Semenov Oleg Andreevich Sem božji sin, nisem suženj! Božji sužnji - kaj to pomeni v pravoslavju.

Napisano posebej za referenčni in informacijski portal "Vzklik" vozglas.ru

I.Kramskoy. Kristus v puščavi. Slikarstvo iz leta 1872.

Pomislil sem, zakaj se v molitvi »Oče naš« obračamo k Bogu?

Je čudno? Torej smo sužnji gospodarja sveta - Bog ali še Njegovi ... otroci, v sveti resnici Gospodove molitve?

V starodavni cerkvi je "že Klement Aleksandrijski (+215) pod vplivom stoičnih idej o splošni enakosti verjel, da se sužnji po svojih krepostih in videzu ne razlikujejo od svojih gospodarjev. Zato je sklenil, da morajo kristjani zmanjšati število svojih sužnjev in nekaterih del naredite sami. Laktancij (+320) je formuliral tezo o enakosti vseh ljudi, zahteval je, da krščanske skupnosti priznajo poroko med sužnji. In rimski škof Calist Prvi (+222), ki je sam zapustil posestvo nesvobodnih ljudi, je celo razmerje med visokimi ženskami - kristjani in sužnji, svobodnjaki in svobodenci priznaval kot polne poroke. V krščanski skupnosti že od časa primitivne Cerkve izvajajo osvoboditev sužnjev, kar je razvidno iz spodbude Ignacija Antiohijskega (+107) kristjanom, naj ne zlorabljajo svobode zaradi nedostojnih ciljev. Vendar pravni in družbeni temelji delitve na svobodne in sužnje ostajajo neomajni. Konstantin Veliki (+337), ki nedvomno pod vplivom krščanstva daje škofom pravico do svobodnih sužnjev s tako imenovano razglasitvijo v cerkvi (manumissio in ecclesia) in objavlja vrsto zakonov, ki olajšajo usodo sužnjev, jih ne krši. V 4. stoletju se je o problematiki ropstva aktivno razpravljalo med krščanskimi teologi. Torej kapadoki - Vasilij, nadškof Cezareje (+379), Gregory Nazianzin (+389) in pozneje Janez Krizostom (+407), opirajoč se na Sveto pismo in morda na stoični nauk o naravnem pravu, izrazijo mnenje o rajski resničnosti, kjer kraljevala je enakost, ki je zaradi padca Adama ... nadomestila različne oblike človeške odvisnosti. Čeprav so ti škofje veliko olajšali usodo sužnjev v vsakdanjem življenju, so odločno nasprotovali splošni odpravi suženjstva, kar je bilo pomembno za gospodarski in družbeni sistem cesarstva. Theodoret Kirsky (+466) je celo trdil, da imajo sužnji bolj zajamčen obstoj kot oče družine, ki je obremenjen s skrbmi o družini, hlapcih in premoženju. In le Gregory Nyssa (+395) nasprotuje kakršni koli obliki zasužnjevanja človeka, saj ta ne samo da krši naravno svobodo vseh ljudi, ampak tudi ignorira varčevalno delo Božjega Sina ... na zahodu pod vplivom Aristotela škof Ambiolos Ambrozov (+397) opravičuje zakonito suženjstvo, poudarja intelektualno premoč mojstrov in svetuje tistim, ki so zaradi vojne ali priložnosti neupravičeno zasužnjeni, da uporabijo svoj položaj za preizkušanje kreposti in vere v Boga. Avguštin (+430) še zdaleč ni razmišljal o izpodbijanju legitimnosti suženjstva, kajti Bog ne osvobaja sužnjev, ampak dobre dobre sužnje naredi. Biblijsko in teološko utemeljitev svojih stališč vidi v osebnem grehu Hama zoper njegovega očeta Noa, zaradi katerega je bilo vse človeštvo obsojeno na suženjstvo, vendar je ta kazen tudi zdravilno zdravilo. Avgustin se hkrati sklicuje tudi na nauke apostola Pavla o grehu, ki so mu podvrženi vsi. V 19. knjigi svojega traktata "O božjem mestu" nariše idealno podobo človeške družbe v družini in državi, kjer se suženjstvo odvija in ustreza načrtu božjega ustvarjanja, zemeljskega reda in naravne razlike med ljudmi "(Theologische Realenzyklopaedie, Band 31. Berlin) - New York, 2000. S. 379–380).

