Renovator Alexander Vvedensky. Mitropolitul de renovare al lui Vvedensky Alexandru Ivanovici

Anul acesta, 25 iulie, se împlinesc 70 de ani de la moartea liderului mișcării de reînnoire din Biserica Ortodoxă Rusă, mitropolitul Alexander Vvedensky. A fost o încercare nereușită (sau, după alte estimări, de succes, dar nu în modul în care și-au dorit înșiși renovaționiștii) o încercare de reformare a Ortodoxiei. Poate părea că această temă are doar semnificație istorică – dar nu, nu este așa, consecințele acestei reforme sau „subreforme” se simt și acum, deși pot fi, desigur, apreciate în diferite moduri.

„Înalt, cu părul negru, cu părul scurt, cu o barbă neagră mică și un nas imens, un profil ascuțit, într-o sutană neagră cu cruce aurie, Vvedensky a făcut o impresie puternică. Cicatricea de pe cap a completat imaginea. O bătrână, când Vvedensky a părăsit Catedrala Mântuitorului Hristos, l-a lovit cu o piatră, iar Vvedensky a stat în spital câteva luni. Ca amintire, Vvedensky a citat pagini întregi în diferite limbi. (V. Shalamov)

Scriitorul Varlam Shalamov (pe care, de altfel, l-am menționat destul de recent), care era fiul unui preot renovaționist, a scris despre Vvedensky:
„L-am auzit pe celebrul mitropolit orator al anilor 1920, mitropolitul Alexander Vvedensky, de multe ori în dispute antireligioase, care erau foarte numeroase la acea vreme. Vvedensky a călătorit prin Rusia cu prelegeri, recrutând susținători în biserica renovaționistă, iar la Moscova predicile sale din Catedrala Mântuitorului Hristos sau o dispută cu Lunacharsky în teatru au adunat nenumărate mulțimi. Și erau multe de ascultat. De două ori a fost asasinat, de două ori fruntea i-a fost zdrobită cu pietre, ca Antihrist, de niște bătrâni Sute de Negre. Aripa radicală a Bisericii Ortodoxe, condusă de Vvedensky, a fost numită „Unirea Bisericii Apostolice Antice” (sau, mai pe scurt, „Biserica Vie”). [...] Hristos în înțelegerea lui Vvedensky este un revoluționar pământesc de o scară fără precedent. Conceptul lui Tolstoi de non-rezistență la rău Vvedensky ridiculizat în mod repetat și crud. El a amintit că formula „nu lumea, ci sabia” este mai potrivită pentru Evanghelia lui Hristos, și nu „nu vă împotriviți răului cu violență”. A fost violența pe care Hristos a folosit-o, alungarea negustorilor din templu... Ideea unei alianțe cu știința avansată, lupta împotriva oricărei magii, vrăjitorie, înțelegerea ritualurilor în lumina rațiunii critice - a fost și ideea lui Vvedensky.

În iunie 1941, un fotojurnalist pentru revista americană Life, Margaret Bourke-White, a sosit la Moscova. Şederea ei a coincis cu începutul Marelui Război Patriotic. Ea a stat două luni în URSS și a făcut fotografii unice, inclusiv cele pe subiecte bisericești. În fotografie - Alexander Vvedensky cu soția sa

Vvedensky a fost un vorbitor strălucit, predicator și polemicist, a găsit rapid și precis un răspuns bine îndreptat și plin de duh la orice întrebare. De exemplu, despre sloganul „Religia este opiul poporului” care era la modă în anii 1920, Vvedensky a spus: „Putem accepta acest slogan al lui Marx. Da, religia este opiu. Medicament. Dar cine dintre voi, - a urmat gestul înconjurând sala, - poate spune că este sănătos din punct de vedere moral. Iar jocul de cuvinte al lui Voltaire că „un negustor credincios va înșela mai puțin decât un necredincios” Vvedensky a comentat după cum urmează: „Dacă este așa, doar aceasta este suficientă pentru a justifica existența religiei”.
Shalamov credea: "Mișcarea Renovației a murit din cauza Don Quijoteismului - era interzis renovaționștilor să primească plata pentru servicii - acesta a fost unul dintre principiile principale. Preoții renovaționiști au fost sortiți sărăciei încă de la început; - pe asta au stat. și s-a îmbogățit repede.

Alexander Vvedensky cu fiul său din prima căsătorie, cu soția și fiul său, acasă, 1941

Disputele publice dintre Comisarul Poporului pentru Educație Anatoly Lunacharsky și Alexander Vvedensky au lăsat amprenta istoriei. V. Shalamov a descris singura lui conversație cu Vvedensky înaintea unei astfel de dispute:
„Din cele mai înalte spectacole oratorice ale acelui secol oratoric, au existat, fără îndoială, dezbaterile Lunacharsky-Vvedensky. Au fost multe dintre ele: „Este Hristos Dumnezeu?”, „Creștinism și comunism!” Era foarte greu să intri în aceste dezbateri, nu. pentru că erau plătiți, - acest gard era complet imposibil de trecut chiar și pentru astfel de specialiști ca mine și cel mai apropiat prieten al meu, student la același curs și facultate a Universității de Stat din Moscova ca și mine. „Toate încercările de a obține măcar o bucată de hârtie a eșuat. A mai rămas o zi până la dispută și am decis o măsură extremă. Shapiro a avut ideea să meargă să ceară note suplimentare, dar nu de la Lunacharsky și anturajul său numeros - ci de la Vvedensky. „Este ceva în asta – un membru Komsomol al Universității de Stat din Moscova cu arhiepiscopul – cu siguranță îl va da”, a argumentat Shapiro. Dar cine va merge? Cine va vorbi? Şi ce dacă? Dar un plan mi-a fulgerat imediat în cap și ne-am repezit la Trinity Complex să căutăm Sfântul Sinod și acolo să obținem adresa de domiciliu a episcopului.
Prin coridoare înguste pline de dulapuri, am ajuns la biroul Sfântului Sinod. O singură cameră cu o singură masă. Bărbatul care stătea la masă s-a ridicat și a spus că arhiepiscopul nu este acolo în acest moment.
- Unde locuieste el?
- Da, el locuiește aici, - spuse funcționarul, - chiar aici, în fața ușii. Ce să-i spun dacă e acasă? Cine îl întreabă?
- Spune că îl întreabă fiul preotului Şalamov din Vologda.
Ușa închisă s-a deschis imediat și Vvedensky a intrat în cameră, stând evident în fața ușii și ascultând conversația noastră. Acasă purta o jachetă de catifea și niște pantaloni cu dungi.
Am declarat cererea noastră.
- De bunăvoie, - spuse Vvedensky, s-a așezat la masă și, scoțând un sertar, a luat o foaie subțire cu o adresă tipărită și a scris: "Pentru două persoane, A.V."
- Cu plăcere îndeplinesc cererea, - a spus Vvedensky. Îmi amintesc foarte bine de tatăl tău. Acesta este un preot orb a cărui vedere spirituală vede mult mai departe și mai adânc decât vederea oamenilor obișnuiți.
Desigur, i-am scris tatălui meu despre asta și i-am făcut mare plăcere.

