Opiniile politice ale lui Soloviev. Teoria politică și juridică

Relația juridică civilă este o relație socială reală reglementată de normele dreptului civil, ale căror participanți sunt purtători legali egali ai drepturilor și obligațiilor civile.

Elemente de drept civil. Orice relație civilă este un fenomen juridic complex. Din punct de vedere structural, este format din trei elemente necesare: 1) obiectul raporturilor juridice; 2) un obiect; 3) conținutul relațiilor civile.

Subiecții unei relații juridice civile sunt cei care au drepturi civile și poartă obligații civile în legătură cu participarea la un anumit raport juridic civil. Ele pot fi orice subiect de drept civil: persoane fizice; entitati legale; Federația Rusă, subiecți ai Federației Ruse, municipalități.

Obiectul unei relații juridice civile este acel bun (tangibil sau intangibil) în raport cu care apare o relație juridică și în legătură cu care participanții la relația juridică au drepturi și obligații. Obiectele relațiilor juridice civile includ lucruri, inclusiv bani și titluri, alte proprietăți, inclusiv drepturi de proprietate; munca si serviciile; informație; rezultatele activității intelectuale, inclusiv drepturile exclusive asupra acestora (proprietate intelectuală); bunuri necorporale.

Conținutul relațiilor de drept civil reprezintă drepturile și obligațiile civile subiective ale subiecților relațiilor de drept civil. Drepturile și obligațiile subiective sunt strâns legate între ele și fiecare drept subiectiv al unei persoane corespunde unei anumite obligații subiective a altei persoane. Deci, într-un contract de împrumut, dreptul creditorului de a primi înapoi datele din banii împrumutului corespunde obligației împrumutatului de a rambursa datoria.

Relațiile juridice absolute și relative se disting prin natura relației dintre persoana autorizată și persoana obligată.

Într-un raport juridic absolut, legea subiectivă a unei persoane autorizate corespunde obligației unui cerc nedeterminat de persoane obligate.

Într-o relație juridică relativă, persoana autorizată se confruntă cu o persoană obligată strict definită și pentru a solicita îndeplinirea obligației, iar în cazul neîndeplinirii, măsurile de executare pot fi aplicate numai de la această persoană obligată.

În ceea ce privește drepturile civile se disting relațiile juridice de proprietate și non-proprietate.

Relațiile de proprietate apar întotdeauna cu privire la bunurile materiale (proprietatea) și sunt asociate fie cu găsirea proprietății de la o anumită persoană (dreptul de proprietate, etc.), fie cu transferul proprietății de la o persoană la alta (în baza unui acord, prin moștenire).

Relații juridice non-proprietate apar cu privire la bunuri necorporale, cum ar fi: onoare, demnitate, reputație de afaceri, autoritatea unei opere etc.

Conform metodei de satisfacere a intereselor persoanei autorizate, proprietatea și raporturile juridice obligatorii se disting.

Relațiile de proprietate mediază statica relațiilor de proprietate și sunt realizate prin acțiunile persoanei autorizate (de exemplu, deținerea, utilizarea și eliminarea unui lucru care aparține persoanei prin dreptul de proprietate).

Relațiile obligatorii guvernează dinamica relațiilor de proprietate: relațiile cu privire la transferul lucrurilor, la prestația muncii și la prestarea de servicii. În acest caz, dreptul subiectiv al unei persoane este realizat prin îndeplinirea de către debitor a obligației care îi revine.

3. Conceptul și conținutul personalității juridice civile. Tipuri de participanți la probleme civile. Capacitatea juridică a cetățenilor

Personalitate juridică - oportunitate socio-legală pentru ca un subiect să participe la relațiile civile. De fapt, reprezintă un tip general de lege garantat de stat cu garanții materiale și juridice. Dotarea subiectului cu personalitate juridică este o consecință a existenței unei relații continue între subiect și stat. Tocmai datorită existenței unei astfel de relații, fiecărei persoane juridice îi este încredințată o obligație fundamentală - de a respecta cerințele legii, de a exercita cu bună credință drepturi civile subiective

Premisele și componentele unei personalități juridice civile sunt capacitatea juridică și capacitatea juridică a subiecților.

Capacitatea juridică - capacitatea unei entități de a avea drepturi și obligații civile.

