Icoana „Învierea lui Hristos. La iconografia învierii lui Hristos Hristos a înviat icoana ortodoxia

Data publicării sau actualizării 26.11.2017

„Gazetul Eparhial Moscovei” a abordat în repetate rânduri tema iconografiei Învierii lui Hristos. Acest articol va discuta compoziții iconografice complexe pe această temă, care includ mai multe comploturi conexe.

La baza realizării unor astfel de compoziții au stat, în primul rând, concepțiile evanghelice duminicale - lecturi liturgice din ultimele capitole ale tuturor celor patru Evanghelii, care vorbesc despre înfățișările lui Hristos Înviat către ucenici. Imnul duminical după Evanghelie - Văzând Învierea lui Hristos - răsunând după ce a început citirea Evangheliei, invita parcă nu numai să asculte povestea despre minunea Învierii lui Hristos, ci și să o vadă. Prin urmare, Biserica, încă din timpurile creștine timpurii, a căutat să arate Învierea lui Hristos. A fost necesar să vorbim despre asta - și, pe baza textelor Sfintei Scripturi și Tradiției, sfinții părinți au scris despre Învierea Domnului Iisus Hristos, despre biruința lui Hristos înviat asupra iadului și morții, și au fost întocmite texte liturgice. .

Sunt cunoscute și o serie de apocrife. A fost mult mai dificil să descrii însăși Învierea lui Hristos: nu au existat martori oculari ai evenimentului misterios de pe pământ.

Arta creștină timpurie a rezolvat această problemă pe baza textelor profețiilor Vechiului Testament – ​​Domnul însuși le-a arătat apostolilor această posibilitate: începând cu Moise, dintre toți profeții le-a explicat cele spuse despre El în toată Scriptura (Luca 24:27). Cel puțin din secolul al III-lea, sunt cunoscute imagini simbolice ale Învierii lui Hristos prin prototipul profetului Iona - în picturile catacombelor romane, mozaicuri și pe reliefurile sarcofagelor. Un secol mai târziu, există nu doar imagini simbolice, ci și istorice care ilustrează textele Evangheliei.

Trebuie remarcat faptul că dorința pentru o reprezentare istorică exactă a Învierii lui Hristos a condus uneori la rezultate neașteptate: imagini bizantine timpurii - de exemplu, un diptic din secolul al V-lea. de la Catedrala din Milano - arată nu numai evenimentele descrise în Evanghelie, ci descrie și destul de exact locul în care a avut loc Învierea lui Hristos. Dar până atunci, pe locul Sfântului Mormânt, împăratul Constantin cel Mare a construit un templu în cinstea Învierii. Unul dintre subiectele dipticului prezintă soldați care dorm la sicriu - dar acesta nu este un sicriu, ci o clădire construită de Sf. Constantine rotonda! Aceasta, desigur, nu trebuie considerată o inexactitate sau o eroare, acesta este un simbol - Mormântul lui Hristos, izvorul învierii noastre este revelat aici ca un loc care depășește în grandoare chiar palatele regale.

16. Pogorârea Duhului Sfânt.

Astfel, pe o mică icoană artistul a plasat aproape toate subiectele asociate ciclului de Paște.

Pentru comparație, iată o icoană greacă din secolul al XVI-lea. (Creta). Aici (nr. 100) sunt descrise toate scenele asociate cu femeile purtătoare de mir. De remarcat este faptul că artistul a aranjat toate subiectele compoziției nu în registre, nu în mărci, ci într-un singur spațiu.

După cum vedem din exemplele date, iconografia extinsă a Învierii lui Hristos face posibilă contemplarea cu rugăciune la economia mântuirii săvârșite de Hristos. Aceste icoane nu numai că conțin o poveste despre circumstanțele istorice ale Învierii lui Hristos, ci dezvăluie și semnificația Învierii lui Isus Hristos ca biruință asupra morții și a forțelor păcătoase. Aceasta este o chemare puternică la sfințenie. Să ne amintim de Apostolul Pavel:

Acum că ați fost eliberați de păcat și ați devenit sclavi ai lui Dumnezeu, roada voastră este sfințenia, iar sfârșitul este viața veșnică. Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viaţa veşnică în Hristos Isus, Domnul nostru (Rom. 6:22, 23). Icoanele ortodoxe ale Învierii lui Hristos ne cheamă la această viață veșnică.

Episcopul Nikolai de Balashikha

Sursa materialului: revista „Gaieta Eparhială Moscova”, nr. 3-4, 2013.

Pe icoanele Învierii lui Hristos, iconografia ortodoxă canonică antică ne înfățișează, în mod ciudat, nu sacramentul Învierii în sine, ci „Coborârea în iad” - povestind despre evenimentele care au avut loc cu o zi înainte - în Sfânta Sâmbătă. Pentru că în Ortodoxie se acceptă în general că este canonic (adică recunoscut ca adevărat) că doar ceea ce a fost revelat lumii este înfățișat iconografic. Un astfel de fenomen a fost fie vizibil, fie verbal, fie în revelație. Deoarece Învierea însăși nu a fost descoperită nimănui, icoanele Învierii lui Hristos sunt pictate simbolic. Trebuie spus că nu avem icoane străvechi ale Sărbătorii Învierii lui Hristos.

Iar imaginea lui Hristos, cunoscută tuturor, în veșminte albe ca zăpada ieșind din mormânt cu un steag în mână, este o versiune catolică ulterioară, doar că în vremurile post-petrine se „îmbrăca” într-o formă mai canonică. şi tehnică şi a apărut în bisericile ruseşti. Deci, este complet ortodox, deși nu are rădăcini și simboluri străvechi, ci doar ilustrează iconografic cuvintele Evangheliei.

Totuși, cea mai corectă din punct de vedere teologic icoana de Paște a Bisericii Ortodoxe este icoana „Coborârea în Iad” pe care am menționat-o mai sus, cea în care vedem cum a izbucnit Hristos în iad, iar porțile iadului pe care le-a zdrobit, rupt, zac sub Sale. picioarele. Hristos în această icoană ține mâinile lui Adam și Eva. El doar se pregătește să-i scoată din locul întristării. Ascensiunea nu a început încă. Dar coborârea tocmai s-a încheiat: hainele lui Hristos încă flutură, ca după o coborâre rapidă. S-a oprit deja, iar hainele încă mai cad după El. În fața noastră se află punctul coborârii supreme a lui Hristos, de la el calea va merge în sus, din lumea interlopă - spre Rai. Pe părțile laterale sunt drepții din Vechiul Testament, în prim plan sunt profetul David și regele Solomon. În peștera iadului sunt uși, încuietori și funii de fier smulse din balamalele lor. Lângă Hristos este Ioan Botezătorul. Satana este înfățișat sub picioarele lui Isus, înlănțuit. Iadul însuși, ca un infern, este indicat de o ruptură simbolică a pământului, în spatele căreia se deschid ușor abisurile infernale invizibile, secrete - spațiul întunecat al lumii interlope.

Această icoană arată punctul de cotitură: punctul limită al coborârii Divine se dovedește a fi suportul inițial al ascensiunii umane.

Toate imaginile sunt unite de faptul că Mântuitorul este înconjurat de strălucire, pătruns de raze, cercuri cerești, semnificând demnitatea și slava Sa Divină.