»Suženjstvo se pojavlja z razvojem kmetijstva pred približno 10.000 leti. Ljudje so začeli uporabljati zapornike pri kmetijskih delih in jih prisilili, da delajo zase. V zgodnjih civilizacijah so zaporniki dolgo ostajali glavni vir suženjstva. Drugi vir so bili kriminalci ali ljudje, ki niso mogli plačati svojih dolgov. Pisni spomeniki sumerske civilizacije in Mesopotamije pred približno 3500 leti so prvič poročali o sužnjih kot nižjem sloju. Suženjstvo je obstajalo v Asiriji, Babiloniji, Egiptu in starodavnih družbah na Bližnjem vzhodu. Vadili so jo tudi na Kitajskem in v Indiji, pa tudi med prebivalci Afrike in Indijci v Ameriki. Rast industrije in trgovine je prispevala k še intenzivnejšemu širjenju suženjstva. Pojavilo se je povpraševanje po delovni sili, ki bi lahko proizvajala blago za izvoz. In ker je suženjstvo doseglo svoj vrhunec v grških državah in rimskem cesarstvu. Tu so glavna dela opravljali sužnji. Večina jih je delala v rudnikih, rokodelstvu ali v kmetijstvu. Druge so v gospodinjstvu uporabljali kot hlapce, včasih pa zdravnike ali pesnike. Okoli 400 pr sužnji so predstavljali tretjino prebivalcev Aten. V Rimu se je suženjstvo tako razširilo, da so imeli celo običajni ljudje sužnje. V starodavnem svetu so suženjstvo dojemali kot naravni zakon življenja, ki je vedno obstajal. In le nekaj pisateljev in vplivnih ljudi je v njem videlo zlo in krivico "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. str. 480-481. Oglejte si več velikega članka" Suženjstvo "v: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Enciklopedični slovar. T. 51. Terra, 1992. S. 35–51).

Poimenovanje vernikov kot božjih sužnjev sega v čase eksodusa iz Egipta. V Levitu 25:55 Gospod govori o sinovih Izraelovih: "Oni so moji sužnji, ki sem jih pripeljal iz dežele Egipta." Tu ne govorimo samo o odvisnosti od Boga, ampak tudi o osvoboditvi od človeškega suženjstva: bili so sužnji Egipčanov - zdaj samo Moji sužnji. Prerok Nehemija v svoji molitvi (Ne 1,10) imenuje Izraelce božje služabnike, ki je spet posvečen osvoboditvi - tokrat iz babilonskega ujetništva. Preroke imenujejo tudi božji sužnji (2 Kralji 24: 2) in iz konteksta je razvidno, da to poudarja njihovo neodvisnost od posvetne oblasti. Psalmist se večkrat imenuje božji služabnik (Psalm 115: 7, 118, 134). Gospod v knjigi Izaije govori Izraelu: »Ti si moj suženj. Izbral sem te in ne bom te zavrgel «(Iza 41: 9).

Božji služabniki (ali Kristusovi) se imenujejo apostoli (Rim 1: 1; 2; Pet. 1: 1; Jakov 1: 1; Jude 1: 1), in to zveni kot častni naslov, znak volitev in apostolske avtoritete. Apostol Pavel pokliče božje hlapce vse verne kristjane. Kristjani so se "osvobodili greha in postali božji sužnji" (Rim 6,22), čakajo na "svobodo slave" (Rim 8,21) in "večno življenje" (Rim 6,22). Za apostola Pavla je suženjstvo Bogu sinonim za osvoboditev od moči greha in smrti.

