Slika bakra Križi, ikone, pregibi

Bakreno oblikovana plastika je izjemen in ne povsem raziskan pojav ruske umetniške kulture, ki ima tisočletno zgodovino. Določanje vrednosti bakrenih križev, ikon in zgibanja v življenju ruskega ljudstva, F.I. Buslaev, znani filolog in umetnostni zgodovinar 19. stoletja, je zapisal: "To so bila svetišča, ki so najprimernejša za nošenje, trajna in poceni; ker so doslej v navadni uporabi med navadnimi ljudmi ... ". Te besede je mogoče upravičeno pripisati kateri koli regiji Rusije, vključno z moskovsko provinco, kjer je med 18. in 20. stoletjem. niso le cenjene slike iz bakra, temveč so se ukvarjale tudi z njihovo izdelavo.

Odločilni mejnik v zgodovini litja bakra je bil odlok Petra I. z dne 31. januarja 1723, "o prepovedi zasebnih ikon v župnijskih cerkvah; v vrstah nalijte in prodajajte svete podobe bakra in kositra. " Ta uredba je pod nadzorom dala proizvodnjo, prodajo in življenjsko dobo predmetov iz bakra, ki jih je treba "uporabljati za cerkvene potrebe". Tako je že na začetku XVIII. Določena je bila vladna politika glede bakrene plastike. Prav v teh razmerah so livarno postavili v nezakonit položaj, staroverski mojstri različnih smeri (Bespopovtsy in duhovniki) niso mogli le ohraniti staroruske tradicije, temveč tudi ustvariti nove modele križev, ikon in zložljivih.

Zahvaljujoč talentom pomorjanskih, moskovskih, guslickih, zaganskih in Vladimirskih mojstrov je pitje bakra postalo dostopna umetniška oblika, ki je postala razširjena v mestih in vaseh po vsej Rusiji. Ta material, neenakomeren po materialnih in tehnoloških značilnostih, navdušuje s svojo raznolikostjo, začenši od oblike, ikonografije, kompozicije in zaključi z dekorativnim okrasjem. Vsi ti znaki so osnova za razvrstitev pomembne plasti ohranjene bakrene litine majhne plastike.

V prvi polovici XIX. Težava razvrščanja bakrenih odlitkov je zanimala ne le zgodovinarje in arheologe, temveč tudi uradnike ministrstva za notranje zadeve. Torej, v enem od dokumentov 1840-ih. piše: "... bakreni križi in ikone, znani pod imeni: Zagorsky, Pomeranian, Pogostsky in drugi, od katerih sta prvi dve sorti v Moskvi, zadnji pa v Vladimirski provinci. Uporaba teh ikon in križev je, kot veste, povsod po Rusiji vseprisotna; že od antičnih časov je vkoreninjena med običajnimi ljudmi, ne izključujemo ljudi pravoslavne vere, zato te ikone najdemo v skoraj vseh kočah in drugih stanovanjih in jih visijo v vaseh nad vrati hiš , na ladjah in tako naprej. Poleg tega kmetje s temi ikonami blagoslovijo svoje otroke, ki gredo na dolge poti ali vstopajo v rekrute, te slike pa ostanejo z njimi celo življenje ... " Ta uradni dokument je prvi, ki nam je znan, poskus razumevanja vlivanja bakra, določitev njegovih sort in, kar je najpomembneje, razlikovalne značilnosti vsake od zgornjih skupin. Pri karakterizaciji predmetov sta opažena "najboljši zaključek" tako imenovanih pomorskih križev in pregibov ter nizka kakovost vlivanja izdelkov za strojenje in pogost, na katerih je "težko razlikovati slike".

V dani klasifikaciji so poimenovane le 3 kategorije ali stopnje ulitka bakra - Pomorjansko, Zagarsko, Pogostsko. Prvo omembo guslitskega ulitja najdemo v gradivih Vladimirjevega krajevnega zgodovinarja I.A. Golysheva: »Bakrene ikone so razdeljene v 4 kategorije: tan (Guslitsky), Nikologorsk (Nikologorsky pogost), stari ali pomorski (za sizmatiko pomorske sekte) in nove. Nove so namenjene pravoslavcem, stare pa so za sizmatike, ki jih prelijejo s posebnimi risbami. "

Na splošno je jasno, da se je staroverski bakreni litoplastik razlikoval v kategorijah, vključno s krajem nastanka in proizvodnjo v njegovi definiciji. Vsaka od teh sort je imela pomembne razlike glede kakovosti levanja, predvsem pa ikonografije in zaradi tega med različnimi skupinami prebivalstva. Pomorjanski odlitki so tako postali široko razširjeni med staroverci-bespopovci (pomorjani, fodosejevci, filipovci), ki niso priznavali duhovništva, Guslitskega pa so ga častili staroverci-duhovniki. Nato so bile po sprejetih modelih (pomorjansko, guslicko itd.) Ikone, križi in pregibi izdelani v številnih livarskih delavnicah po vsej Rusiji.

Pri razvrščanju ulitkov Guslitsky in Zagorsky se je treba spomniti in dati vse podatke, ki jih poznamo o proizvodnji in karakterizaciji teh kategorij. Samo v tem primeru je mogoče določiti, kaj je pomenilo "guslitsky in / ali lijanje s tanom".

Kakovostno razliko med temi skupinami za vlivanje dokazujejo podatki, navedeni v katalogu staroverskih ikon, kjotov in knjižni trgovini dedičev M. P. Vostryakov. Znano je, da je v začetku XX stoletja N.M. Vostryakov je imel trgovska mesta v Moskvi v Ilyinskem redu in na sejmu Nižnji Novgorod. Med širokim asortimanom staroverskih izdelkov niso le knjige in cerkveni pripomočki, temveč tudi izdelki iz bakra. Na primer, ikone in križi "najboljšega pomeranskega dela" so navedeni z ikonografijo in ceno na kos. Druge kategorije izdelkov iz bakrenega litja so se prodajali po teži po ceni na funt: "litje porjavelosti od 18 do 22 rubljev." In "litje Antsifor od 30 do 38 rubljev." Verjamemo, da je pomembna razlika v ceni pokazala tudi razliko v kakovosti bakrenih ikon, križev in pregibov, ki očitno prihajajo iz različnih delavnic. Informacije o livarnah strojev so vsebovane v objavljenih gradivih o zgodovini ročnih del v moskovski provinci. Med vasmi Novinska voština Bogorodskega okrožja, ki so jih "hranili" z rudarstvom bakra, omenimo naslednje: vas Averkievo - 7 delavnic, vas Alferovo - 17 delavnic, vas Danilovo - 22 delavnic, vas Dergaevo - 15 delavnic, vas Krupino - 12 delavnice, vas Novaya - 8 delavnic, vas Perkhurovo - 14 delavnic, vas Pestovo - 13 delavnic, vas Shibanovo - 9 delavnic in druge (skupaj je označenih 139 bakrenih obratov). "

Upoštevajte, da se je med temi delavnicami le nekaj ukvarjalo z vlivanjem slik in zgibanjem. Torej so v vasi Novoe (ki jo Guslitsy pripisuje drug avtor) navedli le 3 lastniki - A.D. Afanasijev, I.M. Mihajlov, I.T. Tarasov, ki je imel od 6 do 11 delavcev, vključno s polnoletnimi družinskimi člani. Stroški letno izdelanih izdelkov so znašali 5-10 tisoč rubljev.

