу, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн дэлхийн түүх эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч бүх хүн төрөлхтний хувьд ийм хувь тавилантай ач холбогдолтой эдгээр үйл явдлуудтай холбогдуулан хэд хэдэн чухал асуулт гарч ирж байгаа бөгөөд тэдгээрийг цогцоор нь авч үзэхэд зохих ёсоор анхаарал хандуулаагүй байна. Сайн муугийн мэдлэгийн модны үр жимс юу байсан бэ? Адам Ева хоёр өөрсдөө эдгээр жимсийг идэх нь гамшигтай байсан уу? Хэрэв тийм бол Их Эзэн яагаад диваажинд “хортой” мод тарьсан бэ? Хэрэв тийм биш бол яагаад Тэр Адам, Ева хоёрыг өөр модноос биш, харин энэ модны жимснээс идэхийг хориглосон бэ? Ева болон түүний араас Адам хоёр жимсэнд халдаж, яагаад "бурхад шиг" болно гэж найдаж байсан бэ? Жимс идэх нь яагаад Бурхантай эв найрамдлыг ийм хүчтэй зөрчихөд хүргэсэн бөгөөд үр дагаврыг нь энгийн аргаар арилгах боломжгүй байсан бэ? Хамгийн гол нь: анхны эцэг эхийнхээ уналт, диваажингаас хөөгдсөн түүхээс бид ямар чухал сургамж авах ёстой вэ? Бид мөн чанарыг нь сайтар ойлгож, чадах чинээгээрээ сайтар ойлгож, тавьсан асуултын хариултыг олохыг хичээх болно.

Адам ба мэдлэгийн төрлүүд сайн ба муу

Бурхан үнэхээр Адам, Ева хоёрыг сайн мууг мэдэхийг хүсээгүй тул хориг тавьсан гэж үү? Энэ нь маш хачирхалтай байх болно. Эцсийн эцэст, хожмын үед хүмүүст илүү олон хязгаарлалт тавигдаж, тэд Адамын эзэмшсэн ойлголтоос ангид байх үед Тэр Өөрөө хүмүүст сайн мууг мэдэхийг нэг бус удаа тушаасан. Диваажин дахь бүх ашиг тусыг чөлөөтэй эдэлсэн Адам, Ева хоёрт энэ мэдлэгийг хэрхэн хориглох вэ? Адам жимс идэхээсээ өмнө юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэггүй байсан гэж үү? Гэгээн Жон Хризостом ийм үзэл бодлыг эгдүүцэн няцаав: "Мөргөлдөөнд дуртай олон хүмүүс Адам модноос идсэний дараа сайн мууг ялгах чадварыг олж авсан гэж хэлж зүрхэлдэг. Ингэж бодох нь туйлын галзуу байх болно.<…>Эхнэрийнхээ тухай ийм сайхан зөгнөл хэлж, нэр өгсөн хүн сайн мууг мэдэхгүй байж яаж чадах билээ. Хэрэв бид үүнийг зөвшөөрвөл (энэ нь болохгүй!) Дараа нь бид Бүтээгчийг дахин доромжлох болно. Гэмт хэрэг (муу) гэдгийг мэддэггүй хүнд Тэр хэрхэн тушаал өгсөн бэ? Энэ бол буруу; Харин ч тэр үүнийг тодорхой мэдэж байсан." "Хэрэв бид үүнийг одоо мэдэж байгаа бол зөвхөн бид төдийгүй скифчүүд, варварууд ч үүнийг мэддэг байсан бол тэр үед, уналтаас өмнө хүн бүр үүнийг мэддэг байсан. Дүр төрх, дүр төрхөөр (бүтээсэн) давуу тал болон бусад давуу талуудаар шагнагдсан тэрээр үндсэн ашиг тусаа орхиж болохгүй. Зөвхөн угаасаа шалтгаангүй хүмүүс л сайн мууг мэддэггүй бөгөөд Адам агуу мэргэн ухааныг эзэмшсэн бөгөөд хоёуланг нь таньж чаддаг байсан." "Тийм ихийг мэддэг чи надад хэлээч, юу сайн, юу нь муу байдгийг үнэхээр мэдэхгүй байсан юм уу? Энэ нь юунд нийцэх вэ? Хэрэв тэр [Адам] модноос идэхээсээ өмнө юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэггүй, харин идсэнийхээ дараа сурсан бол нүгэл нь түүний хувьд мэргэн ухааны багш байсан бөгөөд могой нь уруу татагч биш, харин ашигтай байсан. зөвлөх, түүнийг араатны хүн болгосон. Гэхдээ ийм байж болохгүй! Тийм биш, үгүй. Хэрэв та юу сайн, юу нь муу болохыг мэдэхгүй байсан бол яаж зарлигийг хүлээж авах байсан бэ? Гэмт хэрэг муу гэдгийг мэддэггүй хүнд хууль өгдөггүй. Гэвч Бурхан хоёулаа (хуулийг) өгч, [хуулийн] зөрчлийн төлөө шийтгэсэн; Хэрэв Тэр эхлээд Адамыг буян, муу муухайг мэдэх чадвартай бүтээгээгүй бол эдгээрийн алийг нь ч хийхгүй байсан. [Адам] модноос идсэний дараа сайн мууг сурсан боловч урьд өмнө нь мэддэг байсан нь бидэнд хаанаас ч илчлэгдсэнийг та харж байна уу? Энэ үзэл бодол нь Ариун Сударт батлагдсан гэдгийг тэмдэглэе. Мэргэн Сирах хэлэхдээ: “Эзэн хүнийг газраас бүтээсэн.<…>Тэрээр тэдэнд утга учир, хэл, нүд, чих, сэтгэх зүрхийг өгч, тэднийг учир шалтгаан, ойлголтоор дүүргэсэн. тэдэнд сайн мууг харуулсан(Эрхэм 17:1-6).

Гэсэн хэдий ч орхигдуулахгүйн тулд асуудлыг илүү нарийвчлан авч үзье. Мэдлэг нь гурван төрөлтэй: 1) ойлголт, нэр томъёо, үг хэллэгээр; 2) танин мэдэхүйн тухай шууд эргэцүүлэн бодох; 3) хувийн туршлагаас, өөрөөр хэлбэл. мэдэхийг хувийн оролцоо, эзэмших замаар, тэр ч байтугай мэддэг, мэддэг хоёрын хооронд нэвтрэн орох замаар. Аз жаргалын тухай сонсох нь өөр, аз жаргалтай хүнийг харж, түүнтэй харилцах нь өөр, өөрөө аз жаргалтай байх нь өөр зүйл гэдэгтэй санал нийлэе. Зөгийн бал байдаг гэдгийг мэдэх нь өөр зүйл, зөгийн балыг харах өөр зүйл, зөгийн балыг амталж, амтыг нь мэдрэх өөр зүйл юм.

Адам мэдээж сайн муугийн тухай ойлголттой байсан. Тэр сайн ба муу, "сайн" ба "муу", ​​сайн ба бузар муу гэж байдгийг мэддэг байсан. Гэхдээ тэр жишээлбэл, бүх төрлийн бузар мууг нарийвчлан мэдэх шаардлагагүй. Ингэх шаардлага байгаагүй. Эцсийн эцэст, биднээс ялгаатай нь Адам муу бодол, мэдрэмж, хүслийг шууд нэвтрүүлэхээс бүрэн хамгаалагдсан. Тэр яг л аав нь гараас нь хөтлөөд, хамгаалж, хамгаалдаг нялх хүүхэд шиг байсан. Ийм нялх хүүхдийг аюулгүй хөдөлгөхийн тулд замын бүх дүрмийг мэдэх шаардлагагүй гэдэгтэй бид санал нэг байна. Үүний нэгэн адил Адам Бурханаас олон талаар холдох боломжтой бидэнд хэрэгтэй олон зарлигийн багцыг мэдэх шаардлагагүй байсан. Ийнхүү Адам сайн муугийн талаар мэдлэгтэй хэдий ч нэгэн зэрэг аз жаргалтай мунхагийн дунд байсан тул үзэл баримтлалын түвшинд ч гэсэн мэдэх зүйлтэй байсныг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч сайн ба муугийн мэдлэгийн мод нь зөвхөн эсвэл голчлон ийм мэдлэгийг өгсөн байх магадлал багатай юм. Эцсийн эцэст, сүүлчийнх нь ийм хатуу хориг, ийм аймшигтай сэрэмжлүүлэг (удалгүй үхлийн тухай) нь тийм ч аюултай биш юм.

Адамд сайн ба муугийн талаар шууд эргэцүүлэн бодох боломжтой байсан уу? Нэгдүгээрт, Адам амьтдыг нэрлэхдээ үүнийг санамсаргүй хийгээгүй, харин тэдний мөн чанарыг тунгаан бодож байсныг тэмдэглэе. Тиймээс түүний сүнслэг нүд нь анхнаасаа эргэцүүлэн бодоход нээлттэй байсан. Тиймээс сүнслэг харалган байдалд байгаа түүний үр удмын дийлэнх олонх нь түүнийг болон түүний чадварыг дүгнэх боломжгүй юм. Одоо сайн ба муугийн тухай эргэцүүлэн бодох тухай. Зүрх сэтгэлдээ цэвэр ариун, гэм нүглээс ангид, Адам унахаасаа өмнө яг ийм байсан хүний ​​хувьд сайн сайхны тухай бүх мэдлэг нь ухагдахуун болон эргэцүүлэн бодоход тустай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бузар муугийн тухай мэдлэг нь ашиг тустай байдаггүй. Үүнийг шууд эргэцүүлэн бодох нь олон аюулыг дагуулдаг. Нэгдүгээрт, ялган таних сүнсний авьяасгүй хэн нэгэнд хууртагдаж, муу ёрын сүнснүүдийг ариун тэнгэр элчүүд гэж андуурч, “сатан өөрөө гэрлийн сахиусан тэнгэрийн дүрд хувирсан” ( 2 Кор. 11:14 ) учраас төөрөгдөлд орж болзошгүй; хоёрдугаарт, гунигтай чөтгөрүүдийг хараад сүнслэг зориггүй хүмүүс айдаснаасаа болж оюун санааны хувьд гэмтэж болзошгүй; Гуравдугаарт, эргэцүүлэн бодохын дараа бүр илүү ойртож болох ба Ариун Сүнсний хүч чадал, зохих сүнслэг хүчийг эзэмшээгүй хүн өөрийгөө ялагдаж, харанхуйд автуулж магадгүй, учир нь “чөтгөр архирч буй арслан шиг алхаж, Тэр хэнийг залгихыг эрэлхийлдэг” (1 Петр 5:8). Гэсэн хэдий ч хүн зоригтой, сүнслэгээр хамгаалагдсан байдаг, i.e. Бурханд байж, бүх зүйлийг Ариун Сүнсний дотор эргэцүүлэн боддог хүн холоос өөрт нь хор хөнөөл учруулахгүйгээр бузар мууг эргэцүүлэн бодож чадна. Эцсийн эцэст, ийм эргэцүүлэл нь сахиусан тэнгэрүүд ч, ариун даяанчдыг ч бузарладаггүй. Бурхан бүхнийг хардаг тул мууг хардаг боловч түүгээр бузартдаггүй. Унахаасаа өмнө Адамыг гэгээнтнүүдээс цэвэр ариун, эсвэл хүчтэй даяанчуудаас илүү зоригтой гэж үзэх ямар ч шалтгаан байхгүй. Тиймээс, хэрэв Адамын Бурханаас холдох аюулын бүх аюул нь муу ёрын сүнс, муу ёрын сүнснүүдийг эргэцүүлэн бодох туршлага дутмагт оршдог бол Бурхан түүнд аюулгүй байдлын үүднээс түүний гараас атгах мэт ийм туршлагыг өгөхөд хэцүү биш байх болно. Түүнээс холдох аюулыг үүрд арилгадаг. Гэхдээ урвалтын гол аюул нь мууг үзэх хүсэл биш гэдэг нь ойлгомжтой. Адам ийм эргэцүүлэн бодохоос ямар үнэ цэнэтэй зүйлийг хүлээн авна гэж найдаж болох вэ? Юу ч биш. Энэ нь түүнд үхэх эрсдэлтэй, Бурханы хүслийн эсрэг явах ямар ч шалтгаан байхгүй гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад, модыг "муу мууг таних мод" гэж нэрлээгүй, харин "сайн ба мууг таних мод" гэж нэрлэдэг байсныг анхаарахгүй байхын аргагүй юм. Хэрэв түүний нэрээр "мэдлэг" гэдэг үгийг "бясалгах" гэж ойлгох нь үнэн гэж үзвэл түүний үр жимсийг амтлахгүйгээр зөвхөн мууг төдийгүй сайн сайхныг эргэцүүлэн бодох боломжгүй болно. Адам унахаасаа өмнө Бурханыг ч, тэнгэр элчүүдийг ч, эсвэл ямар ч ариун зүйлийг эргэцүүлэн бодож чадаагүй нь харагдаж байна. Гэхдээ үүнтэй санал нийлэх боломжгүй. Иймээс модны нэрэнд байгаа “мэдлэг” гэдэг нь сайн сайхны тухай “бясалгах” гэсэн үг биш юм. Энэ үг яагаад муугийн хувьд ижил утгатай байх ёстой гэж?.. Хэрэв сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн модны үр жимс нь ямар нэгэн байдлаар эргэцүүлэн бодохтой холбоотой байсан бол эдгээр жимсний өгсөн гол зүйл биш хэвээр байна.

