Aceasta este o sură Madinan, formată din șase versete.

سْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
Sens:

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!

1. Spune: „Căut protecție de la Domnul oamenilor [Allah],

2. Către conducătorul [Domnului] poporului,

3. Dumnezeul oamenilor

4. din rău (Satana) inspirând (răul), (și la menționarea numelui lui Allah) retragerea,

5. care insuflă răul în sânii [sufletele] oamenilor,

6. (Și Satana este) din (numărul) djinilor și oamenilor.

Note introductive

Această sură, a doua dintre sure muawwazatein(începând cu cuvintele „Auzu ...” - „Recurg (la protecția lui Allah”)), este o continuare și extindere a sensului surei anterioare și, într-un sens, o completare la aceasta. În Sura Al-Falaq, credincioșii sunt încurajați să caute protecție de la Allah de dificultățile și greutățile vieții, în timp ce în această Sură, credincioșii sunt încurajați să caute protecție de încercările și necazurile din Viața de Apoi. În interpretarea Surei Al-Falyak s-a spus că cuvântul "sharr" poate fi înțeles ca „rău”, „rău” și chiar „cauze care pot cauza rău, durere și nenorocire”. În această sură căutăm protecție împotriva răului și cauza tuturor relelor, care sunt numite instigări și sugestii de la shaitan. Întrucât dificultățile și necazurile vieții de apoi sunt mai grave, ultima sură a Coranului subliniază cu tărie importanța invocării protecției lui Allah împotriva acestui rău (de acum încolo).

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

„Spune: „Căut protecție de la Domnul oamenilor”.

Numele lui Allah "Rabb" denotă „Cel care asigură subzistența” și implică Furnizorul Suprem de Subzistență, care are grijă de toate creaturile în orice circumstanțe. În acest verset, El (Allah) este numit „Domnul oamenilor”, în timp ce în sura anterioară El este numit „Stăpânul zorilor”, deoarece în sura anterioară scopul era să caute protecție împotriva dificultăților și greutăților exterioare, fizice ale viaţă. Cu toate acestea, existența umană nu se limitează la aceasta - și animalele se confruntă cu dificultăți și greutăți fizice, dar numai oamenii sunt supuși instigărilor shaitanului și influenței djinnului (Mazhari din Baidawi).

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

„Către conducătorul [Domnului] oamenilor, Domnul oamenilor”

Motivul pentru care atributul „Stăpânul oamenilor” (“Maliki n-us”) a fost adăugat cuvântului „Rabb” este că cuvântul „Rabb” poate fi folosit și în legătură cu o persoană în anumite chestiuni private: de exemplu, în sintagma „rabb ad-dar” (proprietar de casă, moșie), „rabb al-mal” (proprietar de proprietate, avere). Cu toate acestea, niciun proprietar sau proprietar nu este „domn” sau „stăpân”. Prin urmare, cuvântul „malik” (conducător, conducător) a fost adăugat cuvântului „Rabb” pentru a arăta că numai El (Allah) este nu numai „Domnul oamenilor”, ci și „Domnul”, „Regele oamenilor”. .

Mai mult, nu orice rege este demn de închinare. Prin urmare, o altă calitate a „Ilyaha n-us” - „Domn” a fost adăugată cuvântului „noi”, „oameni”. Înțelepciunea divină care constă în combinarea tuturor acestor calități („Domnul oamenilor”, „Domnul oamenilor”) este că fiecare dintre aceste calități implică căutarea protecției. Fiecare stăpân are slujitori și îi protejează. La fel, fiecare rege are supuși și are grijă de ei. Prin urmare, apelarea către conducător și domnul pentru protecție devine și mai evidentă (din aceste calități). Dar numai Allah, și nimeni altcineva, este descris de toate aceste calități în același timp. Astfel, apelarea la El pentru protecție prin rostirea calităților Sale (date) este cea mai mare protecție și o astfel de abordare (folosind calitățile Sale date) este cel mai probabil să fie acceptată.