Conținutul capacității juridice civile constă în capacitatea de a avea proprietate pe baza dreptului de proprietate; moștenirea și moștenirea proprietăților; să se angajeze în activități antreprenoriale și alte activități care nu sunt interzise de lege; creează persoane juridice; încheie orice tranzacții care nu contravin legii și participă la obligații; alege un loc de reședință; au drepturi de autor la lucrări de știință, literatură și artă; au alte drepturi de proprietate și persoane fizice.

Capacitate juridică - capacitatea subiectului prin acțiunile sale de a dobândi drepturi pentru sine și de a crea responsabilități pentru sine. În plus, capacitatea juridică acoperă, de asemenea, infracțiunea subiectului - capacitatea de a purta în mod independent responsabilitatea pentru infracțiunile civile comise.

Capacitatea juridică a cetățenilor apare integral:

Odată cu venirea vârstei adulte, adică odată cu împlinirea vârstei de optsprezece ani;

Din momentul căsătoriei în cazurile în care este permis până la împlinirea vârstei majorității;

Din momentul în care un minor care a împlinit vârsta de 16 ani este declarat legal apt, dacă lucrează în baza unui contract de muncă sau cu consimțământul reprezentanților legali este angajat în activitate antreprenorială (emancipare).

Conform art. 2 din Codul civil al Federației Ruse, participanții la relațiile civile sunt persoane fizice, persoane juridice, Federația Rusă, subiecți, municipalități.

Se consideră persoane fizice cetățeni ai Federației Ruse, străini, apatrizi care se bucură de aceeași proprietate și drepturi personale care nu aparțin proprietății împreună cu cetățenii Federației Ruse.

Conform art. 48 din Codul civil al Federației Ruse, o persoană juridică înseamnă o organizație care deține, întreține sau operează proprietăți separate, este răspunzătoare pentru obligațiile sale, are bilanțul propriu și estimează, poate achiziționa și exercita drepturi proprii și non-proprietate personale în nume propriu, să îndeplinească îndatoririle, să fie reclamant sau inculpat în instanță.

Particularitatea statului ca participant la relațiile juridice civile este că este purtătorul puterii politice și suveranității și, prin urmare, poate determina, în mod normativ, natura și procedura de participare a persoanelor juridice în relațiile juridice civile (inclusiv statul însuși ca participant la aceste relații).

Conceptul de drept civil.Sub drept civil Se înțelege ca fiind reglementat de normele de drept civil de proprietate sau de relații personale neproprietăți, ale căror participanți sunt purtători de drepturi și obligații civile. Din alte specii relațiile publice reglementate de lege, relațiile de drept civil face distincția metodă reglementarea lor, bazată pe egalitatea juridică a părților. Prin urmare, în majoritatea cazurilor, relațiile civile sunt stabilite prin voința persoanelor care participă la ele. Baza tipică dreptul civil este contracta .

Elemente de drept civil. Cea mai completă descriere a unui raport juridic civil poate fi dată atunci când este luată în considerare din punct de vedere al componentelor sale individuale, care includ conținutul, subiectele și obiectele relațiilor juridice. Subiecte relațiile civile sunt participanții săi. Aceștia pot fi: 1) cetățeni ai Federației Ruse, cetățeni străini și apatrizi; 2) persoane juridice ruse și străine; 3) Federația Rusă, entități constitutive ale Federației Ruse, municipalități. În Codul civil și alte acte de drept civil, toate subiectele posibile ale relațiilor juridice civile sunt reglementate de concept "Faces". Se caracterizează prin faptul că sunt purtători de drepturi și obligații civile subiective.

Sub obiect al raportului juridic înțelegeți spre ce vizează această relație și are un anumit efect. Există o opinie că obiectul raporturilor juridice civile este obiectul activității (comportamentului) subiecților relațiilor juridice. Deci, dacă respectați legea și, mai ales, art. 128 CC, aceasta, în special, lucruri, inclusiv numerar și titluri documentare, alte proprietăți, inclusiv fonduri fără numerar, titluri necertificate, drepturi de proprietate; rezultate și servicii muncii; Rezultate protejate ale activității intelectuale și mijloace echivalente de individualizare (proprietate intelectuală); bunuri necorporale.

În același timp, alți autori observă, pe bună dreptate, că este imposibil să se considere beneficiile materiale, spirituale și de altă natură ca obiect al unei relații juridice civile: lucruri, produse ale activității creative, acțiunile oamenilor, rezultatele acțiunilor lor etc., întrucât o relație juridică civilă nu poate afecta decât comportamentul oamenilor vizează diverse tipuri de beneficii, dar nu și către aceste beneficii în sine. Astfel, ca. obiect de drept civil pledează pentru comportamentul subiecților săi, vizând diverse tipuri de beneficii tangibile și necorporale.