Besedilo "božji služabnik" pogosto dojemamo kot znak pretiranega samozadovoljevanja, čeprav ni težko opaziti, da tega vidika ni mogoče najti v svetopisemski rabi. Kaj je stvar? Dejstvo je, da v starih časih, ko se je pojavila ta terminologija, beseda "suženj" preprosto ni imela negativne konotacije, ki jo je prevzela v zadnjih 2-3 stoletjih. Odnos mojster-suženj je bil vzajemen. Suženj ni bil svoboden in popolnoma odvisen od lastnikove volje, vendar ga je moral lastnik podpirati, hraniti, oblačiti. Za dobrega gospodarja je bila usoda sužnja povsem spodobna - suženj se je počutil varnega in bil opremljen z vsem, kar je potrebno za življenje. Bog je dober gospodar in močan gospodar. Imenovanje človeka kot božjega služabnika je natančna opredelitev njegovega dejanskega stanja in ne pomeni umetne samovpadljivosti, kot mnogi mislijo.

V resnici je suženj delavec, ki ne more spremeniti svojega gospodarja in je popolnoma odvisen od njega. Mojster za suženj je kralj in bog, suženj ga presoja po svoji presoji in ga lahko nagradi ali kaznuje. Odnosi sužnja in gospodar so večni, nespremenljivi in \u200b\u200bbrezpogojni. Suženj bi moral ljubiti svojega gospoda preprosto zato, ker je to njegova edina razumna priložnost. Ne ljubiti svojega gospodarja in ne poskušati zanj za sužnja, je neumno in nesmiselno. Približno enaka stopnja svobode pri nas. Ker živimo v svetu, ki ga je ustvaril Bog in smo prisiljeni, da se držimo zakonov in omejitev, ki mu jih je nalagal, smo sužnji tega sveta in sužnji gospodarja tega sveta, tj. Od Boga. Od njega smo popolnoma odvisni in lastnika nikakor ne moremo spremeniti. Svobodno nas je kaznovati ali nagrajevati in o njem ni bil napisan noben zakon. Zato smo božji služabniki in to za nas ni nič posebej novega. Vsekakor smo Njegovi sužnji, vendar lahko izbiramo, kako se bomo povezali s svojim gospodarjem in kako zvesto opravljamo svoje delo.

Sodobni izraz "suženjska dela", ki ima negativno konotacijo, sploh ne odraža stališča tistih časov, ko je bilo suženjstvo vsakdanji pojav in bi jih bilo mogoče uporabljati pri katerem koli delu. V dobro znani evangelijski prispodobi o talentih (Mt 25: 14-30) trije sužnji prejmejo zelo veliko denarja na leto: eden - 5 talentov, drugi - dva in tretji - eden. Prvi in \u200b\u200bdrugi sužnji podvojijo svoj znesek, gospodar, ki se vrača, pa jih pohvali in jim da, kar so zaslužili. Tretjega sužnja, ki pokoplje svoj talent in lastniku vrne le tisto, kar je prejel, čaka kazen zaradi lenobe. Tu je vredno biti pozoren na naslednje: (1) sužnji dolgo časa dobijo ogromno denarja na razpolago: (talent znaša približno 40 kg srebra); (2) pričakuje se, da bodo sužnji pobudni in hitro nastrojeni, podobni tistim, ki se zahtevajo od sedanjih poslovnežev; (3) lastnik nagradi in kaznuje sužnje po svoji presoji - zato on in lastnik. Neverjetna količina denarja, zaupanega sužnjem, nakazuje alegorično naravo prispodobe, ki je natančen prikaz našega odnosa z Bogom. Za začasno uporabo prejmemo tudi zelo dragocena darila (predvsem lastno življenje), tj. Odlašamo ogromno vrednot, ki nam ne pripadajo. Od nas pričakujemo ustvarjalno pobudo, ki bo razpolagala s tem, kar nam je zaupano. Bog, naš gospodar, nas bo presojal po volji njegovega učitelja.

Rešitev problema ni v tem, da bi se sprijaznili z "neprijetnim" imenom "božji služabnik" in ga dojemali kot znak povečane ponižnosti, ampak dvakrat premisliti in razumeti, da to ime izraža dejansko bistvo resničnega odnosa katere koli osebe z Bogom.