O altă imagine frecvent întâlnită este „Apariția lui Hristos Înviat la femeile purtătoare de mir”. Acesta este numele venirii la Mormântul lui Iisus Hristos descrisă în Evanghelie la o zi după înmormântarea Sa a femeilor care aduceau cu ele mir pentru a-l turna, după obicei, pe Mormânt. Femeile Mir, care au găsit Mormântul gol, sunt primii martori ai Învierii lui Hristos. Un înger le predică acest lucru. Această imagine corespunde pe deplin textului Evangheliei.

Sensul spiritual al evenimentului Învierii lui Hristos este de neînțeles de profund și nu poate fi exprimat fără ambiguitate. Aceasta explică numeroasele variații iconografice ale temei.

Cu toate acestea, indiferent de câte versiuni ale pictogramei „Coborârea în iad” există, fiecare dintre ele corespunde în mod necesar canonului bisericii. Ea a luat naștere din experiența vie a Bisericii și a devenit rodul înțelegerii conciliare a Învierii. Privind icoana, înțelegem că acest complot este cel mai clar mărturie despre victoria lui Isus Hristos asupra întunericul păcatului și a abisului deznădejdii.

Principiul principal al credinței creștine este doctrina învierii lui Hristos Mântuitorul în a treia zi după moartea pe cruce. Paștele este considerat sărbătoarea centrală a cercului liturgic anual. Un atribut invariabil al oricărui eveniment glorificat de biserică este imaginea sa pitorească. Datorită capacităților de producție tipografică, icoana „Învierii lui Hristos” este una dintre cele mai răspândite astăzi. Cu toate acestea, apariția imaginii acum populare a fost asociată cu istoria veche de secole a imnografiei și creativității dogmatice a Părinților Bisericii. Dificultatea formării unei intrigi picturale constă nu numai în saturația compoziției cu numeroase figuri, ci și în faptul că evangheliștii nu au descrieri ale acestui eveniment. Nu poate fi altfel: ucenicii-apostoli nu au fost prezenți la aceasta, iar minunea în sine este de neînțeles pentru mintea omenească. Imaginea Învierii este considerată de nedescris, așa că picturile înfățișează evenimente legate direct de ea. În ritul Liturghiei lui Ioan Gură de Aur există aceste cuvinte: „în mormânt cu trupul, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul”. Textul descrie într-o oarecare măsură evenimentele care au condus la înviere. Scrierile apocrife și-au pus amprenta și ele.

Imaginile picturale din primele trei secole au fost alegorice și simbolice. Arta bisericească în curs de dezvoltare a fost marcată de persecuții severe din partea păgânilor. În aceste condiții, altarele trebuiau protejate cu grijă de profanare. Cel mai important eveniment al bisericii creștine a fost înfățișat sub forma unor prototipuri din Vechiul Testament. Cea mai comună imagine a fost a profetului Iona în pântecele lui Leviatan. Așa cum Iona a stat trei zile în pântecele unei balene, apoi a fost aruncat afară în lume, iar Hristos a fost în mormânt trei zile și apoi a înviat. Acest eveniment este glorificat în imnurile de Paște.

Tipuri iconografice

Însuși momentul învierii cărnii este imposibil de descris deoarece conștiința umană nici măcar nu este capabilă să-și imagineze conceptual acest proces, cu atât mai puțin să-l exprime grafic. În iconografia creștină, există un număr limitat de povești care întruchipează măreția evenimentului pentru credincioși. Imaginea de origine ortodoxă clasică nu este numită icoana „Învierii lui Hristos”, ci „Coborârea lui Hristos Mântuitorul în iad”. Tradiția occidentală a introdus în uz liturgic două imagini picturale acum răspândite, care sunt mai înțelese de conștiința omului obișnuit: „Hristos Înviat la mormânt” și „Apariția Mântuitorului Înviat la femeile purtătoare de mir”. Există variații asupra acestor teme de bază, de exemplu, icoana „Învierea lui Hristos cu sărbătorile”.

Fapt unic

Fiecare acțiune din biserică trebuie să fie în concordanță cu regulile și justificată dogmatic. Teologii moderni compară învățătura bisericească cu o țestoasă care are o carapace puternică pentru protecție. Această armură a fost dezvoltată în lupta împotriva multor erezii și învățături false de-a lungul multor secole. Activitățile din domeniul artei sunt, de asemenea, strict reglementate. Pe o pictogramă, fiecare lovitură de pensulă trebuie să fie justificată. Dar icoana „Învierii lui Hristos” se bazează pe surse de informare nu în întregime canonice. Și anume, pe textele unui izvor din secolul al V-lea, așa-zisa Evanghelie a lui Nicodim, respinsă de gândirea canonică a bisericii.

Icoana „Învierea lui Hristos”. Sens

Imaginea pitorească vorbește despre evenimente mărețe și de neînțeles. Evanghelia lui Nicodim este, probabil, singura sursă străveche scrisă de mână care povestește despre ceea ce s-a întâmplat cu Hristos din momentul înmormântării până la înviarea sa din mormânt. Acest apocrif descrie în detaliu dialogul dintre diavol și lumea interlopă și evenimentele ulterioare. Iadul, anticipând prăbușirea lui, ordonă spiritelor necurate să „încuie strâns porțile de cupru și barele de fier”. Dar Regele Ceresc distruge porțile, îl leagă pe Satana și îl dă sub puterea iadului, poruncindu-i să fie ținut în lanțuri până la a doua venire. După aceasta, Hristos îi cheamă pe toți drepții să-L urmeze. Pe măsură ce secolele au trecut, dogmaticii au transformat textele non-canonice în învățătură ortodoxă. Creatorul nu are măsura timpului; fiecare persoană care a trăit înainte de predicarea lui Hristos, contemporanii Săi și noi care trăim astăzi este valoroasă pentru El. Mântuitorul, coborând în lumea interlopă, i-a scos din iad pe toți cei care au vrut. Dar cei care trăiesc astăzi trebuie să facă singuri alegerea. Icoana arată atotputernicia Creatorului, care i-a eliberat pe captivii lumii interlope. Și cu timpul, El va apărea pentru a duce judecata și în cele din urmă a determina măsura pedepsei pentru rău și răsplata veșnică pentru cei drepți.

frescă sârbească

În mănăstirea bărbaților din Milesheva (Serbia) există o veche biserică a Înălțării Domnului din secolul al XIII-lea. Una dintre imaginile ansamblului de pictură murală medievală este icoana Învierii lui Hristos. Fresca înfățișează un înger în veșminte strălucitoare, ceea ce corespunde descrierii acestor evenimente de către Evanghelistul Matei. Mesagerul ceresc stă pe o piatră rostogolită de la ușa peșterii. Lângă sicriu se află giulgiile de înmormântare ale Mântuitorului. Lângă înger sunt femei care au adus vase ale păcii în sicriu. Această versiune nu a fost deosebit de răspândită printre pictorii de icoane ortodocși, dar pictura realistă occidentală o folosește cu ușurință. Este interesant că, în acest caz, evenimentul este reprezentat fără principalul său participant - Hristos.

Cea mai veche imagine canonică

În 1081, la marginea Constantinopolului a fost construită o biserică. Pe baza locației sale, a primit numele de Catedrala Mântuitorului Hristos în câmpuri. În greacă, „în câmpuri” este ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Astfel, templul și mănăstirea construite mai târziu poartă numele de „Chora” până astăzi. La începutul secolului al XVI-lea, în templu a fost instalat un nou înveliș mozaic al interiorului. Printre cele care au supraviețuit până în zilele noastre se numără icoana „Învierea lui Hristos, coborârea în iad”. Compoziția îl înfățișează pe Mântuitorul stând pe porțile smulse ale iadului. Hristos este înconjurat de un halou în formă de migdale. El ține mâinile lui Adam și Eva care se ridică din mormintele lor. În spatele strămoșilor rasei umane se află oamenii drepți din Vechiul Testament. Această versiune este cea mai răspândită în iconografie.