Iată cum a decurs dezbaterea:
"Disputa" Este Hristos Dumnezeu? - Lunacharsky - Vvedensky. Lucrând rapid cu coatele noastre, am ajuns la primul control și am intrat în lanțul intern - voluntari care ei înșiși, fiecare s-au oferit voluntar pentru această slujbă pentru a asculta doi vorbitori celebri.
Am încercat să intrăm în tarabe și am reușit. Deși, desigur, tot timpul trebuia să stea. Dar nu conta. ... Alexander Vvedensky a ieșit într-o sutană neagră, încrucișată cu lanțuri de cruce și panagia, cu părul negru, negru, cu nasul cârlig. A ieșit și s-a așezat la o masă lungă, roșie, fără nicio acoperire, unde deja stăteau în prezidiu oameni de diferite calibre revoluționare - de la un Narodnaya Volya ca Nikolai Morozov până la social-democrați ca Lev Deutsch. ... Explozii de aplauze, care necesită un început - există un astfel de fel de aplauze, au devenit din ce în ce mai dese. În cele din urmă, Lunacharsky s-a ridicat și a urcat pe podium, a întins hârtiile pe ea și și-a început raportul - unul dintre acele cincizeci de discursuri ale lui Lunacharsky pe care eu, pe atunci student, am avut ocazia să le ascult. Lunacharsky a fost preferatul nostru. Era o persoană cultă, educată, care abuza ușor de această cultură, motiv pentru care dușmanii din mijlocul nostru îl numeau „gunoaie”.

Întâlnirea Sfântului Sinod Renovaționist, 1926

Din memoriile unui alt ascultător al disputei și a unui participant la mișcarea de renovare (și apoi, în anii 60, un disident sovietic și prizonier politic) Alexander Krasnov-Levitin:
„Inspirația a pus stăpânire pe vorbitor [Vvedensky], nu a auzit și nu a văzut nimic. A fost transmis în sală. Jumătate din public a sărit de pe scaune. Lunacharsky pe scenă, se pare, era și el nervos, și-a schimbat locul. După încheiere - un minut de reculegere. Apoi o explozie de aplauze. Pauza În pauză, un zgomot continuu. Voci ceartă. Fețe emoționate. Soneria. Discursurile vorbitorilor de atei. Nimeni nu-i ascultă. Dar iată că Lunacharsky este din nou pornit. pe podium. Și-a început discursul cu o mărturisire: „Nu am de gând să concurez cu un hipnotizator religios de înaltă calificare” (strigă: „Mai multe ar fi!”). Discurs pe un ton plin de umor, prin care, totuși, iritarea răzbate. . Referire la Lenin. Aplauze, dar rece, oficial. Sfârşit.
Credincioșii sunt entuziasmați. Ies in strada. Îmi amintesc fragmente de replici: „... dar e căsătorit!” „Ei bine, lasă! Îi mai dau zece! Lasă-l să predice!” Vin acasă într-o stare complet extatică. Încântată a fost și Polya, care a fost și ea la dezbaterea cu mine, deși nu a înțeles totul. Nu pot dormi mult timp. Totul se aude în urechi minunatul tenor al marelui predicator. De atunci, nu am ratat nicio dezbatere.”
Cea mai spectaculoasă lovitură pentru adversar, rămasă în istorie, Vvedensky a salvat-o pentru finalul disputei.
- Anatoly Vasilyevich crede că omul a descins din maimuțe. eu sunt de alta parere. Ei bine, toată lumea își cunoaște mai bine rudele.
Shalamov: "O furtună de aplauze a întâmpinat aceste cuvinte. Publicul s-a ridicat și a aplaudat timp de cincisprezece minute întregi. Și am așteptat să vedem cum va răspunde Lunacharsky la o lovitură atât de reușită a adversarului. Dar Lunacharsky nu a tăcut. El și-a dedicat întreg discursul de încheiere la o analiză a argumentelor covorbitorului și părea că deja se ferește să răspundă.Dar Lunacharsky nu a plecat și am oftat de satisfacție.
- Aici arhiepiscopul Vvedensky mi-a reproșat o astfel de relație cu o maimuță. Da, cred că omul a evoluat din maimuțe. Dar aceasta este mândria lui că, de-a lungul a sute de mii de generații, s-a ridicat din peștera unui Neanderthal, de la bâta unui Pithecanthropus la sabia subțire a dialecticii unui participant la turneul nostru de astăzi, pe care acest om a făcut-o fără niciun fel. ajutor de la Dumnezeu, ci însuși.