Zanimivo je, da če se ruski pravoslavci imenujejo "božji služabnik", "božji služabnik", potem kristjani - Evropejci raje uporabljajo samoimenovanja, prijetnejša za sodobno uho, ki so v bistvu manj natančna. Pravoslavni, ki govorijo angleško, na primer pravijo "Gospodov služabnik" (služabnik božji) in "služabnica Gospoda" (služabnik božji). To se sliši lepše, toda služabnik ali služkinja lahko zamenja gospodarja, toda suženj ne more. Toda Boga očitno ne moremo spremeniti, saj drugega preprosto ni.

Ocene

Služabnik božji ... Kdo se lahko tako imenuje, če je v ta stavek vnesen določen pomen - nesporna poslušnost Gospodovi volji in s tem življenje v Kristusu: življenje brez grehov, ljubezen do bližnjega? Celo svetniki so veljali za grešnike, zato v idealnem smislu nihče na Zemlji ne more imenovati božjega služabnika. Ali pa so vsi ljudje v tem svetu, ki jih je ustvaril Bog, njegovi sužnji, nekateri so mu blizu, recimo za en odstotek, drugi pa za devetindevetdeset. Ali je morda Božji služabnik tisti, ki je, kot velik grešnik, spoznal svojo grešnost in se spotaknil in padal, počasi približal vsemogočnemu?
  Med pravoslavnimi kristjani je veliko ljudi, podobnih farizejem, obstajajo tisti, ki v cerkev vstopijo po naključju, in tisti, ki berejo Sveto pismo, obiskujejo cerkev, izpovedujejo, a vsak dan kradejo, postanejo multimilijonarji. Kako biti? Bi jih morali šteti tudi za Božje služabnike samo zato, ker so nekoč prestali obred krsta? Ali je morda pravi božji suženj soljuničin vraževerni Matryona pogan, ki je "imel manj grehov kot mačka"? Pogan, a "pravičen človek, brez katerega ni ne vasi, ne mesta ali vse naše zemlje."

Priznati moram, da nisem takoj ugotovil, kaj naj odgovorim, in najprej sem se odločil, da to razvrstim in poiščem v literaturi, zakaj se je na krščanskem vzhodu uveljavil tak stavek.

Toda najprej poglejmo, kako je izgledalo suženjstvo v starodavnem svetu, recimo med Rimljani, tako da je bilo kaj primerjati.

V starih časih je suženj stal blizu svojega gospodarja, bil je njegovo gospodinjstvo in včasih svetovalec in prijatelj. Sužnji, predenje, tkanje in mletje žita v bližini gospodarice so z njo delili svoje dejavnosti. Med lastniki in podrejenimi ni bilo nobenega prepada.

Toda sčasoma so se naročila spremenila. Rimsko pravo je začelo šteti sužnje kot osebe (personae)ampak stvari (res)  . Gospodarji so se spremenili v kralje, sužnji so postali hišni ljubljenčki.

Tukaj je izgledala hiša tipičnega rimskega aristokrata

Domačinko hišo - matron - je obkrožila cela tolpa hlapcev. Včasih je bilo v hiši do 200 sužnjev, od katerih je vsak opravljal svojo posebno službo. Eden je nosil oboževalko za damo (flabelliferae) drugi ji je sledil po petah (pedissquae) tretji naprej (anteambulatrices) . Za pihanje premoga so obstajali posebni sužnji (cinifloni) preliv (okraski) nosi dežnik za ga (umbelliferae) shranjevanje čevljev in garderobe (sporočila) .

V hiši so bili tudi vrti (quasilliriae) šivilje (sarcinatriki) tkalci (besedili) , medicinska sestra (nutricionisti) , varuške, babice (porodništvo) . Bilo je veliko moških hlapcev. Pešci so se vrteli po hiši (cursores) kočijaž (rhedarii) pallankin nosilci (lectarii) , palčki, palčki (nani, nanae) , norci in norci (morioni, fatui, fatuae) .

Zagotovo je bil domači filozof, navadno Grk (Graeculus), s katerim so klepetali na vajah v grščini.

Zunaj zavarovanih vrat ostiarvrata - janičar. Priklenjen je bil v barako na vhodu, nasproti verižnega psa.

Toda njegov položaj je bil v primerjavi z vikarjem ocenjen kot povsem spodoben. Ta je med pijanimi orgijami gospoda obrisala svoje izbruhe.