Ce este înfățișat pe icoană?

Imaginea reprezintă dogma bisericii, exprimată în formă picturală. Conform învățăturii bisericii, cerul a fost închis pentru cei drepți până în momentul morții pe cruce a Mântuitorului și al învierii Sale glorioase. Compoziția icoanei include imagini ale celor mai faimoși sfinți ai omenirii din epoca pre-Hristos. Mântuitorul stă pe porțile iadului în formă de cruce. uneltele și unghiile extrase sunt uneori descrise lângă ele. Adam și Eva, de regulă, sunt situate pe părți opuse ale lui Hristos. În spatele strămoșii stau Abel, Moise și Aaron. În stânga în spatele lui Adam sunt Ioan Botezătorul, regii David și Solomon. Figurile lui Adam și Eva pot fi situate pe o parte a lui Hristos. Partea inferioară a compoziției poate înfățișa lumea interlopă cu îngeri care asupresc spiritele necurate.

Icoana „Învierea lui Hristos”. Descriere

Imaginea, care este de origine occidentală, nu este o compoziție simbolică, ci o reprezentare picturală a evenimentelor evanghelice. De regulă, este înfățișat un sicriu peșteră deschis, un înger stă pe o piatră sau este situat lângă un sarcofag, în partea inferioară a compoziției sunt ostași romani învinși și, desigur, Hristos în haine strălucitoare cu un semn. a biruinței asupra morții în mâinile lui. Pe banner este plasată o cruce roșie. Brațele și picioarele descriu răni de la cuiele bătute în carne în timpul crucificării. Deși icoana „Învierii lui Hristos” a fost împrumutată în secolul al XVII-lea din tradiția realistă catolică, îmbrăcată în forme canonice ortodoxe, este destul de populară printre credincioși. Nu necesită nicio interpretare teologică.

Vacanta de sarbatori

Sfânta Înviere a lui Hristos este considerată de carta bisericii nu doar o sărbătoare, ci o sărbătoare specială, a cărei slăvire continuă timp de patruzeci de zile. Mai mult decât atât, sărbătorirea Paștelui în sine durează șapte zile ca o singură zi. Această atitudine exaltată a credincioșilor față de ridicarea Mântuitorului din mormânt s-a reflectat și în arta bisericească. Linia originală de dezvoltare a tradiției picturale este icoana „Învierea lui Hristos, coborârea în iad cu cele douăsprezece sărbători”. Această imagine conține în centru o imagine a evenimentului principal din viața bisericii, iar de-a lungul perimetrului în ștampile există parcele ale celor mai importante douăsprezece sărbători asociate cu viața pământească a lui Hristos și a Maicii Domnului. Printre astfel de sanctuare există și exemplare foarte unice. Sunt prezentate și evenimentele Săptămânii Patimilor. În practică, icoana „Învierea lui Hristos cu cele douăsprezece sărbători” este un scurt rezumat al evenimentelor evanghelice și al ciclului anual de slujbe. În imaginile evenimentului, coborârea în iad este descrisă în multe detalii. Compoziția include figuri ale drepților, un întreg șir pe care Hristos îi conduce din lumea interlopă.

Icoana pe pupitru

În centrul templului se află un dulap cu o scândură înclinată, numită pupitru. Se crede că este o imagine a unui sfânt sau a unei sărbători căreia îi este dedicată slujba din acea zi. Icoana „Învierii lui Hristos” este plasată pe analog cel mai des: în timpul celor patruzeci de zile de sărbători de Paște și la sfârșitul fiecărei săptămâni. La urma urmei, numele weekendului este de origine creștină; ultima zi a săptămânii este dedicată proslăvirii victoriei lui Hristos asupra morții.

Cele mai remarcabile biserici în cinstea Învierii

Una dintre cele mai mari biserici din Rusia este Catedrala Învierii din Noul Ierusalim, construită în 1694. Cu această clădire, Patriarhul Nikon a dorit să reproducă Biserica Învierii din Orașul Sfânt și să sublinieze poziția dominantă a Bisericii Ruse în lumea ortodoxă. În acest scop, la Moscova au fost livrate desene și un model al altarului din Ierusalim. O alta, desi mai mica ca scara, dar nu inferioara ca monumentalitate, este Biserica Mantuitorului pe Sangele Varsat din Sankt Petersburg.

Construcția a început în 1883 în memoria tentativei de asasinare a împăratului Alexandru al II-lea. Unicitatea acestei catedrale este că decorul interior este realizat din mozaicuri. Colecția de mozaic este una dintre cele mai mari din Europa. Este unic prin calitatea execuției. În zilele senine și însorite, plăcile irizante multicolore creează un sentiment unic de sărbătoare și implicare în lumea spirituală. În templul însuși există o imagine uimitor de frumoasă. În exterior, deasupra unuia dintre portalurile de intrare, se află și o icoană a Învierii lui Hristos. Fotografia, desigur, nu poate transmite plenitudinea senzațiilor, dar creează o idee completă despre splendoarea decorului.

Icoana Învierii lui Hristosînfățișează evenimentul central al credinței creștine, piatra de temelie a acesteia. Dacă nu ar fi fost Învierea lui Hristos, atunci nu numai că nu ar fi existat creștinism, ci și credința în Dumnezeu, în puterea bunătății și a adevărului, ar fi putut fi subminată, iar sensul vieții unui creștin ortodox ar fi fost subminat. s-au pierdut. Apostolii au spus: „Dacă Hristos nu a înviat, atunci propovăduirea noastră este zadarnică (în zadar), iar credința noastră este de asemenea zadarnică”. „Dar Hristos a înviat dintre morți, întâiul născut dintre cei care au murit” (adică El este începutul învierii noastre viitoare) (1 Cor. 15, 14, 20).

Momentul Învierii lui Hristos este de neînțeles în esență pentru om, motiv pentru care Mântuitorul s-a arătat ucenicilor săi timp de patruzeci de zile cu adevărate dovezi ale Învierii sale (a lăsat ucenicilor să atingă rănile de la cuie și sulițe, a mâncat în față. dintre ei etc.) și a vorbit cu ei despre tainele Împărăției lui Dumnezeu. Și numai după ce au fost pătrunși de credință, apostolii încep să predice, în timp ce vorbesc despre Învierea lui Hristos nu doar ca un eveniment în viața lui, ci în viața celor care au acceptat „Evanghelia Paștelui” (crezut în Învierea lui Hristos). Hristos), pentru că „Duhul Lui, Cel ce L-a înviat pe Isus din morți, locuiește în voi” (Romani 8:11). Lucrul neobișnuit despre ceea ce sa întâmplat cu Hristos este că moartea și Învierea Sa „lucrează în noi” (2 Cor. 4:12). „Așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa trebuie să umblăm și noi în viață nouă. Căci dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui (în botez), trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii, știind aceasta, că omul nostru bătrân a fost răstignit cu El... ca să nu mai fim noi. fiți robii păcatului” (Romani 6:4-6).

Esența credinței creștine, exprimată în cuvintele: „Hristos a Înviat!”, determină sensul vieții unui creștin, el vede acest sens în viața veșnică în Dumnezeu, altfel numită mântuire, înțelege că viața reală (pământească) nu este o valoare autosuficientă, dar o condiție necesară, o formă tranzitorie de a fi a unei persoane pentru realizarea vieții perfecte în Dumnezeu. Cu alte cuvinte, sensul vieții unui creștin este de a deveni ca Hristos și de a se uni cu El - ducând o viață înalt spirituală, în care viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu va deveni posibilă.

