11.12.2021

Симулякрам гэж юу вэ эсвэл Диснейланд яагаад хэрэгтэй вэ? Хүний хэлний нийлмэл үгс: симулакрам Эх хувь байхгүй хуулбар

Долоо хоног бүр сайт нь хүний ​​хэлээр хэцүү нэр томъёог туршиж үздэг.

Simulacrum (Латин simulacrum - "дүр эсгэх, дүр эсгэх") - эх хувь байхгүй хуулбар.

Гол асуултаас бусад бүх зүйл энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг: энэ нь ерөнхийдөө яаж байна вэ?

Энэ нэр томъёоны зохиогч нь Францын зүүн жигүүрийн гүн ухаантан Жорж Батайл юм. Энэ нэр томъёог хожим Делез, Бодрилярд нар боловсруулсан. Дашрамд дурдахад, алдарт "Матриц" кинонд Киану Ривз Бодрилярдын "Симулакра ба симуляци" киног дискний нуугдах газар болгон ашигладаг. Энэ бол орчин үеийн нийгэмд голчлон хэрэглэгддэг Баудрилярдын тайлбар юм.

Баудрилярдын хэлснээр симулакрумын гол шинж чанар нь бодит бодит байдал байхгүйг далдлах чадвар юм. Энэхүү далд хуурмаг нь үнэхээр үнэмшилтэй тул түүний цаана байгаа зүйл нь зохиомол мэт санагддаг.

Ерөнхийдөө энэ нэр томьёо бага зэрэг бүдгэрч, одоо үүнийг өргөн утгаар нь бодит байдлыг симуляци гэж ойлгох нь элбэг.

Жишээлбэл, хэрэв бид хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн боловч Бурхан гэж байдаггүй гэж үзвэл хүн бол симуляци юм.

Далигийн алдартай бүтээлүүдийн нэг нь "Тунгалаг симулакрам" юм. Гэсэн хэдий ч өндөр магадлалтайгаар түүний бүх зургийг ийм гэж үзэж болно.

Гэхдээ бодит байдлын симуляцийг энгийн уран зохиол эсвэл худал хуурмаг зүйлээс ялгах нь зүйтэй. Симулякрум нь бодит байдлыг дуурайх явцад төрж, постмодернизмын гол нэр томъёо болох хэт бодит байдлын бүтээгдэхүүн юм. Энэ хэтэрхий их гэдгийг бид мэднэ.

AT хэлэлцүүлгийн дараалал
Багратион Алейников

Мэдээллийн загвар нь ─ бие даасан үйл явц ба тунхаглалын санах ойд хадгалагдсан ойлголтын үр дүн юм

