Zakaj inženir potrebuje esej o filozofiji. Zakaj je študij filozofije potreben za specialista katere koli veje znanja: inženirja, zdravnika, učitelja, agronoma itd.? racionalno spoznanje

Inženir v okviru svoje poklicne dejavnosti gleda na realnost okoli sebe s praktičnega vidika, nenehno dojema racionalnost in praktične koristi svojih dejanj. Vse, kar je zunaj področja njegove stroke, tako rekoč bledi v ozadje, zakrito z vsakodnevnimi poklicnimi potrebami. To ne pomeni, da so gledališče in glasba, literatura in politika inženirju tuje, vendar ga v produkciji najprej zanimajo čisto inženirska vprašanja. Zato lahko inženir obrne pogled na filozofijo šele, ko spozna njeno uporabnost za svoja dejanja.

Tudi francoski filozof D. Diderot je zapisal, da obstaja samo en način, da se ljudje naravnajo k filozofiji: to je, da pokažemo filozofijo z vidika njene uporabnosti, vendar je izpolnitev tega poslanstva za filozofijo zelo težka. Po eni strani se mora filozofija "spustiti" od visokih abstrakcij do razumevanja specifičnih problemov inženirske prakse. Po drugi strani pa filozofija ne bi smela nadomestiti inženirskega reševanja vprašanj in inženir ne bi smel »filozofirati« (v najslabšem pomenu besede), ampak reševati svoje praktične probleme. Ignoriranje posebnosti filozofskega in znanstveno-inženirskega mišljenja vodi v absurd. I. Kant je zapisal, da »lahko geometer s svojo metodo v filozofiji gradi samo hiše iz kart, filozof pa s svojo metodo lahko generira le klepetanje v matematiki« (6, 609). Zato je, je nadaljeval, naloga filozofije prav v tem, da jasno opredeli meje in funkcije, katerih izvajanje bi bilo koristno. Te meje in funkcije filozofije v odnosu do inženirske prakse, tehnike in tehnologije določa filozofija tehnologije. Kakšne funkcije za inženirja opravlja filozofija tehnologije, zakaj jo potrebuje inženir? To določajo problemi, ki jih mora inženir rešiti med svojimi praktičnimi dejavnostmi.

Glavni inženirski problem je oblikovno-tehnološki. Inženir projektira, konstruira tehnične naprave in zagotavlja njihovo pravilno tehnološko delovanje. Zdaj pa se v tem primeru vse bolj ukvarja ne le s tehničnimi napravami, temveč s sistemom "človek-stroj" in včasih celo s kompleksnimi sistemskimi kompleksi, ki vključujejo tehnološki proces, naravno in družbeno-kulturno okolje. Poznati je treba ne le tehnološki proces, temveč tudi funkcije človeka v tem procesu, njegov odnos do stroja, poznati družbeno-kulturno in celo naravno okolje njegove dejavnosti. Filozofsko razmišljanje je tu nepogrešljivo.

Inženir opravlja ne le oblikovalsko in tehnološko, ampak tudi družbeno funkcijo - je vodja določene proizvodne ekipe, mora jo voditi, znati delati z ljudmi, se pogovarjati z njimi. Ob tem se je treba zavedati, da poteka preobrazba sodobne civilizacije v smeri povečevanja pomena zmožnosti posameznika, povečanja pomena dejavnosti posameznika, povečanja njegove svobode in odgovornosti. Zato mora inženir kot vodja ekipe »priti« do vsakega posameznega udeleženca v proizvodnem procesu. Imeti mora, če lahko tako rečem, človeško znanje, visoke moralne lastnosti, skupno kulturo in umetnost vodje. Poznavanje filozofije pomaga inženirju pri oblikovanju teh osebnostnih lastnosti.

Ne glede na to, kako se trudimo, življenje teče hitreje od nas. Ta ideja, ki jo je izrazil starogrški modrec Seneka, je zdaj živo potrjena. Tempo sodobnih proizvodnih procesov in s tem tudi trenutna prenova tehnologije se pospešuje. Dejstvo, da se generacije strojev spreminjajo hitreje kot generacije ljudi, zahteva nenehno posodabljanje inženirjevega znanja, njegovo nenehno izobraževanje in samoizobraževanje. Sposobnost dopolnjevanja in posodabljanja znanja, samostojnega študija je povezana z jasno orientacijo do potrebnih informacij v ogromnem informacijskem nizu. To je mogoče le z vizijo celotnega področja tehničnega napredka, opredelitvijo njegovih glavnih smeri in razvojnih trendov, bolečinskih točk in točk rasti. To zahteva filozofsko svetovnonazorsko usmerjenost inženirja, pravilno logiko njegovega razmišljanja.

Upoštevati je treba tudi, da je ne glede na obliko tehnike njeno delovanje usmerjeno v uresničevanje ciljev, ki si jih zastavijo ljudje. Ker pa je za družbo sredstvo za doseganje določenih ciljev, za inženirja tehnologija deluje kot cilj njegove dejavnosti. Z ustvarjanjem tega ali onega artefakta inženir uresniči predvideni cilj - zagotoviti določen tehnološki proces. Hkrati pa misli inženirja pogosto ne presegajo obsega tega procesa. V tem primeru je dialektična veriga "cilj - pomeni - rezultat" prekinjena in inženir ne vidi družbenega pomena svoje dejavnosti, ne deluje kot ustvarjalec, ampak kot preprost izvajalec, obrtnik. Premagovanje te poklicne omejitve vključuje preseganje tistih konceptov, ki so povezani le z ustvarjanjem artefaktov, tehnologij, premagovanje tehnokratskega mišljenja, osredotočanje na družbeni prostor in socio-filozofsko razumevanje lastne tehnične prakse. To je ena glavnih funkcij filozofije tehnologije.

Razumevanje družbenega pomena inženirske dejavnosti je še posebej pomembno zdaj, ko prihaja do prehoda iz celovitega togega načrtovanja v tržne odnose, uničevanja totalitarizma in nebrzdanega hitenja v demokracijo, ki ima pogosto grde oblike. Včasih se življenje na Zahodu primerja z življenjem v bogati in pisani džungli in z našim nekdanjim življenjem pod totalitarnim režimom z živalskim vrtom, kjer so ljudje živeli, čeprav v kletkah, a so bili ograjeni od nevarne džungle. Nekoč so sanjali o svobodi v džungli. Toda, ko so se po propadu totalitarizma znašli na svobodi, se ljudje po prvi evforiji soočijo z nevarnostjo džungle in začnejo razmišljati, da je bolje živeti v varnih kletkah. V tej situaciji je potrebna pravilna socialna referenca za vsakega člana družbe, vključno z inženirjem. Le s temi smernicami lahko inženir razvoj tehnologije podredi humanim ciljem, ustvarja in obvladuje nove tehnologije. »Za te nove tehnologije,« piše W. Zimmerli, »potrebujemo »inženirja prihodnosti«, ki bi ga v procesu svojega strokovnega usposabljanja najmanj »napolnili« s tehničnim znanjem, ki ga do takrat šolanje je že zastarelo.Napredek nedvomno ni zadnji, obrat bo odvisen od tega, da je neuničljiva ustvarjalna "ustvarjalna dejavnost inženirja" določena z razmišljanjem v okvirih celotnih sistemov ob upoštevanju izventehničnih pogojev in povezav, kar samo po sebi pomeni podrejanje tehnologije človeškim ciljem« (2.255). Filozofija tehnologije, ki obravnava tehnologijo kot družbeni pojav, omogoča upoštevanje netehničnih pogojev, podrejanje tehnologije človeškim ciljem.