Navedeni podatki se lahko spremenijo zaradi povpraševanja po izdelkih. Na primer, v vasi Kostino (Zaponorska volost) so bili zabeleženi osamljeni primeri prehoda ikonopiscev "na likanje bakrenih podob in naborov".

Pri analizi dejavnosti teh obratov s tradicionalno uveljavljeno proizvodnjo, vključno s kovanjem in "tiskanjem", je opaziti takšno posebnost sorte porjavelosti kot redka uporaba emajlov za okrasitev površine predmetov iz bakra.

O nizki kakovosti izdelkov iz porjavele kože dokazujejo podatki, ki jih je navedel Krasnoselsky mojster livarski delavec A.P. Serov (1899–1974): »V Žagarju so bili odlite pektoralni križi in ikone. Razvoj teh izdelkov tam ni bil znan - na litju ni bilo čistosti in to so rekli: slabi kot porjavi. (Za te izdelke njihova sprednja stran ni bila vložena. Ikone in razpeli so bili tako pogosto ponarejeni za stare odlitke). "

Vendar očitno te lastnosti ni mogoče pripisati delu vseh mojstrov strojenja. Torej, na znameniti vseslovenski umetniško-industrijski razstavi iz leta 1882, ki je potekala v Moskvi, med 12 razstavljavci bakrenih izdelkov, ki so predstavili zvončke, svečnike, pepelnike in druge predmete, je bil Ivan Ivanovič Tarasov, kmet iz vasi Novoye, Bogorodsko okrožje, moskovska provinca, nagrajen "za baker podoba zelo čistega dela in dokaj poceni cen. " Pozneje, leta 1902, je mojster Fyodor Frolov iz iste vasi razstavil svoje bakrene križe na Vseslovenski rokodelski in industrijski razstavi v Sankt Peterburgu. Zgornje kratke informacije nam omogočajo, da govorimo o majhnih možnostih te obrtne ustanove: „Proizvodnja v vrednosti do 400 rubljev na leto. 3 moški delajo, 1 je zaposlen. Gradivo iz Moskve v višini do 220 rubljev / leto. Prodaja na različnih lokacijah. Ročna izdelava. Deluje od leta 1890. "

Torej, kaj kasting se imenuje porjavitev? Križi, ikone in pregibi, ki jih odlikuje predvsem odsotnost vložkov na sprednji in zadnji strani, velika teža in redka uporaba emajlov, lahko pripišemo tej kategoriji bakrene litine.

Kot vzorec porjavljenih izdelkov druge polovice XIX stoletja. majhna štiridelna ikona „Mučenci Kirik in Ulit. Zdravili čudežni. Vladimirova Gospa. Gospa iz znamenja ", okronana z ruševinami" Odrešenika, ki ga ne delajo roke "(sl. 1). Podobne ikone, ki prikazujejo mučenika Kirik in Ulita, so bile razširjene med ljudmi.

Bližina repertoarja Zagarskega in Guslickega iz bakrene umetne mase in vseprisotni obstoj je otežil jasno ločitev vsake skupine. Torej, na začetku XX. VG Druzhinin, znani raziskovalec pomeranskega pisanja knjig in plastike, je vse pijače, proizvedene v moskovski provinci, pripisal kategoriji "Guslitsky ali Zagarsky". Zapisal je: „V Moskvi je očitno prevladalo ulivanje duhovniških mojstrov; v vzhodnem delu moskovske pokrajine in obmejnem območju sosednje Vladimirjeve regije je kraj, imenovan Guslitsy. Ikone vlogah še vedno tam delujejo na samostojen način; slike na njih zelo slabe slike; grobo uničene, večinoma brez sklenine in se zelo razlikujejo od pomeranskega, čeprav so lahke. "

Iz te posplošene lastnosti je treba posvetiti pozornost tako pomembni lastnosti, kot je »lahkotnost«. Verjamemo, da v tem primeru govorimo o ulivanju guslitske proizvodnje. V to kategorijo lahko pripišemo tako imenovane "Antsiforjeve ulitke", ki so se v Moskvi prodajali dražje kot tenki. Poleg tega je znano, da je že v XVIII. V vasi Antsiforovo so delali mojstri slikarjev.

Analiza vseh zgornjih podatkov o staroverski bakreni plastiki 18. - 20. stoletja, ki je obstajala v moskovski provinci, nam omogoča določiti repertoar litja Guslitskega. Glavno mesto v njegovi sestavi so zasedali križi, ki so se razlikovali ne le v določenem ikonografskem programu, temveč tudi v kompozicijski raznolikosti. Guslitski mojstri so vrgli moške in ženske križe, oltarne osemkrake križe z reliefno sliko Kristusovega križavega križa in naslovom "I NTsI" (sl. 2) ter kjotske križe različnih velikosti, dopolnjene s ploščami s prihajajočimi skupinami, pa tudi znamenja z dvanajstimi prazniki in kronana , slike kerubinov.

Ikone in pregibi s podobami Odrešenika in Device, svetega Nikolaja Čudežnega, Blasiusa, Atanazija, Jurija, Flore in Lavre, Paraskeva petka - to ni popolna serija skladb, ki so jih ustvarjali umetniki v bližini Moskve. Po starodavnih ruskih tradicijah imajo troskusne gube vlivanja Guslitsky posebno obliko, ki miniaturno ponavljajo kraljeva vrata templskih ikonostasov. Pregib s podobo svetega Nikolaja Čudežnega (Mozhaisk) je jasen primer dela guslitskega mojstra (Ill. Z). V osrednjem delu, ki ima kobilni konec v obliki kokošnika, je svetnik predstavljen z mečem in templjem (točo) v rokah. V zgornjem delu zloženk je upodobljena ločena sestava »Oznanjenje Blažene Device Marije« z oznakami »Gospodov vstop v Jeruzalem«, »Gospodovo srečanje«; "Kristusovo vstajenje" ("Spust v pekel") in "Gospodov vnebovzetje". Takšna guslitska "vrata", okrašena ne le z zavitimi rastlinami in geometrijskim okrasnim okvirjem, temveč tudi okrašena z belim in modrim emajlom, so najpogostejša vrsta vlivanja bakra. Pljuča, z "prikrajšanimi", tj. obdelane površine prometa, relativno poceni Guslitsky ikone in gube so uživali posebno čast v XVIII - XX stoletju.