1. "Амьд эргэцүүлэн бодохоос хийсвэр сэтгэлгээ, түүнээс дадлага..." (В.И.Ленин)
2. "Эх хувьгүйгээр хуулбарлах" (Ж. Батайл)
3. Инүүсэх - Тайлбарыг тайлбарлахгүйгээр тайлбарлах, өөрийгөө тодруулах (auth)
"Мэдээлэл" гэсэн ойлголтыг техникийн тал дээр ашиглах нь хангалтгүй байгааг харуулсан өмнөх хэлэлцүүлгийн өгүүллээс шууд хамааралтай зарим асуудалд хандъя. Энэ нь бидний бодлоор мэдээлэл нь зөвхөн хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болж, түүний тунхаглах санах ойд их бага хүртээмжтэй хадгалагддаг бөгөөд үүнийг хэмжих, хүлээн авах, хаана ч дамжуулах боломжгүй байдагтай холбоотой гэдгийг санаарай. . мөн хэнд ч. Тодорхой хүний ​​сэтгэлгээний үйлдэл (хийсвэр тайлбарын шинж чанартай) түүнд ямар нэгэн гадаад болон дотоод өдөөгчөөр өдөөгдөж, зөвхөн түүний тунхаглах ой санамжид зөвхөн түүний бүх материаллаг хувилгаантай салшгүй холбоотой өвөрмөц ул мөрийг бий болгодог. түүний бүх хувийн түүх. Үүнтэй холбогдуулан эхний эпиграф нь нийтлэлийн санаатай ямар ч зөрчилддөггүй бөгөөд харин эсрэгээрээ мэдээллийг бүтээх нь хийсвэр сэтгэлгээнд тулгуурладаг гэдгийг онцлон зохиогчийн үндэслэлийг хуульчлан харуулж байна (В.И. Лениний энэ хэллэгийг энд ашиглаагүй болно. заль мэхгүйгээр, гэхдээ хамгийн алдартай хэсэгт нь удирдагчийн цаашдын үгсийг санаатайгаар ашигладаггүй).
Эпиграфийн дугаар 2-т хамгийн богино бөгөөд зохиогчийн үзэж байгаагаар ухагдахууныг гайхалтай (өргөтгөсөн тайлбарын боломжийн үүднээс) тодорхойлсон бөгөөд энэ нь дэлхийн задралын эрин үеийн онцлог шинж юм. хүн төрөлхтний туулж буй ертөнц ба хүний ​​тухай бүдүүлэг санаанууд. Энэ бол "симулакрум" юм. (Симулакрум нь латин хэлнээс гаралтай semulo, "дүр эсгэх, дүр эсгэх", бодит байдал дээр зориулалтын объект байдаггүй семиотик тэмдэг, бодит байдал дээр эх хувь нь байдаггүй "хуулбар"). Энэ оксиморон тодорхойлолтоос илүү инээдтэй зүйл юу байж болох вэ. (Oksyu moron ─ бусад грек хэлнээс. οξύμωρον, асаав. ─ ухаантай тэнэг, стилист дүр эсвэл найруулгын алдаа, эсрэг утгатай үгсийн хослол, өөрөөр хэлбэл үл нийцэх, oxymoron-ийн хослол нь стилист нөлөөг бий болгохын тулд зөрчилдөөнийг зориудаар ашигласнаар тодорхойлогддог).Гэтэл нөгөө талаас хүний ​​“толгойд” орж ирж буй бодлын үйл явц, үр дүнг юу илүү үнэн зөв, чамин тайлбарлах вэ, өөрөөр хэлбэл мэдээллийн тухай ойлголтыг тодорхойлж байна. Энэ нь хүний ​​ухамсрын шинж чанарыг тодорхойлж, ертөнцийг болон өөрийгөө танин мэдэхэд хүргэдэг, цаашлаад "тунхууны улаан лууванг андуурч" юуг хүсэл зоригоор тодорхойлдог болохыг хэлнэ гэсэн үг юм. Яагаад тэр вэ? Эдгээр асуултуудыг илүү нарийвчлан авч үзье.
Постмодерн философийн өнөөгийн байдлын хүрээнд хүн төрөлхтөн "байгалийг танин мэдэх" үйл явцын мөн чанарын тухай бүдүүлэг материалист үзэл бодлын хүлээснээс одоо ангижирсан гэж үзэж болно. Хүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны талаархи санаа бодлыг хөгжүүлсний үр дүнд гипостатизацийн ердийн алдаанууд илэрч, хүний ​​ухамсраас гадуурх зүйлийг танин мэдэхүй гэж үзэх боломжгүй, зөвхөн хэн нэгний урьд өмнө зохион бүтээсэн загваруудыг таних боломжтой болох нь тодорхой болсон. өөрөөр хэлбэл хэн нэгний тайлбарлаж байгаа зүйлтэй огт холбоогүй бодол. Эсвэл өөрийн гэсэн хэв маягийг олоорой. (Hypostasization - Грекээс. hypostasis, логик, семантик, алдаа, хийсвэр аж ахуйн нэгжүүдийг объектжуулах, тэдэнд бодит-объектив оршихуйг хамааруулахаас бүрддэг).
Танин мэдэхүй нь хүний ​​​​бүсэд байгаа бүх зүйлийг тайлбарлах оюун ухааны хэрэгцээг тайвшруулж, амьдралд (хамгийн энгийн аман сэтгэцийн үйлдлээс эхлээд шинжлэх ухааны ажил хүртэл) түр зуурын хүлээн зөвшөөрөгдсөн загварыг бий болгох тархины ажил юм. анхаарал. "Гутамшиг" мэт санагдаж байгаа мэт уур хилэнгээр дэлбэлэхгүйн тулд эхлээд хөгжлийн тодорхой үе шатыг тодорхойлдог өөр нэг өчүүхэн бус мэдэгдлийг "шингээх", шингээх, эзэмших нь муу зүйл биш юм. тодорхой хүний ​​оюун санааны тухай: "Аливаа хууль байгальд байхгүй зүйлийг дүрсэлдэг ". Энэ нь "байгалийн хууль" гэсэн хэллэг, мөн "орчлон ертөнцийн хууль", "орчлон ертөнцийн хууль" гэх мэт орчин үеийн төгсгөлийн эрин үеийн бүдүүлэг үг хэллэгийг ашиглахыг зөвшөөрөхгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Физикийн хууль, химийн хууль, Ньютоны хууль,..., Паркинсоны хууль, бүдүүлэг байдлын хууль, сэндвичний хууль ─ зөв (сүүлийнх нь зөв, учир нь бүгд үүнийг хошигнол гэдгийг ойлгодог), учир нь эдгээр Аксиоматик болон загвараараа хүний ​​зохиосон шинжлэх ухаанд хуулиуд үйлчилдэг боловч "байгалийн хууль" биш. Энэ нь энгийн мэт санагдах боловч үүнийг буруугаар ойлгох нь орчин үеийн эрин үеийн урхи бөгөөд харамсалтай нь хүмүүсийн дийлэнх нь өөрсдийгөө олж авдаг (үнэхээр дийлэнх хэсэг нь үүнийг судлах хүсэлтэй цөөнхийн дүгнэлтийг дарангуйлдаг. түүний идэвхгүй үзэл бодол), ноцтой эрдэмтэд, түүний дотор ихэнх тохиолдолд байгалийн эрдэмтэд.
Нэг газар (энэ урхинд) хүмүүнлэгийн ухааны нэлээд хэсэг, ялангуяа "юмсын мөн чанар" байдаг гэдэгт итгэдэг, эсвэл "зорилго" бичих боломжтой гэдэгт итгэдэг ихэнх философичид байдаг нь сонин юм. “Тийм байсан шүү!” хэмээн гэмшсэнгүй, эсвэл “тийм байсан” гэсэн ойлголтыг бидэнд тулгасан итгэл үнэмшилтэй өнгөрсөн үеийн хөгжилтэй судлаачдын түүх. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдралд хүмүүсийн бодож байгаа зүйлийнхээ бодит байдалд итгэх итгэл зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг ойлгох ёстой.
Сэтгэн бодох субъектуудын хувьд бидний авч үздэг (хэлэлцдэг) бүх зүйл нь "бодол бий болгох" (бидний бүтээсэн "хүний ​​бүтээсэн" зүйлүүдтэй зүйрлэвэл, энэ нь ухаалаг амьтдын хувьд) тул бид ярьж болно. "Объектив байдал", эсвэл "субъектив байдлаас гадуур" (өөрөөр хэлбэл эдгээр зүйлийн талаар бодож байгаа хүнээс гадна) объект, субьектийн оршин тогтнох, түүнчлэн шалтгаан, үр дагаврын тухай ерөнхийдөө байгалийн зохисгүй загварыг ашиглахыг хэлнэ. Бид үгээр дамжуулан ертөнцийг хардаг гэж хэн нэгэн хэлсэн (бидний үгсийн санд байдаг). Үүний зэрэгцээ бид ухамсарт байхдаа өөрсдөдөө эсвэл бусдад ямар нэг зүйлийг байнга тайлбарлаж, ойлголцлоос сэтгэл ханамжтай байдалд хүрэхийг эрмэлзэж, бидний үл ойлголцлыг арилгах загварыг боловсруулдаг. Дотоод дуу хоолойны тусламжтайгаар хүн болон түүний хооронд нэг төрлийн яриа байдаг, өөрөөр хэлбэл. Өөрийгөө тайлбарлах бөгөөд энэ нь зүгээр л яриа гэдгийг анзаарах нь үргэлж боломжгүй байдаг (эдгээр аргын зохиогчдын үзэж байгаагаар дотоод яриа, мэдээллийн хуримтлалыг ихээхэн хурдасгадаг дотоод хэлцийг дарах аргууд ч байдаг). Хувь хүний ​​​​ойлголт байдалд хүрсэний үр дүнд мэдээллийн сан болох бидний хувийн тунхаглах ой санамжийг нөхөж, бүтцийн өөрчлөлт хийж байна.
Үүнтэй холбогдуулан түүний мэдрэмж, амьдралын туршлагыг тодорхойлсон хүний ​​зохион бүтээсэн загваруудын төлөв байдлын өөрчлөлтийг тусгасан холбоосыг бий болгохын тулд шалтгаан-шалтгаан холбоог ашиглах нь илүү тохиромжтой юм шиг санагддаг (уламжлал ёсоор бол шалтгааны холбоо гэхээсээ илүү). ). Нийлмэл үг дэх үгсийн ердийн дарааллын энэхүү өөрчлөлт нь маш чухал бөгөөд бодлын үйл явцын субъектив байдлаар тодорхойлогддог. тодорхой хүн өөрийн ойлгосон бүх нөхцөл байдлыг зохион бүтээсэн, эсвэл орчин үеийн аргаар ярих юм бол өгүүлэмж. (Өгүүллэг ─ Латин хэлнээс narrare, хэл шинжлэлийн үйлдэл, өөрөөр хэлбэл аман танилцуулга, төлөөллийн эсрэг, постмодерн философийн үзэл баримтлал, өөрийгөө гүйцэлдүүлэх процессын мөн чанарыг засах).
Өгүүллэг нь "түүхийн төгсгөл"-ийн талаарх мэдлэгийг таамагладаг, өөрөөр хэлбэл. Энэ түүхийг цогц хэлбэрээр харуулахад шаардлагатай үр дагавар (энэ тайлбар нь энд авч үзсэн контекст дэх түүх, өөрөөр хэлбэл энэ нь хүнээс төрсөн учир шалтгааны загвар юм). Илүү "ойлгомжтой", энгийнээр тайлбарлавал өгүүлэмжийг мөн "үргэлж өөр аргаар ярьж болох түүх" гэж тодорхойлдог. Энд чухал зүйл бол түүхийн төгсгөл (эцсийн) нь түүний утгын агуулгыг тодорхойлдог (ялагчид түүхийг бичдэг), үр дагавар нь түүний гарал үүслийн талаархи тайлбарыг бий болгодог. Түүхийн төгсгөл гэдэг нь өгүүлэгчийн мэдлэгийн өнөөгийн байдал гэж ойлгогдож, түүний байр сууринаас тэрээр өөрийн хувийн сэтгэлгээний туршлагаа ойлгож, түүний "эцсийн" байдлын тайлбарыг "түүхийн төгсгөл" гэж үздэг. Ийнхүү, зөвхөн ийм байдлаар л бидний нэрлэж заншсан шалтгаан-үр дагаврын холбоо үүсч, түр зуурын үл ойлгогдох зүйлсийг тайлбарлахад хүргэж, ойлголцлын төлөв байдал бий болно. Өнөөдөр сэтгэлгээний тайлбарлах талын өгүүлэмжийн үзэгдлийг үл тоомсорлох нь зүгээр л зохисгүй юм ("энэ нь хэзээ ч байж болохгүй" ─ "ямар нэгэн зүйл байдаг" оюун ухааны "гэгээрлийн" алдартай хэлхээг эргэн санацгаая. энэ" ─ "энэ нь өөрөө ойлгомжтой"). Бид үргэлж бүх зүйлийг тайлбарладаг - энэ бол яагаад ийм зүйл болсныг өөртөө эсвэл бусдад түүх, түүх, өөрөөр хэлбэл биш юм. Мөн энэ нь бодит байдлын дараа тохиолддог, өөрөөр хэлбэл. нөлөөллийн баримт нь танин мэдэхүйн хүрээнд, мэдээлэл үүсэх явцад шалтгааныг үүсгэдэг. "Мэдлэгийн үндсэн өгүүлэмжийн мөн чанарын таамаглал дээр үндэслэсэн "тайлбарлах түүх" загвар нь тайлбарын тухай өгүүлэх үзэл баримтлалын үндэс суурь болдог."
Энгийн, бие даан суралцдаггүй нөхцөлд хүн бодлын огт санаанд оромгүй шинж чанар, ерөнхийдөө сэтгэлгээний урсгалд анхаарал хандуулдаггүй бөгөөд үүнийг ямар нэгэн "би" -ийн байгалийн илрэл гэж үздэг (түүнд аль хэдийн заасан байсан). ), мөн түүнчлэн, энэ урсгалаас түүний сайн дурын импульсийн хэрэгжилтийг олж хардаг (түүнийг ойлгохыг заасан ул мөрийн цааснаас ойлгосноор). Гэсэн хэдий ч өөрийгөө ажиглагч, өөртөө тодорхой хошин шогийн мэдрэмжтэй, Наполеоны цогцолборт өртөөгүй (өөрөөр хэлбэл, түүний бүтээсэн сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн нь өөрийн хүсэл зоригийн илэрхийлэл гэж үздэг бардам зан) өөрийгөө ажиглаж чаддаг. өөрсдийн хүсэл зориг байгаа гэдэгт эргэлздэггүй ийм өөртөө итгэлтэй итгэгчдийг амархан ичдэг. Хүсэл нь имманент (салшгүй холбоотой, төрөлхийн) өмчийн хувьд хүний ​​тухай ихэнх онолын үндэс суурь болдог бөгөөд ингэснээр түүнийг бүх амьтны ертөнцөөс ялгаж харуулдаг. Энэ нь хүн хэмээх амьтны онцгой эрх, түүний ухамсрын уламжлал гэж үздэг. Энд бүх зүйл ийм энгийн бөгөөд ойлгомжтой гэж үү? Энд өөрчлөлт байна уу?
Эцсийн эцэст хүсэл эрмэлзэл нь сэтгэлгээтэй тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг ойлгоход үнэмшилтэй, бүтээлч гэж үзэх боломжгүй юм. Ийм санаа эртний хүний ​​анхны сүсэг бишрэлээс эхтэй юм шиг санагддаг. Эндээс хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэсэн алдартай илэрхийлэл юм. Эртний сэтгэж сурсан хүн зөвхөн бурхадад л хамаатай эд хөрөнгийн тоосонцорыг, тухайлбал нөхцөл байдал, ерөнхийдөө юутай ч холбоогүй аливаа зүйлийг бүтээх таамаглалын чадварыг өөртөө олж харжээ. Бурхад буюу нэг бурхны (монотеизмд) энэ өмчийг "хүсэл" гэж нэрлэдэг. Эндээс "Бурханы хүсэл бүхний төлөө" гэсэн нийтлэг хэллэг гарч ирэв. Үнэн хэрэгтээ энэ утгаараа хүсэл бол мэдээжийн хэрэг ухамсрын үүсмэл шинж чанар (гэхдээ бурханлаг) бөгөөд түүний оршихуйд бурхан (бурхад) итгэгчид эргэлзэж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн эртний, хамгийн чухал нь орчин үеийн хүмүүс эдгээр бурханлаг чадварыг өөрсдөдөө хамааруулж байгаа нь огт логикгүй юм. Эцсийн эцэст энд функцүүдийн өчүүхэн төдий төөрөгдөл нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй: аль нэг нь хүслийн хувьд бурханлиг онцгой эрх ("Бурханы бүхний хүсэл") учраас хүмүүс хүсэл зоригтой байж чадахгүй, эсвэл хүмүүсийн хүсэл зориг гэж нэрлэдэг зүйл нь энэ ойлголттой ямар ч холбоогүй юм. өчүүхэн харилцаа. Зохиогчийн атеист-агностик үзэл бодол нь ямар ч бурхад оршин тогтнохыг зөвшөөрдөггүй тул энэ нь хүсэл зориг гэх мэт үзэгдлийн оршин тогтнохыг үгүйсгэх гэсэн үг юм. Энэ үзэл баримтлалд юу гэсэн үг вэ гэдэг нь хувийн сэтгэлгээний онцлог, үйл ажиллагааны шийдэмгий байдал, зарчмуудыг баримтлах, "хүчтэй байдал" гэх мэтийг тодорхойлдог. Бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс хамааралгүй, бие даасан байдлаар ажилладаг шийдэмгий хүмүүс улам бүр багассаар байна. Үүнийг өдөр тутмын амьдралд хүний ​​"хүсэл"-ийн илрэл гэж үздэг. Эдгээр шинж чанаруудын нийлбэр нь хүсэл зоригийг зан чанарын шинж чанар гэж нэрлэхэд илүү ойлгомжтой бөгөөд тохиромжтой байх шиг байна. Тиймээс хүмүүсийн зохион бүтээсэн бурхдын эрх мэдэлтэй холбоо үүсэхгүй.