Tehnološka filozofija omogoča ne le trezno oceno trenutne stopnje tehničnega napredka in njegovo človeško razsežnost, temveč tudi določanje trendov in možnosti razvoja tehnologije, izbiro najboljših in ne slepih možnosti za ta razvoj. Le takšen pristop k analizi znanstvenega in tehnološkega napredka, ki zajame njegove glavne trende in jih ekstrapolira v prihodnost, omogoča racionalno upravljanje znanstveno-tehnološkega napredka in predvidevanje njegovih gospodarskih, družbenih, političnih, duhovnih negativnih in pozitivnih posledic.

Določanje možnosti za razvoj znanosti in tehnologije, posledice tega razvoja je ena od vrst družbenega napovedovanja. Osnova te napovedi je metodološka funkcija filozofije, ki jo dopolnjujejo sodobne tehnične zmožnosti. Tako so v Združenih državah Amerike razvili računalniški sistem napovedi »SIGMA«, ki omogoča videti prihodnost tako, kot ljudje vidijo preteklost, t.j. v časovnem zaporedju dogodkov. "SIGMA" temelji na takšnem pristopu do prihodnjih dogodkov, o katerih se ne ve nič razen stopnje njihove verjetnosti, kot se pojavljajo danes. Na primer, če je stopnja verjetnosti dogodka ocenjena na 50 %, ga lahko opišete tako, da se je zgodil 5-krat od 10 scenarijev. Kot rezultat velikega dela so bili po poročanju ameriške revije "Futurist" (1987, št. 2) določeni prihodnji dogodki, njihova stopnja verjetnosti, narejena računalniška analiza alternativnih rešitev in potrebne strateške pobude. razviti. Poudarek se je s preprostega opisa prihodnosti, ki ni podvržen človekovemu vplivu, premaknil na strateška dejanja. Pasivno sliko prihodnosti nadomesti slika prihodnosti, v kateri so sodobniki aktivni udeleženci. Seveda pa vsak posamezen scenarij sam po sebi ni zelo zanimiv. Toda skupina scenarijev je lahko uporabna za sprejemanje odločitev, napovedovanje, razumevanje prihodnosti. Če razvijete strategijo za vsako od alternativnih prihodnosti, potem lahko primerjate te strategije in določite tisto, ki je uporabna za največje število možnosti. "SIGMA" preprečuje "enkratno" vizijo prihodnosti in se znebi scenarijev, ki niso izvedljivi.

Znani so tudi drugi primeri napovedovanja prihodnosti s pomočjo računalniške tehnologije. Tako so računalniki omogočili simulacijo možnih scenarijev za nadaljnji razvoj tehnogene civilizacije. Leta 1972 so bili objavljeni rezultati takšnega modeliranja ob upoštevanju glavnih globalnih problemov našega časa in vzpostavljene naravne meje za rast tehnološkega razvoja.

S tovrstnimi napovedmi je družba namenjena premagovanju vrzeli med znanstvenim, tehnološkim in družbenim napredkom, ki se povečuje. Razvoj tehnologije je treba združiti z moralnim, gospodarskim in družbenopolitičnim razvojem družbe. Doseganje takšne harmonije, ideološke utemeljitve družbeno učinkovitega razvoja tehnologije je najpomembnejša funkcija filozofije tehnologije. »Ker je filozofija prispevala k ohranjanju dinamike sodobne tehnologije, bi morala tudi pomagati razumeti naš položaj in voditi tehnologijo k nadaljnjemu razvoju v racionalno smer,« piše F. Rapp (3, 53).

Zgornji premisleki nam omogočajo sklepanje, da poznavanje filozofije tehnologije ni nekaj zunanjega za inženirja, temveč sestavni del inženirjevega znanja, brez katerega ne more razvijati svoje racionalne in učinkovite dejavnosti. Lahko rečemo takole: filozofija tehnologije ni inženirsko znanje, ampak je sestavni del inženirjevega znanja. Če inženir ne želi postati obrtnik, če želi biti aktiven državljan danes mora poznati filozofijo tehnologije.