Și aici aș vrea să citez cuvintele Sfântului Leon cel Mare, care sunt încă de actualitate pentru vremea noastră, rostite de el în secolul al V-lea de Paști: „Deci, de vreme ce prin patruzeci de zile de abstinență ne-am dorit să ajungem măcar să într-o oarecare măsură, în timpul suferinței Domnului, pentru a simți crucea Sa, trebuie să ne străduim să devenim participanți la Învierea lui Hristos și, în timp ce suntem încă în acest trup, să trecem de la moarte la viață. Până la urmă, pentru fiecare persoană care se schimbă și devine de la unul la altul, sfârșitul nu este să fie ceea ce a fost, iar începutul este să fie ceea ce nu a fost. Dar este important pentru cine va muri o persoană și pentru cine va trăi, pentru că există moarte care duce la viață și există viață care duce la moarte. Și nu doar undeva, ci în această epocă tranzitorie se pot găsi pe amândouă; iar diferența de recompense eterne depinde de modul în care acționăm în timp. Deci, trebuie să mori pentru diavol și să trăiești pentru Dumnezeu; trebuie să scapi de nedreptate pentru a te ridica pentru adevăr. Lasă vechiul să cadă, ca să apară noul. Și de vreme ce, după cum spune Adevărul, „nimeni nu poate sluji la doi stăpâni” (Matei 6:24), să nu fie stăpân cel care a făcut să cadă pe cei care stau în picioare, ci Cel care a înviat pe cei doborați la slavă.”

Evenimente asociate cu Învierea lui Hristos

Însuși momentul Învierii lui Hristos, datorită măreției sale care nu poate fi descrisă, lipsește în textele Evangheliilor; există doar o descriere a evenimentelor într-un fel sau altul legate de Învierea lui Hristos.

O serie de evenimente strâns legate de icoana Învierii lui Hristos, începe cu învierea lui Lazăr de către Isus, care a avut loc în zilele Paștelui evreiesc care se apropie - ultimele zile ale vieții pământești a lui Hristos. În acest timp, mânia marilor preoți și cărturari, îndreptate către învățătura lui Isus Hristos, era deja fierbinte, iar marea minune a învierii lui Lazăr, pe de o parte, a crescut semnificativ numărul oamenilor care credeau în Hristos. , pe de altă parte, a întărit și a accelerat decizia marilor preoți de a pune mâna pe Mântuitor și de a-l ucide (Ioan 11, 12). Învierea lui Lazăr de către Iisus Hristos este amintită de Biserica Ortodoxă sâmbăta din a șasea săptămână a Postului Mare (ajunul Duminicii Floriilor).

A doua zi după învierea lui Lazăr, Iisus Hristos a făcut o intrare ceremonială în Ierusalim și a cerut să-i aducă un măgar ca simbol că va veni în pace (a intra în oraș călare însemna intenții ostile la acea vreme). Conform tradiției evreiești antice, Mesia - regele lui Israel - ar trebui să fie revelat la Ierusalim de Paște. Oamenii, știind despre învierea miraculoasă a lui Lazăr, Îl salută solemn pe Isus ca Rege care vine. Mulți oameni acoperă drumul înaintea Mântuitorului cu îmbrăcămintea exterioară și cu frunzele de palmier (Mat. 21:1-17; Marcu 11:1-19; Luca 19:29-48; Ioan 12:12-19). Acest eveniment este amintit de Biserică în duminica celei de-a șasea săptămâni a Postului Mare și este numit colocvial Duminica Floriilor, sălcii înlocuiesc frunzele de palmier în folclorul rus. Pe vremuri, regii erau întâmpinați cu ramuri verzi când se întorceau triumftori după ce și-au învins dușmanii. Acum ramurile de salcie înflorite primăvara îl slăvesc pe Mântuitorul ca biruitor al morții.

În toate zilele următoare, Isus Hristos a predat în templu și și-a petrecut nopțile în afara zidurilor Ierusalimului. Întrucât Mântuitorul a fost înconjurat tot timpul de oameni care-L ascultau cu atenție, marii preoți nu au avut ocazia să comită crimă; tot ce a rămas a fost să-l ispitească cu întrebări (Matei 21, Marcu 11, Luca 19, Ioan 12). Predicarea lui Isus Hristos în Templul din Ierusalim este amintită de biserică în Martea Mare (Marțea Săptămânii Mare, ultima înainte de Înviere).

În a patra zi după intrarea triumfală în Ierusalim, Isus Hristos le-a spus ucenicilor săi: „Știți că în două zile va fi Paștele și Fiul Omului va fi dat să fie răstignit” (Matei 26:2). În această zi, marii preoți, cărturarii și bătrânii poporului evreu hotărăsc să-l nimicească pe Mântuitorul prin viclenie și nu în timpul sărbătorii, când se adună multă lume, ci mai devreme, pentru a evita indignarea generală populară. În aceeași zi, unul dintre apostoli, Iuda Iscarioteanul, neputând să-și învingă lăcomia, a venit la marii preoți, promițându-le treizeci de arginți să găsească prilejul de a-L trăda pe Isus Hristos „nu în fața poporului” (Matei 26). :1-5,14-16; Marcu 14:1-2, 10-11; Luca 22:1-6). Biserica își amintește de această zi în Miercuri din Săptămâna Mare.

În seara celei de-a cincea zile după intrarea în Ierusalim, Iisus Hristos, știind că va fi trădat în acea noapte, a venit cu cei doisprezece apostoli în camera de sus pregătită pentru masa de Paști. Aici Iisus Hristos a spus: „Am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de a suferi, pentru că, vă spun, nu îl voi mai mânca până nu se va desăvârși în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 22:15-16). După ce a spălat picioarele ucenicilor Săi, Iisus Hristos i-a învățat smerenia și le-a arătat că nu ar trebui să considere o umilință să slujească nimănui. În această seară, după ce a mâncat Paștele Vechiului Testament, Iisus a instituit sacramentul Sfintei Împărtășiri, motiv pentru care este numită „Cina cea de Taină”. În timpul Cinei celei de Taină, Mântuitorul le-a spus apostolilor că unul dintre ei îl va trăda. Cuvintele profesorului i-au întristat pe apostoli, fiecare și-a pus întrebarea pe sine și pe alții: „Nu sunt eu?”, întorcându-se către Iuda Iscariotean, Isus a spus: „Ce faci, fă-o repede”. Apostolii nu au înțeles adevăratul sens al acestor cuvinte și au crezut că Iisus îl trimite să cumpere ceva de sărbătoare sau să dea pomană săracilor. După ce Iuda a plecat, continuând să vorbească cu ucenicii săi, Isus a spus: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; după cum v-am iubit Eu, tot așa vă iubiți unii pe alții; Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:34, 35). Văzând că vestea întoarcerii Sale la Tatăl i-a întristat pe apostoli, el promite că le va trimite un alt mângâietor: „Când va veni Mângâietorul, pe care Eu vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El. va mărturisi despre Mine; și veți mărturisi și voi, pentru că ați fost cu Mine de la început” (Ioan 15:26-27). Această făgăduință a lui Isus se va împlini la cincizeci de zile după Învierea Sa. De asemenea, Isus le-a prezis apostolilor că vor trebui să îndure multe lucruri pentru credința lor în El. El și-a încheiat conversația cu ucenicii săi cu o rugăciune pentru ei și pentru toți cei care vor crede în El. După rugăciune, Mântuitorul s-a dus, ca de obicei, pe Muntele Măslinilor, în Grădina Ghetsimani, iar ucenicii lui l-au urmat (Matei 26:17-35; Marcu 14:12-31; Luca 22:7-39; Ioan 13-18). Aceste evenimente sunt amintite de biserică în Joia Mare din Săptămâna Mare.