Ийм танин мэдэхүйн санаа нь бүрэн танин мэдэхүйн шинж чанартай (эсвэл постмодернизмтэй адилтгаж, пост эпистемологи) юм шиг санагддаг. Үнэн, эсвэл утгыг олох субъектив даалгаврын шийдэл, i.e. "ойлголт"-ын ололт нь хүний ​​оюун ухаанаар бий болгосон сэтгэхүйн загварын хүрээнд үргэлж оршин байдаг. Мэдээллийн нэг хэлбэр болохын хувьд энэ нь симулятор юм. Тиймээс "мэдлэг" гэж нэрлэгддэг үйл явц нь огт мэдлэг биш, харин аливаа (!) сэтгэдэг хүний ​​бүтээлч байдал (шинийг бий болгох) бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр сэтгэлгээний бие даасан загвар, тэр байтугай хамгийн анхдагч загварыг бий болгодог. дотор нь тэр үнэнийг олж ─ буруу ойлголтоо тайлбарлаж, ... хэсэг зуур тайвширна. Энэ нь зохиолчийн хэлсэн үгийн утгыг тайлбарлаж байна: "Хүн бүр өөрийнхөө дотор зөв байдаг." Хүн бүр өөрийн симулакрын орон зайд бие дааж чаддаг. Энэ бол түүний хувийн шинж чанар, өөрийгөө биелүүлэх явдал юм.
Аливаа бодлыг төрүүлдэг аливаа хүн симулакрумыг бий болгодог, i.e. эх хувьгүйгээр "хуулбарлах" (энэ хэллэг нь оксимороны сонгодог жишээ боловч энэ оксимороноор дамжуулан симулакрумын парадокс мөн чанарыг маш сайн дамжуулдаг, учир нь энэ нь сэтгэцийн аливаа бүтээц ─ хүний ​​зохион бүтээсэн, ашигладаг бүх зүйлийн үл мэдэгдэх шинж чанарыг илтгэдэг. сэтгэлгээний явцад байгальд байдаггүй). Хүний сэтгэлгээнээс тусгаарлагдсан эх (объект) байдаггүй. Энэ нь хуулбар болон "жинхэнэ" эх хувь хоёулаа зөвхөн симулакра гэсэн үг юм. Хүн өөрийн сэтгэлзүйн (сэтгэцийн) төлөв байдлын үндсэн дээр эхийн талаархи бодлыг бий болгодог, өөрөөр хэлбэл. энэ бодол түүнд ирэх үед үүссэн физик-химийн болон сэтгэл хөдлөлийн байдал. Үүний зэрэгцээ, эх нь түүний эсвэл бусад хүмүүсийн урьд өмнө бүтээсэн симулакрам юм - энэ нь анхны шинж чанаргүй, зөвхөн бусад симулакруудын орон зайд л байдаг загвар юм. Постмодернийн эрин үед "симулакрум" (орчин үеийн хэрэглээнд Ж.Батайл оруулсан) гэсэн нэр томъёоны утгыг өргөтгөж, энэ нэр томъёог загвар болгон тодорхойлсон нь Ж.Бодрилярд байв. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэрээр энэхүү ойлголт нь үндсэндээ орчин үеийн нийгмийн амьдралд илүү чухал ойлголт болох мэдээлэлтэй ижил утгатай болохыг " анзаарсангүй" ─ мэдээлэл (мэдээлэл гэсэн ойлголтыг боловсронгуй болгосон) . Ямар ч тохиолдолд постмодернистуудын яриан дахь эдгээр ойлголтуудын ижил төстэй байдлын талаархи ойлголт нь зөвхөн тодорхойгүй таамаглалтай хэвээр байна: "Постмодернизмын үеийн хэт бодит байдал дахь симулакрын хязгааргүй семиоз нь нэгдмэл байдлын статусыг олж авах ёстой гэсэн үзэл бодол байдаг. мөн бие даасан бодит байдал". Гайхалтай! Тэдгээр. "Постмодернийн ололт амжилт"-ыг ийм эелдэг үгээр дүрсэлсэн нь ерөнхийдөө өчүүхэн зүйл ─ хүний ​​ухамсартай холбоотой дэлхий дээрх бүх зүйл үлгэр жишээ юм. Энгийн загвар гэдэг нь үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг үг юм (өөрөөр хэлбэл энэ үгийг зохион бүтээгчийн нэг удаа ойлгосон зүйл). Үүнийг Иоханы сайн мэдээнд төгс бөгөөд гайхамшигтайгаар бичсэн байдаг. "Эхэндээ үг байсан ...". Сайн мэдээг түгээгч тэр алс холын цаг үед хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагааны ийм нарийн ширийн зүйлийг аль хэдийн өөрийн бодолтой оюун ухаанаараа мэдэрч байсан нь постмодернизм хөгжиж буй орчин үеийн эрин үед л тодорхой болж, орчин үеийн хүн ямар царай муутай харагддаг нь тодорхой болсон. Тэрээр бардам зангаараа ертөнц хэрхэн ажилладаг, түүнийг нэгтгэх (салшгүй байдлаар), ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг олж мэдэх, дохиог хамгийн анхдагч "мэдрэгч" эсвэл үргэлж анхдагч (д) тусламжтайгаар олж мэдэх боломжтой гэдэгт нухацтай итгэж эхэлдэг. ертөнцийн асар их салшгүй нэгдмэл байдал, тогтворгүй байдлын хамаарал) хэрэгслүүд. Модернизм нь ялангуяа (ид ид шидийн үзлээс татгалзаж, нийгмийг секуляржуулсан гэх) хүн төрөлхтнийг "бурханчилж", үнэнд асимптотик ойртох магадлалд итгэх итгэлийг нэвтрүүлж, төөрөгдөлд оруулав. "Объектив байдлаар байдаг" болон "объектив" нь зарим шинж чанартай байдаг (зарчмын хувьд судалж, тайлбарлаж болох зүйл). Сүүлийнх нь үнэн хэрэгтээ Бурхантай адилхан бөгөөд түүний бүтээлийн үр дүн нь уламжлалт үзлийн эрин үеийн онцлог шинж чанартай бөгөөд зөвхөн "объектив ертөнц" гэж нэрлэгддэг бөгөөд үүнийг ойлгоход (үнэн) бидэнд заасны дагуу бид асимптотоор ханддаг. танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад. Хүний ертөнцийг танин мэдэхдээ бүхнийг чадагч гэсэн хуурмаг байдал нь Бурханд итгэх итгэлтэй адил юм. Учир нь энэ нь "объектив" үнэний буюу цаашлаад байгалийн хуулиуд (хүн зохиохоос өмнө оршин байсан бөгөөд оршин байсан, зөвхөн "нээдэг" гэж үздэг) хэлбэрээр энэхүү мэдэх боломжтой ертөнц-байгалийн оршин тогтнохыг урьдчилан таамаглаж байна. Хүний мэдлэгийн ертөнц нь тухайн хүний ​​өмнөх сэтгэцийн туршлагаас (сэтгэн бодох туршлага) хамааран түүний гадаад болон дотоод ертөнцийн дохиог субьектив ойлголтоор (загварчлах, тайлбарлах шинж чанартай) л нөхөгддөг. одоогийн физик, химийн төлөв.
Тэгэхээр аливаа бодол санаа бол материаллаг прототипгүй шинэ идеал бодит байдал юм. Мөн байгальд байдаг ямар нэг зүйлийн хуулбар дүрслэл биш, харин өөрөө хангалттай, хүний ​​дотор бий болохоос өөр аргагүй, учир нь "түүний цаг ирсэн" тул энэ бодол төрөх цаг хугацаа, нөхцөл байдал. Танин мэдэхүй бол байгальд байгаа зүйлийг нээх биш. Энэ эсвэл тэр чанарыг эх хувилбараас хуулбарлах (загварчлах) нь каноник үнэн буюу орчин үеийн философи дахь "объектив бодит байдал" гэж нэрлэгддэг зүйл биш, харин шинэ симулакр бий болгох (орчин үеийн эрин үе ч мөн гэдгийг анхаарна уу). Уламжлалт, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг үзэх шашны болон эзотерик үзлийн эрин үе дуусаагүй байгаа бөгөөд хүний ​​оюун санааны өнгөрсөн хувьслын нөхцөлт үеүдэд тохирсон ертөнцийн талаархи санаанууд нь хачирхалтай, янз бүрийн түвшний нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. бараг бүх хүмүүсийн оюун ухаанд, тэр ч байтугай өөрийгөө "бүрэн" постмодернистууд гэж үздэг). Тиймээс бидний оюун санаанд мэдээлэл нь өмнөх бусад симулакруудын үндсэн дээр үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. Өнгөрсөн амьдралын туршид хуримтлагдсан мэдээллийн бие даасан тунхаг санах ойд хадгалагдаж, одоогийн гадаад болон дотоод өдөөлтөөр өдөөгддөг.
Тиймээс симулакрум нь операнд байдлаар сэтгэн бодохын үндэс суурь болдог, өөрөөр хэлбэл. Мэдээллийг илэрхийлэх сэтгэхүйн үйл ажиллагааны аргумент. Гэхдээ сэтгэлгээний үйл явц тасралтгүй үргэлжлэх бөгөөд түүний явцад хүний ​​зохион бүтээсэн загварын хүрээнд операндуудын үндсэн дээр дараагийн сэтгэхүйн үйл ажиллагаанд ашиглах шинэ операндууд үүсдэг. Хүний бодлын ертөнц бол симулакруудын ертөнц бөгөөд улам олон симулакруудыг төрүүлж, тэр болгондоо идеал бодит байдлын шинэ ертөнцийг бүрдүүлдэг, амьд хүний ​​бүхий л амьдралыг шууд удирддаг ("бодит байдал" гэдэг үгийг энд ашигладаг. хүмүүсийн оюун ухаанд санаанууд оршин тогтнох, хэн ч, эргэлзээгүй, тиймээс тэдгээр нь бодитой, ертөнц, хүмүүсийн ертөнцөд, ядаж "биеийн төлөв" хэлбэрээр оршдог). "Олон нийтийг эзэмшсэн санаа нь материаллаг хүч болж хувирдаг" ─ К.Маркс. Сэтгэн бодох үйлдэл бүр нь шинэ идеал бодит байдлыг бий болгодог - субьектийн мэдээлэл нь одоо байгаа ертөнц дэх материаллаг бодит байдалтай органик байдлаар бичигдсэн байдаг тул энэ ертөнцийг ойлгох нь үндсэндээ боломжгүй юм. Тухайн сэдвийн талаархи бодол санаа бүрийн дүр төрх, түүнчлэн хувь хүн бүрийн тархины одоогийн, бодоогүй, амин чухал үйл ажиллагаа нь бие махбодийн физик, химийн төлөв байдалд хараахан болоогүй зарим өөрчлөлттэй холбоотой байдаг нь ойлгомжтой. Шинжлэх ухаан, түүний үүсгэсэн талбайн бүтэц, эрчим хүчний шинж чанарыг тодорхой тодорхойлсон (орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын хувьд). Тиймээс үүнийг ойлгож, энэ сэдвийг тунгаан бодож байгаа хүний ​​хувьд ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудлын талаархи байгалийн үзэл бодол бол агностицизм юм. Дэлхийн бүтцийн талаархи бүрэн материаллаг үзэл бодлыг хадгалахын зэрэгцээ. Цэвэр материалист хэллэгээр үүнийг тодорхойлж болнободит (энэ хүрээнд мэдээлэл нь танин мэдэхүйн үр дүнд симулакрум юм) өөрчлөгдсөн хэлбэр, найрлага юм.бодож байна цогц материаллаг боловсрол (хүн). Эндээс ─ Ухамсартай амьдралынхаа хором мөч бүрт сэтгэн бодох хүн бүрээр ертөнцийн ээдрээтэй байдлыг үржүүлж, энэ үйл явцын үйлдэл бүрт юу өсч, өөрчлөгдөж байгааг мэдэх боломжгүй юм.
Энд бас нэг зүйрлэл нь ─ физикийн бичил ертөнцийн тодорхойгүй байдлын алдартай зарчимд тохирсон мэт санагдаж байна, үүний дагуу ажиглалт нь ажиглагдсан объектыг өөрчилдөг. Танин мэдэхүй нь аливаа бодлын нэгэн адил ертөнцийн байдлыг өөрчилдөг. Аливаа хүний ​​дотор үүссэн аливаа бодол нь дэлхийн өмнөх байдлын "алуурчин" тул тэнд юу байхгүй байгааг мэдэх боломжгүй юм. Хүн зөвхөн шинэ сэтгэлгээний загварыг бий болгож чадна, энэ нь дэлхий өөрөө өөрийгөө олж буй шинэ төлөв байдлын өмч болно. Мэдээлэл бол симулакрум, "эх хувьгүй хуулбар", өөрийн ойлголтын субъектив ул мөр юм. Мөн та хүний ​​зохион бүтээсэн объектуудтай (загвар ба үйл явц) холбоотой гипостаз хийх ёсгүй, өөрөөр хэлбэл. мэдээлэл нь өөрөө. Жишээлбэл, "Үнэндээ, ..." гэсэн маш түгээмэл илэрхийллийн аль ч хэрэглээнд энэ нь бүрэн хангалтгүй юм шиг санагддаг. Ийм мэдэгдэлд зөвхөн нэг л хандлага байж болно ─ инээмсэглэлээр. Энэ нь магадгүй хувийн мэдээллийн гипостазын хамгийн гайхалтай бөгөөд үргэлж хамааралтай жишээ юм. Тухайн хүн эсвэл хүний ​​​​мэдээлэл (өөрөөр хэлбэл үйл явц эсвэл үр дүн) нь хэн нэгний төлөвлөж буй үйл явдалд хүргэж болзошгүй бөгөөд урьдчилан таамаглах аргагүй бөгөөд танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанаас гадна бусад хүмүүс, тухайлбал, хор хөнөөлтэй эсвэл санаатайгаар төөрөгдүүлсэн байж болно. ашигтай, хүссэн үр дүн эсвэл ялалтыг авчирдаг), дэлхийн даяаршлын эрин үе буюу дэлхийн даяаршлын эрин үе (даяаршил гэдэг нь дэлхийн эдийн засаг, улс төр, соёл, шашны интеграци, нэгдлийн үйл явц юм) улам бүр чухал ач холбогдолтой болж байна. Мөн авч үзсэн дүрслэлүүдийн хүрээнд танин мэдэхүйн үйл явц дахь үнэн нь "үнэхээр" зүйл биш, харин тухайн хүний ​​​​мэдээллийн загвар, эсвэл симулакрум нь түр зуур бий болдог тул "үнэний шалгуур" гэсэн каноник илэрхийлэл юм. Практик" нь хэт бодит байдал, дистопи, өвөрмөц байдлын хямралтай постмодерн эринд ганхашгүй хэвээр байна.
Зохиогчийн бодлыг (зохистой эрх мэдэлтэй холбоотой) сэтгэн бодох хөшүүрэг механизм, хүнд ирдэг бодлын тайлбарын шинж чанарыг шалгахын тулд Бертран Расселын маш афорист бөгөөд үнэн зөв мэдэгдлийг иш татъя: "Бодит байдал дээр Хүн мэдлэгийг биш, харин итгэлтэй байхыг хүсдэг." Энэхүү нийтлэлд хүний ​​"сэтгэн бодох" чадвартай организмын энэхүү хэрэгцээг зөвхөн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үйл явцтай холбоогүй, хүний ​​дотор үүсдэг аливаа бодол санааг хамарсан болно.
Дүгнэж хэлэхэд, танилцуулсан санаануудын утгыг цаашид тайлбарлаж, тодруулахын тулд бид үндсэн эх сурвалжаас иш татах болно: "Симулятор бол үнэнийг огт нуудаг зүйл биш, энэ нь байхгүй гэдгийг нуудаг үнэн юм. Энэ бол үнэн. Номлогчийн үгс." Ж.Бодрилард (Мэдэгдэлийн зохиогч нь "Хуурамч Номлогч", өөрөөр хэлбэл Бодриллард өөрөө гэсэн үзэл бодол байдаг). Онцлог нь, Бодрилярд ч, бусад постмодернистууд болон өмнөх постмодернистууд ч энэ нь мэдээлэл = симулакрам гэсэн утгатай болохыг "анаараагүй" бололтой. Бүх зүйл бол "мэдээлэл" гэсэн ойлголтын зохих тодорхойлолтод байгаа бөгөөд энэ нийтлэлийн аль алиных нь хамаарал, энэ асуудалд авч үзсэн хандлагын үндэслэлийг баталж байна. Тэгэхээр мэдээлэл бол тайлбар юмтайлбарууд тайлбаргүйгээр. тэдгээр. өөрийгөө тайлбарлах.
Уран зохиол
1. Алейников Б.К. VPNNN-ийн онол. 3 хэсэг. [Цахим нөөц]. URL: (хандах огноо: 2014/01/23).
2. Майданский А.Д. Өөрийгөө бодох Байгаль ба идеал бодит байдлын тухай. - Философийн асуултууд, No3, 2004, 76-84-р тал.
3. Грицанов А.А., Румянцева Т.Г., Можейко М.А. Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг. - Минск: Номын байшин, 2002.
4. Симулакрум. [Цахим нөөц]. URL: http://ru.wikipedia.org (хандах огноо: 2014.01.25).
5. Даяаршил. [Цахим нөөц]. URL: http://ru.wikipedia.org (хандах огноо: 2014.02.01).
6. Бертран Рассел. [Цахим нөөц]. URL: http://citaty.info/quote/man/77067 (Хандалтын огноо: 02/09/2014).
7. Скрипник А.П. Симулакрагийн хүч.[Цахим нөөц]. URL:http://samlib.ru/s/skrypnik_a_p/vlastsimulyakrov.shtml. (хандалтын огноо: 2014.01.27).