Întrucât prima propoziție conține cuvântul „noi” (oamenii), al doilea și al treilea verset ar trebui să fie referiți la ei (la fel), pronunțând cuvintele „malikihim” (conducătorul lor) și nu doar rostind cuvântul „noi” (oamenii). Această repetare (a cuvântului „noi” din sură) a fost folosită intenționat pentru a adăuga putere și claritate textului, creând rima și secvența melodică (a surei).

Cercetătorii au explicat motivul repetării repetate a cuvântului „noi” (este repetat de cinci ori în această sură) în moduri diferite. Iată una dintre aceste interpretări:
*Prima dată se referă la copii. Cuvântul „Rabb”, care se referă la îngrijirea și protecția lui Allah, sugerează acest lucru, deoarece copiii au cel mai mult nevoie de nutriție și îngrijire.

A doua apariție (a acestui cuvânt) se referă la tinerețe, o aluzie la aceasta în contextul cuvântului „Malik” (rege, domn), care se referă la Suveranitatea lui Allah.

A treia utilizare se referă la vârsta adultă - oamenii în vârstă nu mai sunt atât de ocupați cu această lume și se gândesc la eternitate, la Allah, se predau numai Lui, Îi ascultă necondiționat și își dedică dragostea numai Lui. Contextul pentru aceasta este cuvântul „Ilyah” (Domn), care indică închinarea Celui Atotputernic.

A patra utilizare a acestui cuvânt se referă la slujitorii drepți ai lui Allah. Un indiciu în acest sens este cuvântul „waswasa” (șoapte rele), deoarece Satana este dușmanul slujitorilor drepți ai lui Allah. Treaba lui este să insufle gânduri rele în inimile unor astfel de oameni.

A cincea apariție (folosirea cuvântului) se referă la cei care fac răul, deoarece căutăm protecție împotriva faptelor lor rele.

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

„Din rău (Satana) inspira (rău), (și când menționați numele lui Allah) retragerea (când pronunțați numele lui Allah).”

După ce menționăm cele trei calități ale lui Allah, versetul de față îl descrie pe cel de la care căutăm protecție. El este „învățătorul care ne inspiră răul”. Cuvânt "a fost a fost"în original există un infinitiv cu sensul „waswasa” (șoptește - comunică ceva folosind respirația în loc de voce, într-o manieră abia audibilă). Totuși, aici se folosește o exagerare (hiperbolă), referindu-se la shaitan în sensul că el este șoptătorul întrupat (sugerând răul). Șoapta shaitanului înseamnă că încearcă să-i forțeze pe oameni să-i asculte, insuflând în ei tot felul de temeri și gânduri false pe care le aruncă în inima unei persoane fără a scoate un cuvânt (Qurtubi).

Cuvânt "Hannas" vine de la cuvântul „khanasa” care înseamnă „a se strecura sau a se apropia pe furiș”. Shaitan a primit acest nume pentru că pândește în inima unei persoane: atunci când o persoană devine distrată, începe să șoptească, dar când o persoană își amintește de Allah, fuge. Când o persoană uită din nou de Allah, shaitanul se întoarce, dar când își amintește din nou de Allah, fuge din nou. Acest lucru se întâmplă tot timpul. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:

„Allah a construit două case în inima omului, într-una locuiește un înger, iar în cealaltă un shaitan. Îngerul îl încurajează la fapte bune, iar shaitanul îl îndreaptă spre fapte rele. Când o persoană își amintește de Allah, shaitanul se retrage, dar când încetează să-și amintească de Allah, shaitanul se instalează în inima persoanei și îi inspiră gânduri rele.”(Raportat de Abu Yala cu referire la autoritatea lui Anas, citat de Mazhari).
Versetul 114:6

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

„(Și Satana este) din (numărul) djinilor și oamenilor.”

Aici expresia „a fost” menționată în versetul 4 este explicată în sensul că diavolii pot fi printre oameni și djinni care insuflă răul în inimile oamenilor. Prin urmare, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a găsit plăcere în căutarea constantă a protecției împotriva diavolilor răi și ticăloși dintre oameni și djinni.