Магадгүй сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн модны үр жимс нь эргэцүүлэн бодохоос ч илүү ойр мэдлэг, тухайлбал бузар муугийн тухай мэдлэгийг өгдөг байж болох юм. бузар муутай шууд харьцах, дотор нь үлдэх, түүгээр дүүрэх үү? Дээр дурдсан бүх зүйл үнэхээр Бурханаас холдоход хүргэдэг. Гэхдээ дээр дурдсанчлан, модыг "муу муугийн мэдлэгийн мод" гэж нэрлээгүй, харин "сайн ба муугийн мэдлэгийн мод" гэж нэрлэдэг байв. Түүний үр жимсийг идэхгүйгээр зөвхөн муу зүйлтэй төдийгүй сайн сайхантай холбоо тогтоох боломжтой юу? Тэгвэл Адам унахаас өмнө юутай холбоотой байж болох вэ? Зөвхөн муу ч биш, сайн ч биш зүйлээр үү? Бараг. Энэ тохиолдолд тэр хэрхэн сүнслэгээр өсөж, сайн сайханд хүчтэй болох вэ? Унахаас өмнө Адам сайн сайхантай бүрэн харьцаж байсан бөгөөд түүнийг бүх талаараа сайн сайхныг хүрээлж байсан бөгөөд сайн ба муугийн мэдлэгийн модноос идэхгүй байх нь түүнд сайн сайхан болж өсөхөд огтхон ч саад болж байгаагүй нь тодорхой юм. , үүгээрээ тэр сэтгэлээ чөлөөтэй дүүргэж чадсан. Тэгээд сайнтай холбоотой модны нэрэнд байгаа “мэдлэг” гэдэг нь хувь хүний ​​оролцооны түвшинд мэдлэг гэсэн үг биш юм бол муугийн тухайд яагаад ийм утгатай байх ёстой юм бэ?.. Гэхдээ ийм байсан ч гэсэн, тэгвэл Адам Бурханы зарлигуудыг зөрчих сэдэл юу байх вэ? Сэтгэл нь сайн сайхнаар дүүрч байгаад үнэхээр сэтгэл хангалуун бус, бас муугаар дүүргэхийг хүссэн гэж үү? Энэ нь утгагүй юм шиг санагдаж байна. Адам агуу мэргэн ухаанаараа ийм тэнэг хүсэл тэмүүлэлтэй байж чадахгүй. Ева, Адам хоёр “бурхад шиг” болохыг хүссэн гэдгийг бид мартаж болохгүй; мөн энэ нь бузар муугаар дүүрэх, эсвэл бузар муугаар тэврэх, эсвэл бузар муутай холбогдох гэсэн үг биш юм. Эцсийн эцэст, дээр дурдсан бүх зүйл нь хүнийг Бурхантай адилхан болгодоггүй.

Магадгүй Адам муугийн тухай цэвэр таамаглалын мэдлэгтэй байсан тул үүнд сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд үүнийг амтлахыг хүссэн болов уу? Магадгүй үүнд тодорхой хэмжээний үнэн байгаа ч тодорхой хэмжээгээр, учир нь тэр муугийн амтыг мэдэхээр цангасангүй, харин "бурхад шиг, сайн мууг мэддэг" болохыг хүссэн. Тэгээд тэр ямар муу муухайг амтлахыг хүсэх вэ? Түүнд энэ амт яагаад хэрэгтэй гэж?..

Ева Адам хоёр зарлигийг зөрчиж яагаад “бурхад шиг” болно гэж найдаж байсан бэ?

Сайн муугийн тухай мэдлэгийн мод, мөн амьдралын модны тухай санал бодлоо илэрхийлсэн олон Христэд итгэгч зохиолчдыг уншаад харамсалтай нь та Бурхан Адамыг хязгааргүй хайрлаад зогсохгүй тэд бүгд сайн ойлгоогүй гэж та өөрийн эрхгүй бодогддог. гэхдээ тэр бас түүнд хязгааргүй өгөөмөр байсан. Үүний дагуу диваажин дахь хоёр гол мод болох амьдралын мод ба сайн муугийн мэдлэгийн мод нь хүний ​​авч чадах хамгийн агуу бэлгийг өгөх ёстой байв. Мэдээжийн хэрэг хамгийн агуу бэлгүүд бол хүнийх биш, харин бурханлаг зүйл юм. Тиймээс, жишээлбэл, амьдралын модны жимс нь Адамд зүгээр л хүний ​​үхэшгүй байдлыг өгсөн гэсэн үзэл бодол давамгайлж, гайхшруулж, бухимдуулж байна. Энэ модны жимсийг идээгүй бол үхэх байсан юм шиг. Диваажинд шууд үхлийн аюул байсан бөгөөд тэр нүгэл үйлдээгүй байсан ч Адамд тохиолдож болох байсан. Үнэн хэрэгтээ амьдралын модны үр жимс нь юутай ч зүйрлэшгүй их зүйлийг өгдөг: тэд хүнийг хувь хүн болгосон бурханлаг амьдрал. Хуучин Гэрээнд мэргэн ухааныг амьдралын мод гэж нэрлэдэг: "Тэр (Мэргэн ухаан) бол үүнийг олж авсан хүмүүсийн амьдралын мод бөгөөд үүнийг сахидаг хүмүүс ерөөлтэй еэ!" (Сур. 3:18). Харин Христ бол мэргэн ухаан юм. Ортодокс сүмийн эх оронч уламжлалд Христийг Амьдралын мод гэж нэрлэдэг. "Амьдралын модыг аврагч" гэсэн дүрс байдаг. Бурханы эхэд талархал илэрхийлэхийн тулд Гэгээн. Дууны зохиолч Иосеф Ариун онгон охинд хандан дараах үгсийг хэлэв: "Баярла, хатагтай, Диваажингаар дүрслэгдсэн, Баярла, Хатагтай, Их Эзэний амьдралын дундах мод, амтлаг чанар нь идэж буй хүмүүсийг итгэлээр амилуулдаг. aphid-д мөргөх хүн...”. Үнэн, сүнслэг, тэнгэрлэг амьдрал нь Хүү Бурханаас салшгүй мөнхийн амьдрал бөгөөд энэ амьдралыг өлсөж, Түүнд хүндэтгэлтэйгээр ханддаг хүмүүст Тэр үүнийг өгдөг. Амьдралын модны үр жимсийг идэж, Адам энэ сүнслэг амьдрал байсан. Дараа нь тэр модны тэнгэрлэг үр жимс дотор энэ амьдралыг мэдэрсэн; мөн одоо бид Евхарист дахь энэхүү тэнгэрлэг амьдралыг хүлээн авч байна, түүний тухай Христ өөрөө: "Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье: чи Хүний Хүүгийн Махыг идэж, Түүний цусыг уухгүй бол чиний дотор амьдрал байхгүй болно. Миний махыг идэж, цусыг минь уудаг хүн мөнх амьтай болно” (Иохан 6:53-54). Үүний нэгэн адил теологич Иохан: "Учир нь амьдрал гарч ирсэн бөгөөд бид Эцэгтэй хамт байсан бөгөөд бидэнд илчлэгдсэн энэ мөнх амьдралыг харж, гэрчилж, танд тунхагласан" гэж гэрчилдэг (1 Иохан 1:2).

Тиймээс, амьдралын модны үр жимс нь хүн төрөлхтний мөнх оршихуйг өгөөгүй, учир нь Адам унахаасаа өмнө ийм зүйлгүй байсан ч Амьдралд хүргэсэн. Үүний нэгэн адил хоёр дахь модны үр жимс нь Бурханаас хүнд ухамсар эсвэл зарлигаар өгөгдсөнтэй адилгүй сайн ба муугийн тухай мэдлэгийг өгсөн гэж үзэх бүх үндэслэл бий. Адам эхнээсээ л сайн мууг мэддэг байсан; мөн модны үр жимсийг идсэнээр тэрээр илүү их зүйлийг хүлээн авна гэж найдаж байв; Үүний тулд тэрээр Бурханы өгсөн зарлигийг зөрчсөн гэж үзвэл илүү их зүйл болсон. Энэ нь үр жимс нь Бурханы Өөрийнх нь мэдлэгтэй адил мэдлэгийг өгсөн гэсэн үг юм. Мөн Адам Бурхан шиг сайн мууг мэдэхийг хүссэн бөгөөд ингэснээр өөрөө "бурхад шиг" болох болно. Бид үүнтэй санал нэг байна Зөвхөн хүний ​​мэдлэгийг эзэмшсэнээр "бурхад шиг" болох боломжгүй; Үүний тулд та бурханлаг мэдлэгийг олж авах хэрэгтэй.

Сайн ба муугийн талаарх хүний ​​болон бурханлаг мэдлэгийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? Эцсийн эцэст, энэ нь адилхан сайн, ижил муу юм шиг санагддаг. Ёс суртахууны хуулиудын халдашгүй байдлыг сэтгэлдээ мэдэрдэг олон чин сэтгэлтэй хүмүүс сайн ба мууг тусгасан үнэний талаар ухамсаргүйгээр боддог гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь дангаараа байгаа зарим санаа юм шиг объектив идеализмын сүнсээр хил хязгаараа тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та үүнийг гүнзгийрүүлбэл эдгээр үнэн (хязгаарлалт) нь дангаараа байдаггүй, харин Бурханы байгууллагуудын мөн чанар болох нь тодорхой болно. Тиймээс Бурхан сайн ба муугийн хил хязгаарыг мэддэг төдийгүй, Тэр өөрөө тэдгээрийг бүрдүүлдэг. Аль хэдийн тогтоогдсон, одоо байгаа эдгээр хил хязгаарын талаарх мэдлэг нь хүнд үлддэг. Энэ бол ялгаа!