Алейников Б.К.
Загвар болгон мэдээлэл ─ бие даасан үйл явц ба хадгалагдсан тунхаглалын санах ойд ойлголтын үр дүн
Сэдвийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны асуудлыг авч үздэг. Хэлэлцүүлгийн талбарт "Мэдээлэл бол тодорхой хувь хүний ​​ойлгох үйл явц ба үр дүн", "Өгүүллэг хэлбэрээр ойлгох үр дагавар-шалтгаан механизм", "танин мэдэхүй нь бүтээлч байдал", "боломжгүй" гэх мэт мэдэгдлүүд хэвээр байна. танин мэдэхүйн шинж чанар, учир нь танин мэдэхүйн сэдэв ба үр дүн нь зөвхөн байгалийн байдлыг өөрчилдөг шинэ симулакрум байж болно, "агностицизмын жам ёсны байдал ба гипостатик мөн чанарын байгалийн бус байдал", "мэдээлэл - тайлбарын тайлбар тайлбарлахгүйгээр, өөрөөр хэлбэл. өөрийгөө тайлбарлах".
Библи 7.

Өмнө нь (Платоны Латин орчуулгаас эхлэн) энэ нь зүгээр л дүрс, зураг, дүрслэл гэсэн утгатай байв. Жишээлбэл, гэрэл зураг бол бодит байдлын дүрслэл юм. Гэрэл зураг дээрх шиг яг нарийн дүрс байх албагүй: уран зураг, элсэнд зурсан зураг, бодит түүхийг өөрийн үгээр ярих - энэ бүхэн симулак юм. "Симулакрум" гэсэн ойлголтыг ингэж тайлбарлах үндэс нь зарим талаараа Платоны хувьд зураг эсвэл барималаар дүрсэлсэн бодит байдлын объект нь ямар нэгэн байдлаар санаатай холбоотой хуулбар юм. u200bthe объект, eidos, - мөн энэ объектын дүрс нь хуулбарын хуулбар бөгөөд энэ утгаараа худал, худал.

