Lumi ale oamenilor vii și morți. Cum să exerciți controlul conștient asupra unui portal către lumea morților

Capitolul 12 Fantomele morților în simptomele tale corporale Mintea de proces te ajută să faci față problemelor interne, tensiunilor corporale și conflictelor sociale. În toate aceste domenii, te-am văzut pe tine, corpul tău sau alți oameni ca având

Fantomele soldaților morți O modalitate de a afla mai multe despre fantome este să citești ce scriu sau spun oamenii despre viață înainte de a muri. Ceea ce au scris ei continuă să trăiască după moarte. De exemplu, în numărul din 2 aprilie 2007 al revistei Newsweek, am citit articolul „Vocile celor căzuți”,

Atitudinea celor vii față de lumea morților din culturile arhaice este determinată de obicei de conceptul de cult al strămoșilor, implicând diverse forme mentale, rituale și verbale de venerare, închinare și îndumnezeire a morților nu se încadrează pe deplin în acest concept: pe lângă cult, frica este clar prezentă în ei înaintea morților, conștiința dependenței de ei, dorința de a menține un anumit echilibru între cele două lumi, ceea ce este văzut ca o garanție a păstrarea întregii ordini mondiale. Cuvântul sârbesc de asigurare este mai aplicabil acestui tip de relație, adică. reverența transformându-se în frică. Ideile despre lumea „cealaltă” și influența ei asupra vieții pământești, care joacă un rol cardinal în viziunea tradițională asupra lumii, nu se limitează, ca să spunem așa, la sfera ideologică - ele își găsesc expresie într-un întreg sistem de forme rituale, în mod specific. interdictii si reglementari, in limba si folclor. Într-un fel, întreaga cultură tradițională este orientată către o perspectivă de altă lume, fiecare rit și fiecare ritual specific sau act ritualizat de comportament (și în acest tip de cultură totul este ritualizat) asigură comunicarea cu „acea” lume, o întrerupere legalizată a granița care desparte vii de morți; adevăratul destinatar al ritualului (personificat sau nepersonificat) aparține întotdeauna altei lumi.

Indiferent de modul în care este concepută relația dintre cele două lumi - oglindă sau „izomorfă”, autonomia, „separarea” lor nu este niciodată pusă la îndoială, iar granița dintre ele, care separă sferele de influență, este întotdeauna un subiect de preocupare specială. Cum se raportează aceste lumi - în spațiu, în „volum”, în evaluare reciprocă? Cum se percep ei unul pe altul? Ce vor cei vii de la morți și ce așteaptă morții de la cei vii? Relațiile dintre ei nu pot fi stabilite o dată pentru totdeauna, sunt supuse în permanență testării, revizuirii, încălcării - sunt încălcate de fiecare eveniment de moarte și fiecare eveniment de naștere - și necesită restaurare periodică. În acest caz, ne vor interesa acele forme specifice de relație între cele două lumi care s-au dezvoltat în practica rituală și s-au reflectat în credințele populare ale slavilor, în limbile și folclorul lor.

Să începem cu modul în care ideile despre o altă lume se potrivesc în viața de zi cu zi a unei persoane. Aici trebuie să distingem două laturi ale problemei. Prima se referă la viitoarea existență postumă a unei anumite persoane vii, subiect de credințe și acțiuni. În acest sens, demne de atenție, în primul rând, sunt unele interdicții (mai rar, prescripții) și idei despre păcat, care se bazează pe convingerea că tot ceea ce face o persoană în viața pământească se va reflecta într-un fel sau altul în viața de apoi. . De exemplu, este considerat periculos să lași o bucată de pâine nemâncata - conform credințelor ucrainene, te va urmări în „cealaltă” lume; Este periculos să arunci firimituri de pâine pe podea - slovenii cred că sufletul unei persoane va suferi la fel de mulți ani în „cealaltă” lume, câte firimituri a scăpat și a călcat în picioare. Țăranii polonezi, după ce au scos pâinea din cuptor, s-au grăbit să pună acolo un buștean, „ca să fie o comoară (trecătoare, pod) în lumea următoare când vei muri”. Ideile populare despre păcat, formate în mare măsură sub influența creștinismului (pentru mai multe detalii, vezi:), includ un întreg registru de păcate pământești corespunzătoare și recompense postume pentru ele (cf. Smolensk rus. „Orice meriti în această lume, în această lume lume vei primi "). Conform acestor idei, femeile care își ucid copiii sunt sortite să-și mănânce trupul (carne sângeroasă) în „cealaltă” lume; vrăjitoarele care luau lapte de la vaci l-au vărsat de la sine în iad; cei care au lăsat o hală pe câmp pentru a strica proprietarii toarcă paie în „cealaltă” lume; beţivul va căra gudron într-un butoi şi îl va bea; cel care a furat va duce tot ce a furat pe spate în lumea „cealaltă” etc. Potrivit credințelor slavilor de est (belarus, polesie), în lumea „cealaltă” „faptele sale bune” sunt afișate pe masă în fața tuturor - ceea ce a dat altora în timpul vieții (inclusiv dăruind săracilor) sau a făcut pentru alții. Astfel, respectarea regulilor, regulamentelor și interdicțiilor permite cuiva să se asigure o existență prosperă a vieții de apoi pe parcursul vieții și, dimpotrivă, încălcarea interdicțiilor și regulilor condamnă o persoană la chinuri și pedepse după moarte.