În acea noapte, membrii Sinhedrinului s-au adunat, în ciuda faptului că Curtea Supremă nu se putea întruni decât în ​​timpul zilei și în templu. La această adunare, pe lângă membrii Sinhedrinului, erau bătrâni și cărturari, toți s-au înțeles dinainte să-l condamne pe Iisus Hristos la moarte, dar pentru aceasta trebuia să găsească un fel de vinovăție demnă de moarte. Ei L-au interogat pe Isus despre învățătura Lui și pe ucenicii Săi, dar nu au putut găsi vină până când unul dintre marii preoți a întrebat: „Te conjur prin Dumnezeul cel viu, să ne spui: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” La care Isus a răspuns. el: „Ai spus ; Chiar vă spun că de acum înainte veți vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta puterii și venind pe norii cerului.” „El hulește! - a fost verdictul marelui preot. "Ce crezi?" Toți au spus ca răspuns: „Vinovați de moarte” (Matei 26:63-66).

E vineri dimineata. Marii preoți cu bătrânii și cărturarii și întregul Sinedriu au convocat din nou o adunare. Ei L-au adus pe Isus Hristos și L-au condamnat din nou la moarte pentru că S-a numit pe Sine Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Când Iuda a aflat că Isus Hristos a fost condamnat la moarte, pocăința dureroasă a pus stăpânire pe sufletul său; poate că nu a crezut că lucrurile vor merge atât de departe. S-a dus la marii preoți și la bătrâni și le-a întors cele treizeci de arginți, spunând: „Am păcătuit trădând sânge nevinovat”. Ei i-au răspuns: „Ce este asta pentru noi; vezi singur” (adică fii responsabil pentru propriile treburi). Și l-au dus pe Isus Hristos la judecată de guvernatorul roman din Iudeea, Ponțiu Pilat, deoarece ei înșiși nu și-au putut împlini sentința fără aprobarea lui (Matei 27:3-10).

Ponțiu Pilat a fost la Ierusalim cu ocazia Paștelui. Când Iisus a fost adus la el, le-a spus preoților cei mai de seamă: „De ce acuzați pe acest om? Dacă este un răufăcător, ia-l și judecă-l singur după legile tale.” „Nu avem voie să omorâm pe nimeni”, i-au răspuns ei. Ponțiu Pilat, după ce a vorbit cu Isus Hristos, și-a dat seama că în fața lui stă un propovăduitor al adevărului, un învățător al poporului și nu un răzvrătit împotriva puterii romanilor. Ieșind la marii preoți, le-a anunțat că nu a găsit nicio vină în acest om. Preoții cei mai de seamă și bătrânii stăruiau, spunând că tulbură poporul învățând prin toată Iudeea, începând din Galileea. Aflând că Iisus este din Galileea, Ponţiu Pilat îl trimite la judecată în faţa regelui galilean Irod, care, cu ocazia Paştelui, se afla şi el la Ierusalim. Pilat a fost bucuros să scape de această încercare neplăcută, deoarece a înțeles că Isus a fost trădat din cauza invidiei (Matei 27:2, 11-14; Marcu 15:1-5; Luca 15:1-7; Ioan 18:28-). 38).

Irod L-a trimis pe Iisus Hristos înapoi la Ponțiu Pilat și în haine ușoare – îndreptățitoare – (Luca 23:8-12). Pilat, chemând pe marii preoți, conducătorii și poporul, le-a zis: „Mi-ați adus pe acest om ca pe un care strică poporul, și așa v-am cercetat și nu l-am găsit vinovat de nimic de care îl acuzați, și nici Irod, căci L-am trimis la el și nimic nu s-a găsit în El vrednic de moarte. Deci, după ce L-am pedepsit, Îl voi elibera” (Luca 23:14-17). Era obiceiul evreilor să elibereze un prizonier, ales de popor, pentru sărbătoarea Paștelui. Ponțiu Pilat era încrezător că oamenii îl vor alege pe Isus în locul lui Baraba, tâlharul și ucigașul. Dar, se pare, marii preoți și fariseii, jucând rolul de învățători ai poporului evreu și deci având autoritate, au învățat mulțimea să ceară eliberarea lui Baraba. Și mulțimea a scandat: „Răstignește-l! Și eliberează-ne pe Baraba!” Încă de trei ori Ponțiu Pilat a încercat să-i convingă pe oameni să-L lase pe Isus să plece și să afle din mulțime ce rău a făcut el că îl voiau atât de mult mort. Dar mulțimea a fost inexorabilă și, fără a da o explicație, a continuat să strige: „Răstignește-l!” Pilat, văzând că nimic nu ajută, și confuzia creștea, a luat apă ca să se spele pe mâini înaintea poporului și a zis: „Nu sunt vinovat că vărsez sângele acestui Drept; uită-te la tine” (adică să cadă această vină asupra ta). Răspunzându-i, tot poporul evreu a spus într-un glas: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri”. Atunci Pilat le-a eliberat pe tâlharul Baraba și le-a dat pe Isus Hristos pe mâna lor, ca să fie răstignit (Matei 27:15-26; Marcu 15:6-15; Luca 23:13-25; Ioan 18:39-40; 19: 1 -16).

Cei condamnați la răstignire au fost obligați să-și ducă crucea la locul execuției. Dealul la care a fost condus Iisus Hristos se numea Golgota; drumul de acolo era denivelat și muntos. Epuizat de bătăi și suferințe mintale, Iisus Hristos abia a putut să meargă, căzând de mai multe ori și ridicându-se din nou. Când cortegiul a ajuns la porțile orașului, unde drumul a început să urce pe munte, era deja complet epuizat. Atunci soldații i-au poruncit lui Simon să poarte crucea, care se uită la Hristos cu milă (Matei 27:27-32; Marcu 15:16-21; Luca 23:26-32; Ioan 19:16-17).

Execuția crucificării a fost cea mai crudă și cea mai scăzută, deoarece conform legii evreiești, cineva spânzurat de un copac era considerat blestemat. Marii preoți care L-au condamnat pe Iisus Hristos la o astfel de moarte au vrut să dezmintă slava Lui pentru totdeauna, dar când a fost răstignit, S-a rugat pentru ei: „Tată! Iartă-i, căci ei nu știu ce fac.” Pe crucea fiecărei persoane răstignite era bătut în cuie un semn care indică vinovăția lui; pe crucea lui Isus era scris: „Regele iudeilor”. Marii preoți au insistat ca Ponțiu Pilat să adauge „El a spus că este regele iudeilor”, dar guvernatorul roman nu a făcut acest lucru. Ultimele ore din viața lui Iisus Hristos au fost pline de jigniri și batjocuri: marii preoți, cărturari, bătrâni și soldați care păzeau pe cei executați au spus: „Pe alții i-a mântuit, dar nu se poate salva pe sine. Dacă El este Hristosul, Regele lui Israel, să coboare acum de pe cruce ca să vedem și atunci vom crede în El. Încrezător în Dumnezeu; Dumnezeu să-L elibereze acum, dacă Îi place; căci El a spus: „Eu sunt Fiul lui Dumnezeu”. În timpul suferinței Mântuitorului de pe Calvar, a avut loc un mare semn. Imediat ce Iisus Hristos a fost crucificat, a început un fenomen rar - o eclipsă de soare. Renumitul filozof din Atena, Dionisie Areopagitul, se afla în acea vreme în Egipt, în cetatea Heliopolis, observând întunericul brusc, și spunea: „Ori suferă Creatorul, ori lumea este distrusă”. Ulterior, Dionisie Areopagitul s-a convertit la creștinism și a fost primul episcop al Atenei.