UDK 130.2:62 ZAKAJ INŽENIRU POTREBUJE FILOZOFIJO Kaplunov VV, študent skupine E8-51 Moskovske državne tehnične univerze. N. E. Bauman jih. N.E. Bauman Znanstveni svetovalec: Malkova T. P., dr., izredna profesorica katedre "Filozofija" E-pošta: [email protected] V članku so predstavljeni argumenti nasprotnih strani proti filozofski izobrazbi in o potrebi po filozofskem znanju za inženirja. Ugotavlja se, da je "kultura uma" - filozofija - nujna za sodobnega inženirja. Ključne besede: inženir, tehnične vede, načrtovanje, empirično znanje, eksperiment, znanstvena odgovornost, izum, kultura, filozofija. ZAKAJ INŽENIRI POTREBUJEJO FILOZOFIJO Članek predstavlja argumente nasprotujočih si strani proti filozofiji in potrebi po inženirju filozofskega znanja. Sklepa, da "kultura uma" - filozofija - potrebuje inženirja. Ključne besede: inženir; inženiring; oblikovanje; Empirično znanje; eksperiment; znanstvena odgovornost; Izum; Kultura in filozofija. Filozofija je ena najstarejših oblik družbene zavesti, ki raziskuje temeljna načela obstoja sveta in človeka, njegovega znanja, odnosa do sveta. Filozofija in znanost sta najpomembnejši sestavini človeške kulture. Kultura je celostna tvorba, njeni strukturni elementi so medsebojno povezani, prepleteni, vplivajo drug na drugega. Trenutno obstaja več kot petnajst tisoč znanstvenih disciplin, zdi se, da mnoge od njih niso povezane s filozofijo. Hiter razvoj tehnologije in inženirskega znanja v 21. stoletju, njihov relativno samostojen obstoj v sistemu vseh znanosti postavlja vprašanje: "Ali inženir potrebuje filozofijo?" Ali je inženirska praksa brez ideoloških, moralnih, vrednostnih vidikov, ki so prerogativ filozofije? Cilj inženirja je izdelati določeno tehnično napravo za reševanje določenega praktičnega problema. Zdi se, da filozofska vprašanja bivanja, resnice, dobrote in lepote nimajo nič s tem. Vendar pa izkušnje razvoja znanja kažejo, da so se prav v filozofiji razvili številni epistemološki in metodološki problemi, ki neposredno vplivajo na vse oblike spoznanja. Na primer, empirizem kot kognitivna drža je produkt nove evropske filozofije 17. stoletja, ustvarjanje kakršne koli tehnične naprave pa temelji na izkušnjah prejšnjih generacij znanstvenikov, na neposrednih empiričnih raziskavah, ki zahtevajo poznavanje in razumevanje delovanje oblik in metod empiričnega raziskovanja. To je eno od osnovnih načel inženiringa. Iz tega stališča ugotavljamo, da inženir ne potrebuje celotne filozofije, temveč poznavanje epistemoloških značilnosti konstrukcije vednosti, logike kot orodja za teoretično in praktično delovanje, torej določen del filozofskega znanja. Eden od izjemnih fizikov 20. stoletja W. Heisenberg je bil prepričan, da znanje in metode sodobne fizike odločilno vplivajo na politične razmere v svetu, pa tudi na človekov svetovni nazor. Avtor članka se s to trditvijo ne strinja, saj se zaradi zgolj laboratorijskega odkritja zakona ali razmerja med nekaterimi fizikalnimi količinami vojaški spopad ali množična epidemija ne more začeti ali končati. Toda zaradi uporabe teh odkritij v umetnih tehničnih napravah ali njihovih aplikacijah so včasih med državami izbruhnili konflikti, ki so zahtevali velika mednarodna prizadevanja za njihovo preprečevanje (na primer iranski jedrski program). Trenutne razmere v svetu kažejo, da so tehnične zmogljivosti držav približno na enaki ravni, kar zmanjšuje možnost globalnega konflikta. V skladu s tem bi se morali inženirji, ki načrtujejo in razvijajo takšno opremo, postaviti kot del sveta, biti odgovorni za to. Obstaja še eno aktualno vprašanje: ali je uporabnost, uporabnost uporabljenih naprav, ki so jih ustvarili inženirji, upravičena. Kako pomembne so za človeka ideje o izboljšanju kakovosti življenja in dobrega. V sodobnem svetu je proces pospešenega uvajanja novih in izboljšanih pripomočkov v življenje ljudi očiten. A navsezadnje je od proizvajalca in »pastirja« tehnologije človek vse bolj odvisen od nje, tehnologija ga zasužnjuje. Ta pojav je opisal nemški eksistencialist M. Heidegger. V informacijskem svetu odvisnost subjekta od elektronske opreme postane ne le družbeni, temveč tudi zdravstveni in psihiatrični problem. Očitno mora imeti inženir, da bi razumel povezanost in preplet problemov materialne in duhovne kulture, širok svetovnonazorski potencial, se poglobiti v filozofske probleme bivanja. Inženir - oseba z višjo tehnično izobrazbo - je poklican, da posploši izkušnje prejšnjih generacij in si prizadeva olajšati življenje ljudem okoli sebe. Brez njegovega dela si sodobnega življenja ne moremo predstavljati. Svet okoli nas je preprosto natrpan z različnimi tehničnimi rešitvami. Pojavili so se muzeji, opremljeni z elektronskimi eksponati (muzej F. Chopina v Varšavi), »elektronske hiške«, »elektronska mesta« itd. Izkazalo se je, da so inženirji zelo nujen in pomemben del sodobne družbe, zato se postavlja vprašanje : "Ali inženir potrebuje filozofijo?" je zelo relevantna. Seveda ni enotnega odgovora na zastavljeno vprašanje. Obstajajo nasprotniki, ki menijo, da je filozofija drag presežek in zahtevajo zmanjšanje ali ukinitev poučevanja filozofije na srednjih šolah in univerzah. Menijo, da je treba usposobiti ozke tehnične strokovnjake, ki zadovoljujejo potrebe določenega dne in stopnje razvoja družbe. Drugi avtorji trdijo, da brez liberalne izobrazbe, razvoja svetovnega nazora, kulture duha obstaja "veliko kulturno divjanje" (V. Daškevič. Veliko kulturno divjanje. - M.: 2013). Med argumenti proti poučevanju filozofije, prisotnosti filozofskega znanja v intelektu inženirjev, je mogoče izpostaviti naslednje: 1) Inženirski predmet je zelo bogat z različnimi matematičnimi, naravoslovnimi in tehničnimi disciplinami. Da bi inženir lahko zamislil, zasnoval, izdelal prototip in v serijo postavil novo tehnično napravo, ki je koristna ali nujna za družbo, mora obvladati in nenehno posodabljati znanja iz številnih strok, brez katerih poteka proces ustvarjanja nova je nemogoča ali pa bo povečala intelektualne in materialne stroške, ki jih je treba optimizirati. 2) Uvod v študij humanistike in filozofije se zdi neprimeren, saj je intenzivnost izobraževalnega procesa tako velika, da študentje trpijo zaradi pomanjkanja časa za branje nasploh, obisk muzejev, gledališč. Ameriški pedagog R. Kiyosaki je v svoji knjigi »Ubogi očka, bogati oče« navedel dejstvo, da se danes nove znanstvene informacije spreminjajo vsakih 18 mesecev, tako da mora študent trikrat »dohiteti« znanosti, ki so pred nami. let študija. 3) V sodobni kulturi obstaja primerjava dela inženirjev z delom "mehanizmov": strojev, avtomatov, robotov. Strokovnjaki za umetno inteligenco posegajo celo v prenos intelektualne dejavnosti v "roke" kiborgov. Po našem mnenju je problem umetne inteligence, njenih omejujočih zmožnosti, rešen ne le v inženirskem in tehničnem, temveč tudi v filozofskem in ideološkem smislu. Spomnimo se na zaplet fantastične zgodbe S. Lema "Nepremagljivi", ko so raziskovalci enega od planetov odkrili "nekrosfero" - prevlado primitivnih robotov, ki so jih nekoč na planet prinesli ljudje in uničili vse živo in misleče. Tu so argumenti nasprotnikov za oblikovanje polnopravnega svetovnega pogleda, ki se zavzemajo za prenos filozofskega znanja na inženirje in posledično za razvoj "kulture uma", ki je po M. T. Ciceronu filozofija: Prvič, inženirji ne obstajajo ločeno od drugih ljudi. So isti ljudje, ki se preprosto ukvarjajo s svojimi posebnimi dejavnostmi, živijo v enotni družbi in kulturi. Zato morajo inženirji, da bi bili sestavni del te družbe, preprosto poznati in razumeti glavne intelektualne trende, obvladati modele mišljenja, spoznanja in človekovega vedenja v različnih situacijah. Filozofija močno prispeva k vključevanju inženirja v kulturo družbe. Drugič, v filozofiji obstaja oddelek - teorija znanja. Epistemologija je pomembna za vse, tudi za tehnične vede. Inženiru bi morali biti jasni problemi oblikovanja, razvoja, resnice (preverjanja, ponarejanja) znanja, razvoja teorij različnih ravni, na podlagi katerih se naknadno ustvarjajo tehnične naprave. V nasprotnem primeru se je nemogoče izogniti nesrečam, ki jih povzroči človek, nesrečam, škodi naravi, ki jih spremlja človeška neizkušenost ali neznanje. To je tako imenovani "človeški faktor". Inženir mora poznati epistemologijo in teorije razvoja – dialektiko. Tretjič, glede na dejavnost oblikovanja tehničnih objektov izhajamo iz načela doslednosti, podrejenosti stopenj in ugotovimo, da je zastavljanje ciljev, oblikovanje nalog, trženjske raziskave, analiza opravljenega dela, razprava in ocena družbenih posledic izvedbe, napak. in pomanjkljivosti so možne na podlagi širokega pogleda. Aksiologija kot veja filozofije je za inženirja zelo uporabna: je tudi razumevanje inženirjeve vpletenosti v vrednostne strukture kulture, sposobnost razlikovanja vrednot, da ga ne vodijo lažne vrednote, prevladujoči množični simulakri in pripravljenost. za ocenjevalne dejavnosti. Smešni incident se je zgodil izumitelju radarjev R. Watson-Wattu, ki je moral plačati globe zaradi prehitre vožnje. Znanstvenik je dejal, da če bi lahko ocenil posledice izuma, ne bi izumil radarja. Evalvacijske dejavnosti so neposredno povezane z etičnimi vidiki inženirskih dejavnosti in družbenimi posledicami, ki so v njih vgrajene. Spomnimo se zavrnitve akademika A. Saharova, da bi preizkusil vodikovo bombo, ko je spoznal, do kakšnih posledic bi lahko pripeljalo njegovo delo. Kot kaže praksa, se ljudje, ki poznajo osnove filozofije, moralno odločijo v korist dobrega, postanejo intelektualni in moralni modeli za človeštvo. Omenimo še en pomemben – komunikativni – vidik inženirske dejavnosti. V sodobnem svetu kreativne ekipe delajo na tehničnih rešitvah. Obstajajo celo "nevidne šole", internetna združenja za reševanje problema. Sloj znanstvenikov ima svoj "normativni etos" (R. Merton). Ustvarjanje, združevanje, združevanje, usmerjenost k doseganju cilja ekipe pade na vodjo, vodjo, ki daje ton komunikaciji. Intelektualec zna, dozira in zna spreminjati oblike komunikacije. Njegov uspeh in kariera sta odvisna od širine izobrazbe, pogleda na svet in filozofske kulture. Če povzamemo, priznavamo potrebo po filozofskem znanju za inženirja. Filozofija kot kultura uma je potreba sodobnega inženirja.