Al doilea aspect al temei nu se referă la modalitățile de asigurare a bunăstării personale după moarte, ci orientarea „impersonală” a întregii structuri de viață a societății și comportamentul fiecăruia dintre membrii acesteia către satisfacerea nevoilor și condițiilor locuitorilor din altă lume. Aici putem indica și multe exemple când interdicțiile și reglementările vieții pământești sunt motivate de interesele destinatarilor din altă lume. În același exemplu cu pâinea, un semn poate funcționa: dacă o bucată de pâine cade de la masă, înseamnă că în lumea „cealaltă” cineva (poate o rudă) îi este foame, rămâne fără pâine etc. Belarusii au considerat necesar, după ce au scos pâinea din cuptor, să toarne repede apă rece pe ea, pentru ca în iad să nu cruțe apă pentru suflete. Este bine cunoscut faptul că femeilor și mamelor le este interzis să mănânce mere înaintea Mântuitorului (Schimbarea la Față), motivat popular de faptul că copiii lor decedați din „cealaltă” lume vor fi lipsiți de acest tratament. Sunt cunoscute interdicții în zilele de pomenire și unele sărbători de a vărui pereții casei de teama de a „acoperi ochii” morților sau de a tors, de a pieptăna lâna, de a mătura podeaua etc., altfel vei „înfunda ochii” de mortul; grăbiți-vă, altfel „veți dormi în drum spre bunici”; coase pentru a nu coase ochii strămoșilor noștri; turnând apă în curte, deoarece poți stropi „oaspeții”, dansând și călcându-ți părinții” și mulți alții. În Polesie, când urmau să văruiască casa pentru prima dată după o înmormântare, s-au dus la cimitir și au acoperit mormântul cu o față de masă pentru a nu „picura ochii defunctului” (regiunea Rivne). Preocuparea specială pentru viziunea morților (manifestată în ritualuri memoriale) este explicată prin ideea „aceei” lumini ca regatul întunericului sau al întunericului.

Cu toate acestea, principalul reglator al relațiilor dintre lumi este, desigur, ritualul, în primul rând ritul funerar în sine și riturile memoriale speciale, în care fiecare act are ca scop asigurarea nevoilor rudelor decedate și a tuturor celor decedați în general, pentru a protejează astfel pe cei vii de necazurile care îi amenință din afară. Deja la înmormântare, defunctului i se asigură îmbrăcămintea necesară în care va rămâne în „cealaltă” lume, hrana (plăcinte sau pâine, ouă, mere, nuci, dulciuri etc. au fost puse în sicriu; slavii sudici). a lăsat adesea vin în sicriu sau mormânt), bani (pentru a plăti mutarea sau trecerea pe apă) și alte obiecte de care are nevoie (bătrâni - un baston, fumători - o pipă și tutun, copii - scutece și jucării etc.); cu siguranță se aprinde o lumânare pentru ca defunctul să-i lumineze drumul către lumea „următoare”, picioarele lui sunt dezlegate pentru a se putea mișca (cei care au uitat să facă asta trebuie să sară în lumea „următoare” ca niște cai încâlciți). Sufletul uman este înconjurat cu o grijă deosebită: se pune apă în capul muribundului sau pe pervazul ferestrei pentru a se putea spăla, se atârnă un prosop pentru a se usuca, se deschide o ușă sau o fereastră, astfel încât poate zbura, vasele cu apă sunt acoperite cu un capac pentru a nu se îneca în apă și să nu stea în casă, oglinda este acoperită pentru a nu rămâne în ea etc. Țăranii din regiunea Smolensk. în termen de 40 de zile de la moarte, au lăsat hrana defunctului noaptea și au „făcut patul”: au acoperit cu un prosop banca pe care stătea întins, au pus apă pe prosop și au pus pâine și au atârnat o panglică sau o cârpă. casa de afară, prin care sufletul trebuia să-și găsească casa .

Au fost luate măsuri speciale pentru a împiedica defunctul să se întoarcă în casă în afara orelor stabilite: în acest scop, sicriul a fost scos printr-o fereastră, returnat din cimitir pe un alt traseu pentru a „încurca drumul” etc.