Te preproste slike iz bakra, ki jih odlikuje posebnost oblike in dekorativni okras, nam omogočajo, da govorimo o obstoju neodvisne umetniške smeri - guslitsky litja.

V.Ya. Zotova
kandidat zgodovinskih znanosti,
višji raziskovalec, osrednji muzej
staro ruska kultura in umetnost. Andrej Rublev,
kustos sklada za vlivanje bakra (Moskva)

Nadaljujemo z nizom publikacij, posvečenih zgodovini in kulturi starovercev, ki so predstavljale bogato in veliko plast ruskega duhovnega življenja. Staroverci so ohranili številne umetniške vrednote in estetske principe, brez katerih bi bila slika ruske cerkvene in gospodinjske kulture nepopolna.

Ne glede na to, kaj zgodovinarji pišejo o postopnem, skoraj tri stoletja dolgem občevanju vzhodnih Slovanov s krščansko cerkvijo, je očitno, da se je krst Rusa pod enako apostolskim knezom Vladimirjem razširil na velik del prebivalstva Kijevske Rusije. Nova vera ni zahtevala samo notranje preureditve človeka, temveč je tudi prevzela zunanji izraz, ki je v dobi začetnega širjenja krščanstva postal znak osebne izpovedi kot podviga.

Rusija je krščanstvo sprejela iz Bizanca, skupaj z razvito, uveljavljeno cerkveno umetnostjo, v kateri je bil vsak dekorativni detajl podvržen strogo pomembnemu simbolnemu sistemu. Prvi simbol vere za včerajšnjega poganskega v Rusiji je bil prisežni križ. Arheološka izkopavanja kažejo, da so kovinski in kamniti pektoralni križi, tako imenovani "Korsunchiki", uvoženi v Rusijo. Vendar je nekaj desetletij po letu 988 lastna proizvodnja križev in z njimi ikon spodnjega perila postala tako razširjena v Rusiji, da je uvoz podobnih izdelkov iz Bizanca postal nesmiseln. Domišljija ruskih livarskih mojstrov je bila neomejena; ohranili tradicionalno grško obliko enakostraničnega križa, so predmongolski ruski telovniki imeli na desetine različnih oblik.

Tradicija izdelovanja bakrenega nakita se je v Rusiji razvila v predkrščanski dobi. Zanimivo je izslediti, kako starodavni nakit s sončnimi simboli plašno in postopoma vključuje slike križa. Zloglasno rusko dvojno vero izražajo okrogli obeski, ki so bili prvotno simboli slovanske Yarile, s križnatimi režami, nato pa so preprosto postali štiritočkovni ali dvanajstkraki križi, zaprti v krogu. Starodavna slovanska lunarna je doživela isto metamorfozo, v kateri se je krščanski križ postopoma uveljavil med koncema poganskega meseca.

Znaki poganske preteklosti, ki so se preselili v novo postmongolsko dobo, so bile kače - starodavne slovanske čare, ki so jih do 16. stoletja vrgli na hrbtni strani pregibov.

Casting, uveljavljen v ruski cerkveni umetnosti v predmongolski dobi, na prelomu 17. in 18. stoletja doživlja ponovno preporod. V tem času je izdelava litega ikon, zlaganje, različnih križev postala last skoraj izključno starovercev. Izjema je bila izdelava gručnih križev, ki so jih še naprej metali v delavnicah, ki so svoje izdelke ponujale pravoslavni cerkvi.

Porazdelitev vloženih ikon pri starovercih in v največji meri v bespopovskih sporazumih, s skoraj popolno ravnodušnostjo do njega je pravoslavna cerkev posledica predvsem zgodovinskih razmer starovercev.

Dve stoletji in pol so staroverci brutalno preganjali državne oblasti, saj niso imeli možnosti, da bi odprto gradili svoje templje in samostane. Hkrati duhovniki in bespopovci niso bili v istem položaju. Staroverci, ki so prejeli duhovništvo in so sanjali, da bi našli škofa in obnovili hierarhijo, so se ob vsaki priložnosti trudili, da bi se legalizirali, uredili odnose z oblastmi, saj so potrebovali popustljiv odnos do duhovnikov, ki jim prehajajo iz prevladujoče Cerkve.

Staroverci-Bespopovci so bili prepričani, da se je duhovni pristop Antikrista že zgodil, zato je resnično Cerkev mogoče samo preganjati. To prepričanje je našlo skrajni izraz v ideologiji privolitve potepuhov ali tekačev. Težko je bilo neprestano prevažati velike templjske ikone na novo mesto. Krhke ikone so padale, se razpokale, zlomile, sloj barve se je zdrobil, težko jih je bilo skriti z nenehnim iskanjem. Izkazalo se je, da so ikone za igranje bolj primerne za pogoje nenehnega potepanja. Zato ravno v ne-populističnih soglasjih, predvsem med Pomorci, cveti baker.

Začetek in cvetenje staroverskih izdelkov iz bakrenih litega križa, ikon in pregibov je tradicionalno povezano z Vygovskimi samostani in puščavniki. Že v 70. letih 17. stoletja so se na reki Vyg pojavila naselja, ki so jih ustanovili ubežni menihi samostana Solovecki, ki so jih carske čete osem let od 1668 do 1676 oblegale carske čete, ki jih je pošiljal patriarh Nikon. Po porazu Solovetskih upornikov so se številni prebivalci samostana odpravili na bregove reke Vyg, kjer so začeli svoj podvig ustanovitelji samostana, velečasni Savvaty in Nemci. Oktobra 1694 sta bili dve naselji, ki sta jih ustanovila Daniil Vikulin in Andrei Denisov, združeni v skupnost Vygovsky - samostan, ki je bil v naslednjem stoletju in pol ideološko središče starovercev bezopopskega prepričevanja.

V samostanu Vygovsky, ki ga je zid razdelil na dve polovici, so sprva živeli moški in ženske. Leta 1706 je bilo 20 verstov iz samostana Bogojavljenje zgrajeno žensko Povišanje križnega dviga, ki je stalo ob reki Lex. Prva opatinja je bila sestra Andreja Denisova Solomona. V bližini teh samostanov so bili organizirani številni samostani, v katerih je bilo dovoljeno živeti družinam.

Prav v teh samostanih poteka oživitev stare ruske tradicije izdelave litega ikon. Hkrati visoki mojstri dosegajo brezhibno tehnično in estetsko dovršenost svojih izdelkov. Vygovske ikone za odlivanje odlikujejo izjemna milost, subtilnost vlivanja, prenašajo najmanjše podrobnosti, vse do kodrov las in očesnih zenic. Zapleteni okraski so bili napolnjeni z večbarvnimi steklenimi emajli, pomemben del izdelkov je bil podvržen ognjenim pozlačevanjem. Najljubši izdelek Vygove mednice so bile majhne dvokostne in trikuspidne gube, pri katerih je bila z večbarvnih emajlov prekrita ne le sprednja stran, temveč tudi muhasto okrašena hrbtna stran. Na Vygeu so se pozneje po Rusiji razširile razpele s križanjem, ki spominjajo na črko F. V obliki so bila vršena prva "velika krila" - štiriokrita zložba, ki prikazuje dvanajst svetih dni.