Aici poate apărea o întrebare. Este evident că shaitanul poate inspira gânduri și fapte rele în inimile oamenilor, dar cum pot shaitanii dintre oameni să facă sugestii rele? Ei se apropie direct și cu o voce deschisă comunică ceva ce nu a fost. Răspunsul este că shaitanii dintre oameni pot, de asemenea, să insufle îndoieli în mintea oamenilor fără a le exprima deschis și clar.

Șeicul Izzuddin ibn Abdussalam scrie în lucrarea sa „Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran” că șoapta oamenilor se referă la șoapta propriilor noastre nafs (care se află în interiorul unei persoane). Așa cum shaitanul dă unei persoane gânduri rele, tot așa naf-ul unei persoane îl încurajează la rău. Prin urmare, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) ne-a învățat să căutăm protecție de la Allah de răul propriului nostru sine în următoarea rugăciune:

„O, Allah! Caut adăpost la Tine de răul meu, de răul Satanei și de răul idolatriei.”

A continua inshaAllah...

Maariful Coran

Muftiul Muhammad Shafi Usmani

Sura An-Nas și virtuțile sale

Ultima sura a 14-a „An-Nas” („Oameni”) a Sfântului Coran este considerată specială printre musulmani. Reprezintă șase versete uimitoare dezvăluite în perioada Meccană a profeției lui Muhammad (pbuh)

Textul surei în arabă și traducere:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

În numele lui Allah, Cel Milostiv și Milostiv!

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Spune: „Eu caut adăpost în Domnul oamenilor,

مَلِكِ النَّاسِ

Regele oamenilor

إِلَهِ النَّاسِ

Dumnezeul oamenilor

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

din răul ispititorului care dispare la amintirea lui Allah,

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

care șoptește în sânii oamenilor,

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

de la djini și oameni.

„An-Nas” este un fel de continuare a surei anterioare – „Al-Falyak”, în care Creatorul cheamă creaturile Sale să recurgă la protecția Lui de răul din lume. Instigatorii răului, așa cum se spune în ultimele versete ale Coranului, pot fi atât oamenii înșiși, cât și diavolul și djinii. Cu toate acestea, indiferent de sursa răului, ar trebui să se bazeze numai pe Domnul lumilor, care este cel mai bun dintre ajutoare.

„În acea noapte, Allah mi-a dezvăluit versete care nu au nicio asemănare. Acestea sunt surele „Al-Falyak” și „An-Nas” (musulman, Nasai, at-Tirmidhi).

Hadith-uri despre importanța Surei An-Nas

Într-o conversație cu unul dintre însoțitorii săi, profetul Muhammad, pace și binecuvântări fie asupra lui, a întrebat: „O, Abu Habis! Să vă informez despre cele mai bune cuvinte pe care oamenii care caută protecția lui Allah le pot rosti?” El a răspuns: „Desigur, o, Mesager al lui Allah!” Apoi, profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a citit ultimele două sure ale Sfântului Coran - „Al-Falyak” și „An-Nas” - și a spus: „Aceste două sure prin care [oamenii] recurg la protecția lui Allah” (hadith raportat de An-Nasai, al-Baghawi etc.)

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a recurs la protecția lui Allah de ochiul rău al oamenilor și al djinnului prin rugăciuni. Când au fost revelate două sure („Al-Falyak” și „An-Nas”) prin care se poate recurge la protecția Atotputernicului, el a început să le repete [doar] și a abandonat toate celelalte rugăciuni protectoare (At-Tirmidhi)

În fiecare seară, înainte de a merge la culcare, profetul Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a suflat în palme și apoi a citit ultimele trei sure din Sfântul Coran - „Al-Ikhlas”, „Al-Falak” și „An-Nas”. . După aceasta, și-a frecat palmele pe întregul corp de trei ori, începând cu cap și față. După cum se spune într-unul din hadithurile profetului Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui, o persoană care a spus și a făcut tot ce s-a menționat va fi protejată de rău până dimineața (Sahih al-Bukhari).