Одоо дараагийн асуулт бол: Бурхан эдгээр хил хязгаарыг хэрхэн тодорхойлдог вэ? Юу сайн, юу нь муу болохыг Тэр хэрхэн шийддэг вэ? Бурханы сайн муугийн шалгуур юу вэ?Энэ шалгуур нь Тэр өөрөө юм. Бурханы таалалд нийцэх зүйл, Түүний сайн сайхан, мэргэн ухаан, ариун байдалд тохирсон зүйл нь Түүний мэлмийд сайн; Түүнд таалагдахгүй, Түүний сайн сайханд харшлах зүйл нь Түүний нүдэн дэх бузар муу юм.

Тиймээс, Бурханы сайн ба муугийн шалгуур нь Тэр Өөрөө, үргэлж сайн, мэргэн, ариун; Тэр бол сайн, мэргэн, ариун бүх дээд хууль, байгууллагуудын зохиогч юм. Тиймээс Адам энэ шалгуурт сэтгэл хангалуун байж, эдгээр байгууллагуудыг дагаж мөрдөх ёстой байв. Гэвч тэр Бурхан шиг сайн мууг мэдэхийг хүссэн, өөрөөр хэлбэл, тэр өөрөө сайн муугийн шалгуур болж, юу сайн, юу нь муу болохыг өөрөө шийдэхийг хүссэн. Үүгээр дамжуулан тэрээр хамгийн хурдан Бурхантай адил болно гэж найдаж байсан.

Тиймээс хэрэв Адам муу муухайг амтлах хүсэлтэй байсан бол энэ нь зөвхөн ийм утгатай байж болно, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь муу эсвэл муу биш, харин сайн эсэхийг өөрөө шийдэх хүсэл. “Амьдралд чи бүгдийг туршиж үзэх ёстой” гэж хэлдэг, яг л хориотой зүйлийг туршиж үзэх гэж байгаа хүмүүс хангалтгүй гэж үү? Гэхдээ яагаад? Юу сайн, юу нь муу болохыг өөрсдөө шийдэх. Үүнийг ямар шалгуураар шийдэх гэж байна вэ? Зөвхөн нэг шалгуур байдаг - өөрсдөө. Үнэндээ тэд: "Сэтгэлийн минь хайрладаг зүйл надад сайн, хайргүй зүйл нь муу юм. Миний амьдрал бол миний бизнес." Тэд: “Бурхан юунд дуртай, юунд дургүй байх нь надад огт хамаагүй. Миний хувьд хамгийн гол зүйл бол юунд дуртай, юунд дургүй байдаг." Ийм хүмүүст зориулсан Бурханы зарлигууд нь хууль биш, ихэнхдээ удирдамж ч биш юм. Тэд мөнх бус нүгэлд амархан ордог бөгөөд хэрвээ эдгээр нүглийн аль нэгэнд нь дуртай бол үүнийгээ өөрсдийн амьдралын дүрэм болгодог.

Тиймээс, Ева, Адам хоёрын зорилго бол муу ёрын тухай таамаг төдий мэдлэг биш, түүнтэй ойртож, амтлахгүй байх явдал байв. Чөтгөр тэднийг өөрийнхөө унасан зүйлээр уруу татав: Бурхан шиг болох хүсэл. Бурхан Тэнгэрийн хаант улсын Хааны хувьд хууль тогтоох дээд эрх мэдлийг өөртөө хадгалсан - сайн ба муугийн хил хязгаарыг тогтоох хүчийг; Хулгайч, босогчид шиг хүмүүс "бурхад шиг" болохын тулд ижил хүчийг өөрсөддөө эзэмшихээр шийджээ. Эхлээд Бурхан хүмүүст сайн сайхны хүрээнд бүрэн эрх чөлөөг өгсөн. Гэсэн хэдий ч, энэ нь тэдэнд хангалтгүй байсан: тэд Бурханы нэгэн адил эдгээр хил хязгаарыг өөрсдөө тогтоох хүч чадалтай байхыг хүсч, үүнийг Бурхантай хамт биш, харин Бурхангүйгээр, Бурханаас хамааралгүйгээр хийхийг хүссэн.

Бурхан Адамыг өөртэй нь адил болохыг хориглоогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Харин ч үүний төлөө л бүтээгдсэн, үүн дээр л дуудагдсан. Тэрээр анхнаасаа Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн. Тэр дүр төрхийг хадгалж, ижил төстэй байдлаар өсөх ёстой байв. Бурхан бол сайн, мэргэн, ариун бөгөөд Тэр бол бүхнийг бүтээгч, Тэнгэрийн хаант улсын Хаан юм. Мөн Адам аз жаргал, мэргэн ухаан, ариун байдлыг эзэмшсэн. Түүгээр ч барахгүй, Бурханы төлөвлөгөөний дагуу тэрээр төгс төгөлдөрт улам бүр өсөх боломжтой байсан бөгөөд дуудагдсан. Энэ нь зарлигууд нь Еден цэцэрлэгийг (Эх. 2:15) ургуулж, арчлах, нэгээс бусад мод бүрийн үр жимсийг идэх ёстой гэсэн утгатай (Эх. 2:16). Диваажинд амьдардаг, сайн үр жимс өгдөг олон янзын модны дунд Адам сүүлчийнхийг чөлөөтэй ашиглаж болно, өөрөөр хэлбэл. Амьдралын модноос үр жимс ургуулсан бэлэг, ашиг тусыг чөлөөтэй сонгох боломжтой. Үүгээр дамжуулан тэрээр аажмаар Бурханд өсөж, Түүнтэй илүү нягт нэгдэж, Түүнтэй болон Түүнтэй улам бүр илүү адилхан болж чадна. Гэвч бидний өвөг дээдэс өөр, хурдан замаар явахаар шийдсэн. Тэр Бурхангүйгээр Бурхан шиг болохыг, Бурхангүйгээр сайн мууг мэдэхийг, сайн ба муугийн мэдлэгийн үндэсийг Бурханд биш, харин өөрт нь эзэмшихийг хүссэн. Үүний үр дүнд тэрээр Бурханаас холдож, хувиа хичээсэн.

Зарлигийг зөрчих, сүнслэг үхэл

Бурхан хүнийг эрх чөлөөтэй бүтээсэн бөгөөд одоо хэнийг ч хүчээр аврахгүй байгаа шиг ямар нэгэн гинжээр хүчээр өөртэйгөө холбоогүй. Тэрээр энэ тухай зөнч Давидаар дамжуулан: “Тэд чамд дуулгавартай байхын тулд эрүүг нь хазаар хазаарлаж, хазуулсан мунхаг луус шиг бүү бай” (Дуу. 31:9) хэмээн тодорхой хэлсэн байдаг. Бурханы хүнтэй нэгдэх нь чөлөөт нэгдэл, харилцан хайрын нэгдэл байв. Гэвч хүний ​​эрх чөлөө бол яг л эрх чөлөө бөгөөд энэ нь түүнд зөвхөн Бурхантай болон Бурхантай хамт амьдрах боломжийг төдийгүй Түүнээс хөндийрч, бүр холдох боломжийг олгодог. Үүнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд тушаал өгсөн, учир нь Бурхан хүн Түүнээс холдож болно гэдгийг мэдээд түүнийг сэрэмжлүүлж, унахад хүргэдэг зүйлийг хийхгүй байхыг түүнд тушаахгүй байх боломжгүй юм. Зарлиг бол гэмт хэрэг нь гэм буруутайд тооцогдох хууль бус харин үүний төлөө тодорхой шийтгэл оногдуулдаг, харин сэрэмжлүүлэг юм, учир нь Их Эзэн: “... чи идэх өдөр Та үүнээс үхэх нь гарцаагүй” (Эх. 2:17), гэвч “...Чи түүнээс идэх өдөр би чамайг ална” гэж хэлээгүй. Эцсийн эцэст, Бурхан нүгэл үйлдсэн Адам Ева хоёрыг шүүлтээ зарлахаас өмнө олон сөрөг үр дагавар гарсан. Лион хотын Гэгээн Иреней энэ тухай ингэж ярьдаг: "Гэрлээс тусгаарлах нь харанхуй байдаг шиг Бурханаас тусгаарлах нь үхэл юм... Гэсэн хэдий ч энэ нь хараагүй хүмүүст харанхуйд үлдэх шийтгэлийг гэрэлтүүлсэн гэсэн үг биш юм. .”

Хоол идэхээс өмнө Адам, Ева хоёрт зөвхөн сайн сайхан, гэрэл байсан боловч үүний дараа тэдний зүрх сэтгэлд муу зүйл нэвтэрч, харанхуй тэднийг бүрхэв. “Тэгээд тэр хоёрын нүд нээгдэж, тэд нүцгэн байгаагаа мэдээд, инжрийн навчийг оёж, өөрсөддөө хормогч хийв” (Эх. 3:7). Үүнээс өмнө Адам, Ева хоёр цэвэр ариун нялх хүүхдүүд шиг байсан. Одоо тэдний дотор хүсэл тэмүүлэл цэцэглэж, янз бүрийн төөрөгдөл эхэлсэн. Тиймээс тэд оюун ухаан, зүрх сэтгэлээрээ бараг тэр даруй Бурханаас холдсон. “Мөн тэд өдрийн сэрүүнд цэцэрлэгт явж буй Их Эзэн Бурханы дуу хоолойг сонсов; Адам болон түүний эхнэр цэцэрлэгийн моддын дунд Эзэн Бурханы оршихуйгаас нуугджээ” (Эх. 3:8). Тэд "диваажингийн моддын хооронд" бүхнийг харагч Бурханаас нуугдах гэж оролдвол тэдний оюун ухаан хэр зэрэг харанхуйлсан нь юу болсон нь тодорхой байна. Бүхнийг мэдэгч Их Эзэн юу болсныг бүрэн мэдэж, өршөөлөөрөө Адамд наманчлах боломжийг олгож, "Чи миний идэхийг хориглосон модноос идээгүй гэж үү?" (Эх.3:11) Бидний өвөг Адам юу гэж хариулдаг вэ? Тэр наманчлахгүй, "Тийм ээ, би идсэн" гэж энгийн байдлаар хариулдаггүй ч: "Таны надад өгсөн эмэгтэй, тэр модноос өгсөн, би идсэн" гэж хэлдэг (Эх. 3). 12). Тэр эхнэрээ шууд буруутгаж, шууд бусаар - Бурхан, учир нь тэр зүгээр л "эхнэр нь надад өгсөн, би идсэн" гэж хэлдэггүй, харин "Та надад өгсөн" гэж тусгайлан нэмдэг. Харамсалтай нь түүний зүрх маш харанхуй болсон байв. Наманчилдаггүй нүгэлтэн бүр ч мөн адил: чи түүнээс юу ч асуусан бай, түүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс буруутай, гэхдээ тэр биш. Үүнтэй адилаар Ева Бурханы өмнө хариулдаг: могой буруутай. Адам, Ева хоёрын хариултын мөн чанар, өөрсдийгөө зөвтгөх, буруугаа өөр рүү шилжүүлэх хүсэл нь идсэн жимсний үр нөлөөг харуулж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэд Бурханы дагуу сайн мууг шүүхээ больсон. өмнө, гэхдээ өөрөөр, өөрсдийнхөөрөө, тэдний зүрх сэтгэлд жинхэнэ дүр зургийг гажуудуулж байна.