Kasneje so začeli metati križe in ikone po vzorcih Vygova v Guslitsyju (vas v Vladimirski provinci) in v Zagarye (več vasi Bogorodskega okrožja moskovske province, ki so se ukvarjale s proizvodnjo bakrenih litega križa in ikon).

Najcenejši in najlažji so bili izdelki delavnic za strojenje kože. Odlitki skoraj nikoli niso bili emajlirani, imeli so drsen zaključek, odlikovale pa so jih meglene, zamegljene slike.

Izdelki Guslitsky so bili višje kakovosti. Najljubši element umetnikov Guslitskega so bili "šestkrščanci" - majhne podobe kerubin, ki so jih vrgli na sredino majhnih troskidnih gub in v izobilju do vrha najrazličnejših križev. Mojstri Guslitsky so razširili vgovsko obliko "Križanje s prihodom" zaradi številnih znakov, ki prikazujejo počitnice in "šest krila", katerih število na vrhu velikih križev je doseglo devetnajst.

Konec 18. stoletja so se pojavile moskovske delavnice za izdelavo litega ikon. Združeni so okoli pokopališča Preobrazhensko, ki je od leta 1771 postalo središče Fedoseevskega soglasja. Njihov razcvet pade na drugo polovico XIX stoletja. Moskovski izdelki se vračajo k vzorcem Vygova, ki se od njih razlikujejo po svoji težki težki in pretirani dekorativnosti. Monogrami livarskih mojstrov se pojavljajo na moskovskih križih, ikonah in pregibih: MAP, NIB, MPPC, PX, RS. Zadnji trije, ki jih najdemo pogosteje kot drugi, pripadajo mojstru Rodionu Semenoviču Hruustalevu, ki je imel vse razloge, da se lahko pohvali s kakovostjo svojih izdelkov.

V drugi polovici 19. stoletja se je število staroverskih mednic znatno povečalo. Pojavljajo se v vasi Krasnoe pokrajine Kostroma, v vasi Old Tushka v provinci Vyatka, na Uralu in v drugih regijah Rusije.

Nabor parcel staroverskih litin iz bakra se bistveno razlikuje od ustreznega spektra staroruskih livarskih izdelkov. V staroslovenskih mednicah lunarna doba, značilna za prehod iz poganstva v krščanstvo, ni izstopila, na njih so bili pritrjeni križi. Ni bilo narejenih okroglih obeskov v obliki križa, na katerih je bil znak križa vpisan v starodavni sončni simbol. Tuljave, pogoste v predmongolski in zgodnji postmongolski dobi, niso bile izdelane.

Obenem je tematska tema obogatena s številnimi izdajami, znanimi iz običajne ikonske slike. Večina ikonografskih ploskev je nekako reproducirana v bakrenem ulitju. Obenem sta podoba Matere Božje in podoba svetnikov najpogostejša v staroverski litini iz bakra. Gospod Jezus Kristus, čeprav je poglavar cerkve, je v ikonografiji zastopan z bistveno manjšim številom ikonografskih vrst (s številnimi izhodi vsake vrste) od Matere Božje in svetnikov. Verjetno je to posledica dejstva, da je grešnemu človeku veliko lažje zaprositi z molitveno prošnjo do osebe - Matere Božje ali svetnice kot do Boga, četudi je to Utelešeni Bog Jezus Kristus.

Najpogostejša ikonografska vrsta pri vlivanju je Deesis. Ruska beseda "Deesis" je izkrivljena grška beseda "Deesis", kar pomeni "molitev". Deesis - podoba Jezusa Kristusa, ki sedi na prestolu, desno od njih je Devica, levo je Janez Krstnik. V staroverski litini z bakrom je Deisus najpogosteje sredi trikuspidnih gub, imenovanih "devetka". Vsaka stranska loputa takega pregiba nosi podobo izbranih svetnikov. Najpogosteje je to metropolit Filip, apostol Janez Teolog, sveti Nikola na levem krilu; Angel varuh, vlč. Zosima in Savvaty - na desni. Ta izbor svetnikov ni naključen. Zosima, Savvaty in Filip so svetniki, katerih podvigi so bili doseženi v samostanu Solovetsky, ki so ga staroverci zelo častili, kjer so bili vrženi prvi tovrstni pregibi. Prisotnost Angela varuha in Nikolaja Čudežnika - zavetnika popotnikov - kaže, da so bile "devetorice" ikone "potovanja". Odnesli so jih na cesto, nosili kot pektoralne ikone. Kalvarski križ na zadnji strani ene lopute je omogočil brez ločeno nosljivega križa.

Preživele so gube, na sredini katerih je bil lok, razdeljen na štiri dele, dovolj velike globine, tesno zaprt s ploščo s podobo Deesisa. Takšna shramba bi se lahko uporabljala za shranjevanje svetih relikvij ali za prenos dragocenih daril za staroverce bespopovtsami svetih darov, posvečenih še duhovnikov Donikon.

Druga, manj pogosta različica devetke ima krila z drugačnim naborom svetnikov: na levi so prikazani veliki mučenik Jurij Zmagovalec, sveti mučeniki Antipa in Blasius; na desni je menih Janez Stare jame ter mučenika Kozma in Damjan.

Obstaja Deeza in v obliki troskidnih naborov različnega tipa, na srednjih pa je poldruga upodobitev Gospoda Jezusa Kristusa, križi so polovične podobe Device (relikvija, podobna Bogoljubski s svitkom v rokah) in Janeza Krstnika. Podoba Janeza Krstnika je spremenljiva. Najpogosteje je upodobljen kot krilati angel puščave s skodelico v rokah, v kateri je podoba dojenčka Kristusa; je simbolična podoba Gospodovega krsta. Lokacija Božanskega dojenčka je lahko drugačna, od leve proti desni, in obratno. V nekaterih shrambah je desno krilo predstavljalo Johna brez kril z dvignjenimi rokami v prefinjeni kretnji.

Včasih je bil srednji mož takšne Deesis vržen ločeno. V tem primeru se je spremenil v podobo Gospod vsemogočni. Znane so posebne podobe Gospoda vsemogočnega, tako v poldrugi kot v obliki Odrešenika na prestolu. Praviloma imajo bolj starodavno dobo.

Gladke s srednjim možem Deisusom so v starovercih zelo pogoste, spodaj so postavljene poldruge podobe štirih svetnikov: Rev. Včasih so bili upodobljeni tudi drugi svetniki. Vrh takšnega pregiba je lahko Čudežna podoba Kristusa ali okrašena s preprostim geometrijskim ornamentom .