Coperta unei colecții de discursuri polemice ale lui Lunacharsky și Vvedensky și o caricatură a disputei lor

Krasnov-Levitin: "Vvedensky nu se încadrează în niciun cadru, în nicio regulă de omiletică școlară. Amplitudinea lui ca vorbitor este cu adevărat nelimitată. Uneori este lector. "A operat cu date exacte din matematică superioară, biologie, fizică. El operat cu teoria relativitatii, termeni astronomici.Oponentii lui i-au obiectat, bâlbâind de entuziasm, arătau ca niște școlari.Altă dată înaintea ta a fost un tribun, Savonarola, care a denunțat, a zdrobit, apoi deodată o voce s-a domolit, iar el, ca dacă uitându-se în depărtare, vorbea despre venirea primăverii în lume, despre reînnoirea lumii prin liniștea Duhului Sfânt.” Și cu atât mai neașteptată a fost explozia de la sfârșit. Chemarea la credință, mărturisirea entuziastă a credinței în Dumnezeu. În mod deosebit de impresionant, el a vorbit despre Hristos, despre dragostea Lui. Hristos este singurul luminos Sunt un punct din istorie, în această lume în care domnește haosul pasiunilor. „Ce groază, ce distrugere în suflet fără Hristos!” - a exclamat el și toată lumea a fost cuprinsă de groază..."
Krasnov-Levitin a descris și dezbaterea din ianuarie 1928, în care Vvedensky a concurat cu oponenții săi în Tikhonovskaya sau, așa cum era numită atunci în derizoriu, biserica „moartă”. Și genialul polemist Vvedensky, potrivit lui Levitin, a pierdut această dispută.
„Mitropolitul Vvedensky a vorbit în numele renovaționiştilor, în numele Vechilor Biserici - fostul rector al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, la acea vreme rectorul cimitirului Volkov, protopopul Kondratiev. Primul a vorbit Vvedensky. Prima parte a lui raportul era închinat viciilor bisericii.adresat episcopilor „nemuritor în cinism”: „Voința mea este canonul tău.” El a povestit cum a găsit vechea icoană „Șapte Sinoade Ecumenice” în sacristia Bisericii Panteleimon. În mijloc se află împăratul Constantin, iar pe părțile laterale sunt șapte cercuri mici - șapte Sinoade Ecumenice „Vechiul pictor de icoane de aici a înfățișat grafic semnificația puterii imperiale și a conciliilor ecumenice în biserică!” Apoi a vorbit despre conservatorismul tradițional al bisericii, citând cuvintele lui Kant că credincioșii merg mereu în ariergarda realizărilor științifice ale omenirii, „Vvedensky a declarat cu fervoare că numirea creștinilor credincioși este să meargă înaintea omenirii, să poarte torța aprinsă a înțelepciune și dreptate în mijlocul întunericului total.El a afirmat că biserica nu trebuie să fie un muzeu, în care totul este atent înregistrat, inventariat și acoperit cu praf veche.” „Deschideți ferestrele, lăsați să intre aer curat, lăsați să izbucnească lumina soarelui. în biserică, a cerut el frenetic.
Apoi a vorbit părintele Kondratiev, un bătrân cu o barbă mare albă. El a declarat foarte sarcastic, referindu-se la Vvedensky: „Nu ați abandonat politica, ci ați schimbat politica. Întrebați oricare dintre femeile noastre cine sunteți. Ea vă va răspunde pe scurt: „preoți roșii”. (Râsete, aplauze. Vvedensky zâmbește și el.) „Nu ați renunțat la subordonarea statului, ci doar v-ați schimbat stăpânul”. ... În sfârșit, părintele Kondratiev a anunțat un document senzațional: o circulară secretă, semnată de Vvedensky în calitate de vicepreședinte al Sinodului, adresată episcopilor diecezani, care recomanda (dacă este cazul) să se adreseze autorităților să ia măsuri administrative împotriva bătrâni bisericești. „Iată-ți torța, pe care vrei să o duci omenirii”, a spus părintele Kondratiev, scuturând nefasta circulară din vechea lui mână. O explozie de aplauze dintr-o parte a sălii. Renovațiștii sunt jenat de tăcuți, impresia este uimitoare. Vvedensky ia cuvântul, spunând că a luptat întotdeauna cu Krasnitsky și a fost întotdeauna împotriva măsurilor administrative, dar impresia nu este în favoarea lui: aici toată elocvența lui este neputincioasă. Apoi vin membrii Komsomol, sectari. În cele din urmă, se acordă cuvântul unui preot tânăr și energic - Părintele Boris (un bătrân bisericesc) de la Biserica Boris și Gleb de pe Digul Kalashnikova. Discurs scurt, dar puternic. Despre Vvedensky spune: „Ce vorbitor, ce cunoștințe, ce abilități. Dar uneori un pod grandios se poate prăbuși dintr-o mică greșeală a unui inginer. Acest lucru nu i s-ar fi întâmplat lui Vvedensky! A făcut o greșeală, parcă lipsită de importanță, parcă doar tactică: a acceptat o alianță temporară cu ateii. Și din această greșeală, întreaga sa structură se va prăbuși. Și ultimele cuvinte ale părintelui Boris: „Renovaționismul, biserica veche – toate acestea sunt doar episoade. Principalul lucru este altceva: această arenă este în curs de curățare pentru ultima bătălie muritoare dintre voi, atei, și noi, zeii. Tăcere mormântă. Toată lumea este uluită de îndrăzneala preotului...”
Alexander Vvedensky a murit în 1946, niciodată împăcat cu biserica Patriarhului Serghie (cu care, apropo, era bine cunoscut chiar și pe vremea când el însuși era renovaționist și împreună, în aceeași trăsură, au mers la evacuarea în 1941). În 1944, în ziare a apărut corespondența lui Vvedensky cu I.V. Stalin. Vvedensky a scris că „dorind să ia o parte fezabilă la isprava națională, pe 4 martie a adus crucea pectorală a episcopului meu prețioasă împânzită cu smaralde la biroul orașului din Moscova al Băncii de Stat”. Într-un răspuns (publicat în Izvestia la 21 aprilie 1944), Stalin i-a mulțumit politicos lui Vvedensky în numele Armatei Roșii și i-a transmis salutările, dar nu l-a numit „Primul Ierarh”, ci „Alexander Ivanovici”.
Concluzia lui V. Shalamov: „Alexander Vvedensky a fost acel reformator bisericesc - sunt o mulțime de ei în istorie și nu numai în Rusia - ale cărui idei au câștigat, înlăturând și distrugând însuși inovatorul. Ceea ce se numește moștenirea Patriarhului Serghie în istoria bisericii ruse Există, de asemenea, ideile lui Vvedensky, adoptate prin înlăturarea autorului lor și a principalului ideolog.