Pe această pagină veți găsi multe despre Surah an-Nas: puteți asculta online, citi în arabă, transcriere și traducere a semnificațiilor și, de asemenea, descărca în format mp3.

Citiți online Surah al-Nas (Oameni) în arabă

Transcrierea Surei an-Nas

Bismi-llyahi-rrahmaani-rrahhiim

1. kul-a"uuzu-birabbin-naaas
2. myalikin-naaas
3. ilyayahin-naaas
4. minn-sharril-waswaasil-hannaaas
5. aluzii-yuvasvisu-fii-suduurin-naaas
6. minal-jin-nati-van-naaas

Traducere semnificativă a Surah an-Nas în rusă

1. Spune: „Eu caut adăpost în Domnul oamenilor,
2. Regele oamenilor,
3. Dumnezeul oamenilor,
4. din răul ispititorului dispărând la pomenirea lui Allah,
5. care șoptește în sânii oamenilor,
6. de la genii și oameni

Descărcați Surah al-Falyak sau ascultați mp3 online

Urmăriți citirea video online în arabă și traducerea semnificațiilor Surei al Falyak

Interpretarea semnificațiilor (tafsir) din Sura an-Nas

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!
Sura „Oameni” a fost dezvăluită în Mecca. Este format din 6 versuri. În această sură, Allah Atotputernicul îi poruncește profetului Său - Allah să-l binecuvânteze și să-l salute! - recurgeți la El, cerându-I protecția de marele rău, pe care mulți oameni nu-l observă, deoarece provine din patimile și mofturile lor rele și îi împinge să facă ceea ce Allah le-a interzis. Acesta este răul lui Shaitan, de la oameni sau djin, care ispitește o persoană dispărând la menționarea numelui lui Allah, indiferent dacă este ascuns vederii sau vizibil pentru ei și care își acoperă ispita cu viclenie și înșelăciune.
114:1. Spune: „Eu caut adăpost în Domnul oamenilor și în Stăpânul treburilor lor,
114:2. Conducătorul tuturor oamenilor, care are putere deplină asupra lor - conducători și conduși,
114:3. Dumnezeul oamenilor, căruia ei sunt complet supuși și El are puterea de a face cu ei orice vrea El,
114:4. de răul celui care ispitește oamenii, încurajându-i să comită păcate și dispare dacă apelezi la Allah, cerând protecție de el,
114:5. care ispitește în liniște inimile oamenilor, insuflând în ele ceva care îi va seduce și îi va îndepărta de calea dreaptă,
114:6. fii ispititorul un geniu sau un om.”

Explicația Surei An Nas

În această sură, musulmanilor li se poruncește să recurgă la protecția Domnului, Regelui și Dumnezeului tuturor oamenilor de Satana, care este progenitorul tuturor relelor. El ispitește oamenii, înfrumusețează răul și viciul în ochii lor și le trezește dorința de a comite păcat, în același timp, îi împiedică pe oameni să facă binele și îl prezintă într-o lumină rea. Satana ispitește în mod constant oamenii, dar se retrage și dispare atunci când slujitorul lui Dumnezeu își aduce aminte de Domnul său și se roagă Lui pentru ajutor în lupta împotriva acestui dușman. De aceea, credincioșii trebuie să caute ajutor de la Cel care are putere asupra oamenilor și asupra tuturor celorlalte făpturi și de dragul închinării căruia au fost creați. Oamenii nu vor găsi fericirea până când nu vor scăpa de dușmanul lor, care caută să-i taie de orice binecuvântare și să stea între ei, care caută să-i transforme în slujitorii săi și să-i transforme în locuitorii Iadului. Dar trebuie amintit că cineva poate ceda ispitei nu numai sub influența Satanei, ci și sub influența oamenilor.
Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, adresat numai Lui înaintea tuturor lucrurilor și la sfârșitul tuturor!

Ascultă Sura An Nas

Cerul și pământul sunt adesea menționate în Coran. Poate din cauza faptului că acestea sunt cele mai mari creații ale Creatorului pe care o persoană le poate vedea.