În zilele de pomenire și multe sărbători calendaristice sunt respectate multe interdicții, explicate de interesele defunctului, și se fac ritualuri speciale adresate acestora. Nerespectarea acestor interdicții și ritualuri atrage dispute în familie, pierderea efectivelor de animale, nerespectarea recoltelor și alte pedepse și nenorociri. Potrivit credințelor belarușilor, „primăvara, odată cu renașterea naturii, cu trezirea ei din somnul de iarnă, sufletele morților prind viață și ies din sicrie înghesuite în lumea liberă. Se crede că au nevoie de mâncare și băutură, că mănâncă și beau, dar rar: de trei sau patru ori pe an le este suficient. Pentru a satisface această nevoie și în semn de respect față de strămoși, se organizează periodic mese memoriale, în belarusă - dzyady.” Pentru cei morți în zilele de pomenire, ei pregăteau prânzul sau cina cu multe feluri de mâncare (uneori le era prescris numărul, de exemplu, 12), erau invitați într-un mod ceremonial special (ieșirea la poartă, pe pridvor, mersul la fereastră sau ușă, întinzându-le băuturi răcoritoare și numindu-le cu voce înaltă), le-au lăsat un loc la masă, le-au așezat un pahar și o ustensilă separată pe masă (sau pe fereastră, lângă icoane), au pus deoparte sau le-a turnat cate putin din fiecare masa pe o farfurie, pe masa sau sub masa; nu scoteau de pe masă mâncarea și vesela noaptea pentru ca morții să le poată folosi; le-a agățat un prosop ca să se poată spăla pe mâini înainte de a mânca; nu au închis ușile în case; i-au scos în curte și au atârnat haine etc. pentru morți. În nordul Rusiei, la veghe în ziua înmormântării, pe sobă a fost pus un dispozitiv pentru decedat, „pentru ca el [defunctul] să se încălzească”.

Bielorușii pregăteau bunicilor o baie pentru morți: înainte de cină, se spălau în baie și, după ce toată lumea s-a spălat, puneau pe rafturi o găleată cu apă curată cu mătură - pentru bunici; Acest lucru absolut trebuie făcut, după părerea țăranilor, pentru că morții se spală doar de patru-cinci ori pe an și numai pentru această dată sunt eliberați; Dacă vreunul dintre cei care se spală în baie zăbovește prea mult acolo, ei pur și simplu sunt alungați de acolo, spunând: „Lăsați morții să plece deja”, sau au luat o oală cu rămășițele de kutya, s-au dat înapoi la ușă și a spus: „Bunici, bunici! Ai mâncat kutya, du-te acasă”, după care a deschis ușa, a aruncat oala în curte și a trântit rapid ușa. „Părinții” au fost invitați și la cina de Crăciun, pentru a „face post” la Maslenița (prima clătită coptă era pusă pe fereastră sau pe altar, atârnată de acoperiș) și în alte sărbători.

Toate aceste pregătiri și ritualuri sunt îndeplinite în credința că în aceste zile morții vin la cei vii, la casele lor, la rudele lor. Potrivit credințelor rușilor din Zaonezhie, îngerul „personal” al fiecărui decedat l-a livrat acasă pentru înmormântare în decurs de un an, după această perioadă sufletele nu au mai venit acasă. Strămoșii care au venit la casa lor au putut fi văzuți folosind diverse tehnici magice. Pentru a face acest lucru, conform credințelor din Belarus, trebuie să stai pe aragaz și să stai acolo toată ziua, să nu mănânci nimic și să nu vorbești cu nimeni, apoi seara vei vedea cum morții se așează la masă și vei chiar află că au furat în timpul vieții, deci cum vor trage toate acestea cu ei. Poți să stai pe podea noaptea după cină, să nu dormi și să nu vorbești, apoi îi vei vedea pe cei care au fost amintiți. Poți vedea și morții la masă dacă te uiți din curte prin fereastră; cu toate acestea, cel care face asta nu va trăi mai mult de un an. Rușii, ca să-l vadă pe răposat în a patruzecea zi, s-au urcat și ei în prealabil pe sobă și de acolo se uitau prin guler sau, îmbrăcați într-o haină de blană cu partea stângă în sus, priveau prin sită locul pregătit pentru defunctul: dacă au reușit să-l vadă pe defunct, asta însemna că rudele s-au rugat bine pentru el. Conform credințelor ucrainene, pentru a-ți vedea părinții morți, trebuie să te înhamezi la un ham de cai. Bulgarii din regiunea Plovdiv, pentru a vedea sufletele, țineau o oglindă deasupra apei până când în ea apărea o reflexie, sau atârnau o oglindă peste o fântână, dar acest lucru era considerat periculos atât pentru morți, cât și pentru cei vii. Ucrainenii credeau că abilitatea de a vedea morții ar putea fi dobândită dacă, la miezul nopții înainte de Paștele Navskaya (Paștele Morților, joia săptămânii Paștelui), îți pui o cămașă țesătă din deșeuri de la fibre de cardare și, conform poveștilor unui Țăranca din Smolensk, pentru a vedea mortul care a venit la înmormântare în al patruzecilea a doua zi după moartea soacrei, a fost sfătuită să îmbrace cămașa defunctului, care încă nu fusese spălată, potrivit obiceiurile locale, și stau în liniște, fără a răspunde la nimic. În nordul Rusiei, în urma celei de-a patruzecea zile, copiii mici erau cărați în jurul mesei și întrebați dacă „văd tatuajul, unchiul, mătușa etc. Dacă copiii repetă ultimele cuvinte, înseamnă că văd un oaspete invizibil”. În Polesie, în regiunea Zhitomir, ni s-a spus că de mai multe ori în zilele de pomenire au văzut cum morții seara, în întuneric, coborau încet de pe dealul cimitirului într-o procesiune întinsă către sat, mișcarea lor putea fi observată. de luminile lumânărilor pe care le țineau, fluctuând în timp cu pașii în mână. Există, de asemenea, credințe că în zilele de Paște strămoșii se adună în biserică pentru slujbe și acolo pot fi văzuți folosind tehnici speciale (de obicei noaptea). Cu excepția zilelor de pomenire, doar cei care se află pe patul de moarte pot vedea morții, pot auzi vocile lor și vorbesc cu ei.