Ena najstarejših podob Kristusa Odrešenika, ki je obstajala pri vlivanju bakra, je t.i. Zdravili Smolenski. Ta ikonografska vrsta je celostna podoba Kristusa, okrašena z masivnim tsatom, pod noge katerega padejo redovniki Sergij iz Radoneža in Varlaam iz Khutinskega. Na straneh Odrešenika v zgornjem delu ikone so slike angelov, ki v rokah držijo instrumente strasti. Spasa Smolenskega najdemo v obliki posameznih ikon, pogosto okrašenih z večbarvnimi emajli, in kot središče različnih zloženk.

Druga ikonografska vrsta Kristusa Odrešenika, ki je upodobljena med svetniki, predstavljena v bakrenem litju, je Deeza, v kateri sta lika nadangela Mihael in Gabrijel, apostola Petra in Pavla dodana podobi Matere Božje in Janeza Krstnika, pa tudi sosednji Zosima in Savvaty. V Sedeži  slike apostola Janeza Teologa in svetega Janeza Krizostoma, pa tudi klečečega Nikolaja Čudežnika in svetega Sergija Radoneškega so dodane v večjem formatu.

Čudežna podoba  Odrešenika najpogosteje najdemo v oblikovanju v obliki vrhov posameznih ikon in zložljivih. Ta tradicija izvira iz najstarejših vzorcev vlivanja, ikonografija slike pa se zelo opazno spreminja od izvrstnih izdaj iz 17. stoletja, ki prikazujejo table s svojimi bizarnimi pregibi, do preprostih, skoraj shematičnih podob 18. in 19. stoletja. Čudežna podoba se nahaja tudi na vrhu litega križa najrazličnejših velikosti. Prav to vrsto križa poleg Čudežne podobe na vrhu odlikuje odsotnost slike Svetega Duha "v obliki golobice" in "Pilatov naslov" - črke NRCI -, so staroverci pomeranskega soglasja veljali za edini pravilen križ.

Čudežna podoba najdemo tudi v obliki posameznih vzorcev majhne velikosti. Znan je predvsem v dveh izdajah; poleg tega je tista, na kateri je Čudežna podoba obdana z napisom, bolj starodavna in redka.

Redke starodavne igralske ikone so podobe Spuščanja s križa, ki prikazuje goli trup mrtvega Kristusa z rokami, prekriženimi navzkrižno na prsih, počiva na robu grobnice. Na straneh križa so vidne figure prihajajoče Device in Janeza Teologa, izdelane skoraj do polne višine; na vrhu ikone so slike plašč Angelov v okroglih medaljonih. Možno je, da so bile majhne ikone Spuščanja s križa vržene pred razcepom. Vendar, če poznamo nagnjenost kmetov stare vere za redke tematike, je bolj verjetno, da domnevamo, da so jih kljub temu vrgli v staroverski mednici. Ta ikonografski tip se bo v 19. stoletju spremenil v podobo. "Ne joči zame Mati", kar je primerno pripisati deviškim ikonam.

Ruski slikarji ikone, ki so se začeli v 16. stoletju, so si drznili upodobiti Drugo hipostazo Trojice še pred njeno inkarnacijo. Čeprav je legitimnost takšnih alegoričnih podob, kot je bila Sofija, modrost božja v svoji novomeški zgradbi, izpodbijalo več cerkvenih katedral 16. in 17. stoletja, so jih vse do konca 19. stoletja še naprej reproducirali. Svoj odsev so našli v litju bakra.

Klasična ikonografija Sofije Modrost božja, pa tudi simbolika te podobe je izjemno zapletena. Vendar je osrednji del slike, ki je nekakšna "Deeza", v katerem krilatni prašiček z angelovimi krili in zvezdnatim halo sedi na prestolu namesto Kristusa, je v starodavnih odlitkih predstavljen z redkimi ulitki, ki so bili narejeni veliko pred razpletom.

Old Believer bakreno litje reproducira skrajnjeno različico Sofije, ki je v ikonografiji znana od 17. stoletja pod imenom "Shranili dobro tišino". Tišina je simbol neizrečenosti, ne-manifestacije, ne-utelešenja. Tišina Sofije je simbol neinkarnacije Večnih Logov, sama Sophia pa Logos pred Inkarnacijo. Tako je ikona "Shranjena dobra tišina" podoba Jezusa Kristusa pred njegovim utelešenjem.

Podoba "Dobra tišina" je poldruga slika Sofije v njegovi Novgorodski vodki. To je krilati angel z obrazom mlade deklice z zvezdasti halo, vpisan v krog, oblečen v kraljevega dalmatinca, z rokami prekrižanimi na prsih. Pri kastingu se ta podoba pojavi šele konec 18. stoletja. Obstaja bodisi v obliki majhnega odlitka, na katerem je upodobljen le Angel, ali v obliki večje ikone, kjer se Angel spremeni v sredinski vložek, vpisan v okvir z 18 okroglimi medaljoni, v katerem so pasu figure različnih svetnikov. Te ikone so bile praviloma poslikane z emajli različnih odtenkov.

Teološka vsebina te zelo elegantne ikone je manjvredna skromnejši, a nič manj skrivnostni podobi Angela Velikega sveta. Tako imenujejo sliko angela na križu slavni zbiratelji 19. stoletja, bratje Hanenko. Drug znani učenjak starodavne ruske umetnosti, Peretz, imenuje ta igranje "Edinorojeni sin", ki ga neposredno povezuje z "odpovedanimi" ikonami 16. stoletja. Sam Angel z ogledalom in mero v rokah spominja na dobro znano podobo nadangela Mihaela. Vendar prisotnost križa za Angelom pomaga videti v tej podobi globljo teološko vsebino.

Apostol Peter v prvi sinodalni poslanici, ki je del Nove zaveze, kliče Jezusa Kristusa Jagnjeta, ki je bil usojen še pred nastankom sveta za zakol (1. Petr. 1, 19–20). Enako simbolično podobo najdemo v Apokalipsi (Otk 13, 8). Hkrati prerok Izaija še vedno neimenovanega Kristusa imenuje Angel iz Velikega sveta (Iza 9, 6). Tako ta majhna arhaična podoba Angela izraža najglobljo teološko predstavo o absolutni vrednosti osebne človekove svobode, o neskončni božji ljubezni, ki je pripravljena žrtvovati Sebe, da bi rešila edino bitje, ki je nosilec njegove podobe.