Un înger nu este acel băiat cupidon cu aripi și tolbă pregătită, a cărui imagine a fost împrumutată din mitologie și a devenit larg răspândită în imaginația oamenilor moderni, ci este o creație gigantică care nu se încadrează în legile pământești ale fizicii. .

Cartea mea cu același nume te va ajuta să te apropii de a înțelege ce este „lumea sufletului”.

Cei care nu au trăit și nu vor trăi pentru a vedea Sfârșitul Lumii, sfârșitul lor, deschizându-și ochii către eternitate, va fi moartea, procesul de părăsire a sufletului din trup.

Vezi: Sfântul Coran, 6:32; 29:64; 47:36; 57:20.

Puteți înțelege mai clar sensul versetului citind (la sfârșitul surei a cincea) despre masa lui Isus coborâtă din cer.

Sensul este acesta: dacă oamenii ar deveni martori oculari ai unui miracol divin, care le-a trezit și le-a întărit credința, apoi s-ar uita pe ei înșiși și s-ar întoarce la necredință, ce pedeapsă aspră i-ar aștepta de la Dumnezeu!

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 4. P. 199.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 volume T. 4. P. 203.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 volume T. 4. P. 204.

Cu doar un deceniu în urmă, conceptul de „creștere indusă de stres” a apărut în psihologie. Acesta este momentul în care o persoană care a experimentat loviturile destinului nu se înclină în fața lor, căzând în disperare și neputință, ci, mobilizându-se, le depășește și merge mai departe și în sus pe calea realizărilor sale personale. Adică, același motiv poate provoca atât depresie, neputință, apatie, cât și deveni o sursă de inspirație pentru noi forțe fizice, intelectuale și spirituale, căutări și activități. Ceea ce contează nu este Ce se întâmplă, altfel Cum Ne uităm la el pentru a vedea dacă putem vedea pozitiv în el.

Acest apel îl privește atât pe Profet însuși, cât și pe orice credincios.

Azar este porecla tatălui lui Avraam, iar numele lui este Tarakh. Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 4. P. 273.

Pentru mai multe detalii despre dialogul lui Avraam cu tatăl său, vezi, de exemplu: Sfântul Coran, 19:41–48.

Verbul dat în verset este tradus tocmai prin „a întuneca, a face neclar”. Există un alt verb cu aceleași litere rădăcină, dar cu o diferență de o vocală, care este tradus prin „îmbrăcați-vă, îmbrăcați-vă, îmbrăcați-vă”.

Zakaria (Zaharia) - profetul lui Dumnezeu, descendent al lui Suleiman, fiul lui Daud (Solomon, fiul lui David). El a fost soțul mătușii (materne) a lui Maryam (Maria), mama lui Isus. Este menționat de opt ori în Sfântul Coran. Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 2. P. 228, 240.

Vezi, de exemplu: Sfântul Coran, 3:38–41.

Ilyas (Ilie) este un profet dintre descendenții lui Ya'kub. Este fiul lui Yasin, aparține tribului lui Harun (Aaron), fratele lui Moise. Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 4. P. 291, precum și T. 12. P. 147.

Numele acestui profet este menționat aici și, de asemenea, în versetul 123 al surei a 37-a.

Yasa'a a fost lăsat în urmă de Ilyas (Ilie) ca succesor al său pentru a conduce poporul evreu. La ceva timp după aceasta, Domnul l-a ales ca profet, care a continuat seria profeților lui Dumnezeu și a devenit următorul conducător spiritual pentru tovarășii săi de trib. Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 volume T. 12. P. 234.

Numele acestui profet este menționat aici și, de asemenea, în versetul 48 al surei a 38-a.

Lut (Lot) era fiul lui Haran, fratele lui Avraam, adică Lut era nepotul lui Avraam.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 4. P. 291, 293, 650.

Nu uitați că îngerii au o structură complet diferită de cea a oamenilor.

Astrologia este doctrina legăturii presupuse existente între poziția corpurilor cerești și evenimentele istorice, destinele oamenilor și ale națiunilor. Vezi: Dicționare enciclopedice și explicative ale limbii ruse.