Transcrierea disputei dintre Vvedensky și Lunacharsky „Creștinismul sau comunismul” din 20 septembrie 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

Și în presa roșie din anii 1920, renovaționiștii au devenit aproape la fel de tari ca oponenții lor bisericești. I. Malyutin. Caricatura „Bisericii Roșii”. „Între unii slujitori ai bisericii a apărut ideea organizării unei” biserici roșii.
Multe biserici au divorțat acum printre noi:
Există o viață, există un „viu” încă viu!
Există unul plin de viață și există unul complet „antic” -
Biserici noi sunt coapte în fiecare clipă.
Popul inventează biserica roșie,
Conectați noi biserici la centură, astfel încât!
Lângă Marx - chipul „divinului”
Hristoase, Pe icoană - o secera și un ciocan... Frumos!
(„Crocodil”. 1923)

I. Malyutin. Caricatura Bisericii Vii. „Colțul mall-ului. Costum Nr 1 - „Biserica Vie”.Costumul de weekend: pantaloni dupa cel mai nou stil berlinez (poate fi alterati dintr-o sutana de matase albastra), pijamale cu maneci largi si broderii, guler crepe de chine crimson cu bordura.Pălărie - cilindru. Costumul nr 2 - „ biserica roșie. Costum de serviciu: o fustă de brocart, o haină cu jug, tuns cu cusut în formă de cruce, cizme înalte de damă în picioare. Pălărie combinată „(” Crocodil. 1923).

D. Moore. Caricatura Bisericii Vii. „Reînregistrarea Sfinților”. „Biserica vie: - Scuză-mă, mulțumită cetățeanului. Toată lumea știe că ești de origine nobilă. Vă excludem din calendarul egoismului și izolării de masele cerești ”(„Crocodil”, 1922).

Alexandru Ivanovici Vvedensky(30 august, Vitebsk - 25 iulie, Moscova) - protopop, în schisma renovaționistă - mitropolit, unul dintre liderii mișcării renovaționiste din Biserica Ortodoxă Rusă în -1946. Membru permanent al Sfântului Sinod renovaționist; rector al Academiei Teologice din Moscova (deschisă în octombrie 1923); din 10 octombrie 1941, „Primul Ierarh al Bisericilor Ortodoxe din URSS”.

Predicator și apologe creștin. El s-a autointitulat „Metropolit-Apologe-Venitor”. În anii 1920, avea o reputație de orator de neîntrecut datorită discursurilor sale în disputele publice cu „antireligioșii” (în 1929, astfel de dispute au fost interzise din cauza modificărilor aduse articolului 4 din Constituție).

Biografie

„Părintele Alexander Vvedensky se remarcă acum în mod deosebit. Este foarte popular și este urmat de mulțimi de oameni. Sosirea lui pentru a sluji într-o biserică creează senzație. Au făcut deja din el un fetiș: chiar vorbesc despre o serie întreagă de miracole ale lui. Este vorba de un tânăr de 32 de ani, cu studii universitare, absolvent de două facultăți, cu mare erudiție, un orator fascinant. Întrucât interviurile aranjate de acesta în diverse instituții private au adunat atât de mulțime de oameni încât sălile nu puteau găzdui, iar în jurul clădirii erau adunări mari de mulțime, dornice să-l asculte, autoritățile i-au interzis să intervieveze. I-a dus la biserică. Toate discursurile lui sunt străine de orice politică; Am participat la două dintre discuții. Subiectele au fost: „Despre deznădejde”, iar a doua: „Ce este fericirea?”. Am îndurat o impresie profundă, o erudiție extraordinară, o credință profundă și sinceritate. Predicile lui sunt destul de ciudate. Multă căldură, cordialitate, prietenie, aș spune: sub impresia cuvintelor sale, mânia se înmoaie. Se poate simți legătura lui spirituală cu turma. Închinarea lui este extaz. Arde peste tot și atrage atenția tot timpul, electrizându-vă...

Popularitatea și activitățile acestui preot sunt deja în mintea autorităților.”

Rezoluția Patriarhului a fost emisă pentru „renunțarea” acestuia. În locul mitropolitului Agafangel, care se afla în acel moment la Iaroslavl, preoții s-au adresat episcopului vicar patriarhal Leonid  (Skobeev), care se afla la Moscova, care conducea activitățile grupului numit Administrația Superioară a Bisericii (HCU). A doua zi, episcopul Leonid (Skobeev) a fost înlocuit în acest post de episcopul Antonin  (Granovsky).

La 26 mai 1922, împreună cu preoții Vladimir Krasnitsky și Evgheni Belkov, a fost declarat de către mitropolitul Veniamin (Kazan) al Petrogradului că s-a îndepărtat de comuniunea cu biserica pentru acțiuni neautorizate, deoarece, așa cum a menționat mitropolitul în „Mesajul” său. turmei din 28 mai, „nu există nicio solie de la Preasfântul Patriarh până în ziua de azi pe care să nu l-am primit despre abdicarea sa și înființarea Administrației Superioare a Noii Bisericii. Ulterior, această excomunicare a fost ridicată de episcopul Alexy  (Simansky) sub pedeapsa execuției de către mitropolitul Benjamin.

La 6 iulie 1922 a semnat „Petiția unui grup de clerici-„Biserica vie” de grațiere pentru cei condamnați la moarte în cazul clerului „Petrograd” și „credincioșilor”, autorii cărora „înclinându-se în fața”. curtea puterii muncitorilor și țăranilor”, a solicitat Comitetului Executiv Petrogubernia „să atenueze soarta tuturor bisericilor condamnați la pedeapsa capitală, în special: Cheltsov, Kazansky, Elacich, Plotnikov, Chukov, Bogoyavlensky, Bychkov și Shein.

În octombrie 1922, a condus una dintre structurile renovaționismului – Uniunea Comunităților din Vechea Biserică Apostolică (SODATS), ale cărei scopuri și obiective le-a definit în aprilie 1923 astfel: -Biserica Apostolică”, care și-a propus ca sarcină. lupta împotriva ecleziasticismului burghez modern și introducerea în viața bisericii a principiilor creștinismului autentice, uitate de credincioși.<…>»

La sfârșitul lunii aprilie - începutul lunii mai 1923 - un participant activ la „Al Doilea Sfânt Consiliu Local Rusesc” (prima reînnoire), la care a semnat hotărârea Sinodului cu privire la defroarea și monahismul Preasfințitului Părinte Patriarh Tihon. .