Morții care își vizitează casele în zilele memoriale pot fi nu numai văzuți, ci și auziți. Belarusii au povești populare despre cum bunicii „se răzbune” pe acele rude care nu le-au pregătit o cină de înmormântare - se plimbă prin casă noaptea, bat la fereastră etc. În unele zone din Bulgaria, în sâmbăta Treimii, când morții trebuiau să se întoarcă la locurile lor după ce se aflau printre cei vii, femeile aduceau frunze de nuc la biserică, acopereau podeaua cu ele, îngenuncheau sau se întindeau pe el (uneori cu fața în jos) , crezând că morții sunt sub frunze sau umblând pe ele; era imposibil să ridic privirea, ca să nu-i sperie pe morți, care, văzându-și rudele, s-ar putea să nu aibă timp să se întoarcă în morminte; trebuia să tacă pentru a auzi morții mergând. Slavii estici au credințe despre țara mitică a Rakhmanilor, unde coji de ouă sunt plutite pe râu pentru a anunța venirea Paștelui; Dacă îți pui urechea la pământ în ziua de Paști Rahman, poți auzi clopotele sunând în țara Rahmanilor, dar numai cei drepți pot auzi asta. Morții își puteau detecta prezența după urmele de pași lăsate pe nisip sau pe făina împrăștiată în casă, sosirea lor era judecată dacă patul pe care îl pregătiseră cu o zi înainte era ciufulit etc.

În alte zile de pomenire și sărbători, comunicarea cu morții are loc, ca să spunem așa, pe teritoriul lor, când cei vii vin la morți, vizitează cimitire, aduc mâncare, întind fețe de masă pe morminte și aranjează o masă, lasă mâncare pentru morți. , îngroapă ouă, clătite și alte lucruri în morminte hrană, udă mormintele cu apă și vin, aprinde lumânări, fumigează mormintele, împodobește-le cu flori, frunze, printre slavii răsăriteni și cu prosoape, șorțuri etc. Potrivit credințelor, strămoșii decedați din lumea „cealaltă” văd doar datorită luminii care le ajunge de la lumânările funerare și mănâncă doar ceea ce rudele lor pregătesc și le aduc în zilele de înmormântare. Sârbii cred că în fața fiecărei persoane decedate din „cealaltă” lume există o masă pe care se află doar ceea ce rudele lui i-au adus pentru trezirea sufletului său. În zilele comemorative, bielorușii le este însă frică să nu ajungă în cimitir la miezul nopții, deoarece, conform credințelor lor, în acest moment toți morții „se ridică și ies din morminte; Dacă vreunul dintre cei vii ar fi rămas în cimitir în acest moment, cu siguranță mortul l-ar fi zdrobit și l-ar fi dus în mormânt.”

Pe lângă „hrănirea” strămoșilor, sunt cunoscute și alte forme de comunicare cu aceștia. Astfel, printre slavii din sud și est, precum și în unele locuri din Polonia, există un obicei cunoscut de a „încălzi morții”, adică. aprinde focul, arde așchii sau paie pentru a încălzi morții. Acest lucru ar putea face parte dintr-un ritual memorial sau o sărbătoare calendaristică (primăvara sau de Crăciun). Uneori, aprinderea focurilor de tabără ar putea fi motivată de nevoia de a lumina calea morților care vin pe pământ din „cealaltă” lume.

Comunicarea cu lumea morților poate fi realizată nu numai pentru bunăstarea morților, ci și în interesul celor vii, care caută ajutor și protecție de la locuitorii vieții de apoi de nenorociri și necazuri. Morții, în special cei înecați și spânzurați, sunt rugați să îndepărteze norul de grindină din sat sau să pună capăt secetei. Până și numele morților au, conform credinței populare, puteri magice. Deci, conform credințelor Polesie, atunci când întâlnești un lup, trebuie să numești numele a trei (sau nouă) rude decedate, atunci lupul nu te va atinge. Când întâlniți o sirenă, trebuie să „citiți rugăciunile și să vă amintiți morții”. În caz de incendiu, se recomandă să alergi prin casă de trei ori, strigând numele celor douăsprezece persoane înecate, apoi se presupune că focul nu se va extinde, ci va merge în sus.