Энэ мөчийг хүртэл Бурхан хэний ч дээр Өөрийн шүүлтийг хараахан зарлаагүй, хэнийг ч шийтгээгүй, хэнийг ч хөөгөөгүй гэдгийг анхаарцгаая. Гэвч өмнө нь Бурханы мэргэн ухаан болон Ариун Сүнсэнд оршиж байсан Адам, Ева хоёр одоо мэргэн ухаан, ариун байдлын аль алинаас нь маш хол байгаа гэдгээ хэдийнэ харуулж байна. Тиймээс, дуулгаваргүй байдлын төлөө уурлаж, хүмүүсээс холдсон нь Бурхан биш, харин хүмүүс дотооддоо, өөрөөр хэлбэл, хүмүүсээс холдсон нь тодорхой харагдаж байна. оюун ухаан, зүрх сэтгэл, Бурханаас холдсон.

Үхлийн хоёр төрөл байдаг: сүнслэг болон бие махбодь. Сүнслэг үхэл бол сүнс Бурханаас холдох явдал юм; Биеийн үхэл бол сүнсийг биеэс нь салгах явдал юм. Анхны үхэл Адам Ева хоёрт хориотой модноос идсэн тэр өдөр тохиосон бөгөөд Их Эзэн Адамд хандан: "Чи сайн мууг таних модноос идэж болохгүй, учир нь та нар түүнээс идсэн өдөртөө идэж болохгүй. чи гарцаагүй үхнэ.” (Эх. 2:17). Бие махбодийн үхэл хэдхэн зууны дараа тэдэнд тохиолдсон бөгөөд Бурханы огт өөр зарлигийн үр дүнд: "Чи авагдсан газартаа буцаж ирнэ, учир нь та нар шороо бөгөөд шороондоо буцаж ирнэ" (Эхлэл). 3:19). Илч. Агуу Макариус: "Хүн бүрмөсөн алга болсон, сүйрсэн, үхсэн гэж бид хэлдэггүй: тэр Бурханы төлөө үхсэн, харин өөрийн мөн чанараараа амьдардаг." Болгарын адислагдсан Теофилакт Адам, "хэдийгээр тэр амьд байсан ч гэсэн.<…>Тэр хориотой жимс идэх үедээ нас барсан." St. Игнатиус Брианчанинов Гэгээн Петрийг дурдаж байна. Грегори Паламу бичсэн: "Адамын сүнс үхсэн. Гэгээн Грегори Паламас хэлэв.дуулгаваргүй байдлаасаа болж тэрээр Бурханаас тусгаарлагдсан: учир нь тэр түүний дараа (унасны дараа) есөн зуун гучин жил хүртэл биедээ амьдарсан."

Диваажинд Адамд өгсөн Бурханы цорын ганц хориглосон зарлиг бол сайн ба муугийн мэдлэгийн модны үр жимсийг идэж болохгүй; мөн үүгээр дамжуулан, зөвхөн үүгээр л тэр Бурханаас холдож чадсан юм. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв тэр Бурханы сайн гэж үздэг зүйлийг сайн гэж үзэж, Бурханы муу гэж бас мууг гэж үздэг бол тэр яаж Түүнээс холдох вэ? Унахаасаа өмнө Адам бүхэл бүтэн оршихуй байсан тул хүн ямар нэг сайн зүйл гэж үзэх боловч эсрэгээр нь хийх үед бидний дотор байдаг дотоод хуваагдал, зөрчилдөөнтэй байж чадахгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. St. Төлөөлөгч Паул: "Би өөрийнхөө хүссэн сайныг хийдэггүй, харин хүсээгүй бузар мууг хийдэг" (Ром. 7:19) гэж хэлсэн. Адам Бурханы дагуу үнэхээр сайн зүйлийг сайн гэж үзэж байгаа цагт тэр үүнийг баримталсаар байв. Нөгөөтэйгүүр, хэрвээ тэр Бурханы үзэж буйг бус харин сайн гэж үзэж, бас Бурханы үздэггүй зүйлийг муу гэж үзэж эхэлбэл Тэр яаж Түүнээс холдохгүй байх билээ?..

Адам хувиа хичээсэн, бие даан амьдарч эхэлсэн, бүрэн бие даасан ертөнц болж, Бурханд үндэслэгдэхээ больсон. Энэ нь үнэхээр ийм байсан гэдгийг түүний үр удмын ихэнх хүмүүсээс харж болно: "энгийн", өөрөөр хэлбэл. дахин төрөөгүй хүн бол өөрийн гэсэн "үнэн", "сайн"-тай, бүрэн бие даасан ертөнц юм. Өөрийгөө голдог болсон Адамын оюун ухаан Бурханд тулгуурласан хэвээр байж чадах уу? Арга ч үгүй. Үүний нэгэн адил түүний зүрх сэтгэл Бурханаас холдов. Бурханаас сайн сайхан, Адамаас сайн сайхан байхын тулд Тэнгэрийн хаант улс дотроо хуваагдаж болох уу? Үгүй Тиймээс Адам дотооддоо Бурханаас холдож, өөрийгөө Бурханы гадна байгааг олж мэдсэн. Түүний бие хэсэг хугацаанд Диваажинд үлдсэн бөгөөд түүнийг тэнд байхдаа наманчилж, нөхцөл байдлыг сэргээх боломж түүнд нээлттэй байсан. Гэвч тийм зүйл болоогүй. Бүх жинхэнэ адислалын эх сурвалж нь Бурхан учраас Адам Түүнд харь болж, диваажингаас хөөгдөж, Бурханы хүүхэд байхдаа эзэмшиж байсан тэнгэрийн агуу эрдэнэсээ алдсан.

Сайн муугийн тухай мэдлэгийн мод, ёс суртахууны эрх чөлөө

Хэрэв үр жимс нь хүмүүст үхэл авчирсан бол Бурхан сайн муугийн мэдлэгийн модыг яагаад бүтээсэн бэ? Тэр яагаад үүнийг Диваажинд тарьсан бэ?, Тэр үнэхээр эрх чөлөөний төлөө ч гэсэн энэ модыг өөрөөсөө холдох хаалга болгон зориуд бүтээсэн гэж үү?.. Мэдээж үгүй. Бурхан ямар ч муу зүйл бүтээгээгүй. Асуулт өөр байна. Ариун Эцэгүүд Адамын хувьд сайн ба муугийн мэдлэгийн модны үр жимс нь хэсэг хугацаанд л үхлийн аюултай байсан гэж заадаг; мөн тэрээр хангалттай төлөвшиж, төгс болсныхоо дараа Бурхан энэ зарлигийг цуцлах байсан ба тэгвэл Адам сайн ба муугийн мэдлэгийн модны үр жимсийг өөртөө хор хөнөөлгүйгээр, тэр ч байтугай ашиг тустай идэж чадах байсан. Адам төгс төгөлдөр болж, Ариун Сүнсний нигүүлслээр дүүрч, үүнтэй "нийлсэн" бол тэр үргэлж ариун, бурханлаг, нигүүлсэл нь түүний амьдралын салшгүй хэсэг болсон тохиолдолд л энэ нь боломжтой байх болно. байх, энэ нь түүний хоёр дахь мөн чанар юм шиг. Тэгээд тэр Бурханы төгс хөлөг онгоц болж, үргэлж сайн сайхны төлөө, сайн сайхны төлөө тэмүүлж, хэзээ ч, юу ч, ямар ч нөхцөлд Бурханы эсрэг явахгүй, харин Түүнийг бүх зүрх сэтгэлээрээ хайрлах болно. Бидний анхны эцэг эхийн уналтын үед ийм зүйл хараахан байгаагүй нь Ева могойн үгсийг Бурханы үгнээс илүүд үздэг байсан бөгөөд Бурхан тэднийг хууран мэхэлсэн бөгөөд атаархлын улмаас тэгээгүй гэж итгэж байснаас тодорхой харагдаж байна. хүмүүсийг сайн мууг мэддэг "бурхад шиг" болохыг хүсдэг; мөн Адам Бурханаас илүү эхнэртээ дуулгавартай байхыг хэр амархан сонгосон бэ? Хэрэв Адам үнэхээр сайн сайханд дасаж, амьдралын модны үр жимсийг идэж, нигүүлслээр дүүрэн мөнхийн зөвт хүн болсон бол тэр өөрөө Бурханы эсрэг явахыг хүсээгүй, бүр чадахгүй ч байсан, тиймээс Бурхан түүнд хайртай байсан бөгөөд тэр - Бурханы төлөө. Тэрээр нүгэл үйлдээгүй (гэхдээ нүгэл үйлдэж болох байсан) байдлаасаа уруу таталтыг эсэргүүцдэг сахиусан тэнгэрүүд шиг нүгэл үйлдэж чадахаа больсон байдалд шилжих байсан. Гэхдээ эхлээд Архангай Майкл болон ариун сахиусан тэнгэрүүдийн адил Их Эзэний зөвшөөрсөн уруу таталтыг эсэргүүцэх ёстой байв. Адам Тэнгэрийн хаант улсад итгэмжтэй гэдгээ шалгуулж, баталсны дараа (аажмаар эсвэл магадгүй тэр даруй) төгс төгөлдөр байдлын зохих өндөрлөгт гарсны дараа л Их Эзэн Түүний өгсөн хориглосон зарлигийг цуцлах байсан. бүрэн эрх чөлөөний төлөө, бүрэн аз жаргалын төлөө түүний эрх чөлөөг хэсэгчлэн хязгаарласан. Тэгээд тэр тэвчих чадвартай болно ёс суртахууны бүрэн эрх чөлөөөөртөө ямар ч хор хөнөөлгүй, харин ашиг тустай, учир нь үүнийг зөв ашигладаг хүмүүст эрх чөлөө нь агуу адислал юм. Үүнээс өмнө сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн модны үр жимс нь түүнд дутуу бүрэн эрх чөлөөг өгсөн тул мөнх бус аюулыг төлөөлдөг байв. Эхлээд зарлигийг биелүүлж, сайн сайханд дасаж, дараа нь эрх чөлөө. Эцсийн эцэст бид хүүхдүүдээ эхлээд тодорхой хязгаарт байлгаж, тодорхой дүрэм журамд сургаж, дассан үед нь эдгээр дүрмүүд нь тэдний хувьд дадал зуршил болж, хоёр дахь шинж чанартай болсон үед бид тэдэнд өгдөг. тэдэнд эрх чөлөө. Тэгээд эрх чөлөө хамгийн түрүүнд ирдэг бол... Дараа нь юу болохыг бид сайн мэднэ. Үүнийг хийхийн тулд орчин үеийн "ардчилсан" ертөнцийг харахад хангалттай: олон сая хүмүүсийн аажмаар ялзарч, нүгэл нь олширч, хүндэтгэлтэй нүүрэн талын ард нуугдаж буй ёс суртахууны дэвшилтэт доройтол. " Ухаангүй нэр хүндтэй хүнийг ухаангүй малтай зүйрлээд тэдэн шиг болдог"(Дуу. 47:13). Эдгээр нь дутуу эрх чөлөөний үр жимс, зарлигуудыг биелүүлэхийн тулд өөрсдийгөө хүчирхэгжүүлээгүй хүмүүсийн эрх чөлөө, гажуудуулж, зэрэмдэглэсэн эрх чөлөө юм. Диваажин мартагдаж, мөнх бус нүгэл үйлддэг. Энэ бол хуурамч эрх чөлөө, зарлигаас ангид байх, Бурхантай нэгдэхгүй байх явдал юм.