Înainte de a muri, Isus a spus cu glas tare: „Tată! „În mâinile Tale îmi dau duhul”, și-a plecat capul și a murit. Atunci toți cei prezenți au simțit un șoc de sub pământ - a început un cutremur. Sutașul și ostașii care îl păzeau pe Mântuitorul răstignit s-au speriat și au spus: „Cu adevărat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu”. Iar oamenii, urmărind execuția și văzând totul, s-au înspăimântat și au început să se împrăștie (Mat. 27:33-56; Marcu 15:22-41; Luca 23:33-49; Ioan 19:18-37).

Celebrul membru al Sinedriului și ucenic secret al lui Isus Hristos, Iosif din Arimateea, un om bun și drept, i-a cerut lui Pilat permisiunea să scoată trupul lui Hristos de pe cruce și să-l îngroape. Iosif și Nicodim (un alt ucenic al lui Hristos din Sinhedrin) au înfășurat trupul Mântuitorului într-un giulgiu și L-au așezat într-o peșteră pe care Iosif a sculptat-o ​​în stâncă pentru înmormântarea sa, acoperind intrarea cu o piatră uriașă. A doua zi, sâmbătă, marii preoți și fariseii (tulburând liniștea Sabatului și a Paștilor) au venit la Pilat și au început să-l întrebe: „Domnule! Ne-am amintit că acest înşelător, încă în viaţă, a spus: „După trei zile voi învia”. De aceea, poruncește ca mormântul să fie păzit până a treia zi, pentru ca ucenicii Lui, venind noaptea, să nu-L fure și să spună oamenilor că El a înviat din morți; și atunci ultima înșelăciune va fi mai rea decât prima.” Pilat le-a răspuns: „Aveți o pază; du-te și protejează-l cât poți de bine.” Atunci marii preoți și fariseii s-au dus la mormântul lui Isus Hristos și, după ce au cercetat cu atenție peștera, și-au aplicat pecetea (Sanhedrinului) pe piatră și au pus o gardă militară (Matei 27:57-66; Marcu 15: 42-47; Luca 23:50-56; Ioan 19:38-42). Vinerea Mare a Săptămânii Mare este dedicată pomenirii morții lui Iisus Hristos pe cruce, scoaterii trupului Său de pe cruce și înmormântare.

Când trupul Mântuitorului zăcea în mormânt, El a coborât cu sufletul Său în iad și toate sufletele oamenilor drepți care așteptau venirea Lui au fost eliberate (Efeseni 4:8-9; Fapte 2:31; 1 Pet. 3:19-20). În cărțile canonice ale Noului Testament există doar referințe izolate ale apostolilor la coborârea lui Hristos în iad; acest eveniment este descris cel mai pe deplin în Evanghelia apocrifă a lui Nicodim. Acest apocrif a avut o influență imensă asupra formării învățăturii bisericești în această problemă, precum și asupra iconografiei sale. Conform învățăturilor Bisericii, sufletul uman al lui Isus din adâncurile iadului a predicat și sufletelor păcătoșilor morți (înainte de coborârea lui Hristos în iad, Ioan Botezătorul propovăduise deja Evanghelia). Şederea lui Iisus Hristos în mormânt şi coborârea Sa în iad pentru izbăvirea sufletelor morţilor este amintită de biserică în Săptămâna Mare din Sâmbăta Mare.

După Sabat, noaptea, în a treia zi după suferință și moarte, Iisus Hristos a înviat din morți. Corpul lui uman a fost transformat. A ieșit din mormânt fără să rostogolească piatra, fără să rupă sigiliul Sinedriului și nevăzut pentru gardieni. Din acel moment, soldații, fără să știe, au păzit sicriul gol.

Dimineața, un înger al Domnului a coborât din cer și a rostogolit piatra de la ușa mormântului. Soldații care stăteau de pază la sicriu erau uimiți și uluiți, iar când s-au trezit de frică, au fugit. În același timp, Maria Magdalena, Maria a lui Iacov, Ioana, Salomeea și alte femei purtătoare de smirnă, luând mirul înmiresmat pregătit, s-au dus la mormântul lui Iisus Hristos pentru a-I unge trupul, conform tradiției. Apropiindu-se de peșteră, au văzut că piatra fusese rostogolită. Îngerul, întorcându-se către ei, le-a zis: „Nu vă temeți, căci știu că îl căutați pe Isus care a fost răstignit. El nu este aici; El a înviat din nou, după cum a spus El, în timp ce El era încă cu voi. Vino și vezi locul unde zăcea Domnul. Și apoi mergeți repede și spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți.”

Petru și Ioan au fost primii dintre ucenici care au alergat la mormânt. Ioan, neîndrăznind să intre, a rămas la intrare, dar Petru a intrat imediat înăuntru. Ioan, văzând hainele bine împăturite și știind interzicerea evreilor să atingă un cadavru, a fost primul dintre apostoli care a crezut în Învierea lui Hristos, în timp ce Petru era uimit în sine de tot ce se întâmplase. Când Ioan și Petru au plecat, Maria Magdalena, care a rămas la mormânt, a avut prima apariție a lui Hristos după Înviere. Maria, văzând că Iisus Hristos stă în fața ei, s-a repezit cu bucurie la El, dar Mântuitorul nu i-a lăsat să se atingă de Sine, zicând: „Nu vă atingeți de Mine, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; Dar du-te la frații Mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru.”

Atunci Maria Magdalena s-a grăbit la ucenici cu vestea că L-a văzut pe Domnul. Pe drum, Maria Magdalena a ajuns din urmă pe Maria lui Iacov, care se întorcea și ea de la Sfântul Mormânt. Iisus Hristos i-a întâlnit pe drum și le-a spus: „Bucurați-vă!” Ei au venit, L-au apucat de picioare și I s-au închinat. Iisus Hristos le-a spus: „Nu vă temeți, mergeți și spuneți fraților mei, ca să meargă în Galileea și acolo să mă vadă”. Maria Magdalena și Maria lui Iacov le-au spus celor unsprezece ucenici și tuturor celor din apropiere despre marea bucurie că Isus Hristos este viu și L-au văzut, dar ucenicii nu i-au crezut. După aceasta, Iisus Hristos i s-a arătat separat lui Petru și l-a asigurat de Învierea Sa. După cea de-a treia apariție, mulți au încetat să se îndoiască de realitatea Învierii lui Hristos, deși dintre ucenici încă mai existau cei care nu credeau în posibilitatea a ceea ce s-a întâmplat.

Războinicii care păzeau intrarea în peșteră au relatat tot ce se întâmplase marilor preoți. Temându-se că slava lui Iisus se va întări și mai mult, marii preoți au hotărât să ascundă de oameni cele întâmplate și i-au mituit pe soldați, spunându-le să le spună că trupul lui Iisus Hristos a fost dus de ucenicii lui noaptea, în timp ce străjerii. dormeau. Soldații au făcut așa, așa cum au fost învățați (Matei 28:1-15; Marcu 16:1-11; Luca 24:1-12; Ioan 20:1-18).