2. Zakaj je potrebna filozofija?

Vsak človek, če ni mrtev, je zaposlen z različnimi stvarmi in v vsakem primeru mora glede na okoliščine rešiti veliko vprašanj. Vsa ta vprašanja lahko razdelimo na splošna in posebna. Splošna vprašanja so tista, ki se jih je treba odločiti ne le za določen primer in v danem trenutku, ampak tudi za veliko primerov ali za veliko trenutkov. In zasebna vprašanja so tista, ki enkrat utripnejo in se ne pojavijo več.

Izkušnje kažejo, da je v različnih primerih veliko pogostih vprašanj. Veliko je tudi zasebnih. Če pa poskušate nekako optimizirati proces vseh odločitev, potem morate najprej rešiti splošna vprašanja, nato pa prevzeti le zasebne. Če tega ne storite, se bo vsako splošno vprašanje spremenilo v veliko zasebnih in vsakič ga bo treba rešiti od začetka. In to je zelo moteče in gnusno. In kar je najpomembneje, kot je rekel en uporabni filozof, boste v tem primeru pri reševanju posameznega vprašanja nenehno naleteli na splošna in se obsojali na nenačelna nihanja. (To je rekel V.I. Lenin. In vedel je, o čem govori!)

Težava je v tem, da ko se pojavi vprašanje, ga je treba hitro in za konkreten primer rešiti. Ponavadi roke ne dosežejo posplošitve. Toda zaradi tega se sile porabijo veliko več, kot je potrebno.

Avtor teh vrstic je moral sodelovati pri reševanju številnih vprašanj, predvsem na področju letalske opreme. Prav za uspešno reševanje splošnih sistemskih vprašanj je avtor prejel plačo kot vodja laboratorija "Tehnična in strukturna integracija opreme na vozilu" na podružnici FRI, nato pa na Raziskovalnem inštitutu za letalsko opremo, ločenem od PET. Žal je v zadnjih letih postalo jasno, da je večina teh vprašanj – strukturna organizacija elektronike, organizacija komunikacij in informacijskih tokov, vgrajen nadzor, odpornost proti hrupu, organizacija sekundarnega napajanja itd. uspešno, poleg tega pa jih spremlja različna regulativna dokumentacija, da ni bilo kaj več plačati njemu, avtorju, torej meni. V zvezi s tem sem se, žal prepozno, spomnil na staro modrost, ki odraža tudi splošni vzorec: mačka naj ne poskuša ujeti vseh miši, ker če jih ujame, ga ne bodo več potrebovali in se bodo ustavile. ga hraniti. Stare zasluge so slabo ocenjene.

Toda izkazalo se je, da ima avtor še dva hobija, ki zahtevata skupne rešitve in za katera ne samo, da zdaj ne plačujejo, ampak sploh nikoli niso plačali in tudi ne bodo plačali - to je revizija temeljev sedanjega teoretična fizika in revizija temeljev sedanjega družbenega bedlama. O nekaterih svojih poskusih v teh smereh je avtor poskušal povedati v treh svojih knjigah, objavljenih pod splošnim naslovom "Pustolovščine inženirja" - v "Zapiskih sistemskega inženirja", "Zapiskih fizika amaterja" in " Zapiski aktivista", ki so zdaj vključena v to knjigo kot poglavja z nekaterimi dodatki. In ker je bilo skupnih vprašanj v vseh treh smereh veliko, se je zdelo smotrno, da se avtor, torej jaz, na nekaterih posebej podrobneje osredotočim in izdam splošno knjigo, tole. Za prenos izkušenj ali kaj podobnega. Toda kot pošten človek moram opozoriti vsakogar, ki se odloči uporabiti to izkušnjo: če nekdo v njegovem primeru reši vsa splošna vprašanja, s katerimi se bo srečal, se bo število težav zmanjšalo, vse težave bodo rešene hitreje in morda , bo tudi prenehal prejemati plačo. Zato najprej dobro premislimo.

Vsi vedo, da beseda "filozofija" pomeni ljubezen do modrosti, vendar le redki razumejo, kaj je ta modrost. In leži v tem, da, če je le mogoče, ne delajte napak in pojdite do cilja po najkrajši poti. Toda za to morate poznati cilj, pot in kako iti skozi to, ne da bi trzali v različne smeri.

Ni ljudi na svetu, ki v življenju niso naredili napak. Toda nekateri, ne najbolj modri, ponavljajo te napake in večkrat stopijo na iste grablje. Drugi, modrejši, ne stopijo drugič na iste grablje, čeprav lahko stopijo na druge: na svetu je veliko grabljic, pred vsemi se je težko zaščititi. In tretji, najpametnejši, skušajo pokukati, če se jim na poti znajdejo takšne grablje, na katere je že stopil nekdo drug, da bi svoje obvarovali pred nepotrebnimi udarci zaradi stožcev, postavljenih na tuje čelo. Tukaj je potrebna filozofija, ki ne obstaja za prazno klepetanje, kot mnogi mislijo, ampak za preučevanje izkušenj, ki jih je preneslo človeštvo, da ne bi ponovili napak.