Бурханы хүүхдүүдийн эрх чөлөө ба өөрийн хүсэл зоригийн эрх чөлөө

Хүний эрх чөлөөний үндсэн хоёр төрөл байдаг: Бурханы хүүхдүүдийн эрх чөлөөТэгээд өөрийн хүсэл зоригийн эрх чөлөө.Эхнийх нь Бурхан дахь эрх чөлөө; хоёр дахь нь Бурханаас чөлөөлөгдөх явдал юм. Бидний одоогийн дэлхий дээрх оршин тогтнох нөхцөлд тэдгээр нь өөр өөр зэрэгтэй бөгөөд хязгаарт тус тус орно нүглээс ангижрахТэгээд нүгэл дэх эрх чөлөө. Нэгдүгээр эрх чөлөө бол ухаалаг, сайхан сэтгэлтэй, шударга удирдагчийн удирддаг улсын хууль сахидаг иргэдийн эрх чөлөөтэй адил юм. Эдгээр иргэдийг эрх баригчдаа хайрлаж, дээдэлж, түүний тогтоосон хуулийг дээдлэн сахиж, мөрддөг гэсэн үндэслэлээр эрх чөлөөгүй гэж үзэж болох уу? Бараг. Хоёрдахь эрх чөлөө нь эрх баригчийг ухаантай, эелдэг, шударга байсан ч хуулийг үл хүндэтгэдэг, амархан зөрчдөг гэмт хэрэгтнүүдийн эрх чөлөөтэй адил юм. Гэхдээ тэднийг үнэхээр эрх чөлөөтэй гэж үзэж болох уу? Дахин хэлэхэд бараг л.

Эртний Ромын сэтгэгч Тацитусын зөв тэмдэглэснээр "зөвхөн тэнэгүүд л өөрийн хүсэл зоригийн эрх чөлөөг дууддаг." Хүн "Би хүссэнээ л хийнэ" гэсэн зарчмыг баримталж өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч хүсэл бүхэн өөрийн эх сурвалжтай байдаг. Байгалийн хүсэл эрмэлзэл нь хүний ​​мөн чанараас үүсдэг. Ер бусын, эрхэм дээд, ариун хүсэл нь нигүүлслийн эх сурвалжтай байдаг. Хязгаардаа хүн Бурхантай эв нэгдэлтэй байж, Түүнтэй нэгдмэл байдалд хүрч, мэдэрч, бодож, хүсч, үйлддэг. “Эзэнтэй зууралд, Эзэнтэй нэг сүнс байдаг” (1 Кор. 6:17). Гэхдээ бас ер бусын хүсэл эрмэлзэл байдаг бөгөөд тэдгээрийн эх үүсвэр нь тухайн хүний ​​хүсэл тэмүүлэл эсвэл муу ёрын сүнс юм. Сайн ажиглавал “бидний” олон дур сонирхол, хүсэл тачаал нь үнэндээ биднийх биш, гаднаас нь өдөөгдсөн байдаг нь тодорхой болно. Чөтгөрийн санал болгож буй зүйлийг хүн өөрийн бодол, хүсэл гэж хүлээн авч, дахин дахин биелүүлдэг. Тиймээс чөтгөрийг баярлуулах нь ихэвчлэн өөрийгөө баярлуулахын ард нуугдаж байдаг. Үнэн хэрэгтээ, өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй хүн зөвхөн хүсэл тэмүүлэлдээ чөлөөтэй үйлчлэх эсвэл чөтгөрүүдийн тушаалыг биелүүлж чадна гэдэг утгаараа л эрх чөлөөтэй байдаг. Гэхдээ хоёулаа нүгэл. Хэрэв хүн үнэхээр эрх чөлөөтэй бол яагаад нүгэл үйлдэх ёстой гэж? Тэгээд тэр түүнд чөлөөтэй үйлчилдэг үү? Бүр цаашилбал тэр хэрээр боолчлогдож байна уу? Их Эзэн энэ зүйлд онцгой анхаарал хандуулдаг: “Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, нүгэл үйлддэг хүн бүр нүглийн боол мөн” (Иохан 8:34). Ап. Өөрийн хүсэл зоригийн эрх чөлөөг уриалан дууддаг хүмүүсийн тэнэглэл, заль мэхийг Петр гэрчилж: “Тэд хийрхсэн дэмий хоосон яриа хэлснээр, алдаатай хүмүүсээс арай ядан салсан хүмүүсийг махан биеийн хүсэл тачаал, завхралд урхинд оруулдаг. Тэд өөрсдөө авлигын боол байхад эрх чөлөөг амладаг; Учир нь хэн нэгэнд ялагдах нь түүний боол мөн” (2 Петр 2:18,19). Гэгээн Августин унасан хүний ​​эрх чөлөөг "гажуудсан" (гажууд), "боол" гэж нэрлэдэг.

Тиймээс Бурханы хүүхдүүдийн эрх чөлөө бол жинхэнэ бөгөөд амар амгалан эрх чөлөө бөгөөд өөрийн хүсэл зоригийн эрх чөлөө нь хүнийг Бурханаас хол байлгаж, хүсэл тэмүүлэл, бузар муугийн боолчлолд нууцаар эсвэл ил далдаар оруулдаг хуурмаг, хуурамч, тайван бус эрх чөлөө юм. Тиймээс хүн эрх чөлөөний төлөө ухаанаар тэмүүлэх ёстой болохоос солиотойгоор биш. Төлөөлөгч Иаков: "Хэн бүр мартамхай сонсогч биш, харин ажлыг гүйцэтгэгч байж, төгс хууль, эрх чөлөөний хуулийг харж, түүн дотор үргэлжилдэг хүн ажилдаа адислагдах болно" (Иаков 1: 25).

Аврал ба жинхэнэ эрх чөлөөний зам

Хүний сүнс Бурхангүйгээр болон Бурханы гадна жинхэнэ амар амгалан, аз жаргалыг олж чадахгүй. “Сэтгэл минь зөвхөн Бурханд байдаг” (Дуу. 61:2). Илч. Агуу Макариус хэлэхдээ: "Ухаантай, ухаалаг сүнс бүх бүтээлийг туулж, Ганц Эзэнээс өөр хаана ч амар амгаланг олдоггүй. Мөн Их Эзэн нэг хүнээс өөр хэнийг ч таашаадаггүй."

Хамгийн гүн мөн чанараараа аврал нь Бурханд эргэн ирж, Түүнтэй нэгдэхээс өөр зүйл биш юм. Бурхантай эв нэгдэлтэй байх төлөвийг сэргээхийн тулд эхлээд үүнд саад тотгорыг арилгах хэрэгтэй. Тэгээд ч хүн өөрийгөө сайн сайхан, үнэний шалгуур болгож, өөрийгөө шүтээн болгож, үнэн хэрэгтээ өөрийгөө бурхан хэмээн өргөмжилдөгөөс өөр том саад гэж юу байх вэ? Нэг нь сайн ба үнэний аль алиных нь жинхэнэ шалгуур - Бурхан; мөн өөр дэмжлэгийг эрэлхийлэгчид түүнээс ухрах хэрээрээ өөрсдийгөө бузар муу, худал хуурмагийн сав болгодог. Энэ бол сүйрэлд хүргэдэг зам юм. Авралын зам бол үүний эсрэг тал юм. Дамаскийн Хиеро-шайтр Петр ингэж бичжээ: “Би маш их хөдөлмөрлөж, гэмшсэний эцэст ариун эцгүүдийн дунд ийм үндэслэлийг олж мэдсэн: бүх сайн ба муу бүхний эхлэл нь хүнд өгөгдсөн оюун ухаан бөгөөд оюун санааны дагуу хүсэл юм. Авралын эхлэл: хүн өөрийн хүсэл, ойлголтоо орхиж, Бурханы хүсэл, ойлголтыг бий болго. Хуулийн өмнө, хуульд болон нигүүлслээр олон хүн аврагдсан байдаг, учир нь тэд Бурханы оюун ухаан болон Түүний хүслийг өөрсдийн ойлголт, хүслээс илүүд үзсэн; мөн дахин, эдгээр бүх цаг үед олон хүн төөрсөн олдсон, учир нь тэд өөрсдийн хүсэл, ойлголтыг Бурханыхаас илүүд үздэг байсан." Мэдээжийн хэрэг, бид энд янз бүрийн жижиг зүйлсийн талаархи хүсэл, ойлголтын талаар яриагүй байна. Бид хамгийн чухал, гол асуудлын талаар ярьж байна. Ийм асуулт бол юуны түрүүнд сайн ба муугийн тухай асуудал юм; бидний бусад бүх чухал хүсэл, ойлголтууд үүнтэй холбоотой байдаг. Тиймээс Бурханд хүрэх цорын ганц арга зам бий: өөрийн "сайн сайн" ба "үнэн"-ээс татгалзаж, Бурханыхаар дүүрэн байх. Бид Бурханаас холдсон зүйлээрээ дамжуулан, зөвхөн үүгээр л бид Түүнд эргэн ирж чадна. Хэрэв бид хүсэл эрмэлзэл, ойлголтоороо бүрэн дүүрэн байж, өөрийнхөөрөө амьдарч, амьдралынхаа үндэс нь дээр дурьдсанчлан сэтгэл ханамж, түүний ард ихэвчлэн дургүйцэл нуугдаж байдаг бол бид Бурханаас маш хол байна. мөн бидний сүнс Бурханы сүнстэй тохирдоггүй.

Төлөөлөгч Паул ингэж бичжээ: “Тиймээс бид Христийн нэрийн өмнөөс элч нар бөгөөд Бурхан Өөрөө биднээр дамжуулан уриалж байгаа юм шиг; Христийн нэрээр бид Бурхантай эвлэрэхийг гуйж байна” (2 Кор. 5:20). Хүн эхлээд Түүнтэй эвлэрэлгүйгээр яаж Бурхантай эв нэгдэлд орж чадах вэ? Арга ч үгүй. Ариун баптисм хүртэх гэж буй хүн эхлээд "Би Сатанаас татгалзаж, Христтэй нэгдлээ" гэж тангараг өргөдөг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бид зөвхөн Бурханы зарлигуудын зөв, ариун байдлыг гаднаас хүлээн зөвшөөрөх тухай болон тэдгээртэй оюун санааны тохиролцооны тухай яриагүй гэдгийг анхаарцгаая. Тиймээс "Би Христтэй нэгдлээ" гэж хэлдэг болохоос зөвхөн "Би Христийг хүлээн зөвшөөрдөг" биш. Бурханы сүнстэй тохиролцох нь хүний ​​сэтгэлийн гүнд аажмаар хүрч, түүний оюун ухаан, зүрх сэтгэл, хүслийг Бурхантай бүрэн, бүрэн нийцүүлэх ёстой. Их Эзэн энэ үйл явцыг исгэх зуурсан гурилтай зүйрлэн: “Тэнгэрийн хаант улс бол нэг эмэгтэй авч, гурван хэмжүүр гуриланд нуусан исгэхтэй адил юм” (Мат. 13:33) гэж хэлсэн. Зөвхөн ийм байдлаар л хүн дахин Тэнгэрийн хаант улсад найдвартай болж, Түүнтэй хамгийн ойр эв нэгдэлтэй үүрд мөнх амьдрахын тулд Бурханы хөлөг онгоц болж чадна. Тийм ч учраас Бурханы мэргэн ухаанд: "Намайг зүрхэн дээрээ тамга шиг, гар дээрх бөгж шигээ наа" (Дуу 8:6) гэж хэлж, зөвт сүнсний ерөөлтэй хувь тавилан гэж юу болохыг, мөн чанар нь ямар байхыг заадаг. Түүний харилцан хайр дахь Бурхантай нэгдмэл байдал: "Учир нь хайр үхэл мэт хүчтэй" (мөн тэнд); Үүний зэрэгцээ тэрээр эсрэг зам, гашуун хувь тавилангийн талаар сэрэмжлүүлж, "хардалт бол там шиг догшин" (мөн тэнд).