Spre seara zilei în care Isus Hristos a înviat și i s-a arătat Mariei Magdalena, Maria a lui Iacov și Petru, doi dintre ucenicii lui Hristos (dintre cei 70), Cleopa și Luca, mergeau de la Ierusalim în satul Emaus. Pe drum, au vorbit despre toate evenimentele care s-au întâmplat în Ierusalim, deodată li s-a alăturat un călător și, auzindu-le îndoielile că Isus este izbăvitorul lui Israel, le-a spus: „O, nebunii (care nu pot vedea esența) și lent (nu sensibil) cu inima să creadă tot ce au prezis profeții! Nu așa a trebuit să sufere Hristos și să intre în slava Sa?”, continuând apoi să explice tot ceea ce a fost spus de profeți, începând cu Moise. În timpul cinei, călătorul a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și a dat-o ucenicilor, în acel moment ochii li s-au deschis și l-au recunoscut pe Iisus Hristos, dar El a devenit nevăzut pentru ei. Cleopa și Luca s-au adunat imediat și s-au întors la Ierusalim pentru a povesti despre miracolul care li s-a întâmplat (Marcu 16:12-13; Luca 24:18-35).

În timpul convorbirii apostolilor cu ucenicii care se întorseseră de la Emaus, în ciuda faptului că ușile erau încuiate din cauza fricii de iudei, Iisus Hristos a apărut printre apostoli. Apostolii au fost confuzi și înspăimântați de acest eveniment, crezând că un duh stă în picioare în fața lor. Dar Iisus Hristos le-a spus: „De ce sunteți tulburați și de ce astfel de gânduri intră în inimile voastre? Uită-te la mâinile Mele și la picioarele Mele, eu sunt Eu Însumi; atinge-mă (atinge) și privește-mă; căci un duh nu are carne și oase, așa cum vezi că am.” Mai departe, în confirmarea cuvintelor sale, Iisus Hristos a mâncat și a băut în fața ucenicilor, vorbind cu ei: „Iată, acum trebuie să se împlinească ceea ce v-am vorbit când eram încă cu voi, că tot ce a fost scris despre eu trebuie să se împlinească în legea lui Moise. atât în ​​prooroci cât şi în psalmi”. "Pace tie! După cum M-a trimis Tatăl pe Mine în lume, așa și Eu vă trimit pe voi”, spunând acestea, Mântuitorul a suflat peste ei și a continuat: „Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; oricui ai lăsa-o, va rămâne asupra lui.” Toma nu a fost printre apostoli în acea seară; apostolii i-au povestit despre apariția lui Isus Hristos la ei, dar Toma, după ce i-a ascultat, a spus că nu va crede până nu va vedea el însuși pe Mântuitorul înviat (Marcu 16:14; Luca). 24:36-45; Ioan 20:19-25).

O săptămână mai târziu, în a opta zi după Învierea lui Hristos, ucenicii s-au adunat din nou, de data aceasta Toma era cu ei. Ușile erau încuiate, la fel ca prima dată. Iisus Hristos a intrat în casă cu ușile închise, a stat printre ucenici și a spus: „Pace vouă!” Apoi, întorcându-se către Toma, i-a spus: „... și nu fi necredincios, ci credincios”. Atunci apostolul Toma a exclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” Iisus Hristos a răspuns: „Ai crezut pentru că M-ai văzut, dar fericiți cei ce n-au văzut și au crezut” (Ioan 20, 26-29). Biserica își amintește de două înfățișări ale lui Iisus Hristos la apostoli în duminica următoare Paștelui - sărbătoarea Antipasha sau Săptămâna Sfântului Toma (Duminica Fomino).

Conform poruncii lui Isus Hristos, pe care el l-a transmis prin Maria Magdalena și Maria lui Iacov la a doua sa apariție, ucenicii au plecat în Galileea. Acolo, lângă Marea Tiberiade, Iisus Hristos S-a arătat ucenicilor, l-a iertat și l-a readus pe Petru lepădat la apostolat (Ioan 21). În timpul următoarei apariții către apostoli și peste cinci sute dintre ucenicii săi, Isus Hristos a spus: „Toată puterea în cer și pe pământ mi-a fost dată. Du-te deci, învață toate neamurile (învățătura Mea), botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh; învață-i să păzească tot ce ți-am poruncit. Și iată, voi fi cu voi mereu, până la sfârșitul veacului. Amin". La patruzeci de zile după Învierea Sa, Iisus Hristos S-a arătat ucenicilor Săi și a vorbit cu ei despre Împărăția lui Dumnezeu (Matei 28:16-20; Marcu 16:15-16).

Toate cele patru Evanghelii, care sunt cea mai importantă parte a Sfintei Scripturi creștine, mărturisesc toate evenimentele descrise mai sus (Matei 28; Marcu 16; Luca 24; Ioan 20-21).

Povestea folosește materiale din cele mai cunoscute
manual „Legea lui Dumnezeu” de protopopul Serafim Slobodsky.

Pe scurt despre iconografia Învierii lui Hristos

În arta creștină veche pe icoane Învierea lui Hristos a fost înfățișat într-o formă simbolic-alegorică; prototipurile din Vechiul Testament erau adesea folosite, de exemplu, imaginea lui Iona în burta unei balene. (Matei 12:40) Din cauza lipsei unei povestiri evanghelice despre Învierea lui Hristos, artiștii au evitat multă vreme să înfățișeze această poveste pe icoane. A fost înlocuită cu episoade și comploturi ale aparițiilor lui Hristos înviat: Mariei Magdalena, ucenicilor în drum spre Emaus, în Emaus însuși și altele.

Arta bizantină timpurie a combinat o ilustrare a narațiunii Evangheliei și o imagine a mormântului Mântuitorului sub forma unui templu (sau cruce) construit de împăratul Constantin cel Mare pe locul Învierii lui Hristos - Biserica Sfântului Mormânt. .

Mai tarziu Învierea lui Hristos, care în esența sa este mântuirea omului de la moarte și cheia vieții veșnice în Împărăția Cerurilor, a început să fie înfățișată ca „Coborârea lui Isus în iad” pentru a salva sufletele morților. Acest eveniment aproape că nu este descris în Evanghelii, așa că principala sursă literară pentru această compoziție au fost sursele apocrife, în primul rând Evanghelia lui Nicodim, cea mai veche parte a acestui text se presupune că datează din secolul al IV-lea.

Compoziția „Coborârea lui Isus în iad” a apărut în jurul secolului al XII-lea, moment în care primele încercări de a scrie icoana Învierii lui Hristos sub forma ieșirii Sale din mormânt. Începând cu secolul al XVII-lea, două centre au apărut pe icoanele rusești: Învierea lui Hristos însăși, unde Isus este înfățișat într-un halou deasupra mormântului și „Coborârea în iad” cu multe detalii minuscule din surse apocrife.

Întrucât primii martori ai Învierii lui Hristos au fost femeile smirnă, compoziția „Femei smirnă la Sfântul Mormânt” devine un complot independent, răspândit în Rus'. Victoria asupra morții și bucuria celor întâmplate, pe care îngerul le-a propovăduit femeilor purtătoare de mir, i-au atras pe artiști creștini și i-au încurajat să înfățișeze acest eveniment din nou și din nou.