Na prehodu iz devetnajstega in dvajsetega stoletja se v starovercih zanimanje za teološko dvoumne teme očitno povečuje. Dokaz o tem je ikona "Edino rojenega sina", ki je bila takrat izkazana kot precej natančna, čeprav "skrajšana" kopija ikone iz 16. stoletja. Kastingi »Edino rojenega sina« so znani v posameznih izvodih; v zbirkah vlivanja bakra so zelo redke. Najverjetneje je šlo za enkratno naročilo enega od staroverskih zbirateljev iz 19. stoletja ali pa je ikono ulivala posebej za nekaj poznavalcev in ljubiteljev starodavnih ulitkov. (Slika 12. Edinorojeni sin. XIX stoletje).

Gospod Jezus Kristus je upodobljen tudi na številnih bakrenih razpelih križnicah, ki so jih ljubili ne le kmetje stare vere, temveč tudi vsi pobožni pravoslavci v Rusiji. Ob vsej raznolikosti teh staroverskih križev ostaja podoba križanega Odrešenika na njih nespremenjena. Kar zadeva praznične parcele, so tu različice Kristusove podobe precej zanimive. Ta tema zahteva posebno razpravo in bo predstavljena v enem od naslednjih člankov o staroverski umetnosti.

Trenutno v regiji Komi ni posebne študije o staroverski litini bakra. Leta 1996 je objavila članek N. N. Chesnokova (1996), ki predlaga uporabo kastinga kot enega izmed virov o zgodovini oblikovanja etno-konfesionalnih skupin Pripechorye. V ozemlju Komi je vlivanje bakra postalo razširjeno tako med ruskimi kot komijskimi staroverci, ki živijo v spodnjem toku Vashke, zgornjem toku Vychegde ter v srednji in zgornji Pechori. Trenutno ni podatkov o obstoju lokalnega proizvodnega centra. Edina omemba vlivanja ikon na zgornjo Pechoro, ki jo najdemo v poročilu Yu.V. Gagarina (Znanstveno poročilo 1967), nima nobene potrditve.

Zdaj večina prebivalcev starovercev ne velja za staroverce: "Nismo staroverci, mi smo svetovni; staroverci so tisti, ki jedo iz ločenih jedi." Trenutno je težko ugotoviti, kakšnih ideoloških načel so se držali zgornji vičegodski staroverci, nimajo pojma o razlagah in soglasjih, podobno situacijo lahko opazimo tudi na drugih področjih. Stari verniki Komi iz Vaške in Zgornje Vychegde verjamejo, da ima litje (kört öbraz, ergön öbraz) več milosti kot pisane slike; na ravni gospodinjstva razlagajo bolj s praktičnostjo. Pravijo, da so kovinske podobe resnične, prinesle so jih (kipile), izdelale jih poznavalci, napisane pa so bile narejene lokalno (kot caröm) (avtorjev terenski material 1999).

Lični predmeti se uporabljajo pri obredih, ki spremljajo rojstvo in prva leta otrokovega življenja: ko je krščen z majhno sliko, je voda v pisavi blagoslovljena, v zibelko dojenčka je postavljeno razpelo, kar je povezano s tradicionalnimi idejami o križu kot talismanu. V poročnih obredih, zlaganje, je podoba ponavadi podana kot doto; Kljub obstoječi prepovedi v več primerih razvrstijo gube, tako da hči s seboj odpelje moža v hišo. Ulivanje v pogrebnem obredu je obvezno: v trenutku, ko se truplo položi v krsto, ko se spominjajo mrtvih, staljejo podobe in križi, vrezani v nagrobnike (zdaj ne režejo, ampak jih pripeljejo s seboj na pokopališče). Za blagoslov vode v času cerkvenih praznikov se uporabljajo ikone, pregibi, križi iz litja.

Obstaja določena razvrstitev kastingov med javnostjo: delitev na ženske in moške (glede na parcele, mesto shranjevanja v Chevnos ud., Yin pvch.), Osebne in razstavljene v boginji, posvetni in "staroverci" (niso se razlikovale v slikah) (polje gradiva avtorja 1999).
Za podobne namene ruski staroverci iz Spodnje Pechore uporabljajo bakreno litje, različne v ikonografiji in ploskvah; med Komi, ki niso staroverci, je manj pogost, kar nam omogoča, da govorimo o kastingu kot posebnosti staroverske kulture. Glede na vlogo v slovesnostih, katerih posebnosti določajo spovedno pripadnost, krog predmetov ne more biti naključen.
  Na podlagi ikonografskih, tehnoloških razlik je mogoče določiti, kakšnemu sporazumu je lastnik pripadal, izslediti stike starodobnikov Komi s staroverskimi skupnostmi drugih regij, pa tudi povezave med skupnostmi znotraj republike, da bi natančneje določili območja razširjenosti starovercev.

Udora (d.d. Koptyug, Muftug, Wilgort, Ostrov, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Prevladujejo pomorjansko ulivanje 19. stoletja, tam so izdelki iz moskovske proizvodnje (Preobrazhenka). Treba je opozoriti, da obstaja vlitje iz srednje ruske tradicije (Guslitsy), ki naj bi bilo datirano v 18. stoletje, to niso samo slike in pregibi, ampak so tudi križi z naslovom "IHTS.H.", Takšni predmeti so manj pogosti, redki (str. Chuprovo, Koptyuga, Island).
  Verjamejo, da so bili staroverci Udora Filipovci, od 60. let 19. stoletja so bili tam skriti možje, prisotnost guslitskega ulivanja in praviloma iz starejšega kaže, da so tu živeli podporniki drugih vrst. O življenju v vasi Kirik dva popovceva, poroča Gagarin Yu.V. (1980). Znano je, da so Guslitske odlitke uporabljali staroverci - duhovniki, pa tudi dejstvo, da so Fedosejevci sprejeli križe z naslovom (po letu, ko so se od njih ločili "Titloviti").
  Staroslovenski udori je ohranjal stike s Pomeranijo, Moskvo, Ust-Tsilmom (Gagarin Yu.V. 1973).
  Prevlada pomorskih odlitkov kaže na relativno homogeno denominacijsko pripadnost prebivalstva teh vasi.