Авралын замын эхлэл нь тодорхой эрх чөлөөний дутагдал (өөрийн хүслээс татгалзаж, хараахан танил, танил болж амжаагүй байгаа гадаад тушаалуудыг биелүүлэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй) болон айдастай холбоотой байдаг. “Мэргэн ухааны эхлэл бол Их Эзэнээс эмээх явдал юм; “[Түүний зарлигуудыг] үйлдэгч бүхэн зөв бодолтой байдаг” (Дуу. 110:10). Гэвч тэр амжилтанд хүрснээр (хэрэв ийм зүйл тохиолдвол) хүн аажмаар гаднаас дотоод руу шилждэг. Эхлээд тэр гэрээ болон зарлигаар, дараа нь Сүнс ба хайраар Бурхантай нэгддэг. Жинхэнэ эрх чөлөө нь зөвхөн Бурхантай эвлэрэх, Түүнийг хайрлах, Түүн дэх амьдралын үр дагавар, Ариун Сүнсийг олж авсны үр дагавар байж болно, учир нь “Их Эзэний Сүнс хаана байна, тэнд эрх чөлөө бий” (2 Кор. 3:17). . Сүнсэнд тогтсон хүн өөрт байгаа Сүнсний дагуу үйлддэг бөгөөд түүний хувьд гаднах зарлигуудыг биелүүлэх нь байгалийн ба баяр баясгалантай зүйл болдог (хэдийгээр мэдээжийн хэрэг уруу таталтууд зөвхөн хүний ​​амьдралын сүүлчийн цаг хүртэл тохиолддоггүй. гэхдээ сүнсийг биеэс нь салгасны дараа ч гэсэн). Ийм хүн айсандаа биш, харин Түүнийг хайрласандаа Бурханы дагуу амьдардаг. Тиймээс энэ замын төгсгөлийн талаар теологич Иохан хэлэхдээ: "Хайр дотор айдас байдаггүй, харин төгс хайр нь айдсыг зайлуулдаг, учир нь айдас дотор зовлон байдаг. Айдаг хүн хайрын хувьд төгс байдаггүй” (1 Иохан 4:18). Илч эхний төлөвөөс хоёр дахь төлөв рүү аажмаар өгсөх тухай бичдэг. Шинэ теологич Симеон: "Бид цэвэршсэн хэрээр, Бурханаас эмээж, Түүнийг хайрлах хэмжээнд хүртлээ." Эндээс нигүүлслээр дүүрэн Христийн үгсийг ойлгож болно: “Ачаалал ихтэй, хүнд ачаатай хүмүүс ээ, бүгд Над уруу ир, тэгвэл Би та нарт амралт өгнө; Миний буулгаг өөртөө авч, Надаас суралц, учир нь би даруухан бөгөөд зүрх сэтгэлдээ даруу, мөн та нар сэтгэлдээ амар амгаланг олох болно; Учир нь Миний буулга амархан бөгөөд Миний ачаа хөнгөн” (Мат. 11:28-30).

Тиймээс бид өөр, зүйрлэшгүй илүү сайныг олохын тулд нэг эрх чөлөөг орхих ёстой: Бурханы хүүхдүүдийн эрх чөлөөг жинхэнэ бөгөөд ариун эрх чөлөөг олж авахын тулд бид өөрсдийн хүсэл зоригийн, хууран мэхлэгч, бузартсан эрх чөлөөнөөс татгалзах ёстой.

Хүний оюун ухаан, зүрх сэтгэл, хүсэл зоригийг Бурхантай хамгийн ойр дотно болгож, Түүнд хамгийн их боолчлогдсон мэт санагдах үед бодит байдал дээр хүн жинхэнэ эрх чөлөөнд хүрч, түүний бүрэн байдлыг мэдэрч, бүрэн дүүрэн байдлыг мэдэрдэг. аз жаргал? Бурхантай нэгдмэл болсон хүн гаднаас бүрэн удирдаж, хөдөлж, ямар нэгэн хүүхэлдэй болж хувирдаггүй бөгөөд байгалийн хүсэл зориг, эрч хүчээ хасдаггүй. Тэд үлдэнэ. Гэхдээ хүн Түүнтэй хамт синергетик байдлаар сэтгэж, мэдэрч, хүсдэг. Бурханы энерги нь хүнд мэргэн ухаан, аз жаргал, хүч чадлыг өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн түүнийг эрх чөлөөтэй болгохгүй. Үүний эсрэгээр, хязгаарлагдмал оршихуй хэвээр үлдэж, тэрээр хязгааргүй Бурханы амьдралын бүх эрдэнэсийн хамт, тэр дундаа бурханлаг эрх чөлөөний оролцогч болдог. Тэрээр Бурханы дотор эрх чөлөөтэй, Бурханы хүүхэд, Тэнгэрийн хаант улсын өв залгамжлагчийн хувьд эрх чөлөөтэй.

Хуурамч эрх чөлөө, сүйрлийн зам

Хүн анхнаасаа нэг төрлийн хөлөг онгоц хэлбэрээр бүтээгдсэн. Түүний өндөр дуудлагын дагуу тэрээр Бурханы хөлөг онгоц байж чадна. Гэсэн хэдий ч хэрэв тэр Бурханаас хол амьдардаг бол Бурхан түүний дотор оршдоггүй. Мөн та бүхний мэдэж байгаагаар "ариун газар хэзээ ч хоосон байдаггүй" бөгөөд тэрээр харанхуйд байхдаа муу ёрын сүнс, хүсэл тачаал, нүглийн сав болдог (Матай 12:43-45-ыг үзнэ үү). Харамсалтай нь, хүн өөрөө үүнийг анзаардаггүй. Мөн адил татдаг тул тэрээр "эрх чөлөө", "ойлголт" хайж, дүрмээр бол өөртэйгөө адил хүмүүсийн дунд өөрийгөө олдог. Ижил төстэй хүмүүсийн нийгэмлэг нь өөрийн шинж чанар, ёс суртахууны парадигм, "сайн", "муу" гэсэн ойлголттой, түүнд тохирсон ертөнцийг үргэлж бүтээдэг. “Азгүй нүгэлтэн өөрийгөө үйлдлийнхээ хэмжүүр болгож, тэр “сайн муу юу вэ” гэсэн субьектив ойлголтоо Илчлэлтээс дээгүүр тавьж, аливаа зүйлийн мөн чанарыг зөвхөн гадна талаас нь биш, мөн чанарыг бүхэлд нь хардаг Бурханд дуулгавартай байхаас дээгүүр тавьдаг. "Сэтгэл татам төрх"". Харамсалтай нь, өмнө нь Христийн шашинтай байсан олон оронд энэ хандлага давамгайлж байна. Мөн үр дүн нь юу вэ? Ард түмний ёс суртахуун нь хөдлөшгүй суурийг гээж, шат шатандаа доройтож байна. Олон зууны турш бузар, жигшүүрт зүйл гэж зүй ёсоор тооцогдож байсан зүйл нь сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд эхлээд зэмлэл хүртэж, өршөөл шаарддаг, дараа нь тэвчиж, дараа нь бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц гэж үзэж эхэлсэн; бөгөөд бидний өдрүүдэд үүнийг бусад хувилбаруудтай бүрэн тэнцүү хэм хэмжээний хувилбар гэж үзэхийг аль хэдийн санал болгож байна. Гэвч Их Эзэн тодорхой хэлсэн: “Мууг сайн, сайныг муу гэж дууддаг, харанхуйг гэрэл, гэрлийг харанхуй гэж нэрлэдэг, гашууныг чихэрлэг, амттай гашуун гэж нэрлэдэг хүмүүс золгүй еэ! Өөрийнхөө нүдээр ухаантай, өөрийн нүдээр ухааралтай хүмүүс хөөрхийлөлтэй!" (Ис.5:20-21).

Нүгэлтнүүдийн галзуурал нь Бурханы ариун байдалтай эвлэрэхийг хүсээгүй, Бурханыг нүгэлтэй нь эвлэрүүлэхийг хүсэх хэмжээнд хүрдэг. Бүр тодруулбал, тэд Бурханы Өөрийн хүслийг эрэлхийлдэггүй, харин ариун бус зүрх сэтгэлээрээ маш их хайртай гэм нүглийг Тэр хэзээ ч буруушаадаггүй, хэзээ ч буруушаадаггүй гэж өөрсдийгөө болон бусдад итгүүлэхийг хичээдэг. Гэхдээ өөрийгөө, мөс чанараа хуурч байгаа хүнээс илүү худалч гэж үгүй. “Өөрчлөлт болон эргэх сүүдэр байдаггүй” (Иаков 1:17) Бурхан сайн муугийн талаарх Өөрийн зарлигуудын нэгийг ч хүчингүй болгохгүй. Хүмүүсийн дунд ёс суртахуун буурч байгаа нь Бурханы зарлигуудыг эдгээр ёс суртахуунд автоматаар дасан зохицох ёстой зүйл болгодоггүй. Үүнийг Христ Өөрөө гэрчилсэн: “Үнэнээр би та нарт хэлье, бүх зүйл биелэгдэх хүртэл тэнгэр газар алга болтол хуулиас нэг ч цэг, нэг ч цэг алга болохгүй” (Мат. 5:18). Нүгэл бол нүгэл; мөн нүгэл, муу муухайг хоёр дахь мөн чанар мэт болгосон зөрүүд нүгэлтнүүдийн хувь заяа атаархмааргүй юм. Өнөөдөр гэм нүгэлдээ наманчлахгүйгээр амьдарч буй мянга, сая сая хүмүүст өөрсдийгөө "сайн" учраас аврагдаж, Диваажинд очих болно гэж бодож байгаа нь юу ч өөрчлөхгүй. Тэд зөвхөн өөрсдийнхөө болон өөртэйгөө адил бусдын нүдэнд "сайн" байдаг. Гэхдээ тэдний шүүлт шударга байна уу? Тэд Бурханд сайн уу? Гэгээн Төлөөлөгч Паул: “Эсвэл зөвт бус хүмүүс Бурханы хаанчлалыг өвлөхгүй гэдгийг та нар мэдэхгүй гэж үү? Битгий мэхл: садар самуун, шүтээн шүтэгчид, завхайрагч нар, хорон муу хүмүүс, ижил хүйстнүүд, хулгайч нар, шуналчид, архичид, хараагчид, дээрэмчид ч Бурханы хаант улсыг өвлөхгүй» (1 Кор. 6:9). ,10).