Ихэнхдээ энэ нэр томъёог бий болгосон нь түүнийг өргөн хэрэглээнд нэвтрүүлж, эргэн тойрон дахь ертөнцийн бодит байдлыг тайлбарлахад ашигласан Жан Баудрилярд холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч философич өөрөө Францад бий болсон, Жорж Батайл, Пьер Клоссовский, Александр Кожев зэрэг нэрээр төлөөлүүлсэн нэлээд хүчтэй философийн уламжлалд тулгуурласан. Гэхдээ симулакрум гэдэг нэр томъёо нь постмодерн философийн сэтгэлгээтэй холбоотой гэж хэлэх нь тийм ч зөв биш байх болно: Францын сүүлийн үеийн чиг хандлагын онолчид зөвхөн симулакрум Epicurus eicon гэдэг үгийг орчуулахыг оролдсон Лукретиусын хуучин нэр томьёог өөрөөр тайлбарлав. (Грек хэлнээс. тусгал, хэлбэр, ижил төстэй байдал). Гэсэн хэдий ч Жан Бодриллард бусад постмодернистуудаас ялгаатай нь симулакрум гэдэг нэр томьёоны агуулгад цоо шинэ өнгө аясыг өгч, нийгмийн бодит байдалтай уялдуулан ашигласан.