Unul dintre cele mai importante canale de comunicare între „aceasta” și această lumină este somnul, care este interpretat în cultura populară ca moarte temporară. Într-un vis, granița dintre lumi devine permeabilă de ambele părți, cel care doarme își poate întâlni rudele decedate în două moduri - fie sunt transportați în mediul pământesc de puterea somnului, fie dormitorul este transportat în „celălalt” lume, iar comunicarea are loc pe teritoriul morților. Aceasta din urmă este caracteristică în special așa-numitelor extincții, adică. somn letargic sau leșin profund, când, potrivit legendei, sufletul celui care adormește rămâne în „cealaltă” lume și observă viața de apoi, își întâlnește rudele etc. (pentru mai multe detalii vezi: ). Adesea, o persoană vie care se află în lumea „cealaltă” primește un fel de cunoștințe și abilități supranaturale, pe care le folosește în viața sa pământească după trezire. Uneori (în special în rândul slavilor estici) în poveștile despre dispariții, unei persoane care se găsește accidental și prematur în lumea „cealaltă” i se spune ora exactă a morții sale sau alte informații importante, care, totuși, la întoarcerea pe pământ (la trezirea) nu are voie să dezvăluie sub amenințare cu moartea . Într-un vis obișnuit, decedatul (în special cei care au murit recent) își exprimă adesea pretențiile, plângerile, cererile și dorințele rudelor supraviețuitoare. Potrivit poveștilor Polesie, morții se pot plânge că nu li s-au dat unele lucruri de care aveau nevoie (de exemplu, haine) în sicriu, că au fost îngropați într-un loc umed și zac în apă, că nu li s-au dat trezi, etc. În astfel de cazuri, cei vii răspundeau întotdeauna nevoilor morților, de exemplu, mergeau la cimitir, rupeau mormântul și se asigurau că, într-adevăr, sicriul plutește în apă. Dacă era necesar să se transfere ceva în „cealaltă” lume la cererea defunctului sau la cererea celor vii, atunci acest lucru se putea face în timpul înmormântării unui nou decedat, era suficient să se pună obiectul solicitat; sicriu sau îngropa-l în mormânt. Un alt canal de comunicare cu morții ar putea fi un copac: conform credințelor țăranilor din regiunea Rostov, dacă aruncați ceva în golul unui stejar bătrân și venerat din zonă, va „trece direct la următorul lume"; dacă voiau să scape definitiv de ceva, îl aruncau într-o groapă (înregistrat de T.Yu. Vlaskina). O modalitate fiabilă de a transfera ceva unei persoane decedate este universal considerată a fi un cadou pentru un cerșetor (cf., de exemplu,).

În multe tradiții, în timpul înmormântării se obișnuia să se transmită rudelor decedate către lumea „cealaltă” salutări, urări și mesaje despre cele mai importante știri din viața de familie. O astfel de „corespondență” cu lumea următoare putea fi orală sau scrisă, dar deseori era cuprinsă în plângerile și plângerile decedatului. De exemplu, într-o plângere de la Vologda rusă pentru mama ei, fiica îi cere să-i salute sora ei decedată anterior și să-i spună despre cum trăiesc orfanii ei fără ea: „O, te duci, mami, / Oh, tu' Voi pleca, dragă, / Oh, în lumea aceea albă. / Oh, vei vedea, mami, / Oh, vei vedea, dragă, / Oh, vei vedea draga mea soră - / Oh, spune-mi, mami, / Oh, spune-mi, dragă, / Oh, de la mine, de la goryushitsi, / Oh, fanii sunt slabi! / O, despre draga mea soră, / O, am fost foarte tristă, / O, am fost foarte tristă! / ... O, tu, dragă soră, / O, nu știi, soră, / O, despre copiii tăi! / O, copiii tăi, / O, toți trăiesc fără mama lor, / O, trăiesc fără cel drag! / O, au văzut destul de toate, / O, s-au săturat de toate, / O, trebuie să fie desculți, / O, au avut destule să se umple de foame, / O, fără mama lor dragă!” .

Un mod interesant de a comunica cu o altă lume și de a face schimb de informații a fost, de exemplu, ritualul din Pskov „plânsul cu cucul”, nu cronometrat la ritualul funerar: conform credințelor locale, sub forma unui cuc, sufletul defunctului zboară acasă din „cealaltă” lume pentru a-și vizita rudele, iar ei îi sunt transmise mesaje pentru locuitorii „aceei” lumi. O femeie care vrea să vorbească cu soțul ei mort, fiul, mama, așteaptă vara, sosirea cucului, merge în pădure, într-o mlaștină, pe un câmp și, auzind cucul, începe să se plângă: „Mă jalnic sharay, / sharay cuc! / Ce faci, amice? / Ce mi-ai adus, ce veste? / Nu ești fiica mea mică de cuc, / Nu ești părinții-mama mea? .