Хүн ба Бурханы дээд эрх мэдэлд оролцох

Бурханы хууль тогтоох эрх мэдлийн хамгийн дээд тал нь сайн ба муугийн хил хязгаарыг тогтоох явдал юм. Бурханы төлөвлөгөөний дагуу Адам төлөвшил, төгс төгөлдөрт хүрч, итгэлтэй байдлаа баталгаажуулснаар тодорхой хэмжээгээр энэ хүчний оролцогч болж чадна. Онцлон хэлье: Би Бурхантай адил хүчийг олж авахгүй, харин Бурханы хүч чадлын нэг хэсэг болох байсан. Түүний уналтаас болж ийм зүйл болоогүй; Харин Христ дотор Бурханд эцсээ хүртэл үнэнч байгаа хүмүүс хүртэгч болсон ба болно. Зарим шинэ зарлигуудыг тогтоох хүчийг олж авах гэсэн утгаар биш, харин өөр аргаар. Христ хэлэхдээ: “Та нар газар дээр юуг уяна, тэр бүхэн тэнгэрт хүлэгдэх болно; Та нар газар дээр юу ч тайлна, тэр бүхэн тэнгэрт тайлагдах болно” ( Мат. 18:18 ). Тэрээр Хааны хувьд Төлөөлөгчид болон элч нарын залгамжлагч бишопуудад “хүлээж, шийдвэрлэх” эрх мэдлийг өгдөг. Энэ хүч хэдийгээр Бурханы хууль тогтоох эрх мэдлээс доогуур боловч түүнтэй зэрэгцэн оршдог. Үүнээс гадна, Христ шүүгчийн хувьд ариун хүмүүст Өөрийн шүүх эрх мэдлийг өгөх болно: "Үнэнээр би та нарт хэлье, Хүний Хүү алдрын сэнтийд залрах үед, амьдралын төгсгөлд Намайг дагасан. Та мөн арван хоёр сэнтийд сууж, Израилийн арван хоёр овгийг шүүнэ” (Мат. 19:28). Төлөөлөгч Паул: "Гэгээнтнүүд дэлхийг шүүнэ гэдгийг чи мэдэхгүй гэж үү?" (1 Кор. 6:2) Шүүх эрх мэдэл нь хууль тогтоох эрх мэдлийн үргэлжлэл гэдгийг хүлээн зөвшөөрцгөөе, учир нь хуулийг хэрэглэх нь шүүгчээс хамаардаг. Нэмж дурдахад, шүүгч өршөөл үзүүлэх хүч чадалтай бөгөөд “өршөөл нь шүүлтээс дээгүүр байдаг” (Иаков 2:13). Иймээс Хүүгээ бүх бүтээлийн Хаан болгосон Бурхан Өөрийн үнэнч хүүхдүүдийг Өөрийн хааны эрх мэдлийн хүртэгч болгох болно, учир нь “хэрэв бид Түүнтэй хамт үхвэл, Түүнтэй хамт амьдрах болно; Хэрэв бид тэвчих аваас Түүнтэй хамт хаанчлах болно” (2 Тим. 2:11,12).

Амьдралын мод нь хүнийг бурханлаг амьдралын нэг хэсэг болгосон. Сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн мод нь маш том бэлгүүдийг өгсөн - тодорхой хэмжээгээр тэнгэрлэг эрх чөлөө, дээд хүч чадалд оролцох. Дээр дурдсан бүхэн хэдийгээр бүтээгдсэн жимсээр үйлчилдэг ч өөрөө бүтээгдсэн зүйл биш юм. Эдгээр бурханлаг эд зүйлс нь бүтээгдээгүй бөгөөд Бурханаас салшгүй юм. Та зөвхөн санамсаргүй байдлаар тэдний нэг хэсэг болж чадна: Бурхан чиний дотор, чи Бурханд байх үед. Тиймээс чөтгөр, Ева, Адам хоёр хоёулаа Бурханы тааламжгүй илүү өндөр зүйлийг олж авахыг мөрөөдөж, бүтэлгүйтэв.

Өнөөдөр бурхангүй байдал

Сайн муугийн хил хязгаарыг тогтоох хүч нь олон хүнийг зовоож байдаг. Тэнгэрээс унасан чөтгөрийн хувь тавилан, диваажингаас хөөгдсөн Адамд ч гэгээрээгүй, сатаны бардам, гашуун атаархлаар дүүрсэн галзуу хүмүүс ийм хүчийг өөртөө, заримдаа ухамсартайгаар эзэмшихийг хичээдэг. Гэхдээ үнэнээр зогсож байгаа хүн ийм зүйл хийж чадахгүй. Тэр зөвхөн өөрийгөө хуурч чадна; мөн энэ заль мэхийг бусдад тулгаж болно. Тэгээд өөр юу ч биш. Юу сайн, юу нь муу болохыг хүн тодорхойлдоггүй. Тэгээд нэг солиотой хүний ​​оронд мянга, сая, бүр тэрбум солиотой хүн байвал юу ч өөрчлөгдөхгүй.

Харамсалтай нь, өнөөдөр бид дэлхийн янз бүрийн улс орнуудад, ялангуяа "хөгжилтэй" гэгддэг орнуудад зөвхөн ухаалаг, шударга, сайн хууль бус хууль баталж, үнэ цэнийн тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлтийг ч харж байна. харин хүний ​​гүн гүнзгий удирдамжийг зорилготойгоор гуйвуулах. Муу, муу муухайг үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам багц хэлбэрээр танилцуулж, олон нийтийн байгууллага, төрийн байгууллагууд далд сурталчилж, залуучууд, тэр байтугай хүүхдүүдийн дунд суулгадаг. Юуны төлөө? Юу болоод байна? “Гэм буруугийн нууц аль хэдийн ажиллаж байна” (2 Тес. 2:7). Хүмүүс, эдгээр өчүүхэн, сул дорой амьтад өөрсдийгөө юу сайн, юу нь муу болохыг тогтоох бүрэн чадвартай бурхад гэж төсөөлдөг. "Яагаад ард түмэн бослого гаргаж, үндэстнүүд дэмий хуйвалдаан хийдэг вэ? Дэлхийн хаад босож, ноёд ЭЗЭНий эсрэг болон Түүний тослогдсоны эсрэг хамтдаа зөвлөлддөг. "Тэдний хүлээсийг тасалж, хүлээсийг нь биднээс салцгаая." Тэнгэрт оршин суугч нь инээж, ЭЗЭН түүнийг дооглох болно” (Дуу. 2:1-4). Бурхантай тулалдах нь найдваргүй бөгөөд сүйрсэн асуудал юм. Ап. Паул: «Бүү хуурт: Бурхан тохуурхаагүй. Хүн юу тарина, тэр бас хураана” (Гал.6:7).

Дүгнэлт

Тиймээс ёс суртахуун, ёс суртахууны гол асуултууд нь бидний өвөг дээдсийн уналтын түүхтэй шууд холбоотой юм. Харамсалтай нь, бидний үед муу ёрын хүн Адам, Ева хоёрыг урхинд оруулсан дэгээг залгигчид урьд өмнөхөөсөө илүү олширчээ. Тиймээс өнөөдөр хүмүүс урьд урьдынхаас илүүтэй адилхан бэрхшээлтэй тулгарч байна. Эхний ээлжинд ижил асуултууд байна. Сайн ба муугийн шалгуур нь хэн (эсвэл юу) вэ? Энэ шалгуурт үндэслэн юу сайн, юу нь муу болохыг хэн тодорхойлох вэ? Бурхан эсвэл хүмүүс? Сэтгэдэг хүн бүр өөрийн амьдралаа Бурхантай байгуулсан гэрээ, сайн ба муугийн талаарх субьектив ойлголт эсвэл ямар нэгэн нийгмийн гэрээнд тулгуурлан юунд тулгуурладаг вэ гэдгээ өөрөө хариулах ёстой. Хүн бүр Бурхантай эвлэрэх замаар Түүнтэй нэгдэх үү, эсвэл өөрийн хүслээр баясаж, Бурханаас холдож, Түүнд үүрд танихгүй хэвээр үлдэх эрсдэлтэй эсэхээ өөрөө шийддэг. “Өөрийн сонгосон зүйлдээ өөрийгөө буруушаадаггүй хүн ерөөлтэй еэ” (Ром. 14:22).

Эх сурвалж, уран зохиолын жагсаалт

Эх сурвалжууд

1. Гэгээн Августин. Гурвалын тухай . - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-troitse/

2. Грегори теологич , St. Ариун Пасхагийн номлол 45 // Константинополийн хамба лам, теологич Грегори Эцэгийн гэгээнтнүүд шиг ажилладаг. - Санкт-Петербург: Хэвлэлийн газар. P. P. Soikina, 1912. - P. 661-680.

3. Грегори Паламас, Сент. . Хүндэт гэлэнмаа Ксениядаа хүсэл тэмүүлэл, буян, ухаалаг хөдөлмөрийн үр дүнгийн талаар. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/18

4. Жон Крисостом, Гэгээн. . Эхлэл номын тухай яриа. Яриа XVI, 5 // Ижил. Бүтээлүүд. 12 боть - Санкт-Петербург, 1898. - T. 4, Ном. 1 ба 2. - P. 1-725.

5. Жон Крисостом, Гэгээн. . Эхлэл номын тухай найман үг // Мөн түүнчлэн. T. 4, Ном. 2. - хуудас 726-775.

6. Ирини Лионский, sschmch. Бусдын эсрэг. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/vs_eres/

7. Агуу гэгээнтэн Макариус. Агуу Гэгээн Макариусын христийн амьдралын талаархи түүний ярианаас сонгосон заавар // Филокали. T. 1. - URL: http://www.hesychasm.ru/library/dobro/index.htm

8. Шинэ теологич Симеон, Илч. . Практик ба теологийн зуун бүлэг // Эрхэм хүндэт эцэг Симеон, теологийн, таамаглал, практикийн шинэ теологийн бүлгүүд. - М.: Концепцийн хийд, 1998. - P. 15-66.

9. Дамаскийн хүндэт Петр. Бүтээлүүд. - М.: Итгэлийн дүрэм, 2009. - 416 х.

10. Болгарын теофилакт, адислагдсан. Лукийн сайн мэдээний тайлбар. Ч. 20 // Болгарын теофилакт. Лук, Иохан хоёрын сайн мэдээний тайлбарууд. - М .: Сибирская blagozvonnitsa, 2010. - P. 5-166.

Уран зохиол

1. Игнатиус Брианчанинов, Санкт. . Хүний тухай үг. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo_o_cheloveke/

2. Жастин (Попович), Илч. . Анхны гэм нүглийн тухай // Тэр. Үнэний үнэн алдартны философи. - Перм: ТХГН-ийн "Панангия", 2003. - P. 118-191.

3. Пушков Теогнос, тахилч . Сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн мод: теологийг ялгах оролдлого // Теологийн эргэцүүлэл. 2005. №5. - P. 75-90. Жастин (Попович), лам Грегори теологич, St. Практик ба теологийн зуун бүлэг, 6 // Эрхэм хүндэт эцэг Симеон, теологийн, таамаглал, практикийн шинэ теологчийн бүлгүүд. М.: Концепцийн хийд, 1998. - P. 19.