În primul rând, este un om impulsiv. Un om cu pasiuni nestăpânite. Poet și muzician. Pe de o parte - ambiția, extazul succesului. Iubeau banii. Dar nu le-a păstrat niciodată. A împărțit în dreapta și în stânga, pentru a nu putea fi numit un mercenar. Femeile iubite. Aceasta este pasiunea lui principală. Dar fără nicio urmă de vulgaritate! A fost purtat cu pasiune, până la nebunie, până la pierderea minții.

Și, în același timp, avea în suflet multe sentimente frumoase, subtile: iubea muzica (stătea la pian 4, 5 ore pe zi. Chopin, Liszt, Scriabin erau preferați), iubea natura. Și, desigur, era o persoană sincer religioasă.

El a trăit Euharistia cu o bucurie deosebită: pentru el a fost Paștele, o sărbătoare, o străpungere în veșnicie. El a fost dureros de conștient de păcătoșenia lui, s-a pocăit în mod public, s-a numit pe sine păcătos blestemat. Adresându-se oamenilor, el a spus: „Împreună păcătuim înaintea lui Hristos, împreună vom striga înaintea Lui!”

Și apoi a fost o recesiune; și deodată în caracterul său au apărut trăsături mici, vulgare: o dragoste pentru bârfă, vanitatea copilărească și, cel mai rău, lașitatea. Lașitatea, combinată cu vanitatea, l-a făcut un oportunist, un sclav al regimului sovietic, pe care îl ura, dar pe care totuși îl slujea...

În 1935 s-a recăsătorit, rămânând în același timp „mitropolit”.

„În 1937, Alexandru Ivanovici a scăpat în mod miraculos de arestare. Pe tot parcursul anului a trăit sub sabia lui Damocles.

Din 10 octombrie 1941 – „Primul Ierarh al Bisericilor Ortodoxe din URSS” cu titlul de „Sfinția și Preafericirea Sa Mare Domn și Părinte”. La sfârșitul lunii octombrie 1941 și-a însușit gradul de „patriarh” și la 4 decembrie 1941 a înscenat „înscăunarea patriarhală”, dar din cauza reacției negative a clerului renovaționist, a fost nevoit să renunțe la această demnitate la o lună după „ întronarea” şi a păstrat titlul de „Întâi Ierarh” şi Mitropolit.

Din octombrie 1941 până în toamna anului 1943 a fost evacuat la Ulyanovsk. În 1942 - începutul anului 1943, a recreat structurile bisericești renovaționiste din localități: a înlocuit catedralele văduve, a făcut sfințiri episcopale. Multe biserici în această perioadă au fost deschise ca renovare (Asia Centrală, Tambov).

În 1943, guvernul sovietic a urmat un curs spre eliminarea renovaționismului. Renovațiștii s-au mutat în masă la Patriarhia Moscovei. A încercat fără succes să-i țină pe episcopii renovaționiști, care au fost forțați de autorități să se transfere la Biserica Ortodoxă Rusă.

La 4 martie 1944, Vvedensky s-a adresat „marelui conducător al armatei și al țării” Stalin printr-o scrisoare în care îi informa că „dorind să iau parte la isprava națională, pe 4 martie am adus prețioasa mea cruce pectorală a episcopului împânzită cu smaralde la biroul din Moscova al Băncii de Stat.” Într-un răspuns (publicat în Izvestia la 21 aprilie 1944), Stalin i-a mulțumit lui Vvedensky în numele Armatei Roșii și i-a transmis salutările, dar nu l-a numit „Primul Ierarh”, ci „Alexander Ivanovici”.

An predat la gimnaziul feminin din Vitebsk, studiat la conservator.

O serie de lucrări ale lui Vvedensky din 1922-1923 au fost consacrate rațiunii activității de „înnoire” (de fapt scindată) a Bisericii, în care a acordat o atenție deosebită aspectului social, subliniind că idealul bisericesc este iertarea, negarea. a claselor și a diferențelor naționale și condamnarea tuturor tipurilor de exploatare și violență. Principal „păcatul... al vechii Biserici”, potrivit lui Vvedensky, a fost că ea nu a condamnat capitalismul, în timp ce „Biserica trebuie să sfințească adevărul revoluției comuniste”, pentru că în sfera statală bolșevicii „a întruchipat principiul adevărului social”și mai aproape decât conducătorii anteriori, „veniți la împlinirea poruncilor lui Hristos”. Vvedensky, transpunând raționamentul său într-un plan politic, a numit Biserica Patriarhală „organul militant al contrarevoluției”, „Biserica contrarevoluționarilor”, care, în opinia sa, s-a manifestat cu o forță deosebită la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din anii 1917-1918.

După o întâlnire cu alți vicari ai eparhiei Petrograd și din cauza presiunilor deschise din partea autorităților, care l-au amenințat că-l împușcă pe Mitropolit. Veniamin, care a intrat în administrația temporară a diecezei Petrograd, episcopul Yamburg Alexy (Simansky) a ridicat pe 4 iunie interdicția lui Vvedensky.

Absența episcopilor din SODAC l-a forțat pe Vvedensky să restabilească comuniunea cu Biserica Vie, iar pe 16 octombrie a devenit din nou membru al HCU și a devenit vicepreședinte.

Arhiepiscopul de renovare al Krutitsy

A participat activ la lucrările celui de-al II-lea consiliu local renovaționist al anului, unde la 3 mai a prezentat un raport în care a insistat asupra privării de rangul de patriarh Tihon, numindu-l pe patriarh. „un trădător al cauzei lui Hristos”. În aceeași zi, catedrala a adoptat o rezoluție care permite căsătoria episcopilor, iar pe 4 mai, Vvedensky a fost ales arhiepiscop renovaționist de Krutitsky, primul vicar al diecezei Moscovei. Sfințirea lui Vvedensky, aflat în stare civilă, a avut loc pe 6 mai în Catedrala Mântuitorului Hristos.

Vezi publicațiile de materiale pentru dispute: creștinism sau comunism. L., 1926; Persoana lui Hristos în știința sau literatura modernă. M., 1928

Vvedensky a slujit în templu în con. 20 - cers. 30 de ani

Un articol a fost publicat în revista „Posev” nr. 2 (februarie 2013) Elena Smorodina „Renovare

Zlatoust A. I. Vvedensky". Link către versiunea PDF a acestui număr: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Mi s-a cerut să scriu o recenzie sau o recenzie.
Aceasta nu poate fi numită o recenzie, dar este mai important pentru mine să-mi exprim pur și simplu atitudinea față de renovaționism și față de Sovietul Deputaților în ansamblu.