Până acum s-a vorbit despre forme de comunicare între lumea viilor și lumea morților, îndreptate preponderent într-o singură direcție - de la vii la cei morți. Dar cealaltă lume are și propriile căi și canale de comunicare cu lumea pământească. Pe pământ există „reprezentanți” și loci ai lumii „cealaltă”. „Agenții” vieții de apoi printre cei vii, pe lângă sufletele strămoșilor decedați care îi vizitează în mod legal în zilele stabilite, sunt reprezentanți ai așa-numitei mitologii inferioare, demoni, care sunt și morți genetic, dar diferă de suflete prin aceea că ei aparțin morților „nu de la sine”, ci prin moarte violentă, sau provin din sinucideri, copii nebotezați, oameni morți al căror ritual de înmormântare a fost încălcat etc. Spre deosebire de sufletele localizate într-o altă lume, observând demarcarea granițelor și trecând-o doar la un moment stabilit, demonii locuiesc chiar pe această graniță, negăsind refugiu permanent nici în spațiul celor vii, nici în cel al morților. Acest tip de „agent” include și așa-zișii morți care își vizitează cei dragi - mame care vin să-și alăpteze copiii, soții care își vizitează soțiile noaptea etc.

Locul unei alte lumi de pe pământ este, în primul rând, cimitirul, unde morții trăiesc și unde „așteaptă” noi locuitori (sufletul ultimei persoane îngropate în cimitir stă sau atârnă pe poarta cimitirului și așteaptă - pădurea stă pe neg, adică în gardă, - când va fi înlocuită de un alt rezident nou). De aici morții periodic, la anumite date calendaristice, își fac incursiuni în spațiul celor vii, iar aici se întorc apoi.

Granița dintre lumi, care face obiectul unei îngrijiri speciale și al unei atenții constante a celor vii, are nu numai conținut topografic, ci și temporal. Dacă în expresie locativă o graniță este, în primul rând, apă, bariere de apă și izvoare, râuri, fântâni, chiar și vase cu apă care sunt închise sau golite în momentul morții (pentru mai multe informații despre apa ca graniță a lumilor, vezi :), precum și limitele, intersecțiile, bifurcile, drumurile în sine etc. (în ideile despre viața de apoi, granița este adesea și un munte, iar printre alte granițe „verticale”, un copac), atunci limita temporală este desemnată atât în ​​ciclul zilnic, cât și în ciclul anual (calendar). Este cunoscută înțelegerea mitologică a miezului nopții și a nopții în general, a prânzului, a răsăritului și a apusului; De asemenea, este cunoscută înțelegerea punctelor și perioadelor izomorfe pentru acestea în cercul anual (Kupala, Christmastide etc., vezi:), perioada de primăvară, interpretarea sărbătorilor majore cu interdicțiile lor caracteristice și motivațiile lor etc. În calendarul popular, aceste perioade (în special ziua de Crăciun și perioada de primăvară de la Paști la Treime) sunt marcate cu ritualuri speciale, menite să evite nemulțumirea „oaspeților”, să-i liniștească, să le aducă sprijinul sau să le distragă atenția. . Demne de menționat sunt și restricțiile de timp legate de ritualurile funerare și memoriale, de exemplu cerința de a înmormânta înainte de apus, înainte de prânz etc. Era obișnuit ca rușii din Zaonezhye să meargă la cimitir numai înainte de prânz, iar acest lucru s-a explicat prin faptul că „defunctul așteaptă doar până la prânz”, „de la prânz își au propria vacanță acolo”. Granița dintre lumi este ruptă de fiecare dată când se naște o persoană nouă și de fiecare dată când apare moartea. Potrivit unui certificat Tambov, dacă un copil la naștere nu dă semne de viață, atunci moașa începe să-l zbârnească, adică. spune: „A noastră, a noastră, a noastră”, confirmând astfel în mod magic că copilul a depășit granița periculoasă dintre „extraterestru” și lumea „sa” și aparține spațiului vieții.

Astfel, „formula coexistenței” celor două lumi prevede existența lor independentă și modalități strict definite de interacțiune între ele, respectarea restricțiilor de timp și spațiu, precum și efectuarea ritualurilor necesare menite să mențină granița și să asigure bunăstarea. atât a celor vii cât şi a morţilor.