Бидний үед симулакрум гэдэг нь ихэвчлэн Бодриллард энэ үгийг ашигласан утгаар ойлгогддог. Тиймээс судлаач Н.Б.Манковская, Ж.Бодрилярдын хэлснээр "симулякрум нь" зовоож буй бодит байдлыг "загварчлалаар дамжуулан бодит байдлын дараах байдлаар орлуулдаг псевдо зүйл" юм. Энгийнээр хэлбэл, симулакрамгэдэг нь эх хувьгүй дүрс, үнэндээ байхгүй зүйлийн дүрслэл юм. Жишээлбэл, симулакрумыг ямар нэг зүйлийн дижитал гэрэл зураг мэт санагдах зураг гэж нэрлэж болно, гэхдээ дүрсэлсэн зүйл нь үнэндээ байхгүй, хэзээ ч байгаагүй. Ийм хуурамч зүйлийг тусгай програм хангамж ашиглан үүсгэж болно.

Жан Бодрилярд нийгэм-соёлын бодит байдлын талаар илүү их ярьдаг, хоёрдмол утгатай, жинхэнэ бус шинж чанарыг олж авдаг. Энэхүү аргын шинэлэг тал нь философич симулакрумын тайлбарыг цэвэр онтологи, семиологийн хүрээнээс орчин үеийн нийгмийн бодит байдлын дүр зураг руу шилжүүлж, симуляцийн үйл явцын үр дүнд симулакрыг тайлбарлах оролдлого нь түүний өвөрмөц байдалд оршдог. , түүнийг "гиперреалийн үе" гэж тайлбарлаж, "өөрийн гарал үүсэл, бодит байдалгүйгээр бодит байдлын загваруудын тусламжтайгаар.

Жишээлбэл, Бодриллард "Тэр булангийн дайн байсангүй" хэмээх алдарт бүтээлдээ 1991 оны Персийн булангийн дайныг симулакрум гэж нэрлэсэн нь CNN-ийн үзэгчид үнэхээр ямар нэгэн зүйл болсон эсэхийг мэдэх ямар ч боломжгүй гэсэн утгаараа, эсвэл зүгээр л зураг, бүжиг юм уу? тэдний телевизийн дэлгэцэн дээр сэтгэл хөдөлгөм суртал ухуулгын тайлангууд. Бодит байдлыг дуурайх, дуурайх (жишээ нь CNN Персийн булангийн дайны тухай шударга бусаар харуулсан) үйл явцын дунд хэт бодит байдлын бүтээгдэхүүн болох симулакрыг олж авдаг.

Жан Баудрилярд симуляцийг тэмдгийн хөгжлийн эцсийн шат гэж үзэхийг санал болгож, хөгжлийн дөрвөн үе шатыг тодорхойлсон нь анхаарал татаж байна.

  • 1-р тушаал - үндсэн бодит байдлын тусгал. Хуулбарын ангилал - жишээлбэл, хөрөг зураг.
  • 2-р дараалал - энэ бодит байдлыг дараагийн гажуудуулж, далдлах. Функциональ аналогийн ангилал - жишээлбэл, гарны үйл ажиллагааны аналоги болох анкет эсвэл тармуур.
  • 3-р дараалал - бодит байдлыг хуурамчаар үйлдэх, бодит байдал нэн даруй байхгүйг нуун дарагдуулах (загвар байхгүй болсон газар). Эх байхгүй гэдгийг нуусан тэмдэг. Үндсэндээ симулятор.
  • 4-р дараалал - бодит байдалтай ямар ч холбоо тасрах, тэмдэг нь тэмдэглэгээний системээс (харагдах байдал) симуляцийн системд шилжих, өөрөөр хэлбэл тэмдгийг өөрийн симулакрум болгон хувиргах. Эх байхгүй гэдгийг нуудаггүй тэмдэг.

Симулакра хэрхэн бүтээгдсэнийг "Ваг" киноноос харж болно (Eng. Нохойг даллах- "Сүүл нохойг савладаг") нь Баудрилярдын "Персийн булангийн дайн байгаагүй" киноны сэтгэгдэл дор зураг авалтанд орсон.

Постмодерн үеийн хэт бодит байдал дахь симулакрын хязгааргүй семиоз нь ганц бие, бие даасан бодит байдлын статусыг олж авах ёстой гэсэн үзэл бодол байдаг.

бас үзнэ үү

"Simulacrum" нийтлэлд сэтгэгдэл бичээрэй

Тэмдэглэл

Уран зохиол

  • Баудриллард Ж.Терроризмын сүнс. Персийн булангийн дайн байгаагүй: эмхэтгэл / La Guerre du Golfe n "a pas eu lieu (1991). L'esprit du terrorisme (2002). Хүчний там (2002), орос орчуулга 2015, орчуул. А.Качалова. - М.: Ripol-classic, 2016. - ISBN 978-5-386-09139-2
  • Языкин М., Даянов И.Симулакрум (м/ф)
  • Безруков A. N. Simulacrum нь уран зохиолын текстийн шинэ загвар болгон // Европын нийгмийн шинжлэх ухааны сэтгүүл (Европын Нийгмийн шинжлэх ухааны сэтгүүл). - 2014. - No 8. - 2-р боть. - S. 186-190.
  • Баудриллард Ж.Симулакра ба симуляци / Загвар ба симуляци(1981), Орос. орчуулга 2011, орчуулга. А.Качалова. - М.: Ripol-classic, 2015. - ISBN 978-5-386-07870-6, ISBN 978-5-91478-023-1;
  • / Загвар ба симуляци(fr.) -1981, (Орос орчуулга, 2009) - ISBN 978-5-88422-506-0
  • /. - Тула, 2006

Холбоосууд

  • Симулакрам
  • Simulacrum in
  • Simulacrum in
  • Simulacrum in
  • Simulacrum in
  • Нэвтэрхий толь дахь симулакрум " (2013-05-26 (2430 хоног)-аас хойш холбоос ашиглах боломжгүй)» (М.А. Можейкогийн нийтлэл)
  • "Симуляци" (2016-06-14 (1315 хоног)-аас хойш холбоос ашиглах боломжгүй)”(М.А. Можейкогийн нийтлэл) - (бас хачирхалтай холбоос, хаашаа хөтөлж байгаа нь тодорхойгүй байна).
  • Эзри Г.К.

Simulacrum-ийг тодорхойлсон ишлэл

"За, тэд яагаад би юм бэ? ..." гэж Тушин дотроо бодон, дарга руу айсан харцаар харав.
- Би ... юу ч биш ... - гэж тэр хэлээд хоёр хуруугаа хаалтанд тавив. - Би...
Гэвч хурандаа хүссэн бүхнээ дуусгасангүй. Ойрхон ниссэн их бууны сум түүнийг шумбаж, морин дээрээ бөхийв. Тэр түр зогсоод өөр зүйл хэлэх гэж байтал гол нь түүнийг зогсоов. Тэр морио эргүүлээд давхиад холдов.
- Ухрах! Бүгд ухарцгаа! гэж тэр холоос хашгирав. Цэргүүд инээлдэв. Нэг минутын дараа адьютант мөн л тушаалаар ирэв.
Энэ бол хунтайж Эндрю байв. Тушингийн бууны эзэлсэн орон зайд мордож явахдаа хамгийн түрүүнд уясан морьдын хажууд уясан хөл нь хугарсан, уяагүй морь харав. Түлхүүрээс нь цус урсдаг шиг түүний хөлнөөс нь цус урсаж байв. Хөлний хооронд хэд хэдэн үхсэн хэвтэж байв. Дээш давхихад нь ар араасаа буудсан сумнууд түүний дээгүүр нисч, мэдрэлийн чичиргээ нурууг нь даган урсахыг мэдэрсэн. Гэвч айж байна гэсэн бодол түүнийг дахин өөд нь татав. "Би айж чадахгүй нь" гэж тэр бодоод бууны завсраар мориноосоо аажуухан буув. Тэр тушаал өгөөд зайгаа орхисонгүй. Тэр буугаа хамт байрлалаас нь салгаж, эргүүлэн татахаар шийджээ. Тушинтай хамт цогцос дээгүүр алхаж, францчуудын аймшигт галын дор буу цэвэрлэх ажлыг эхлүүлэв.
"Тэгээд одоо эрх баригчид ирж байсан тул тулалдах магадлал өндөр байна" гэж салютчин хунтайж Андрейд "таны нэр төрд таалагдаагүй" гэж хэлэв.
Ханхүү Андрей Тушинд юу ч хэлсэнгүй. Хоёулаа завгүй байсан болохоор уулзаагүй бололтой. Амьд үлдсэн хоёр бууны мөчрийг зүүж, доошоо буухад (нэг эвдэрсэн буу, нэг эвэрт эвэрт үлдсэн) хунтайж Андрей Тушин руу явав.
"За, баяртай" гэж хунтайж Андрей Тушин руу гараа сунгав.
- Баяртай, хонгор минь, - гэж Тушин хэлэв, - хайрт сэтгэл! Баяртай, хонгор минь, - гэж Тушин нулимс дуслуулан хэлэв, үл мэдэгдэх шалтгаанаар гэнэт түүний нүд рүү орж ирэв.