Z obžalovanjem moramo ugotoviti, da filozofija v obliki, v kateri obstaja danes, očitno ne izpolnjuje svoje naloge. Filozofi so ustvarili nekakšno zaprto kasto, ki obstaja sama po sebi in v kateri se njeni člani pogovarjajo med seboj v ptičjem jeziku, ki ga razumejo samo oni. Avtor, torej jaz, sem se moral udeležiti več filozofskih kongresov in srečanj učenih filozofov. In mene, tehniko, je bilo presenetljivo poslušati tiste besedne, a povsem prazne govore, ki so si jih izmenjevali ti spoštovani humanitarci. Niti ne gre za to, da so govorili neumnosti. Mogoče je bilo v njihovih govorih kaj koristnega. A kljub vsemu klepetu, te uporabne stvari preprosto ni bilo mogoče izloviti. In uporabiti to koristno za primer je bilo preprosto nepredstavljivo.

Kaj bi moral biti rezultat filozofije, njen izid? Rezultat mora biti metodologija: metodologija naravoslovnih ved, metodologija tehničnih ved in končno in kar je najpomembnejše, metodologija družbenih in ekonomskih ved. Metodologija je način posploševanja pridobljenega znanja, to so sklepi, ki izhajajo iz takšnega posploševanja in jih je mogoče voditi pri reševanju praktičnih problemov.

Nič od tega ni. Posledično je naravoslovje zašlo v slepo ulico, pojavilo pa se je že veliko "znanstvenikov", ki priporočajo sintezo znanosti in religije. V tehničnih znanostih različni raziskovalni inštituti in oblikovalski biroji izumljajo isto stvar, namesto da bi združili prizadevanja, obstaja veliko nedoslednosti, nihče ne želi vzpostaviti reda v njej, kar bi lahko večkrat zmanjšalo stroške izdelkov in izboljšalo njihovo kakovost. . In v družbenih in ekonomskih znanostih se dogajajo takšne stvari, da se je tega škoda sploh spomniti. Naši triletni akademiki so uničili državo, noben zločin se ne more primerjati s tem, kar so storili ti barabi.

Avtor ni nagnjen k dramatizaciji situacije. A situacije ne moremo pustiti takšne, kot je. V državi morajo biti sile, ki bodo spremenile razmere na vseh teh področjih. Verjetno bodo to novi ljudje z drugačnimi pogledi. Morda bodo samouki, ki se s tovrstnimi dejavnostmi ne ukvarjajo profesionalno. Toda v zgodovini znanosti in filozofije so se vedno našli ljudje, ki so se lotili poslovanja na tujem področju in so, neobremenjeni s tradicijami, reševali težave, ki so se nabrale na tem področju. Vsako delo je treba opraviti z veseljem in ne le iz dolžnosti. Veljali so za amaterje, vendar amaterji niso nujno profani. Samo, da so to ljudje, ki so prišli v tuj prostor od zunaj in zato imajo nov pogled na stvari. Zanje obstaja upanje.

Vsak filozofira in vsak zase rešuje vitalne, resnično filozofske probleme (o odnosu do sveta, o smislu in namenu življenja, o izbiri poklica, o dobrem in zlu itd.). Ali ni torej bolje, da se namesto tavanja v labirintih problemov filozofije učimo od drugih?!

Predstavljajte si, da se učite smučati. Sneg je globok in ohlapno - in noge skoraj ne moreš preurediti, a nekdo je v bližini postavil smučarsko progo - in stojiš na njem in se takoj lažje premikaš. Postopoma obvladaš tehniko giba, potem pa že lahko greš sam, sam, a je že veliko manj verjetno, da bi padel v sneg ali se ustavil. Tako je v filozofiji.

2. Filozofija – kolektivni um ljudi. Biti na »ti« s kolektivnim umom je enako pomembno kot imeti um. In um je koncentriran izraz človeka. Ni naključje, da biologi človeka imenujejo "homo sapiens", razumna oseba.

Zahvaljujoč filozofiji se človek začne počutiti kot državljan sveta, postane tako rekoč enak človeštvu in celo s svetom kot celoto.

3. Filozofija pomaga človeku, da se uresniči v polnem pomenu osebe (ne moški ali ženska, ne predstavnik določene narodnosti, verske veroizpovedi ali strokovni specialist).

Zlasti pomaga specialistu premagati svoje poklicne omejitve, enostranskost, torej varuje specialista pred tako imenovanim poklicnim kretenizmom (omejenostjo, ozkostjo). Spomnimo se, kaj je o tem rekel Kozma Prutkov: specialist je kot tok, njegova polnost je enostranska.

Človek mora biti celovito izobražen, kultiviran, razvit. To dosežemo s študijem znanosti na specialnosti, branjem znanstveno-kognitivne, leposlovne literature, časopisov, revij, razvijanjem glasbenega in umetniškega okusa, praktičnih veščin in sposobnosti ... Filozofija je tako rekoč v središču tega toka. vzgojno-izobraževalne naloge.

Pruski minister Zedlitz je v 18. stoletju »pri svojih podrejenih vzbujal spoštovanje do filozofije«; »Študent se mora naučiti, je menil minister, da bo moral po končanem študiju znanosti biti zdravnik, sodnik, odvetnik itd., le nekaj ur na dan, človek pa ves dan. Zato naj bi visokošolsko izobraževanje poleg posebnega znanja zagotavljalo trdno filozofsko izobrazbo« (glej: A. Gulyga. Kant. M., 1977, str. 95).

4. Zahvaljujoč filozofiji se mentalni pogled nenavadno razširi, pojavi se in/ali poveča širina mišljenja. Slednje pomaga človeku razumeti in razumeti druge, uči strpnosti, strpnosti, uči, da se ne boji tujcev, torej ščiti pred ksenofobijo.

5. Filozofija vzbuja okus po abstraktnem, abstraktnem razmišljanju in nič manj kot matematiki.

Filozofska abstrakcija je v nasprotju z matematično napolnjena z vitalnim pomenom; ni abstrakcija od mnogovrstnosti, ampak enotnost mnogovrstnosti. Dovolj je omeniti takšne abstrakcije, kot so "svet kot celota", "prostor", "čas", "materija", "duh".

6. Filozofija človeku sporoča tisto, kar se imenuje trdnost, neustrašnost duha. Zahvaljujoč njej se človek znebi nevarnega občutka mravelj, ki brez občutka hiti med koreninami velikanskih dreves.

7. Filozofija razvija misel, sposobnost mišljenja. Študij filozofije je prava šola ustvarjalnega mišljenja.

8. Filozofija uči kritičnosti, kritičnega mišljenja. Konec koncev, prvi pogoj filozofiranja: ne jemlji ničesar na vero. V tej vlogi filozofija pomaga znebiti se predsodkov in zablod.

Racionalno znanje. Njegove ravni in oblike.

Racionalno spoznanje je kognitivni proces, ki se izvaja z oblikami miselne dejavnosti.