BIBLIOGRAFIE

Zaglada N. Kharchuvannya în sat. Starosshp pe Cherzhpvshchish // Materiale înainte de etnologie. Kilv, 1931. [T.] 3. P. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. T. 1.
Fat SM. Păcatul în lumina mitologiei slave. // Ideea păcatului în tradiția populară evreiască și slavă. M, 2000.
Dobrovolsky V.N. Dicționar regional Smolensk. Smolensk, 1914. P. 381.
Listova T.A. Obiceiuri funerare și memoriale ale rușilor // Obiceiuri și ritualuri funerare și memoriale (Biblioteca Etnografului Rus). M., 1993.
Bogdanovich A.E. Rămășițe ale viziunii antice asupra lumii în rândul belarușilor. Grodno, 1895.
Plângeri ale Teritoriului de Nord, adunate de Barsov. Sankt Petersburg, 1997. T. 1.
Shane P.V. Materiale pentru studiul vieții și limbii populației ruse din Teritoriul de Nord-Vest. Sankt Petersburg, 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, memorie, galashens. (Arta populară din Belarus). Mshsk, 1986. P. 178.
Loginov K.K. Ritualuri familiale și credințe ale rușilor din Zaonezhye. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenko BD. Materiale etnografice culese la Cernigov și provinciile învecinate. Cernigov, 1895. Ediţia. 1. p. 42-43.
Regiunea Plovdiv. Studii etnografice și Ezikov. Sofia, 1986. p. 273-274.
Boryak E.A. Cunoștințe tradiționale, ritualuri și credințe ale ucrainenilor asociate cu țesutul (mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). teză de doctorat (manuscris). Kiev, 1989. P. 159.
Tolstoi N.I. și SM. Note despre păgânismul slav. 5. Protecție împotriva grindinei în Dragacevo și alte zone sârbești // Folclor slav și balcanic. Rit. Text / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1981.
Culegere etnolingvistică Polesie / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1983. P. 135.
Arhiva Polesie a Institutului de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe. Moscova.
Antichitatea vie. 1999. Nr 2. P. 22-29.
Denisova I.M. Întrebări despre studierea cultului arborelui sacru în rândul rușilor. M., 1995. P. 184.
Efimenkova B.B. capriciu rusesc de nord. Interfluviul Sukhona și sud și cursurile superioare ale Kokshenga (regiunea Vologda). M., 1980. P. 103.
Razumovskaya E.N. Plângând cu cucul. Votul tradițional non-ritual al graniței ruso-belaruse // Folclor slav și balcanic. Comunitatea etnogenetică și paralele tipologice / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1984. P. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Ljubljana, 1997.
Tolstoi N.I. Cercul magic al timpului (după ideile slavilor) // Analiza logică a limbajului. Limbă și timp / Ed. N.D. Arutyunova și T.E. Yanko. M., 1997. pp. 17-27.
Agapkina T.A. Tema memorială în credințele Paștelui și Trinitatea, ritualuri și terminologia calendaristică // În tipărire.
Makhracheva T.V. Vocabular și structura textului ritual funerar și memorial în dialectele regiunii Tambov. teză de doctorat (manuscris). Tambov, 1997. P. 71.

Tolstaya Svetlana Mikhailovna - doctor în filologie. Sciences, cercetător principal la Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe.

2000 S.M. Gras

Numeroase fapte istorice, documentate și confirmate de investigații independente, confirmă că acesta nu este un mit, ci o realitate obiectivă.

De obicei, astfel de intermediari sunt numiți „medii” sau „mediatori” - deoarece cuvântul „mediator” însuși este tradus ca „intermediar”.

Unul dintre mediatorii celebri a fost englezoaica Rosemary Brown. În ciuda lipsei unei educații muzicale profesionale serioase, femeia a devenit faimoasă pentru că a compus lucrări în stilul unor compozitori celebri, dar morți de mult.

Beethoven, Mozart, Rachmaninov - când cercetătorii profesioniști în muzică au analizat opusele din condeiul lui Rosemary Brown, s-a confirmat coincidența aproape literală a stilurilor cu stilul de compoziție al marilor autori.

Odată, în timpul unui interviu, Rosemary Brown a spus unui reporter că spiritul lui Franz Liszt se afla în prezent în cameră. Jurnalistul a decis să verifice realitatea prezenței marelui compozitor și a început să vorbească germană, pe care Rosemary Brown nu o cunoștea. Pentru Liszt, germana era limba sa maternă.

După aceasta, mediumul feminin i-a spus corespondentului că, drept confirmare, List a adus-o în cameră pe mama decedată a intervievatorului. Imaginați-vă uimirea reporterului când Rosemary a descris în detaliu aspectul mamei sale decedate. Deși, este clar că posibilitatea ca aceștia să o întâlnească pe Rosemary în trecut este practic zero.

Muzica ca cheie a lumii morților

Muzicieni talentați interpretează adesea ca intermediari între lumea morților și a celor vii. Unii compozitori moderni se remarcă prin capacitatea lor de a crea lucrări în stilul compozitorilor celebri din trecut, cu o precizie extremă, până la cel mai mic detaliu.

În special, membrii trupei Beatles în cariera lor ulterioară au lansat colecții de cântece, fiecare dintre ele scrisă foarte precis într-un stil pe care băieții cu siguranță nu au avut suficient timp să-l studieze în detaliu.