Orehanov Gheorghi, preot; Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexander Ivanovici / Enciclopedia Ortodoxă. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovici (30.08.1889, Vitebsk - 08.08.1946, Moscova), unul dintre fondatorii renovaționismului. Gen. în familia unui profesor de limbi antice, după. director al gimnaziului, consilier de stat imobiliar. După ce a studiat la gimnaziul din Vitebsk, V. a intrat la facultatea de istorie și filologie a Universității din Sankt Petersburg, în anii de studiu pe care a vizitat adesea lit. Salonul lui D. S. Merezhkovsky și Z. N. Gippius. În 1911, prin ziarul „Cuvântul rus” a efectuat un sondaj de mai multe. mii de reprezentanți ai intelectualității pentru a identifica motivele neîncrederii răspândite. În 1912 a absolvit universitatea, în același an s-a căsătorit cu fiica liderului nobilimii Harkov O. F. Boldyreva. În 1913 a predat la soțiile din Vitebsk. gimnaziu, a studiat la conservator. În 1914, a promovat examenul pentru cursul complet la Academia de Științe din Sankt Petersburg ca student extern, pe 27 august. 1914 Arhiepiscop Grodno și Brest Mihail (Yermakov) au hirotonit preot cu numire în biserica regimentului de rezervă de gardă din provincia Novgorod.

De la 1 sept. Din 1915 până în mai 1923 a slujit în biserica Sankt Petersburg. în numele Sfinţilor Zaharia şi Elisabeta. În calitate de duhovnic al Oficiului Protopresbiterului Clerului Militar și Naval (până în 1918 Biserica Zaharia-Elisabeth a fost biserica Gardienilor de Viață a Regimentului de Gărzi Cavaleri), a mers pe front, în 1917 a chemat trupele din Galiția. să continue războiul în numele apărării revoluţiei. După Revoluția din februarie, a devenit unul dintre fondatorii și secretarul „Uniunii întregi ruse a clerului și a laicilor ortodocși democratici” formată la 7 martie, în 1917 a fost și membru al Conferinței Democrate a Rusiei, a fost responsabil. al departamentului extrașcolar al Consiliului raional Okhta din Petrograd, era apropiat de social-revoluționarii. A recunoscut Revoluția din octombrie, a predicat „socialismul creștin”. În 1918, sub brațe. V. a apărut concepută pentru cititorul de masă o serie de broșuri „Biblioteca de religie și viață”. Și-a publicat lucrările Socialism și religie (Pg., 1918), Paralizia Bisericii (Pg., 1918), Anarhism și Religie (Pg., 1918), în formă negativă a fost prezentată istoria lui Hristos. Bisericile de la Egal Apostle. Constantin I cel Mare și a criticat principiul unirii stat-biserică. În timpul războiului civil, având promovat examene externe în mai multe. Universitățile din Petrograd, au primit diplome în biologie, drept, fizică și matematică.

În 1918-1922. V. a fost un activ inițiator al diferitelor evenimente bisericești din eparhia Petrogradului, alături de prof. N. Egorov a participat la religie. dispute, l-a apărat pe Hristos. vederi. În 1920-1922. a condus Frăția Zaharia-Elisabeth și cursurile bisericești-teologice parohiale create de el. În apr. În 1920 a fost președintele primei conferințe a frățiilor din Petrograd, desfășurarea unor astfel de conferințe a început din inițiativa activităților active apologetice și bisericești-sociale ale lui V. V. au contribuit la apropierea sa de Mitropolitul Petrograd și Gdov. ssmch. Veniamin (Kazansky), care a devenit nașul unuia dintre fiii preotului. În 1921, domnul V. a fost ridicat la gradul de protopop.

18 feb 1922 în gaz. „Petrogradskaya Pravda” a publicat un articol de V. „Biserica și foametea: un apel... la credincioși”, care conținea apeluri și acuzații demagogice împotriva clerului din Petrograd. V. a insistat că sarcina principală a Bisericii în condiţiile foametei izbucnite în ţară a fost să ajute statul în sechestrarea valorilor bisericeşti. Această publicație a fost una dintre multe, a cărei apariție a precedat publicarea pe 28 februarie. Decretul Comitetului executiv central al întregii Rusii privind confiscarea proprietăților bisericii. În martie 1922, V. s-a alăturat „grupului de cler progresist de la Petrograd” și la 24 martie, împreună cu alți membri ai grupului, a semnat provocatorul și denunțătorul „Apelul unui grup de preoți” („Scrisoarea lui 12”), în care s-au făcut apeluri pentru donarea tuturor valorilor bisericești nevoilor celor înfometați și acuzațiile clerului de a fi contrarevoluționar și indiferent față de suferința poporului.

Aproape imediat după începerea sa, campania de confiscare a bunurilor de valoare a început să fie însoțită de represiuni în masă ale clerului, în legătură cu care Met. Benjamin a apelat la V. cu o cerere de a deveni intermediar în negocierile cu oficialii guvernamentali. Totuși, activitățile lui V., care a sprijinit deschis autoritățile, nu au făcut decât să înrăutățească situația, iar pe 10 aprilie. la o adunare a clerului din Petrograd, mitropolitul Veniamin l-a acuzat pe V. de trădare, spunând că preoții sunt arestați din vina lui V. și A. Boyarsky. La 12 şi 18 mai 1922, cu aprobarea şi controlul Comisiei Antireligioase şi GPU V., împreună cu alte muguri. Preoții renovatori E. Belkov, Boyarsky și S. Kalinovsky l-au vizitat pe Patriarhul Sfântul Patriarh, care se afla în arest la domiciliu. Tihon pentru a-l convinge să le transfere cea mai înaltă autoritate bisericească. Rezultatul acestor întâlniri a fost înăsprirea condițiilor de detenție a Patriarhului, care a fost mutat la Mănăstirea Donskoi, și formarea Administrației Bisericii Superioare (HCU) anticanonică, ceea ce a însemnat instituționalizarea schismei renovaționiste. Pe 19 mai s-au înscris V. în HCU, mai mulți. zile mai devreme, pe 13 mai, a semnat apelul „Către fiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe din Rusia”, care a fost întocmit de „grupul de inițiativă al clerului progresist” „Biserica Vie” și a devenit primul document de program al renovationism.