Салхи намдаж, тулалдааны талбар дээр хар үүлнүүд намхан унжиж, тэнгэрийн хаяанд дарь утаатай нийлэв. Харанхуй болж, галын туяа хоёр газар илүү тод харагдаж байв. Их бууны сум суларсан ч ард, баруун талд бууны чимээ улам ойр ойрхон сонсогдов. Тушин буугаараа эргэлдэж, шархадсан хүмүүсийн дээгүүр гүйж, галаас бууж, жалга руу уруудах үед түүнийг штабын офицер, Жерков зэрэг эрх баригчид, туслахууд угтан авч, хоёр удаа илгээсэн боловч хэзээ ч хүрч чадаагүй байна. Тушиний батерей. Тэд бүгд бие биенийхээ яриаг таслан, яаж, хаашаа явах тухай тушаал өгч, дамжуулж, түүнийг зэмлэж, зэмлэж байв. Тушин юу ч тушаагаагүй бөгөөд чимээгүйхэн, үг хэлэхээс айдаг байсан, учир нь тэр үг болгондоо яагаад ч юм, уйлахад бэлэн байсан тул артиллерийн цохилтоор араас нь давхиж байв. Хэдийгээр шархадсан хүмүүсийг орхихыг тушаасан ч тэдний олонх нь цэргүүдийн араас чирж, буу гуйв. Тулалдааны өмнө Тушингийн овоохойноос үсрэн гарч ирсэн маш зоригтой явган цэргийн офицер гэдсэндээ сумтай, Матвевнагийн тэргэн дээр хэвтэж байв. Уулын доор цайвар хусар курсант нэг гараараа нөгөө гараараа түшин Тушинд ойртож, суухыг хүсэв.
"Ахмад аа, бурханы төлөө, би гарт цочирдсон" гэж тэр аймхай хэлэв. “Бурханы төлөө би явж чадахгүй. Бурханы төлөө!
Энэ курсант хаа нэгтээ суухыг нэг бус удаа гуйж, хаа сайгүй татгалзсан нь тодорхой байв. гэж эргэлзсэн, өрөвдмөөр хоолойгоор асуув.
-Бурханы сайн сайхны төлөө тарих тушаал өг.
"Тарих, тарь" гэж Тушин хэлэв. "Нагац ах аа, пальтогоо тавь" гэж тэр хайртай цэрэг рүүгээ хандав. Шархадсан офицер хаана байна?
"Тэд үүнийг тавив, дууслаа" гэж хэн нэгэн хариулав.
- Тарих. Суу, хонгор минь, суу. Антонов, пальтогоо өмс.
Юнкер бол Ростов байсан. Нэг гараараа нөгөө гарыг нь барьж, цонхийсон, доод эрүү нь халуурч чичирч байв. Тэд түүнийг Матвевна дээр, нас барсан офицерыг тавьсан буу дээр тавив. Доторлогоотой пальто нь цустай байсан бөгөөд Ростовын өмд, гар нь бохирдсон байв.
- Юу вэ, хонгор минь чи гэмтсэн үү? - гэж Тушин Ростовын сууж байсан буу руу ойртон хэлэв.
- Үгүй ээ, цочирдсон.
-Яагаад орон дээр цус байгаа юм бэ? гэж Тушин асуув.
"Энэ бол офицер, таны нэр төр, тэр цус урссан" гэж их бууны цэрэг хариуд нь дээлнийхээ ханцуйгаар цусыг нь арчиж, буу байсан бохирдолд уучлалт гуйсан мэт.
Хүчээр явган цэргийн тусламжтайгаар тэд буугаа ууланд аван Гунтерсдорф тосгонд хүрч ирээд зогсов. Арваад алхмын зайд цэргүүдийн хувцсыг ялгахын аргагүй харанхуй болж, мөргөлдөөн намжиж эхлэв. Гэнэт баруун талд ойртож, дахин хашгирах, буудах чимээ сонсогдов. Буудлагуудаас аль хэдийн харанхуйд гэрэлтэв. Энэ нь францчуудын сүүлчийн довтолгоо байсан бөгөөд тосгоны байшинд суурьшсан цэргүүд хариулав. Дахин бүх зүйл тосгоноос гарч ирсэн боловч Тушиний буу хөдөлж чадахгүй, буучид болох Тушин, курсант хоёр бие бие рүүгээ чимээгүйхэн харж, хувь заяагаа хүлээж байв. Гал түймэр намжиж, хөдөлгөөнт цэргүүд хажуугийн гудамжнаас гарч ирэв.
- Цэл, Петров уу? гэж нэг нь асуув.
- Ах аа, халуун гэж асуув. Одоо тэд ирэхгүй гэж өөр нэг нь хэлэв.
-Үзэх юм алга. Тэд үүнийг өөрсдийнхөө дотор яаж шарсан бэ! харагдахгүй байх; харанхуй, ах нар аа. Ундаа байна уу?
Францчууд сүүлчийн удаа няцаав. Дахин хэлэхэд, бүрэн харанхуйд Тушингийн буунууд архирч буй явган цэргийн хүрээгээр хүрээлэгдсэн мэт хаа нэгтээ урагшлав.
Харанхуйд үл үзэгдэх гунигтай гол нэг зүгт урсаж, шивнэх, дуу хоолой, туурай, хүрдний чимээ шуугиан дэгдээх мэт. Ерөнхий шуугиан дунд бусад бүх чимээ шуугианаас болж шөнийн харанхуйд шархадсан хүмүүсийн ёолох, дуу хоолой хамгийн тод сонсогдов. Тэдний ёолох нь цэргүүдийг хүрээлсэн энэ бүх харанхуйг дүүргэх шиг болов. Тэдний ёолох, тэр шөнийн харанхуй хоёр нэг л байсан. Хэсэг хугацааны дараа хөдөлж буй олны дунд шуугиан дэгдээв. Хэн нэгэн дагалдагчтайгаа цагаан морь унан, жолоо барьж байхдаа юм хэлэв. Чи юу гэж хэлсэн бэ? Одоо хаашаа явах вэ? Үлд, яах вэ? Баярлалаа, тийм үү? - Хаа сайгүй шунахайн асуултууд сонсогдож, хөдөлж буй масс бүхэлдээ өөр дээрээ дарж эхэлсэн (урд нь зогссон нь тодорхой), зогсоох тушаал өгсөн сурагтай. Бүгд шаварлаг замд алхаж байгаад зогсов.
Гэрэл асч, хоолой улам чанга болов. Ахмад Тушин ротад тушаал өгөөд цэргүүдийн нэгийг курсантыг хувцас солих газар эсвэл эмч хайж олохоор илгээж, цэргүүдийн зам дээр тавьсан галын дэргэд суув. Ростов ч өөрийгөө гал руу чирэв. Өвдөлтөөс болж халуурч чичирч, хүйтэн, чийглэг бүх биеийг нь чичрүүлэв. Унтах нь түүнийг тэсвэрлэшгүй хөдөлгөж байсан ч гар нь өвдөж, байрнаасаа салж, тэвчихийн аргагүй өвдөлтөөс болж унтаж чадсангүй. Тэр нэг бол нүдээ аниад, эсвэл өөрт нь улайсан мэт санагдсан гал руу, дараа нь турк маягаар хажууд нь сууж байсан Тушингийн бөхийж, сул дорой дүр рүү харав. Тушингийн том, эелдэг, ухаалаг нүд нь түүнийг өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлээр засав. Тэр Тушин бүх зүрх сэтгэлээрээ хүсч байгааг олж харсан бөгөөд түүнд ямар ч байдлаар тусалж чадахгүй.
Байршсан явган цэргийн хажуугаар болон эргэн тойронд өнгөрч буй хүмүүсийн алхам, яриа аль ч талаасаа сонсогдов. Шаварт анивчсан дуу хоолой, хөлийн чимээ, морины туурайны чимээ хол, ойрын шажигнах түлээний чимээ нийлж, нэг савлагаатай шуугиан болж хувирав.