Suženj se ni mogel poročiti, lahko je imel samo sobivalca (contubernium) "Za potomce". Suženj ni imel starševskih pravic. Otroci so bili last lastnika.

Ubežni suženj (fugitivus)   vrgli v hrano plenilske ribe, obešene ali križane.

Starodavni Judje niso zavrnili suženjstva, vendar je njihove zakone odlikovala nenavadna mehkoba in človečnost za starodavni svet. Robove s trdim delom ni bilo mogoče obremeniti s sužnji, odgovorni so bili na sodišču. Ob sobotah in drugih praznikih so bili popolnoma osvobojeni dela (Exodus 20, 10; Deut. 5. 14.).

Tudi krščanstvo ni moglo takoj ukiniti suženjstva. Apostol Pavel navidezno pravi: "Sužnji, poslušajte svoje gospodarje v telesu s strahom in trepetom, v preprostosti svojega srca kakor do Kristusa." (Ef. 6: 6).

Sveti Teofan Zapuščnik razlaga ta verz na naslednji način: »Suženjstvo v starodavnem svetu je bilo zelo razširjeno. Sveti Pavel ni obnovil civilnega življenja, ampak je spremenil človeške običaje. In zato sprejema civilne ukaze, kakršni so, in jih prežema z novim duhom življenja. Zunanje zapusti, kot je uveljavljeno, vendar se obrne na notranjega in mu da nov sistem. Preobrazba zunanjega je bila od znotraj, kot rezultat svobodnega razvoja duhovnega življenja. Obnovite notranje in zunanje, če je smešno, odpadeta sama od sebe. " .

Če pa je bil suženj prikrajšano in nemo delovno govedo, zakaj se je potemtakem izraz božji služabnik vseeno uveljavil, čeprav je grška beseda "Doulos"  se lahko prevajajo na različne načine. Navsezadnje ima tri pomene: suženj, hlapec, podložnik.

Prevajanje Nove zaveze je v mnogih evropskih jezikih imelo blažji pomen: služabnik. Na primer, Sluga v angleščini, Knecht ali Magd v nemščini, Sl`uga v poljščini.

Neimenovani slovanski prevajalci so raje ostrejši različici - suženj, iz proslovanskega korena orbe, sorodni sanskrtski arbha -, plužili, delali v čudni hiši. Od tod suženj, delavec.

Njihovi motivi so jasni. Krščanski vzhod je bil zelo všeč podobi Kristusa, ki trpi. O njem je že rekel apostol Pavel: "On (Kristus), ki je podoba Boga, se je ponižal in jel v obliki sužnja. (morfe doulou) postajajo podobni človeku in po videzu postajajo podobni človeku. «(Fil. 2, 6-8).

To pomeni, da je Božji Sin opustil svojo slavo, prevzel sramoto, nepoštenost in prekletstvo. Podredil se je pogojem naše smrtnosti in svojo slavo skrival v trpljenju in smrti. In v svojem telesu je pokazal, kako zelo se je človek, ki ga je ustvaril v podobi svoje popolne lepote, razvrednotil do padca.

Od tod naravna želja verujočega srca, da bi ga posnemali, da bi postal božji služabnik v hvaležnosti za to, da se je za nas začel imenovati suženj.

"Vsi božji sužnji so po naravi," pravi svetnik. Teofan Zapuščenec, - saj je božji Nabukodonozor Bog tudi suženj, Abraham, David, Pavel in podobni pa so sužnji ljubezni do Boga. "

Po njegovem mnenju so Božji služabniki ljudje, ki se bojijo Boga in so božji. Živijo po Božji volji, ljubijo resnico, prezirajo laži in zato se lahko na vse zaneseš nanje.

Najverjetneje se je apostol Pavel v svojem poslanstvu Rimljanom tako imenoval prvi: "Pavel je suženj Jezusa Kristusa" (Rim 1, 1).

Takšno suženjstvo vsakemu od nas ....!