O serie de lucrări ale lui V. 1922-1923 au fost consacrate justificării activității de „înnoire” (de fapt, o scindare) a Bisericii: „Despre problematica socio-economică din punctul de vedere al Bisericii” (Biserica vie). 1922. Nr. 2), „De ce are nevoie Biserica” ( Ibid.), „Biserica Patriarhului Tihon” (M., 1923), „Biserică și stat: (Eseu despre relația dintre biserică și stat în Rusia, 1918-1922)” (M., 1923), „Pentru asta l-au defrocat pe fostul Patriarh Tihon?” (M., 1923) și alții.În construcțiile sale speculative, V. a acordat o atenție deosebită aspectului social, subliniind că idealul bisericesc este iertarea, negarea claselor și a diferențelor naționale și condamnarea tuturor tipurilor de exploatare și violență. . Principalul „păcat... al vechii Biserici”, după V., a fost că nu a condamnat capitalismul, în timp ce „Biserica trebuie să sfinţească adevărul revoluţiei comuniste”, pentru că în stat. sferă, bolșevicii, așa cum scria V., „au întruchipat principiul adevărului social” și mai aproape decât conducătorii anteriori, „au ajuns la împlinirea preceptelor lui Hristos”. Transpunându-și raționamentul în plan politic, V. a numit Biserica Patriarhală „organul militant al contrarevoluției”, „biserica contrarevoluționarilor”, care, potrivit renovaționistului, s-a manifestat cu o forță deosebită la Consiliul Local. din 1917-1918.

28 mai, Mitropolit Benjamin s-a adresat turmei din Petrograd cu un apel special, în care a anunțat interzicerea lui V. și a altor membri ai HCU de la preoție și excomunicarea acestora din Biserică pentru schismă. A doua zi, V., însoțit de ex. Președintele Cheka din Petrograd, I. Bakaev, l-a vizitat pe sfânt, cerând ridicarea interdicției. Mitropolit Benjamin a refuzat și la 1 iunie a fost arestat. V. a subliniat în repetate rânduri apropierea sa de autoritățile statului. putere, în special cele punitive. La o ședință a clerului din Petrograd din 5 iunie, liderul renovaționismului a făcut un raport, în care spunea că execuția a 5 preoți (2 iunie 1922), după procesul de la Moscova, a fost răspunsul statului la adresa sa, V. , excomunicare și că dacă ședința pastorală nu trage concluziile corecte din acest fapt, atunci aceasta va fi ultima ședință pastorală din eparhie (Din mărturia protopopului P. Kedrinsky la Procesul de la Petrograd din 1922 - Arhiva Securității Federale). Serviciu pentru Sankt Petersburg și Regiunea Leningrad, D. 89305. Vol. 17. L. 75-76).

După o întâlnire cu alți vicari ai eparhiei Petrograd și din cauza presiunilor deschise din partea autorităților, care l-au amenințat că-l împușcă pe Mitropolit. Veniamin, care a intrat în administrarea temporară a episcopului Yamburg din Petrograd. Alexy (Simansky) (mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii) a ridicat pe 4 iunie interdicția lui V.. La procesul care a început pe 10 iunie, Met. Veniamin și alți clerici și laici ai eparhiei Petrograd (vezi Art. Procesul Petrogradului) V. intenționau să acționeze din partea apărării, dar la 12 iunie, după prima ședință, părăsind sala de judecată, a fost grav rănit la cap. de o piatră aruncată de o femeie credincioasă. Pe 6 iulie, la o zi după condamnarea la moarte a lui Met. Veniamin și alți 10 inculpați, Renovaționistul HCU a decis să „lipească clerul condamnat de rangul și monahismul” și „excomunicarea mirenilor din Biserică”. Cu toate acestea, cel mai probabil V. însuși nu a fost implicat în adoptarea acestei hotărâri, întrucât se afla la acel moment în stare gravă după o vătămare, iar pe 25 iulie a depus deja o petiție deputatului. Președintele Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR A.I. Rykov cu privire la grațierea lui Met. Benjamin.

Neînțelegerile care au apărut până atunci în cadrul renovaționismului au dus la formarea 20 august. 1922 în cadrul „Bisericii Vie” a grupului „Uniunea Reînvierii Bisericii”, la care V. s-a alăturat la 5 septembrie. Cu toate acestea, din cauza unui conflict cu liderul grupului, Bp. Antonin (Granovsky) în oct. V. a părăsit „Uniunea Renașterii Bisericii” și s-a alăturat grupului „Uniunea Comunităților Bisericii Antice Apostolice” (SODATS), programul căruia era sincer anticononic prin natură și includea cereri de „reînnoire a moralității religioase”, introducerea unui episcopat căsătorit, folosirea limbii ruse. limbajul de cult, închiderea majorității mon-ray „degenerate”, întruchiparea ideilor „socialismului creștin” în biserica internă și viața publică, participarea clerului și a laicilor în condiții de egalitate în gestionarea treburilor comunităților .

Absența episcopilor în SODAC l-a forțat pe V. să restabilească comuniunea cu Biserica Vie, iar la 16 oct. În 1922, a devenit din nou membru al HCU și a devenit vicepreședinte. A participat activ la lucrările renovaționistului „Al Doilea Consiliu Local” din 1923, unde la 3 mai a prezentat un raport, în care a insistat asupra derogării Patriarhului Tihon, numindu-l pe Patriarh „un trădător al cauzei lui Hristos”. În aceeași zi, „Soborul” a adoptat o rezoluție care permite căsătoria episcopilor, iar la 4 mai, V. a fost ales „Arhiepiscop de Krutitsky, primul vicar al diecezei Moscovei”. „Hrotonirea” lui V., aflat în stare civilă, a avut loc pe 6 mai în Catedrala Mântuitorului Hristos. În august. În 1923, a devenit membru al „Sfântului Sinod” renovaționist, care s-a format ca al 2-lea vicepreședinte, în fruntea adm. și departamentele de învățământ și consiliul misionar. La început. În 1924, V. a fost însărcinat să se ocupe de afaceri externe odată cu ridicarea sa la rangul de „Mitropolit al Londrei și al întregii Europe”. Însă încercarea renovaţioniştilor de a scoate măcar o biserică în străinătate a eşuat, iar în ser. 1924 V. a primit titlul de „mitropolit-apologe și evanghelist al adevărului lui Hristos”. Deschis la 1 oct. În 1925, la „Consiliul local al Bisericii Ortodoxe” renovaționist „III panrusesc al Bisericii Ortodoxe”, V. a fost ales „tovarăș al președintelui Consiliului”. În raportul introductiv, de deschidere a „Consiliului”, V. a citit o scrisoare deliberat falsă a „episcopului” renovaționist Nikolai Soloviev, conform căreia în mai 1924 Patriarhul Tihon și Met. Peter (Polyansky) ar fi fost trimis cu Nightingale la Paris. carte. Kirill Vladimirovici binecuvântarea pentru ocuparea tronului regal. La fel ca multe alte declarații orale și tipărite ale lui V., acest discurs a avut caracter de denunț și a fost motivul arestării timpurii a Mitropolitului. ssmch. Petru.