Am spus deja că, alături de subiecte și obiecte, un element important al relațiilor juridice civile îl constituie conţinut. În știința civilă, s-a format o opinie cu privire la conținutul relațiilor de drept civil formează drepturile și obligațiile subiective ale participanților săi .

Drept civil subiectiv are un conținut propriu, format din oportunități (puteri) legale oferite subiectului. Obișnuit, diverse drepturi subiective civile includ trei puteri legale:

1) autoritatea de a acționa propriile acțiuni , însemnând capacitatea subiectului de a efectua independent acțiuni fizice și juridice semnificative;

2) eligibilitate , reprezentarea posibilității de a solicita subiectului obligat să îndeplinească îndatoririle care i-au fost atribuite;

3) puterea de apărare , acționând ca o măsură de constrângere a statului în cazul încălcării legii subiective.

Obligația civilă subiectivă - Aceasta este o măsură bazată pe lege a comportamentului adecvat al unui participant într-un raport juridic civil. Obligația este exprimată în nevoia subiectului de a efectua anumite acțiuni sau de a se abține de la acestea. În această privință, de obicei, dreptul civil face diferență între îndatoririle de activ (acțiuni) și pasiv (Inacțiune) tip.

Drepturile și obligațiile civile subiective sunt interconectate. De exemplu, pentru ca clientul să-și poată exercita dreptul subiectiv asupra căștilor făcute prin comanda sa (rezultatul muncii contractantului în contractul gospodăriei), contractantul trebuie să îndeplinească obligația de a-l produce și transfera clientului. În majoritatea relațiilor civile, fiecare entitate are simultan drepturi și obligații. În acest caz, drepturile și obligațiile civile subiective apar simultan. Există însă relații civile în care unul dintre participanți are doar un drept subiectiv, iar celălalt are doar o obligație subiectivă.

V. S. Soloviev (1853–1900), lucrarea principală este disertația „Criza din filosofia occidentală. Împotriva pozitivismului. ”

Într-o discuție despre problemele teocrației organizate („statul teocratic divin-uman”), subliniază Soloviev trei elemente ale structurii sale sociale:

1) preoți (parte a lui Dumnezeu);

2) prinți și conducători (parte activ-umană);

3) oamenii pământului (parte a omului pasiv-uman).

Organizațiile politice, în opinia lui Solovyov, sunt predominant bine naturale, umane, la fel de necesare pentru viața noastră ca și organismul nostru fizic. Creștinismul ne oferă binele cel mai înalt, spiritual și, în același timp, nu ne privează de cele mai mici binecuvântări naturale - „și nu scoate de sub picioarele noastre scările pe care mergem.”

Statul creștin și politica creștină au o importanță deosebită aici.

„Un stat creștin, dacă nu rămâne un nume gol, ar trebui să aibă o anumită diferență față de un stat păgân, chiar dacă acestea, ca state, au același fundament și teren comun.” Există o nevoie morală a statului. Dincolo de sarcina generală și dincolo de sarcina tradițională de protecție pe care o oferă fiecare stat, statul creștin are o altă sarcină progresivă - de a îmbunătăți condițiile acestei existențe, contribuind la „dezvoltarea liberă a tuturor forțelor umane, care ar trebui să devină purtătoare ale Împărăției lui Dumnezeu care vine”.

Regula progresului adevărat esteea constă în faptul că statul constrânge cât mai puțin lumea interioară a unei persoane, oferindu-i aceasta acțiune spirituală gratuită a bisericii și cât mai deplin și oferă condițiile externe pentru o existență și o îmbunătățire demnă a oamenilor.

Dreptul la libertate se bazează pe esența însăși a omului și trebuie asigurat de stat din afară. Gradul de exercitare a acestui drept este ceva care depinde în totalitate de condițiile interne, de gradul de conștiință morală atins.

Pe lângă un respect general pentru ideea de drept, înțelegerea juridică a lui Solovyov se caracterizează printr-o dorință de a evidenția și a nuanța valoarea morală a dreptului, instituțiilor și principiilor legale.

Dreapta -este „limita inferioară sau un minim de moralitate, la fel de obligatoriu pentru toată lumea”.