Obrazci racionalno spoznanje ima več skupnih značilnosti: prvič, usmerjenost, ki je lastna vsem, da odražajo splošne lastnosti spoznavnih predmetov (procesov, pojavov); drugič, povezana abstrakcija od njihovih posameznih lastnosti; tretjič, posreden odnos do spoznavne realnosti (prek oblik čutnega spoznavanja in uporabljenih spoznavnih sredstev opazovanja, eksperimentiranja, obdelave informacij); četrtič, neposredna povezava z jezikom (materialno lupino misli).

Glavne oblike racionalnega znanja tradicionalno vključujejo tri logične oblike mišljenja: koncept, presojo in sklepanje. Koncept odraža miselni predmet v njegovih splošnih in bistvenih značilnostih. Sodba je oblika mišljenja, v kateri se s povezovanjem pojmov nekaj potrdi ali zanika o predmetu mišljenja. S pomočjo sklepanja se iz ene ali več sodb nujno izpelje sodba, ki vsebuje novo znanje.

Kot del znanstvenega znanja običajno ločimo dve glavni ravni - raven empiričnega in teoretičnega znanja. V empiričnem znanju prevladujejo čutno spoznanje, tj. vrsta spoznanja, ki temelji predvsem na podatkih čutnih organov – vida, sluha, okusa, vonja, dotika. V teoretičnem znanju prevladujejo racionalno metode spoznavanja, ki temeljijo predvsem na logiki, inteligenci in razmišljanju.

Družba kot sistem.

Pojem družbe se uporablja v dveh glavnih pomenih. Dejanski filozofski pomen tega izraza je naslednji: družba- to je del materialnega sveta, izoliran od narave, ki je zgodovinsko razvijajoča se oblika človeškega življenja. V zgodovini, sociologiji in kulturologiji se pogosteje uporablja ožji pojem družbe: družba je določena stopnja človeške zgodovine (plemenska družba, kapitalistična družba) ali specifičen družbeni organizem (francoska družba, družba ZDA).

Prvi filozofi so družbene odnose obravnavali po analogiji s sorodstvom, družinskimi odnosi. Tako je starodavna kitajska misel tradicionalno gledala na družbo skozi prizmo patriarhata. V evropski filozofiji, začenši s Platonom in Aristotelom, je bil nastanek družbe razložen s pristopom potreb. Po tem pristopu je v ospredje postavljena nezmožnost posameznika, da bi sam ustrezno zadovoljil vse svoje potrebe. Družba je torej dogovor o medsebojni razdelitvi dolžnosti, o vzajemnem zadovoljevanju potreb. Ta koncept je osnova teorije družbene pogodbe, ki se je razvila v 16. in 18. stoletju.

Teorija družbene pogodbe dopolnjuje idejo medsebojnega dogovora posameznikov s pravno analizo, njena temeljna novost pa je v jasni delitvi in ​​celo nasprotju družbe kot take in države, ki se v filozofiji ni razlikovala vse do 16. stoletja. (izraz je uvedel N. Machiavelli). Gre za klasičen primer individualizma v pristopu k analizi družbe. Sodobni individualistični koncepti operirajo s kategorijo dejavnosti, katere nosilec je še vedno atomski posameznik.

V 19. stoletju so se pojavili različni koncepti družbe, ki v svojem delovanju niso postavili na prvo mesto posameznika, temveč družbene skupnosti. Največje skupnosti (razredi) odlikuje marksistična analiza družbe, sodobna sociologija namenja več pozornosti majhnim skupinam – družini, ekipi.

Tako ali drugače teh stališč ni mogoče šteti za nedvoumno nezdružljive, ker Očitno je, da je družba določena tako na ravni družbenih skupnosti različnih obsegov kot na ravni posameznikov. To nam omogoča, da družbo obravnavamo kot kompleksen dinamičen sistem, v katerem je mogoče identificirati podsisteme in elemente.

Element družbe je oseba, torej družbeno razvita oseba; njeni največji podsistemi - sfere javnega življenja- ekonomske (družbeno-proizvodne), družbene, politične, duhovne. Gospodarska sfera vključuje predvsem odnose, ki se razvijajo med ljudmi v procesu družbene produkcije. Socialna sfera- odnosi med razredi, narodi, družbenimi skupinami in drugimi skupnostmi. Politična sfera vključuje delovanje države, političnih strank, javnih organizacij, družbenih skupnosti, povezano z bojem za osvajanje, ohranjanje in delovanje oblasti v družbi. duhovno področje- vse, kar je povezano z javno zavestjo (znanost, umetnost, vera itd.). Sfere javnega življenja so med seboj tesno povezane in medsebojno povezane.

Medsebojne povezave sfer tvorijo osnovno strukturo družbe. Medtem pa vsebuje tudi manjše primarne vezi, kot so družbene skupnosti, ki vključujejo etnične skupnosti (pleme, narodnost, narod), razrede, družbene skupine, kolektive, družine itd.

Odnos družbenih skupnosti se običajno imenuje odnosi z javnostjo.

družbena struktura je skupek družbeno pomembnih skupin in stabilnih odnosov med njimi. Člane teh skupnosti združujejo nekatere značilnosti: poreklo, sorodstvene vezi (družina, rod), etnonacionalne značilnosti (rod, pleme, ljudje, etnična skupina, narod), podobnost svetovnonazorskih odnosov (verske skupnosti), družbeni status ( poklicne skupine, delovni kolektivi, razredi, stanovi, kaste), spol, starostne značilnosti. Jasno je, da je vsaka oseba vključena v različne družbene skupine glede na različne parametre. Vsaka od skupin človeku narekuje določene norme vedenja, dviguje raven življenjskih trditev, vceplja lastne vrednostne usmeritve. Vsak človek ne vstopi v družbo kot enak med enakimi, ampak prek tistih družbenih skupin, katerih član je.

V družbi so se zgodovinsko razvili nekateri trajnostni načini zadovoljevanja človeških družbenih potreb - socialne ustanove. Osnovne institucije so dediščina, oblast, lastnina in družina. Znotraj teh institucij obstaja razvejana institucionalna podstruktura.

Država- ena od nujnih socialnih institucij. Šibkost državne oblasti povzroča anarhijo, ropstvo, samovoljo. Državni monopol vsiljuje suženjstvo, brezpravje, stagnacijo. Odnos med državljanom in državo mora biti obojestransko odgovoren. Za državo je oseba pravna oseba in udeleženec v družbeni proizvodnji. Njegove dolžnosti do države so spoštovanje zakonov in plačevanje davkov. Država je za človeka porok javnega reda in miru, zagotavlja javno varnost, socialno varstvo prebivalstva, zaščito nacionalne lastnine, naravnih virov. Ne moremo se zanesti na državo kot na univerzalno sredstvo za reševanje vseh družbenih in gospodarskih problemov. Kriza moči zaostruje družbeno nestabilnost, a ni edini vzrok družbenih težav. Obstojnost države se kaže v zagotavljanju produktivnega dialoga z različnimi družbenimi skupinami, vzpostavljanju razumnega ravnovesja moči v prostoru civilne družbe.