În anii 20. V. a fost popular ca predicator și orator, a ținut adesea prelegeri, a participat la dezbateri despre religie. subiecte cu comisarul poporului de educație A. V. Lunacharsky (dispute: creștinism sau comunism. L., 1926; Persoana lui Hristos în știința sau literatura modernă. M., 1928). A fost profesor al Academiei Teologice Renovaționiste din Moscova și al Institutului Teologic din Leningrad. În 1924, Academia Renovaționistă din Moscova a primit titlul de „Doctor în teologie”, în 1933 - gradul de „Doctor în filozofie creștină”, în 1932-1934. a condus academia în calitate de rector.

După închiderea Catedralei Mântuitorului Hristos în 1931 (V. a slujit în biserică la sfârșitul anilor 20 - începutul anilor 30), V. a slujit în bisericile din Moscova: Apostolii Petru și Pavel pe strada N. Basmannaya, St. Nicolae pe str. Dolgorukovskaya, Spas pe str. B. Spasskaya. Din 2 dec. 1936 a fost rectorul c. în numele Rev. Pimen cel Mare în Novovorotnikovsky per. În 1935 s-a recăsătorit, rămânând în același timp „mitropolit”. Din apr. 1940 a fost adjunctul renovaționistului „Primul Ierarh” Vitaly (Vvedensky). După pensionarea acestuia din urmă, V. a fost anunțat pe 10 octombrie. 1941 „Sfinția și Preafericirea Sa Primul Ierarh al Moscovei și al tuturor Bisericilor Ortodoxe din URSS”. 13 oct împreună cu alţi şefi de religii. confesiuni (inclusiv cu Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), bud. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii), V. a fost evacuat de la Moscova la Ulianovsk. În con. oct. În 1941 și-a însușit demnitatea de „patriarh” și la 4 decembrie. 1941 a înscenat „înscăunarea patriarhală”, dar din cauza reacției negative a clerului renovaționist, a fost nevoit la o lună de la „înscăunare” să renunțe la această demnitate și și-a păstrat titlul de „Primul Ierarh” și „Mitropolit”.

oct. 1943 V. s-a întors la Moscova, a servit în c. Rev. Pimen cel Mare. Căuta posibilitatea reunificarii cu Patriarhia Moscovei, a insistat asupra acceptării sale ca episcop. A refuzat oferta trecuta prin prot. Nikolai Kolchitsky, pentru a deveni laic după pocăință, cu asigurarea unui post de angajat al Jurnalului Patriarhiei Moscovei. 8 dec 1945 V. paralizat. A murit din comuniunea cu ortodocșii. Church, și-a lăsat moștenire creierul lui Ying-tu. A fost înmormântat la cimitirul Kalitnikovsky din Moscova. Odată cu moartea lui V. Renovaționismul a încetat de fapt să mai existe.

Arh.: TsGA Sankt Petersburg. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.

Cit.: Divina Liturghie și Ioan din Kronstadt // Niva lui Dumnezeu. 1918. Nr 3-5. S. 37; Biserica si foametea. pg., 1922; Biserica si revolutia. pg., 1922; Programul Unirii Comunităţilor din Vechea Biserică Apostolică // Pentru Hristos. Permian. 1922. Nr. 1-2. pp. 22-24; De ce are nevoie biserica? // Biserica vie. 1922. Nr. 2. S. 2-4; Ce ar trebui să facă viitorul consiliu? // Acolo. pp. 4-6; Despre socio-econ. problema cu t. sp. biserici // Ibid. Nr. 2. S. 14-18; Cine va merge pe calea reînnoirii bisericii? // Biserica vie. 1922. Nr 3. S. 2-4.

Sursa: Carta Cetăţeanului Clerului Alb „Biserica Vie”. Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky și renovaționistul despărțit la Moscova // VMU: Ist. 1989. Nr. 1. S. 54-66; Actele Sf. Tihon. p. 85-87 și altele; Cheltsov M.P., prot. Care este cauza devastării bisericii în anii 1920-1930 .. // Trecut. M.; SPb., 1994. Emisiunea. 17. S. 418-441; ROC și statul comunist: 1917-1941. Documente și covorașe foto. M., 1996; Biroul Politic și Biserica;

Lit.: Stepanov I. Despre „Biserica vie”. M., 1922; Okunev Iak. „Schimbarea reperelor” în Biserică. H., 1923; Titlinov BV Biserica Noua. M.; pg., 1923; el este. Biserica în timpul revoluției. pg., 1924; Ilyinsky F.I. Pravda țark. Despică. Kozlov, 1924; Stratonov I. biserica rusă. frământări: 1921-1931. Berlin, 1932; Regelson L. Tragedia Bisericii Ruse, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Dashing ani 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. A rămas impenitent // Știință și religie. 1988. Nr. 6. S. 42-46; Eseuri despre istoria diecezei Sankt Petersburg. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Shavrov Eseuri despre necazuri; Shkarovsky M. V. Mișcarea de renovare în Biserica Ortodoxă Rusă a secolului XX. SPb., 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. Eparhia Sankt Petersburg în secolul al XX-lea. în lumina documentelor de arhivă. 1917-1945. Sankt Petersburg, 2000, p. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Puterea și credincioșii: din biserică. istorie // Nestor. 2000. Nr 1. S. 207-231; Împărțire „Reînnoire”. M., 2002.