Pentru Solovyov, legea naturală nu este o lege separată care precedă istoric legea pozitivă. Legea naturală a lui Soloviev, precum Comte, este o idee formală a dreptului, derivată rațional din principiile generale ale filozofiei.

Dreptul natural întruchipează „esența rațională a dreptului”, în timp ce legea pozitivă întruchipează manifestarea istorică a dreptului. Acesta din urmă este legal, implementat în funcție de starea conștiinței morale într-o societate dată și de alte condiții istorice.

Legea naturală este redusă la doi factori - libertatea și egalitatea, adică este formula algebrică a tuturor drepturilor, raționalitatea ei (esența rațională).

Libertatea este substratul necesar, iar egalitatea este formula necesară. Scopul unei societăți și legi normale este binele public. Acest obiectiv este doar unul comun, nu unul colectiv (nu suma obiectivelor individuale). Un obiectiv comun unește în esență pe toți și pe toți. În același timp, unirea fiecăruia se datorează acțiunilor comune în atingerea unui obiectiv comun. Dreptul de a face eforturi pentru a realiza dreptatea, dar efortul este doar o tendință generală, „logos” și sensul legii.

Legea pozitivă întruchipează și implementează tendințele generale în formă concretă. Dreptul (dreptatea) este într-un asemenea raport cu morala religioasă (dragostea) ca statul și biserica.

Școala psihologică de drept din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului XX.

Conservatorism politic în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului XX.

Opiniile slavofililor târzii sunt marcate de jurnalismul cultural patriotic în ansamblul său și de o măsură sporită a neîncrederii față de experiența politică europeană cu guvernul său reprezentativ, de ideea egalității și de o atitudine respectuoasă față de drepturile și libertățile omului și ale cetățeanului.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) în cartea „Rusia și Europa. O privire asupra relațiilor culturale și politice ale lumii slave cu cea germano-romanică ”(1871) a dezvoltat teoria tipurilor cultural-istorice de civilizație umană. El a considerat că nu sunt posibile garanții speciale ale drepturilor politice și civile, cu excepția celor pe care puterea supremă vrea să le ofere oamenilor săi. Danilevski a ridiculizat ideea unui „parlament social rus”, dar, spre deosebire de alte persoane care nu sunt slave, a lăudat importanța libertății de exprimare, considerând că nu este un privilegiu, ci un drept natural.

Konstantin Nikolaevici Leontyev (1831-1891) era preocupat de pericolul schimbării pentru identitatea și integritatea organismului național și, mai ales, de pericolele unui progres egalitar-liberal iminent. Leontyev a împărtășit poziția autorului „Rusiei și Europei”, în sensul că întreaga poveste nu constă decât într-o schimbare de tipuri culturale, fiecare dintre ele „având propriul scop și lăsat urme speciale de neșters. Discutând subiectul „statalității rusești”, Leont’ev avea tendința de a-și deduce natura din moștenirea bizantină și parțial europeană. Evaluările situației din Rusia și Europa au fost făcute de Leontiev pe baza unei analize a tendințelor și a modelelor generale de viață ale organismelor de stat, pe care le-au descoperit în istoria socială. La începutul dezvoltării statului, principiul aristocratic se manifestă cel mai puternic, în mijlocul vieții organismului de stat apare o tendință către puterea unică și numai „un principiu democratic, egalitar și liberal domnește la bătrânețe și moarte”. În istoria rusă - „Marea viață și viața de stat a Rusiei” - a văzut pătrunderea profundă a bizantismului, adică unitatea statalității puternice cu biserica.

Printre marii scriitori ruși care au lăsat o amprentă vizibilă în istoria gândirii sociale și politice, FM Dostoievski (1821-1881) ocupă un loc semnificativ, deținând cuvintele: „Avem două patrii materne în Rusia: Rusia noastră și Europa” (într-o notă din despre dispariția lui George Sand). Ulterior, Dostoievski a schimbat în mod semnificativ această părere, mai ales după o călătorie în Europa și a devenit solidar cu Yves. Aksakov în perceperea Europei ca un „cimitir”, recunoscând-o nu doar ca „putrezire”, ci deja „moartă” - desigur, pentru o „vedere superioară”. Cu toate acestea, refuzul său nu părea definitiv - el a menținut credința în posibilitatea „învierii întregii Europe”, grație Rusiei (într-o scrisoare către Strakhov, 1869). Dostoievski a pus și elucidat problema relației dintre nevoile materiale și spirituale ale omului în procesul schimbării sociale radicale și a contradicției dintre „pâine și libertate”. Gândirea religioasă și filozofică rusă în persoana lui Vl. Soloviev, F. Dostoievski, K. Leontyev și mai târziu S. Bulgakov și N. Berdyaev au făcut o încercare foarte originală de a sintetiza toate ideile sale contemporane despre rolul Rusiei în procesul istoric mondial și despre trăsăturile asimilării valorilor culturii europene. Implementarea acestui plan în practică este totuși marcată de un sigiliu de o singură față: printre Dostoievski, datorită predominării orientărilor solului, printre Solovyov, datorită naturii utopice a planurilor, și de Berdyaev, datorită „antinomiei profunde” pe care a descoperit-o și a exagerat mult în viața rusă și în spiritul rusesc.