Okrožje Ust-Kulomsky. V staroverskih vaseh Voch v Kerchomiji je bil večji del 19. stoletja Guslitsky, srednje rusko ulivanje; Pomorjansko, moskovsko (Preobraženka-?) Odlitki 19. stoletja; obstajajo primeri, ki jih je težko datirati in pripisati. Prevlade ene tradicije ni bilo mogoče razkriti. Lahko pa poimenujemo najbolj priljubljene teme: Križanje in podobe Device (ss. Kerchomia, Voch). Med pogrebom je prisotnost staljene slike na prsih pokojnika obvezna, če je moški, potem bi moral biti križ, če je ženska Devica (terenski avtorski dnevniki 1999). To potrjuje podatek o bivanju spasovskega (tako imenovanega gluhega netovizma) v teh vaseh. Menijo, da je Spassovskoy bakreno litje mogoče razlikovati po tem, da je bila Čudežna podoba zagotovo postavljena na vsebino in sta bili razporejeni le 2 vrsti ikon: podobe Odrešenika in Device (Old Believers, 1996).
  Ulivanje bakra, posneto v s. Derevyansk - 7 predmetov, vas Kanava, vas Vapolka - ena na ena. 6 (vzorci, pregibi, križ) so opredeljeni kot ulitki Guslitskega (večina jih ima pravokoten vrh "Zdravilišča na Ubrusu"), 2 skladišča-pomeransko (Moskva?). V Dereviansku so odstranjevali odlitke iz cerkve v dvajsetih letih prejšnjega stoletja, v Vapolki pa so našli skladišče v zapuščeni hiši.
  Glede na trgovinske odnose s Čerdinom, stike s prebivalstvom zgornje Pečore je mogoče sklepati, da so predstavniki drugih soglasij, morda pomeranskega, živeli na zgornji Vychegdi, kar dokazuje širjenje pomeranskega litja (križi, zlaganje). Obstoj križev Guslitsky in pregibov XIX stoletja kaže, da so staroverci popovci živeli na tem območju.

Velika nadmorska višina. Od 35 izdelkov je bilo 15 kupljenih v Syktyvkarju; 6 - v okrožju Sysolsky (vas Pyeldino); 3 - v Syktyvdinsky (vas Palevitsy, vas Zelenets); 2 - v Koigorodskem, Ust-Vymsky, od koder so prišli drugi, ni znano. Zastopani so različni centri: Pomorjansko, Moskva, Guslitsky. To so pregibi, ikone, slike, križi iz 19. stoletja.

Znanstveni arhiv Znanstvenega centra Komi Uralske veje Ruske akademije znanosti
  Sklad 1, op. 13, primer 159. Znanstveno poročilo etnografske odprave iz leta 1967 na območje Troitsko-Pechora v Komi ASSR

V delu A. S. Puškina, Bronasti konjenik, je Eugene eden osrednjih likov. Ta junak je nekakšna posplošitev, produkt obdobja "Sankt Peterburga" v ruski zgodovini. Lahko ga imenujemo "mali človek" - ker so življenjski pomeni Eugena preprosta človeška sreča. Želi si najti prijeten dom, družino, blaginjo.

Splošna slika

Pri pripravi karakterizacije Eugena iz bronastega konjanika je mogoče poudariti, da A. S. Puškin v svojem delu Bronasti konj posebej ne želi dodeliti nobenega priimka Eugeneu. S tem pesnik skuša pokazati, da lahko na njegovo mesto prevzame absolutno vsakdo. Podoba tega lika je odražala življenje mnogih takratnih Peterburgovcev.

Pomen te posplošitve je v tem, da je Eugene v pesmi poosebljenje množic, utelešenje tistih, ki so bili po krivdi vlade nesrečni in ustrašeni. V času izbruha upora je bil Eugene celo za sekundo izenačen s cesarjem. Njegova višina se zgodi v času, ko med divjajočimi valovi sedi "na vrhu marmornate zveri". V tem položaju se Eugene izenači v merilu z velikanom.

Nasprotovanje Petru

Če še naprej opisujemo Eugena iz bronastega konjanika, je treba opozoriti na nasprotovanje junaka cesarju. Na prizorišču poplave bralec vidi Eugena, ki sedi za bronastim konjenikom. Sklopil je roke križno (tu pesnik potegne vzporednico z Napoleonom), a klobuka nima. Eugene in jahač gledata v isto smer. Toda njihove misli so zasedene s popolnoma različnimi stvarmi. Peter pokuka v zgodovino - ne zanima ga življenje posameznih ljudi. In Eugene je pogled usmerjen v hišo njegovega ljubimca.

Pri karakterizaciji Eugena iz bronastega konjanika je mogoče poudariti, da je v osebi Petra in Eugena velika ruska pesnica poosebljala dva principa - neomejeno človeško šibkost in popolnoma enako neomejeno moč. V tem argumentu je Puškin sam na strani Eugena. Navsezadnje je upor "malega človeka" proti vmešavanju v njegovo življenje povsem legitimen. In prav v tem uporu bralec vidi duhovno prebujenje glavnega junaka. Eugene je tisto, zaradi česar je Eugene videl. Krivda "idola" pred takimi ljudmi je tragična in je ni mogoče odkupiti. Konec koncev je posegel v najdragocenejšo stvar - svobodo.

Kdo je bralcu bližje?

Bralec v tem nasprotju obeh junakov vidi njihovo glavno razliko, ki bo dopolnjevala tudi karakterizacijo Eugena iz Bronastega konjanika. Junak je obdarjen z živim srcem, zna skrbeti za drugo osebo. Lahko žali in se veseli, se osramoti in trepeta. Kljub temu, da se nam zdi bronasti konj preokupiran z razmišljanji o življenju ljudi, o njihovem olepševanju (tu pesnik omenja tudi Evgenija kot bodočega prebivalca mesta), ta "mali človek" in ne "idol" povzroča veliko bralsko naklonjenost ".

Sanje o Evgeniju

Njegova revščina ni primerek. Z njo se je mogoče spoprijeti, če trdo delate; potem bo postal začasen pojav. Zdravje in mladost glavnega junaka je pesniku namig, da do zdaj Eugene družbi ne more ponuditi nič drugega. Zaposlen je v birokraciji. Takšnega življenja res ne mara, vendar upa na najboljše in je pripravljen delati dolgo in trdo, da bi dosegel blaginjo. Podobno je s stanovanjem, ki ga Eugene najame v enem od oddaljenih krajev. Protagonistka upa, da jo bo nadomestila boljša možnost.

V karakterizaciji Eugena v pesmi "Bronasti konj" lahko omenite njegovega ljubimca. Deklica Eugene je poimenovala Parašo - da se ujema z njim. Ni bogata in živi z mamo na obrobju mesta. Eugene ljubi dekle, o svoji prihodnosti razmišlja samo s Parašo, ki povezuje z njo vse najboljše sanje. Toda dogodki, ki so se zgodili kasneje, so uničili načrte "malega človeka." Reka je poplavila hišo Paraša in njeni materi, vzela jima življenje. Zaradi tega se je Eugene dotaknil uma. Njegovo trpljenje je bilo neizmerno. Sam se je sprehajal po mestu, dva tedna je jedel samo tiste izroke, ki so mu jih dali revni.

Smrt Eugena

Utrujena zavest lika mu naslika slišače slike - pesem "Bronasti konjenik" se nadaljuje. Karakterizacija Petra in Eugena lahko vsebuje opis trenutka jeze "malega človeka", s katerim se sooča cesar. Eugene začne obtoževati bronastega konjanika, da je na takem mestu ustanovil mesto. Če bi Peter izbral drugo mesto za mesto, bi se Paraševo življenje lahko izkazalo drugače. In obtožbe "malega človeka" so tako polne zlorab, da se njegova domišljija ne vzdrži in oživi spomenik Petru. Vso noč preganja Eugena. Zjutraj zaspi, izmučen od tega zasledovanja. Kmalu glavni junak umre od žalosti.