»Suženjstvo se pojavlja z razvojem kmetijstva pred približno 10.000 leti. Ljudje so začeli uporabljati zapornike pri kmetijskih delih in jih prisilili, da delajo zase. V zgodnjih civilizacijah so zaporniki dolgo ostajali glavni vir suženjstva. Drugi vir so bili kriminalci ali ljudje, ki niso mogli plačati svojih dolgov.

Pisni spomeniki sumerske civilizacije in Mesopotamije pred približno 3500 leti so prvič poročali o sužnjih kot nižjem sloju. Suženjstvo je obstajalo v Asiriji, Babiloniji, Egiptu in starodavnih družbah na Bližnjem vzhodu. Vadili so jo tudi na Kitajskem in v Indiji, pa tudi med prebivalci Afrike in Indijci v Ameriki.

Rast industrije in trgovine je prispevala k še intenzivnejšemu širjenju suženjstva. Pojavilo se je povpraševanje po delovni sili, ki bi lahko proizvajala blago za izvoz. In ker je suženjstvo doseglo svoj vrhunec v grških državah in rimskem cesarstvu. Tu so glavna dela opravljali sužnji. Večina jih je delala v rudnikih, rokodelstvu ali v kmetijstvu. Druge so v gospodinjstvu uporabljali kot hlapce, včasih pa zdravnike ali pesnike. Okoli 400 pr sužnji so predstavljali tretjino prebivalcev Aten. V Rimu se je suženjstvo tako razširilo, da so imeli celo običajni ljudje sužnje.

V starodavnem svetu so suženjstvo dojemali kot naravni zakon življenja, ki je vedno obstajal. In le nekaj pisateljev in vplivnih ljudi je v njem videlo zlo in krivico. "  (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. str. 480–481. Oglejte si več obsežnega članka »Suženjstvo« v: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992.S. 35–51).

Kareev N. And., Poučna knjiga antične zgodovine. M., 1997. S. 265. „Po učenju starega rimskega prava se suženj ni smatral za osebo (osebo). Suženjstvo je človeka odstranilo iz kroga primernih bitij, iz njega je postalo stvar, kot je žival, predmet lastnine in samovoljno razpolaganje s svojim gospodarjem. " (Nicodemus, dalmatinsko-istrski škof. Pravila pravoslavne cerkve z interpretacijami. T. 2. St. Petersburg: Ponatis, 1912. str. 423).

Vendar je za rimske predpise o suženjstvu značilna notranja nedoslednost, ki vpliva tako na osebni kot premoženjski vidik pravnega statusa sužnjev.

"Pravica gospodarja do sužnja je običajna lastninska pravica - dominum ali proprietas. Še več, kakovost sužnja kot stvari ... je, kot kaže, naravna lastnost. Zatorej suženj ostane suženj, tudi če iz nekega razloga trenutno nima gospodarja - na primer mojster suženj zapusti in ga zavrne (servus derelictus). Suženj bo potem servus nullius (noben človek) in tako kot vsaka stvar bo predmet brezplačne okupacije vseh prisotnih ... Vendar tudi rimski pravniki pogosto govorijo o persona servi (sužnji kot obrazi). Ko priznajo pravico gospoda do sužnja kot navadno lastnino, istočasno včasih imenujejo to pravico potestas (upravne pravice), v kateri je izražanje prepoznavnosti določenega osebnega elementa v odnosu med gospodarjem in suženj.

V praksi je bilo prepoznavanje človekove osebnosti sužnja že vidno v naslednjih določbah.

Že ... že od antičnih časov je bilo uveljavljeno pravilo, da čeprav je suženj stvar, skupaj z drugimi živalmi (cetera animalia) je grobišče sužnjev lokus religiozno (sveto mesto), kolikor je grob svobodnega človeka.