Vladimir Sergeevici Solovyov (1853–1900) a lăsat o amprentă vizibilă în discuția multor probleme presante ale timpului său - drept și moralitate, statul creștin, drepturile omului, precum și atitudini față de socialism, slavofilism, credincioși vechi, revoluție și soarta Rusiei.

Vl. De-a lungul timpului, Solovyov a devenit poate cel mai autoritar reprezentant al filozofiei ruse, inclusiv a filozofiei dreptului, care a făcut multe pentru a susține ideea că legea și convingerile legale sunt absolut necesare pentru progresul moral. În același timp, s-a disociat brusc de idealismul slavofil, bazat pe „un amestec urât de perfecțiuni fantastice cu realitate proastă” și de radicalismul moralist al lui L. Tolstoi, care a fost în primul rând defectat de o negare totală a legii. Fiind patriot, el a ajuns în același timp la convingerea necesității de a depăși egoismul și mesianismul național. El a atribuit statul de drept formelor sociale pozitive de viață din Europa de Vest, însă, pentru el însuși, nu a fost versiunea finală a întruchiparea solidarității umane, ci doar un pas către forma superioară comunicare. În această chestiune, s-a îndepărtat clar de slavofili, ale căror păreri le-a împărtășit la început. Fructe și promițătoare au fost discuțiile sale despre creștinismul social și politica creștină. Aici a continuat de fapt dezvoltarea doctrinei liberale a occidentalilor. Soloviev credea că creștinismul adevărat ar trebui să fie social, că împreună cu salvarea sufletului individual, este nevoie de activitate socială, reforme sociale. Această caracteristică a constituit ideea inițială principală a doctrinei sale morale și a filozofiei morale. Organizația politică, în opinia lui Solovyov, este predominant un bun natural-uman, la fel de necesar pentru viața noastră ca și organismul nostru fizic. Statul creștin și politica creștină sunt chemate să aibă o semnificație specială aici. Există, subliniază filosoful, necesitatea morală a statului. Dincolo de sarcina generală și dincolo de sarcina tradițională de protecție pe care o oferă fiecare stat, statul creștin are o altă sarcină progresivă - îmbunătățirea condițiilor acestei existențe, contribuind la „dezvoltarea liberă a tuturor forțelor umane, care ar trebui să devină purtătoare ale Împărăției lui Dumnezeu care vine”.

Regula progresului adevărat este aceea că statul limitează cât mai puțin lumea interioară a unei persoane, oferindu-i aceasta acțiune spirituală gratuită a bisericii și, în același timp, oferă condițiile externe „pentru o existență decentă și îmbunătățirea oamenilor” cât mai fidel și pe cât posibil.

Un alt aspect important al organizării politice și al vieții este natura relației dintre stat și biserică. Aici Solovyov trasează contururile conceptului, care ulterior se va numi conceptul de stat social. În opinia filosofului, statul trebuie să devină principalul garant în asigurarea dreptului oricărei persoane la o existență demnă. Legătura normală dintre biserică și stat își găsește expresia în „acordul constant al celor mai înalți reprezentanți ai lor - marele preot și regele”. Lângă acești purtători ai autorității necondiționate și ai puterii necondiționate ar trebui să fie în societate și purtătorul libertății necondiționate - o persoană. Această libertate nu poate aparține mulțimii, nu poate fi „un atribut al democrației” - o persoană trebuie să „câștige libertatea reală” printr-un obiect intern. Înțelegerea legală a lui Solovyov a avut un impact vizibil asupra punctelor de vedere juridice din Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov, Berdyaev.