Иеромонк Теогнос (Пушков). Сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн мод: теологийг ялгах оролдлого // Теологийн эргэцүүлэл. 2005. №5. P. 84.

Бурхан яагаад сайн муугийн мэдлэгийн модыг Еден цэцэрлэгт байрлуулсан бэ? Хүн нүгэл үйлдэхгүйгээр сайн мууг мэдэж чадах уу? Үүнийг олж мэдье.

7 Мөн Их Эзэн Бурхан хүнийг газрын тоосноос бүтээж, мөн түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, мөн хүн амьд сүнс болов.

8 Эзэн Бурхан зүүн зүгт Еденд цэцэрлэг тарьж, өөрийн бүтээсэн хүнийг тэнд байрлуулав.

9 Мөн Эзэн Бурхан нүдэнд тааламжтай, хоолонд сайн мод бүрийг газраас ургуулан, мөн цэцэрлэгийн дундах амийн модыг, мөн сайн ба муугийн мэдлэгийн мод.

15 Тэгээд Эзэн Бурхан тэр хүнийг авч, түүнийг тариалж, сахиулахын тулд Еден цэцэрлэгт оруулав.

16 Тэгээд Эзэн Бурхан хүнд зарлиг буулгаж, "Чи цэцэрлэгийн бүх модноос идэж болно" гэв

17-аас сайн ба муугийн мэдлэгийн мод"Үүнээс бүү ид, учир нь чи түүнээс идсэн өдөртөө үхнэ."

Уншигч танд асуулт гарч ирж магадгүй юм: яагаад Еден цэцэрлэгт ийм үхлийн үр жимстэй мод тарих шаардлагатай байсан бэ? Цаашлаад хэрэв сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн модны үр жимсийг идэх нь нүгэл юм бол юу сайн, юу нь муу болохыг яаж мэдэх вэ?

Эдгээр шүлгийг буруу тайлбарласнаар мэдлэг нь нүгэлтэй салшгүй холбоотой гэсэн ташаа ойлголтыг төрүүлсэн тул хоёр ойлголтыг салгах нь тустай.

Танин мэдэхүйн аргууд

Мэдлэг нь эмпирик эсвэл онолын шинж чанартай байж болно. Эмпирик мэдлэг нь ажиглалт, туршилт, хэмжилт, харьцуулалт зэрэг аргуудыг ашигладаг. Онолын мэдлэгийн аргууд нь анализ, синтез, дедукц, индукц, ангилал, албан ёсны болгох, идеализаци, хийсвэрлэх, загварчлах, аналоги юм.

Эдгээр өдрүүдэд та "Хэрэв би хар тамхи хэрэглэхгүй бол муу гэдгийг нь яаж мэдэх вэ?" гэх мэт асуултуудыг байнга сонсдог. Энд хүн танин мэдэхүйн арга болгон туршилтын аргыг сонгодог. "Ядаж нэг удаа өөрийгөө шидэх хүртэл галт тэрэгний урд өөрийгөө шидэх нь аюултай гэдгийг би яаж мэдэх вэ?" гэсэн асуултыг ухаантай хэн ч асуудаггүй нь сонирхолтой юм. Хүмүүс яагаад галт тэрэгний хувьд ажиглалт, харьцуулалт, зүйрлэл, загварчлалыг ашиглахыг илүүд үздэг вэ? Хүмүүс галт тэрэгний туршилтыг даван туулж чадахгүй гэж боддог бол хар тамхины туршилтын үхлийн үр дагавар нь тэдний хувьд тийм ч тодорхой биш юм.

Мансууруулах бодисын хувьд зарим хүмүүс үүнийг туршиж үзэх шаардлагатай гэж үздэг өөр нэг шалтгаан бий: хүлээгдэж буй таашаал, шинэ мэдрэмж, "ухамсрын тэлэлт" (энэ нь сүүлийнх нь хашилтанд байгаа, учир нь үүлэрхэгжилтийг тэлэлт гэж нэрлэх аргагүй юм. ).

Гэсэн хэдий ч эрт дээр үед ч гэсэн зарим ухаалаг (харгис хэрцгий) хүмүүс ажиглалтаар дамжуулан хордлогыг сайн ойлгож чадна гэдгийг ойлгосон (ингэснээр туршилтын аргын бүх үр дагавраас зайлсхийдэг). Плутарх "Харьцуулсан амьдрал" (Ликург, 28) бүтээлдээ Спартанчууд "холотуудыг* хольсон дарс ууж, дараа нь нийтлэг хоолонд авчирдаг байсан" гэж бичжээ. залууст хордлого гэж юу байдгийг харуулах».

Сайн ба муугийн талаархи мэдлэг

Яаж байж болох юм

Анхны хүмүүс сайн мууг таних ямар аргыг сонгох ёстой вэ гэсэн асуулттай тулгарсан Еден цэцэрлэг рүү буцаж орцгооё. Адам Ева хоёрыг цэцэрлэгээс хөөж дуусгасан туршилтаас зайлсхийж чадсан уу? эргэлзээгүй.

Бурхан хүнд юу гэж хэлснийг хараарай: "Чи цэцэрлэгийн бүх модноос идэх болно, гэхдээ чи сайн муугийн мэдлэгийн модноос идэж болохгүй, учир нь чи түүнээс идсэн өдөртөө үхэх болно" (). Амрах хэцүү байсан уу индукцТэгээд синтез? Адам Ева хоёр ингэж дүгнэж болох юм: «Бурхан тодорхой дүрэм тогтоож, үүнийг бидэнд мэдэгдсэн; Энэ дүрмийг баримтлах нь сайн, зөрчих нь муу." Энд сайн муугийн тухай мэдлэг байна уу? Тиймээ. Мэдээжийн хэрэг, Адам, Ева хоёр бүх төрлийн бузар муугийн талаар мэдлэггүй хэвээр байж болох ч тэд гарцаагүй мэдэх болно сайн мууг ялгах эхний шалгуур: Энэ үйлдэл нь Бурханы хүсэлд нийцэж байна уу?

Байгаа шигээ

Юу болсон бэ? Сатан Евагаас: "Бурхан үнэхээр: Чи цэцэрлэгийн ямар ч модны жимснээс идэж болохгүй гэж хэлсэн үү?" (). Сатан тариалах гэж оролдож байгааг анзаараарай эргэлзээ: "Бурхан үнэхээр бүх модны жимсийг идэхийг хориглосон уу?" Ева үхлийн шаналал дээр идэхийг хориглосон сайн ба муугийн мэдлэгийн модны жимснээс бусад бүх модны үр жимсийг Адамтай хамт идэж болно гэж нэр төртэй хариулав. Сатан хоёр дахь зэвсгээ ашигладаг - "Үгүй ээ, чи үхэхгүй" (өөрөөр хэлбэл: "Бурхан чамд худал хэлсэн, гэхдээ би үнэнийг хэлье") шууд худал хэлэх бөгөөд үргэлжлүүлэн: "Гэхдээ Бурхан чамайг тэр өдөр мэддэг. Тэднийг идвэл нүд чинь нээгдэж, сайн мууг мэддэг бурхад шиг болно" (). "Бурхан чамаас далд мэдлэгийг нууж байгаа, харин би чиний талд байна, нүдийг чинь нээ**!" гэж энгийн бодолтой Евад Сатан өгдөг өгөөш нь энэ юм. Ева сайн ба муугийн мэдлэгийн модны үр жимсийг шинэ нүдээр харав: Бурханы хориг мартагдсан; Үүний оронд жимс нь идэж болохуйц харагддаг, харахад таатай байдаг, эцэст нь мэдлэг олж авах боломжийг олгодог тул та үнэхээр идэхийг хүсдэг гэсэн ойлголт (). Ямар мэдлэг вэ, Ева? Бурханы зарлигийг зөрчихгүйгээр ямар чухал мэдлэгийг олж авч чадахгүй вэ?

Бүх амьд хүмүүсийн ээж хориотой жимс идэхдээ юу гэж бодсон нь тодорхойгүй байна. Энэ жимсийг Адамд өгөхдөө тэр юу бодож байсан нь тодорхойгүй байна. Энэ жимсийг идсэний дараа анхны хүмүүс нүцгэн байсныг мэдсэн (). Энэ л тэдний олж мэдсэн зүйл бололтой.

Хоёр мэдлэг

Бурханы зарлигийг зөрчихгүйгээр олж авч болох мэдлэг энд байна: “Бурханы хийхийг тушаасан зүйл бол сайн; Түүний хориглосон зүйл бол бузар юм." Улиг болсон уу? Тиймээ. Мөн үнэ цэнэтэй. Мөн амин чухал.

Энэ бол хүмүүсийн "Бид нүцгэн" гэсэн Бурханы үгийг зөрчиж хүлээн авсан мэдлэг юм. Шинэхэн, өчүүхэн бус уу? Тиймээ. Мөн бүрэн ашиггүй. Адам, Ева хоёр асуудал байгааг ойлгосон ч яаж шийдэхээ мэдэхгүй байв.Нүцгэн байдлаа нуухын тулд тэд өөрсдийгөө хийсэн хормогч,өөрөөр хэлбэл бүс (). Бүс нь хувцас биш учраас бүсэндээ нүцгэн үлдсэн тул асуудал шийдэгдээгүй. Ердийнх шигээ Бурхан хүн төрөлхтний асуудлыг шийдсэн: Тэр Адам, Ева хоёрыг "арьстай хувцас хийж, хувцасласан" ().

Дүгнэлт

Бурхан яагаад сайн муугийн мэдлэгийн модыг Еден цэцэрлэгт байрлуулж, үхлийн шаналал дээр түүний үр жимсийг бүү ид гэж зарлигласан бэ? Ингэснээр Адам, Ева хоёр логик ашиглан сайн мууг ялгаж эхэлнэ. Анхны хүмүүс Бурханы зарлигийг зөрчихгүйгээр үүнийг мэдэж чадах байсан; хэн ч тэднийг гэм нүгэл үйлдэхэд буруушаагаагүй, хэн ч тэднийг асар их үр дагавартай маш үнэтэй алдаа гаргахад түлхээгүй.

Энэ нь эрт дээр үед үнэн байсан, одоо ч мөн адил: хүнд үнэхээр хэрэгтэй мэдлэгийг олж авахын тулд нүгэл үйлдэх шаардлагагүй. Мөн эсрэгээр: Бурханы хүслийг зөрчих замаар хүн ямар ч үнэ цэнэтэй зүйлийг хүлээн авдаггүй - ямар ч чухал, хэрэгтэй мэдлэг.

*) Хелотууд - эртний Спартад боол ба боолуудын хооронд завсрын байрлалд байсан тариачид.

**) Олон хүмүүс Евагийн алдааг давтаж, Бурхан тэднээс ямар нэг чухал зүйлийг нуусан гэдэгт итгэдэг хэвээр байгаа бөгөөд мэдлэгийг Библиэс өөр хаанаас ч хайдаг. Ийм хүмүүс эрт орой хэзээ нэгэн цагт андуурснаа ойлгох болно. Бүх зүйл засч залруулах боломжтой байхад тэд алдаагаа ухаараасай гэж би Бурханд залбирч байна.

© 2017 Николай Гудкович.