Симулакрум гэдэг нь постмодерн урлагаас эхлээд виртуал бодит байдал хүртэлх орчин үеийн олон үйл явцыг тайлбарлаж, ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай үг юм. “Матриц” кинонд хүртэл Киану Ривзийн баатар Францын гүн ухаантан Жан Бодрилярдын “Симулакра ба симуляци” номыг нуугдах газар болгон ашигладаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст, матриц бол симулакрум, өөрөөр хэлбэл бодит байдалд байдаггүй зүйлийн хуулбар юм. Компьютерийн программ нь 20-р зууны төгсгөлд алга болсон ертөнцийг дахин бүтээдэг.

"Симулакрум" гэсэн ойлголтыг Платоны латин орчуулгад анх удаа "эйдолон" гэсэн грек үгтэй дүйцэхүйц тулгардаг. Грекийн гүн ухаантан материаллаг ертөнц болон үзэл бодлын трансцендент ертөнц - eidos-ийг хуваалцдаг байв. Санаанууд нь бодит объектуудад тусгагдсан байдаг бөгөөд энэ биелэл нь гажуудалгүйгээр явагдах нь чухал юм. Мөн "эйдолон" нь эх загвар санааг гажуудуулж, мөн чанарыг нь тусгаагүй хуурамч хуулбар юм. Мөн энэ нь орчлон ертөнцийн зохицолыг зөрчиж байна гэсэн үг юм.

Хожим нь симулакрумын санааг Францын постмодерн философичид болох Жорж Батайл, Гил Делеуз, Жан Бодрилярд нар боловсруулсан. Делез ер бусын зоримог үзэл баримтлалыг санал болгож байна: түүний бодлоор хүн бол симулакрам юм. Философич "Бурхан хүнийг дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн" гэж бичжээ. - Гэсэн хэдий ч уналтын үр дүнд хүн дүр төрхөө хадгалж үлдэхийн зэрэгцээ ижил төстэй байдлаа алддаг. Бид симулятор болж хувирдаг. Бид гоо зүйн оршихуйн шатанд орохын тулд ёс суртахууны оршихуйг орхидог.

Баудрилярдын хэлснээр симулакрумын гол шинж чанаруудын нэг бол бодит бодит байдал байхгүйг далдлах чадвар юм. Илт хиймэл зүйлтэй харьцуулахад танил орчин нь илүү "бодит" мэт санагддаг - энэ бол урхи юм.

Мөн Жан Бодриллард орчин үеийн дэлхийн улс төрийг үлгэр дуурайлал гэж үздэг: эрх баригчид эрх мэдлийн дүр эсгэж, сөрөг хүчин эсэргүүцэж байна. Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл зөвхөн гал дээр тос нэмдэг - тэд зөвхөн харилцааны үйлдлийг дуурайдаг бөгөөд дамжуулж буй мэдээлэл нь утгагүй юм. Улс төрийн технологийн тухай хамгийн алдартай кинон дээр гардаг шиг "Сүүл нохойгоо даллав" - АНУ-ын ерөнхийлөгчийн нэр хүндийг унагахын тулд түүний PR-чид Албани улсад огт байхгүй дайн хийж байна. Муурын зулзагаа цээжиндээ тэвэрсэн охинтой "дайсагналцсан дүр зураг"-ын студийн сурвалжлага бол үлгэр дууриал төдий зүйл биш юм. Жирийн америкчуудын зүрх сэтгэлд эх оронч үзлийг төлөвшүүлэхийн тулд тусгайлан зохион бүтээсэн орон нутгийн "дэслэгч Киже" - огт байхгүй Америкийн цэрэг ч мөн адил үлгэр дууриал болж хувирдаг.

Виктор Пелевин "P Generation" романдаа бүр цаашиллаа: Тэнд Оросын телевиз, Америкийн зарим телевизийн бүх хэвлэл мэдээллийнхэн хуурамч болж: "Рейган хоёр дахь үеэс эхлэн аль хэдийн хөдөлгөөнтэй байсан. Буш ... Түүнийг нисдэг тэрэгний дэргэд зогсож байхад нь түүний халзан толгой дээрх сам нь салхинаас байнга нисч, чичирч байсныг та санаж байна уу? Зүгээр л шилдэг бүтээл. Компьютер графикт үүнтэй ойролцоо зүйл байгаагүй гэж би бодож байна. Америк..." Бодит амьдрал дээр симулакрыг ухамсартай үйлдвэрлэх ажлыг "байхгүй мэдээний мэдээллийн агентлагууд" - Америкийн The Onion болон манай FogNews хийдэг. Заримдаа уран зохиол ба бодит байдлын хоорондох зааг маш нимгэн байдаг тул бусад хэвлэлүүд хуурамч мэдээг нэрлэсэн үнээр нь дахин хэвлэдэг.

Дүрслэх урлаг нь симулакрумын санааг олж авсан - эхний ээлжинд поп урлаг. Зураач байгалийг хуулбарлаж байгаа мэт дүр эсгэдэг боловч тэр үед түүнд байгаль өөрөө хэрэггүй: объектыг илтгэх бүрхүүл нь тухайн объектоос илүү чухал болдог. Зохиолч, шүүмжлэгч Александр Генис дараах жишээг дурдлаа: "Тиймээс, Энди Уорхолын эртний зургуудын нэг "Тор" нь жимсийг биш, харин лаазтай жимсийг дүрсэлсэн байдаг. Энэ ялгаа нь өнөөгийн ертөнцөд бүтээгдэхүүн биш, харин сав баглаа боодол, мөн чанар биш, харин дүр төрх нь чухал гэдгийг олж мэдсэн бүх чиг хандлагын эмгэг юм.

Баудрилярдын хэлснээр симулакрумын гол шинж чанаруудын нэг бол бодит бодит байдал байхгүйг далдлах чадвар юм. Илт хиймэл зүйлтэй харьцуулахад танил орчин нь илүү "бодит" мэт санагддаг - энэ бол урхи юм. Философич алдартай зугаа цэнгэлийн паркийг жишээ болгон дурдав: "Диснейлэнд нь үнэндээ "жинхэнэ" орон - бүх "жинхэнэ" Америк гэдгийг нуухын тулд байдаг (шоронгууд нь бүхэл бүтэн нийгмийг нуун дарагдуулдаг. түүний бүх бүрэн дүүрэн байдал, бүх улиг болсон бүх зүйл нь хорих газар юм). Бусад бүх зүйл бодитой гэдэгт итгүүлэхийн тулд Диснейлэндийг хийсвэр байдлаар танилцуулсан."

Эцсийн эцэст симулакра нь бодит байдлаас илүү бодитой болж, үүнээс үүдэн хэт бодит байдал, өөрөөр хэлбэл объектив бодит байдалтай уялдуулахаа больсон өөрөө хаалттай орчин үүсдэг. Үнэмшилтэй дүрсэлсэн уран зөгнөл бодит байдалтай яг адилхан болдог ертөнц. Нэг ёсондоо бид бүгд аль хэдийн матрицад амьдарч байна.

Хэрхэн хэлэх

Буруу "Төсөөлөөд үз дээ, Вася ажлаасаа чөлөө авсан - тэр ходоод нь өвдсөн гэж мэдэгдэв. "Чи хэнд итгэх вэ, тэр бол алдартай симулакрам!" Энэ нь зөв: "симулятор".

Энэ нь зөв, "Володя, Саша хоёрын харилцаа аль эрт симулакрум болж хувирсан - тэд найзууд гэхээсээ илүү хөрш юм шиг санагддаг."

Зөв "Хэрэглээ бол аз жаргалын үлгэр дууриал, үгүй ​​зүйлийг эцэс төгсгөлгүй эрэлхийлэх явдал юм."

1 0 0
Хэрэв та алдаа олсон бол текстийн хэсгийг сонгоод Ctrl+Enter дарна уу.