Imaginați-vă - de două ori pe an, Beatles, care nu aveau o educație muzicală obișnuită, au lansat două albume a câte 12 melodii fiecare, scrise în stiluri complet diferite ale vremurilor și popoarelor diferite.

Mai există o singură concluzie aici - John Lennon și Paul McCartney au interpretat rolul intermediari între lumea morților și a celor vii.

Există un caz binecunoscut cu pianistul britanic John Lill. După cum a spus interpretul însuși, în timpul concertului a observat brusc că era urmărit de o figură vagă, în care muzicianul l-a recunoscut pe celebrul compozitor Beethoven.

Prezența unui muzician atât de mare din trecut l-a inspirat pe John Lill și l-a ajutat să-și interpreteze superb rolul.

Un alt muzician britanic, Clifford Enticknap, a spus că spiritul lui Handel i-a venit și i-a predat spre publicare și interpretare un oratoriu care nu a fost interpretat niciodată și nu era deloc cunoscut. Criticii muzicali au confirmat că lucrarea se potrivește exact cu stilul legendarului polifonist Haendel, chiar și până la cel mai mic detaliu.

Aici putem presupune că celebrii compozitori din trecut, acum decedați, nu au avut timp să-și realizeze pe deplin planurile creative. Astfel, prin medii intermediare, compozitorii care au trecut în altă lume, adesea printr-o moarte foarte prematură, încearcă să-și realizeze planurile creative întrerupte.

Din punctul de vedere al științei stricte, aceste fapte uimitoare sunt destul de înțelese.

• Universul este un fel de continuum informație-timp în care, ca într-un bulion, absolut toate informațiile care au apărut vreodată sunt „gătite”.
• Medium-urile au o capacitate de neînțeles de a intra în continuum-ul spațiu-timp al universului și de a extrage de acolo anumite informații care au fost deținute de oameni decedați care nu au avut timp să își facă publice produsele creative în timpul vieții.

In orice caz, intermediari între lumea morților și a celor viiîntâlnit nu numai în lumea artei, ci și în alte domenii ale vieții.

Medii de vindecare

Minerul brazilian Jose de Freitasa, care nu a primit aproape nicio educație și nu a studiat la universitățile medicale, de-a lungul anilor din viață a reușit să pună diagnostice precise și să ajute la vindecarea a câteva milioane de oameni.

Jose de Freitaza a primit aproximativ 1.000 de suferinzi pe zi și instantaneu, după o privire către pacient, a notat un diagnostic și o rețetă pe o foaie de hârtie.

Medicii au analizat metodele de tratament ale lui Jose de Freitas, au efectuat cercetări și au descoperit că mai mult de jumătate dintre recomandări au ajutat oamenii să se recupereze. Apropo, restul diagnosticelor precise s-au dovedit a fi neconfirmate doar din cauza lipsei echipamentului medical modern necesar la dispoziția cercetătorilor.

Cum ar putea un simplu miner fără educație să facă diagnostice atât de precise și să prescrie un tratament eficient? Probabil, Jose de Freitaza a devenit un intermediar între medicii și pacienții decedați.

La fiecare vizită la pacienții lui Jose de Freitas, vindecători celebri din trecut, acum decedați, erau prezenți invizibil. Ei au dat vindecătorului și mijlocii rețete exacte și recomandări despre cum să trateze acest sau acel pacient.

Cum să devii un mediator între lumea celor vii și a celor morți

Din păcate, astfel de „școli de vrăjitori”, așa cum sunt descrise în romanele lui Emelie Rose Harry Potter, nu există în lumea reală. Adesea motivul care apare intermediari între lumea morților și a celor vii, evenimentele tragice devin.

• Adesea, persoanele care au suferit leziuni complexe ale capului și corpului sau au suferit șocuri mentale severe devin mediumi.
• Unii oameni se nasc cu abilitățile unui mediator, dar nu știu despre asta până nu ajung în atenția psihicilor profesioniști.
• Cu o practică lungă și intensă, aproape oricine poate stăpâni abilitățile psihice.

Cum explică misticii toate acestea? Ideea este că omul obișnuit, obișnuit, este supraîncărcat de griji de zi cu zi, drept urmare pur și simplu nu mai rămâne energie pentru percepția altor lumi.

Oamenii care au experimentat traume și tragedii grave încep brusc să realizeze și să înțeleagă că tot ceea ce acordăm atât de multă atenție în viața de zi cu zi, de fapt, nu contează cu adevărat.

Încetând să-și facă griji cu privire la rutină, o persoană acumulează exces de energie mentală. Și apoi, la atingerea unui nivel critic de energie, percepția altor lumi are loc de la sine.

Și ritualuri tradiționale precum oglinzi și bile de sticlă, camere întunecate - toate acestea sunt doar o modalitate de a scăpa de îndoielile rămase și blocajele minții.