Civilna družba- To je področje ljubiteljske dejavnosti državljanov in prostovoljno ustanovljenih javnih organizacij, zaščitenih z zakonom pred vmešavanjem države. V prostoru civilne družbe ljudje uresničujejo svoje zasebne interese. Civilna družba je osnova in protiutež moči države. Oblikovanje ideje civilne družbe poteka v sodobnem času.

Z zgodovinskimi spremembami v družbi prihaja do sprememb v njeni družbeni strukturi: nekatere vrste družbenih skupin izgubijo svoj pomen, druge se pojavijo, tretje pa se notranje prestrukturirajo. Vse te spremembe na koncu služijo stabilnosti, reprodukciji družbene integritete. Z razvojem kapitalističnih odnosov v Evropi razredna delitev zavzema osrednje mesto v družbeni strukturi.

Antični filozofi so opozorili na težave pri opredelitvi pojma materije. Kitajski filozof Lao Tzu je rekel, da se Tao (analog materije), izražen z besedami, "izmika". Kako oceniti to izjavo?

Absolutno bivanje je v osnovi neopazno, transcendentno, t.j. je onkraj meja možnih človeških izkušenj in deluje kot temelj za svet percepcije. Z definicijo absolutnega neobstoja je situacija še bolj zapletena. Eden prvih tovrstnih poskusov lahko štejemo za razpravo "Tao de jing", ki jo pripisujejo legendarnemu starodavnemu kitajskemu modrecu Lao Tzuju. Tao, koncept v marsičem podoben konceptu neobstoja v zahodni kulturi, se nenehno izmika definiciji. "Tao, izražen z besedami, ni pravi Tao," pravi Lao Tzu. Pozneje, že v 20. stoletju, je nemški filozof Martin Heidegger dejal, da je vsaka definicija neobstoja ali Nič logično protislovna.

Za začetek sama beseda "Tao", iz katere izhajajo besede "taoizem", "taoisti", "taoist" itd., sploh ni izključna last taoizma. Spada v vso kitajsko misel in vsak filozof ali znanstvenik starodavne Kitajske je v njej videl označbo resnice ali, natančneje, najgloblje resnice in pravične življenjske poti. Vsi kitajski modreci so privrženci Taoa. In izkazalo se je tako, ker na Kitajskem niso cenili abstraktne, logično izpeljane resnice, ampak namreč življenjsko modrost, ki se kot plod sčasoma pojavi kot rezultat dolgega – ali ni neskončno dolga? - življenjska pot in zahteva notranje, pogosto celo nerazložljivo prepričanje, da ima kdo prav. Na koncu ima vsak svojo resnico, saj ima vsak svojo življenjsko pot. Vsak je lahko taoist zase – »človek Taoa«. Zakaj ne?

Poskušati orisati zunanji, formalni okvir taoizma je skoraj brezupno. Ti okviri so, kot bo bralec zlahka ugotovil, izjemno nedoločni in spremenljivi. Toda tisti, ki je sposoben posvetiti svoje življenje spoznavanju notranje resnice v sebi, ki v tej resnici vidi večno, večno živo zavezo in razume, kako daleč je od »teme nizkih resnic« svetlobe, prej ali slej v taoizmu bo odkril globok, vitalen in zelo dosleden nauk.

Najboljši način, da razumete, kaj je taoizem, je, da se naučite ceniti v življenju ne pametno, niti ne dobro, ampak preprosto trajno, nesmrtno, karkoli že je. Dolgoživa ni abstraktna resnica, ampak neskončno dolgo pričakovana iskrenost občutka, pričakovana in zato neskončno dolgo zapomnjena. Tao modrost je naslovljena na srce vsakega človeka in brez veselega in nezainteresiranega duhovnega odziva, ki drži življenje vsakega bitja, je malo vredna.

Verjetno vsak od nas občasno rad filozofira! Dejavnost je zanimiva, a pravzaprav nesmiselna. Zakaj potem študent potrebuje filozofijo, zakaj je ta predmet vključen v učni načrt v prvem ali drugem letniku?

Kljub temu, da je filozofija izbirni predmet, lahko slaba ocena pri njej bistveno pokvari celotno sliko v razredniku in celo postavi pod vprašaj prejem štipendije ob koncu naslednje seje.

Zato ne prezrite tega para, še posebej, kot kaže moja praksa, so učitelji filozofije pretirano strogi in včasih izbirčni.

Kaj je filozofija kot predmet na univerzi

Torej je sama filozofija znanost, ki velja bolj za humanitarno kot za eksaktno. Ampak spet, če razmišljate kot filozofi, potem je to sporno.

Vsekakor pa pomembnost tega predmeta na univerzi določata izbrana specialnost in končni preizkus znanja: če je to test, potem se lahko malo sprostiš, in če moraš opraviti izpit iz filozofije, si se je treba nanj pravočasno pripraviti.

Nekoč sem študiral na univerzi na tehnični specialnosti in filozofija se je v mojem učnem načrtu pojavila šele v drugem semestru prvega letnika in zajela prvi semester drugega letnika.

To je tisto, kar pomeni "iztrošena", saj obisk teh parov preprosto ni mogoče poklicati drugače.

Moja prijateljica je študirala na filološkem oddelku in imela je približno 4 semestre filozofije. Tako je lahko to obdobje preživela, tudi ustni izpit je opravila z odlično oceno.

Zato sklepam, da je veliko odvisno od učitelja, njegovega načina podajanja informacij in zanimanja za predmet.

Eden od mojih učiteljev je rekel: "Vse bo minilo - to bo minilo", in v filozofskem smislu sem se v to osebno prepričal.

Toda po diplomi na univerzi se je vseeno odločila ugotoviti, kaj je bistvo te skrivnostne znanosti in zakaj je načeloma potrebna za sodobnega človeka? Poskusimo ugotoviti skupaj.

Posebna znanstvena filozofija

Danes, v svetu, v katerem prevladujejo internet in nove tehnologije, je pomen filozofije postopoma zbledel v ozadje.

Človek črpa vse potrebne informacije iz svetovnega spleta in popolnoma pozabi na svoje sklepanje, prednosti miselnega procesa in rojstvo resnice v sporu.

Veliko lažje je v iskalnik vnesti želeno besedno zvezo, kot pa razmišljati o večnem, dragocenem in globalnem, kot so nekoč delali veliki misleci.

Da interneta ne bi zaznali v tako velikem obsegu in ga ne bi postavili za osnovo svojega obstoja, se mora vsak človek občasno vrniti k filozofiji.

Toda kaj daje ta zares pomembna znanost?

1. Omogoča ne le razumeti vse, kar se dogaja okoli, ampak tudi trezno, objektivno oceniti življenjsko situacijo, njegovo vlogo pri tem in obeti za prihodnost;

2. Filozofija dopušča razumeti svoje prednike, torej čim bolj analizirati vsa vprašanja, aktualne teme in večna razmišljanja o velikih stvareh preteklih stoletij.

Ta pot bo vodila do razumevanja in človek se bo lahko počutil popolnoma razvitega;

odpre oči, torej omogoča človeku, da prepozna dobro in zlo, da ima svoje nepristransko mnenje, kar pomeni celovitost značaja in nedotakljivost duha.