Toate parcelele de mai sus sunt unite de faptul că în ele figura lui Hristos a fost întotdeauna înfățișată, spre deosebire de toate celelalte parcele, înconjurate de lumină, radiind raze în toate direcțiile. Peste orar icoane ale Învierii lui Hristos, ca și în icoana lui Yu.E. Kuznetsov, toate elementele complotului, de regulă, au fost omise și doar figura Mântuitorului a rămas în centru într-o strălucire strălucitoare.

Ce minune s-a întâmplat

Este ciudat să vorbim despre Dumnezeu, întrebând despre minunile Domnului: „Ce minune s-a întâmplat?”, căci despre minunile Lui vorbim mereu în poveștile noastre despre sfinții creștini din istoria Bisericii Ortodoxe. Toate minunile săvârșite de El sunt consemnate în cele Patru Evanghelii, toate minunile după voia Lui au fost săvârșite de apostolii și sfinții părinți care făceau minuni.

Dar cea mai mare minune este învierea sufletului omenesc, când o persoană îl găsește pe Domnul în inima lui. Se produce miracolul îndumnezeirii, iar copiii oamenilor devin copiii lui Dumnezeu. Aceasta este marea fericire pe care El a acordat-o rasei umane în viitor, care a fost anunțată de profeții Vechiului Testament. Sărbătorim în fiecare an minunea Învierii Domnului, când se aprinde focul sfânt al Paștelui - semn și simbol al iubirii dezinteresate și iertătoare a Domnului.

Turma se bucură. În Ierusalim
Focul sacru străbate lumânările,
Aceasta înseamnă că Tu, Doamne, nu ne-ai părăsit -
Avem pe cineva căruia să ne rugăm și să slujim.

Dar dintre toate minunile Tale din lume
Sunt uimit mai întâi de un lucru -
Pentru răbdarea Ta nemăsurată
Pentru copii atât de mari și obraznici...
Olga Troitskaya
Paște, 2011

Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim

Din cele mai vechi timpuri, acest loc atrage pelerini din toata lumea.An de an se savarseste in templu ritualul coborarii Focului Sfant, folosit in ceremonia de Paste a scoaterii Sfintei Lumini din Sfantul Mormant. Această ceremonie are loc în Sâmbăta Mare și în acțiuni simbolice arată evenimentele Patimilor Domnului - moartea, înmormântarea și Învierea lui Isus Hristos. Ieșirea din Lumina Sfântă (Focul) simbolizează pe Domnul înviat. Ceremonia din Biserica Învierii lui Hristos a avut loc de mult timp cu participarea diferitelor biserici creștine.

Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim, mai cunoscută sub numele de Biserica Sfântului Mormânt, a fost construită de împăratul Constantin în secolul al IV-lea. În anul 326, mama sa, împărăteasa Elena, a sosit la Ierusalim în scopul pelerinajului și căutării relicvelor creștine; ea a fost cea care a inițiat construcția templului peste peștera în care a fost îngropat Iisus Hristos. Templul a fost sfințit solemn în prezența reprezentanților clerului din diferite țări la 13 septembrie 335.

Biserica Învierii lui Hristos este un complex arhitectural imens, care include: Golgota cu locul răstignirii lui Iisus Hristos; Edicule - o capelă în centrul templului, care ascunde direct o peșteră cu un sicriu; Piatra Ungerii pe care trupul lui Isus a fost pus înainte de înmormântare și a fost uns cu tămâie; Katholikon (templul principal al complexului); templul subteran al Găsirii Crucii dătătoare de viață; Biserica Sf. Elena a Apostolilor și mai multe capele.

În prezent, Biserica Învierii lui Hristos este împărțită între șase confesiuni ale Bisericii Creștine: greco-ortodoxă, catolică, armeană, coptă, siriană și etiopienă, fiecăruia fiind alocate propriile capele și ore de rugăciune. Deci, de exemplu, Sfântul Mormânt, care este altarul principal al templului, este deținut în comun de ortodocși, armenii Bisericii Apostolice și catolici și numai aceștia au dreptul să slujească alternativ liturghia aici. Adesea, această împărțire provoacă conflicte între reprezentanții diferitelor credințe. Pentru a evita neînțelegerile, cheile templului au fost păstrate de familia arabo-musulmană Joudeh încă din 1109, cu dreptul de a descuia și încuia ușa aparținând unei alte familii musulmane, Nusseibeh. Aceste drepturi au fost transmise de la tată la fiu în ambele familii de secole.

În cele mai vechi timpuri, închinarea în Biserica din Ierusalim - privegherea de Paște (vecernia și liturghia Sâmbetei Mari) începea cu ritul aprinderii luminii serii. Ritualul binecuvântării lumânării de seară este descris în Lecționarul (o colecție de lecturi liturgice biblice) din secolele V-VII. Cu toate acestea, în „Al doilea discurs despre înviere” al lui Grigore de Nyssa, un celebru scriitor bisericesc, teolog și filosof care a trăit în secolul al IV-lea, există deja o mențiune despre miracolul coborârii Focului Sfânt în ajunul Învierea lui Hristos, care este așteptată anual de toți creștinii din timpul nostru. În manualul „Legea lui Dumnezeu” al protopopului Serafim Slobodsky, care a fost folosit în instituțiile de învățământ ortodoxe de mai bine de jumătate de secol, despre Focul Sfânt se vorbește și ca despre un miracol, citând povești de la pelerini.

Din punctul de vedere al Ortodoxiei, Focul Sfânt este o garanție între Dumnezeu și oameni, împlinirea legământului dat de Hristos cel înviat urmașilor săi: „Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului”. Se crede că anul în care Focul Ceresc nu coboară pe Sfântul Mormânt va însemna sfârșitul lumii și apariția puterii „întunericului”.

Ceremonia bisericească de aprindere a Focului Sfânt începe cu aproximativ o zi înainte de începerea Paștelui Ortodox. Pelerinii încep să se adune în Biserica Sfântului Mormânt, dorind să vadă cu ochii lor minunea coborârii Sfântului Foc; printre ei, pe lângă creștini, se numără și reprezentanți ai multor religii și atei. Poliția evreiască monitorizează ordinea publică în timpul ceremoniei. Templul în sine poate găzdui până la zece mii de oameni, întreaga zonă din fața lui și enfilada clădirilor din jur sunt, de asemenea, pline de oameni.

Toți oamenii din templu așteaptă cu teamă ca patriarhul să iasă din Edicule cu Focul în mâini. Rugăciunea și ritualul continuă până când apare miracolul așteptat. De-a lungul anilor, așteptarea agonisitoare durează de la cinci minute la câteva ore. În viitor, lămpile din Focul Sfânt vor fi aprinse în întregul Ierusalim, apoi vor fi livrate pe calea aerului în diferite țări ale lumii, în ultimii ani în statele din fosta Uniune Sovietică.

Înțelesul icoanei

Icoana Învierii lui Hristos- dovezi ale celui mai important eveniment care a avut loc în istoria trecută și viitoare a omenirii. Prin el, Învierea lui Hristos, moartea a fost desființată. În primul rând, spiritual. Pentru toți cei care se pocăiesc, pentru toți cei care sunt gata să ia calea creștinismului. În Evanghelie vedem primul exemplu în acest sens, cum hoțul răstignit împreună cu Isus Hristos îi cere Mântuitorului să-și aducă aminte de el când El este în Împărăția Sa. Și Hristos Îi promite aceasta (Luca 23:42–43). Și așa s-a întâmplat.

Acesta a fost primul exemplu de pocăință, adevărată și profundă, și marea înviere a unui suflet transformat prin credința în El.