Cel mai recent dicționar de cuvinte și expresii străine. M.: AST, Mn.: Harvest, 2002. P. 241.

Hadith de la Ibn 'Abbas; Sf. X. Abu Daud, Ahmad, Ibn Majah. Vezi: an-Nawawi Ya Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. P. 364, Hadith nr. 1673.

Hadith din ‘Imran ibn Hussoin; Sf. X. at-Tabarani. Vezi: as-Suyuty J. Al-Jami' as-sagyr. P. 470, Hadith nr. 7860, „Hasan”.

Această parte a versetului poate fi tradusă după cum urmează:„Voi [oameni, chiar înainte de a vă naște] aveți un loc unde vă puteți așeza (pântecele), și există un loc unde sunteți depozitați (sacru)” sau: „Pe pământ aveți un loc unde stați temporar. , iar în subteran ești depozitat.”

Ovarul este partea inferioară a pistilului dintr-o floare, care formează fructul după polenizare.

Conștiința este deprinderea, capacitatea de a înțelege și înțelege corect realitatea înconjurătoare; un simț al datoriei, al responsabilității, al implicării în realitatea înconjurătoare.

Pronumele „Noi” indică măreția Creatorului, și nu pluralitatea Lui.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 4. p. 341–347.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 volume T. 4. P. 346.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și alții Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 2032, hadiths nr. 6475, 6476; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 volume, 2000. T. 14. P. 373, hadiths nr. 6475, 6476.

Zaretskaya E. N. Retorică. Teoria și practica comunicării vorbirii. M.: Delo, 2002. p. 11–15.

„Nu vă fac [credincioșii] circumstanțele să simțiți că, chiar dacă există semne, ei [ateii] nu vor crede?” Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 4. P. 341, 342, 345.

Inspiră - 1) a inspira pe cineva cu orice curs de acțiune, orice punct de vedere; 2) a provoca ceva prin sugestie, influență, instigare.

Vezi: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 volume T. 4. P. 358.

Fiecare este liber să aleagă din varietatea permisă de Dumnezeu mâncarea care îi place, ținând cont de nevoile personale și de recomandările medicale.

Un scolo este un complice, un susținător al unor acțiuni nepotrivite.

Frustrarea este o stare de depresie care apare ca urmare a unei dezamăgiri sau frustrări severe; se manifestă prin tensiune opresivă, anxietate și un sentiment de deznădejde.

Strass este o piatră artificială, asemănătoare ca strălucire și joc de nuanțe cu pietrele prețioase, numită după bijutierul J. Straz.

Ibn 'Abbas a spus: „Acest verset indică clar că nimeni nu are dreptul să decidă pentru Dumnezeu cine va merge în Rai și cine va merge în Iad. Acest lucru este cunoscut și supus numai Lui Allah Atotputernicul.” Vezi: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 volume T. 4. P. 391.

Există așa ceva ca păcatele de moarte. Acestea sunt crime pentru care iadul este promis.

Statisticile despre avorturi din vremea noastră sunt o dovadă clară a acestui lucru.

O altă traducere a acestei părți a versetului:„Parteneri-idoli [nu fără participarea geniilor diavolului, șoapta lor diavolească] au înfrumusețat [în ochii] multor păgâni (atei) [justificat pentru ei] uciderea copiilor lor pentru a [cu instigări, ispite] să distrugă ei [prin urmare, păgânii au distrus cu propriile mâini generația lor viitoare] și să întunece și să facă religia [rămășițele ei] neclare pentru ei, sugerând că ar urma să urmeze exemplul strămoșului lor Avraam, care era gata să-și sacrifice fiul lui. Dumnezeu]."

Spalier - o rețea subțire pentru plante cățărătoare.

Aceasta este transferată acelorași opt categorii de persoane cărora li se plătește zakat-ul anual, primele dintre care sunt rudele sărace ale celui care a secerat recolta. Citiți mai multe despre zakat, de exemplu, în cartea mea „Trillionaire Finance”.

De exemplu, un călău care execută un verdict de pedeapsă cu moartea pronunțat de o instanță oficială; războinic pe câmpul de luptă.