V skladu s tem sklepamo, da filozofije- to je poglobljeno razumevanje sebe in sveta okoli sebe, pa tudi sposobnost družbe, da se uči iz napak svojih prednikov, postane boljši in doseže velik uspeh.

Smeri sodobne filozofije

Nenavadno, toda v sodobnem svetu se filozofija giblje skupaj z znanstvenim in tehnološkim napredkom, zato je zelo dragocena sestavina sodobne družbe.

Ima več smeri, od katerih vsaka prispeva k samorazvoju, napredovanju in na koncu uspehu.
Sledijo podrobni opisi skupnih in priljubljenih področij te večne znanosti:

1. Odsev stoji pri izvoru in pomaga določiti ne le načine obstoja civilizacije, temveč tudi življenjski red.

2. Vzgoja vam omogoča, da prodrete v duhovne vrednote, se samoodločite, izberete cilje v življenju in določite prioritete ter razširite svoja obzorja in razumete načela gradnje sodobne družbe.

3. Spoznanje omogoča človeku, da z uporabo ogromnih izkušenj svojih prednikov pridobi resnične informacije o nastanku in razvoju sveta, civilizacije, omogoča pa mu tudi preučevanje številnih kognitivnih nalog.

4. Ontologija- utelešenje temeljnih naukov bivanja v sodobni interpretaciji, iskanje konstruktivnih tehnologij.

5. Integracija omogoča iskanje podobno mislečih ljudi, prikazuje raznolikost družbenega življenja in človeških pogledov na navidezno običajne stvari.

6. Aksiologija omogoča človeku, da eksperimentalno, z metodo "poskusov in napak" izbere svoj življenjski položaj, oblikuje poglede na sodobno družbo in njene aktualne probleme.

7. napovedi določa mesto osebe v sodobni družbi in preučuje oblikovanje družbe na zgodovinski platformi.

8. sociologija- to je znanost o anketah, torej določa smotrnost filozofije, pa tudi vizijo ljudi družbe, globalnih problemov in načinov za njihovo reševanje.

9. Humanizem- to je smer filozofije, ki ne potrebuje dodatnega uvajanja, ljudi - humanistov pa je v družbi tako malo, njihovo število pa se hitro zmanjšuje, kot "redka, ogrožena vrsta".

Zdaj lahko sklepamo, da se sodoben posameznik preprosto ne bo mogel oblikovati kot oseba, izbrati svojo življenjsko pot in urediti svoj notranji svet.

Izkazalo se je, filozofije- to je tista neznana plat človeške duše, ki, čeprav je skrita nekje globoko, neposredno sodeluje v njenem posvetnem obstoju.

Če te harmonije ne dosežete, vam niti največji uspeh pri delu ali harmonija v osebnem življenju ne bo omogočil, da postanete popolnoma srečna oseba; in občutek zadržanosti in neizpolnjenosti se bo vedno znova vračal.

In vse se začne s filozofijo doma, pri prijateljih in na univerzi, zato ne prezrite tako pomembne teme!

Ali je filozofija res potrebna na univerzi?

To je vprašanje, na katerega poskušajo odgovoriti mnogi študenti. Ne glede na to, koliko prijateljev vprašate, se ob omembi te teme vsi zgrmijo.

Verjetno sta na višji instituciji dva najtežja predmeta in eden od njih je filozofija (drugi pa trdnost materialov).

Tudi če ste bodoči inženir, še vedno ne boste mogli zaobiti tega para in končne uvrstitve. Če ste humanist, potem boste s filozofijo živeli več let.

Doktor filozofskih znanosti V. A. Konev je prepričan: »Filozofija je sposobna narediti ta svet veliko boljši, kot je; glavna stvar je razmišljati širše in se ne navezati na navadno«.

A tudi ta stavek ni vsem jasen, saj je boleče zapleteno napisan.

To je glavni problem filozofije - ta znanost je preveč neumna in učitelji praviloma zahtevajo natančnost dejstev, reprodukcijo različnih naukov blizu besedila ali celo na pamet, pa tudi popolno zavedanje o tem, kaj se dogaja. .

Vse to ni lahko, a če si zadate cilj, razumejte to znanost tako enostavno kot luščenje hrušk.

Zgodovina filozofije

Ne vedo vsi, a ustanovitelj filozofije je isti Pitagora, v prevodu pa ta znanost pomeni »ljubezen do modrosti«.

Še posebej hitro se je razvil v starodavni Kitajski in starodavni Indiji in vsak inteligenten človek je menil, da je njegova dolžnost, da se nauči in uresniči več filozofskih naukov, misli in izrekov.

Kljub svoji zapleteni strukturi je filozofija ne le premagala stoletja, ampak se je tudi izboljšala v svoji strukturi, na svetovno oder pa je vstopalo vedno več mislecev.

Danes njihova imena veljajo za legendarna in pozna jih vsak malomaren študent. To so Pitagora, Sokrat, Platon, Aristotel, Seneka, Obolensky, Ogarev in drugi.

V sodobnem svetu se vsak prijavitelj ne odloči za poglobljen študij filozofije, certificiranih filozofov pa je vedno manj.

Vendar pa obstaja mnenje, da lahko vsak človek postane filozof in za to sploh ni treba zapreti sebe v sod, kot je znani mislec Diogen. Na svet morate pogledati z drugimi očmi in pomisliti, zakaj se vse dogaja tako?

Filozofija v sodobnem svetu

Danes ni takšne specialnosti in položaja, ki ne bi bil povezan s filozofijo. Če človek živi v družbi, se mora tako ali drugače prilagoditi in to je pravzaprav filozofija.

Ta znanost pomaga odvetniku, da najde izhod iz situacije in opraviči svojo stranko, ekonomistu, da najde stične točke z ljudmi pri delu, inženirju predlaga novo odkritje, učitelju in vzgojitelju, da najde stik z otroki in učenci, in študenta, da se navadi na odraslo življenje in na koncu zavrže škodljivi mladostni maksimalizem.

Skozi življenje filozofije je vodnik, saj se bo le pismen človek lahko spopadel z vsemi težavami in se iz njih naučil koristnih lekcij za naprej.

Pravi filozof ne bo dvakrat stopil na iste grablje, zato je ta predmet uveden v učni načrt.

Za šolarja je še prezgodaj, da bi razumel tako zapletene tankosti življenja, za študenta pa lahko nekateri nauki postanejo preroški in končno oblikujejo njegovo prihodnjo življenjsko pot.

Zaključek: Mogoče je torej na univerzi dovolj, da to temo na vsak način ignorirajo, češ da je v življenju nepotrebna? Morda vam bo filozofija pomagala pri odločitvi v življenju in končno oblikovanju kot oseba?

"Preden se nečemu odrečeš, moraš to ugotoviti in si dokazati, da to ni tvoje." Mimogrede, to je še ena modrost mojih študentskih filozofskih parov. Moram se spomniti!

S spoštovanjem, ekipa spletnega mesta Spletna stran

P.S. Za sladico - video o tem, kaj je filozofija.