"Mali človek" ali junak?

Poplava, ki se je za Eugena spremenila v osebno tragedijo, ga iz preprostega človeka spremeni v junaka pesmi "Bronasti konjenik". Kratek opis Eugena lahko vsebuje njegov opis na začetku pesmi in preobrazbo, ko se dogodki odvijajo.

Sprva tih in neopazen postane resnično romantičen lik. Ima pogum, da tvega svoje življenje, se s čolnom skozi »strašne valove« odpravi v majhno hišo, ki se nahaja v bližini Finskega zaliva, kjer je živela njegova ljubljena. V pesmi izgubi razum in norost, kot veste, pogosto spremlja romantične junake.

Značilno za Eugena v pesmi "Bronasti konj": karakterna ambivalenca

Ta Puškin lik je ambivalenten - po eni strani je majhen in brez obrazov; po drugi strani je Eugene edini junak pesnikovih del, ki ima številne človeške vrline. V bralcu vzbudi sočutje, v nekem trenutku pa celo občudovanje. Kljub temu, da je Eugene preprost laik, ga odlikujejo visoke moralne lastnosti. Ta ubogi uradnik zna ljubiti, biti zvest in humani.

Karakterizacija junaka Eugena v pesmi "Bronasti konjenik" je bila mnogim raziskovalcem Puškinove literarne dediščine radovedna. Nekateri od njih, na primer, Yu Borev, vidijo v Eugeneu nič manj skrivnosti kot v podobi cesarja. Da, on je "majhen" človek, zasebnik. Vendar lik trdi, da je brez vrednosti. V njegovih sanjah je veliko visokih točk. Njegovo norost je mogoče imenovati "visoko", saj v njem junak presega navadno zavest.

Veliki ruski pesnik s pomočjo številnih trikov dosega združljivost dveh nasprotujočih si podob - cesarja in sitnega uradnika. Dejansko so za Puškina svetovi teh junakov enakovredni.

Že pojutrišnjem 12. januarja 2014 v nedeljski predavalnici "Staroverna ikonografija"  potekala bo lekcija, namenjena litju bakra Guslits. Ta lekcija bo zaključila majhen tematski sklop, posvečen temu centru. Da so bili Guslitsy izjemno središče proizvodnje bakra med staroverci popovtsy.

Klasifikacija bakrenih odlitkov je v prvi polovici 19. stoletja zanimala ne le zgodovinarje in arheologe, temveč tudi uradnike ministrstva za notranje zadeve. Torej, v enem od dokumentov iz 1840-ih je zapisano: "... odlični bakreni križi in ikone, znani pod imeni: Zagarsky, Pomeranian, Pogost in drugi, od katerih sta prvi dve sorti ujeti v Moskvi, zadnji pa v Vladimirski provinci.

Uporaba teh ikon in križev je, kot veste, povsod po Rusiji vseprisotna, že od pradavnih časov je ukoreninjena med običajnimi ljudmi, ne izključujemo ljudi pravoslavne vere, zato te ikone najdemo v skoraj vseh kočah in drugih stanovanjih in so obešene v vaseh nad vrati hiš , na ladjah in tako naprej. Poleg tega kmetje s temi ikonami blagoslavljajo svoje otroke, ki gredo na dolge poti ali na novorojene, in te slike potem ostanejo z njimi celo življenje ... "

Kot znani strokovnjak na področju staroverskih bakrenih umetnih mas E.Ya. Zotova, ta uradni dokument je prvi znan raziskovalcem, poskus razvrščanja bakrenih ulitkov. Poleg tega dokument vsebuje pomembne podatke o življenjski dobi ulitkov. Toda dokument vsebuje samo 3 stopnje ulivanja bakra: Pomorjansko, Zagarsko in Pogostsko ... In Guslitsky? ....

Omemba guslitskega uliva najdemo najprej v delih Vladimirjevega krajevnega zgodovinarja I.A. Golysheva: "Bakrene ikone so razdeljene v 4 kategorije: tan (Guslitsky), Nikologorsk (Nikologorsky pogost), star ali pomeranski (za sizmatiko pomorske sekte) in nove."

Pomorjansko, Pogostno, Zagarsko, Guslitsko ... Vse te vrste ulitkov so se razlikovale ne le po mestu izdelave, temveč tudi po življenjskem okolju (med brezpopovcev je bilo med duhovniki - Guslitsky) razširjeno ulivanje, umetniške posebnosti in celo način prodaje. Ikone in križi iz "najboljšega pomeranskega dela" so se prodajali posamično, druge kategorije izdelkov iz bakrene litine pa se prodajajo po teži po ceni za funt.

V vaseh Guslitsky je bilo odlitega zelo veliko slik, pregibov, križev. Nekateri so bili poslani na prodajo v Moskvo, drugi - v druga staroverska središča. Dela Guslitskega mojstra se od pomorjanskega litja razlikujejo po tipologiji, plastiki in tehnoloških značilnostih.

Kot ugotavlja E. Y. Zotova, glavno mesto v "repertoarju" Guslitskega ulivanja so zasedali križi, ki so se razlikovali ne le v specifičnem ikonografskem programu, temveč tudi v kompozicijski raznolikosti. Na primer, v Guslitsyju je bil odlit poseben tip osemkrakega križa, ki se je široko uporabljal po vsej Rusiji: križ z strastnimi inštrumenti, z velikimi reliefnimi črkami pilatesa z naslovom I. I. T.I., s podobo Gospoda hoste v oblakih in spušča od njega Sveti Duh v obliki golobice.

Zgoraj so bili Guslitski križi in ikone okrašeni z izrezljanimi kerubinami in serafi. Najizrazitejši izdelki tega središča so veliki osemkraki križi s podobo križa s prihajajočimi, znaki praznikov in svojevrsten vrh njihovih figur serafimov in kerubinov.

Pouk bo vodila Elena Yakovlevna Zotova, kandidatka za zgodovinske vede, višja raziskovalka muzeja, kustosinja sklada za litje bakra. Na koncu lekcije je predviden majhen praktični del, v katerem se bodo lahko vsi "v živo" seznanili z deli guslikarjev.

Predavanje bo potekalo v koncertni in predavalnici Muzeja (4. nadstropje razstave).
Pouk se začne ob 12.30.

Cena vstopnice za to lekcijo:
odrasli - 150 rubljev.
študenti, šolarji, upokojenci - 100 rubljev.
študentov moskovske staroverske teološke šole - brezplačno (potrdilo je treba predložiti na blagajni).
Spomnimo vas, da je vstopnice v predavalnico mogoče kupiti samo v MUZEJSKI GOTOVINSKI URAD