Nadalje so priznane sorodne sorodstvene vezi sužnjev - cognationes serviles: v tesni stopnji sorodstva so ovira za poroko. V klasičnem pravu se razvije celo prepoved pri prenosu sužnjev med seboj ločene bližnje sorodnike - ženo od moža, otroke od staršev ... Edikt cesarja Klavdija je sporočil, da se stara in bolna sužnja, ki jo je gospodar zapustil na milost in nemilost usodi, osvobodi. Dve ustavi cesarja Antonina Pija sta bili odločnejši: ena od njih je mojstra zaradi zakonitega (sine causa) umora svojega sužnja podvrgla enaki kaznivi kazni kot za umor drugega; drugi pa je oblastem odredil oblasti v primerih, ko je grdo ravnanje prisililo sužnja poiskati zatočišče v templju ali pri cesarjevem kipu, raziskati primer in prisiliti poveljnika, da proda sužnja v druge roke. Kako daleč so ti recepti dosegli svoj cilj, je drugo vprašanje, toda pravno moč učitelja nad osebnostjo sužnja ni več neomejena.

Suženj kot stvar ne more imeti nobene lastnine, ne more imeti nobenih pravic ... Vendar dosledno izvajanje tega načela v celoti ne bi bilo v interesu samih gospodov ... Že od antičnih časov je suženj pripisoval sposobnost pridobivanja - seveda v korist njegove G. ... Zanj je priznana ... sposobnost, da stori pravna dejanja, torej pravna sposobnost. Hkrati velja za neko pridobitno telo poveljnika, kot instrumentum vocale (govorni instrument), zato je pravna sposobnost, potrebna za transakcije, izposojena od mojstra - ex persona domini ... Suženj lahko tako sklene vse tiste transakcije, ki jih je sposoben njegov gospodar. ; Na podlagi teh transakcij lahko slednji vloži vse zahtevke na enak način, kot če bi ravnal sam. "  (Pokrovsky I. A. Zgodovina rimskega prava. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)

„Položaj sužnjev, o katerih osebno je mojster malo vedel, se pogosto ni bistveno razlikoval od položaja domačih živali ali je bil morda slabši. Vendar pogoji suženjstva ne zamrznejo v določenem okviru, ampak se postopoma skozi zelo dolg razvoj spreminjajo na bolje. Premišljen pogled na lastne gospodarske koristi je prisilil gospoda, da se nagnejo sužnji in ublaži njihovo usodo; to je povzročilo tudi politično previdnost, ko so bili sužnji količinsko boljši od svobodnih slojev prebivalstva. Religija in običaj so pogosto imeli enak učinek. Končno zakon vzame sužnja pod svojo zaščito, ki pa so ga še prej uporabljali hišni ljubljenčki ...

Starodavni pisci so nam pustili številne opise groznih razmer, v katerih so bili rimski sužnji. Njihova hrana v količini je bila izredno malo, po kakovosti ni bila dobra: dajala se je ravno toliko, da ne bi stradala do smrti. Medtem je bilo delo naporno in je trajalo od jutra do večera. Posebno težaven je bil položaj sužnjev v mlinih in v pekarnah, kjer so bili na vrat sužnjev pogosto vezani mlinski kamni ali deska z luknjo na sredini, da jim preprečijo jesti moko ali testo - in v rudnikih, kjer so bolniki, pohabljeni, starci in ženske delali pod bičem, dokler padel od izčrpanosti V primeru bolezni sužnja je bil odpeljan na zapuščeni "otok Aesculapius", kjer mu je bila dana popolna "svoboda do smrti". Cato Sr. svetuje, naj prodajo "stare bike, bolno govedo, bolne ovce, stare vagone, odpadno železo, starega sužnja, bolnega sužnja in na splošno vse, kar je nepotrebno. Kruto ravnanje s sužnji je bilo posvečeno tako s tradicijo kot tudi z običaji in zakoni. " (Brockhaus F.A., Efron. I. Odlok. Op. Str. 36, 43–44).

Andreev V. Klasični svet - Grčija in Rim. Zgodovinski eseji. Kijev, 1877. S. 279–286.

Hinavščina je bila najbolj značilna značilnost teh zakoreninjenj v:

Nikifor, arhimandrit. Biblijska enciklopedija. M., 1990. Ponatis, 1891. S. 592–593.

"V Izraelu so ljudje, ujeti v sovražnostih, padli v suženjstvo (2. avgust 20, 10-18) ... Če je Izraelec prodal v suženjstvo za posebne potrebe (Izhod 21, 4, 6), potem je po šestih letih odšel brezplačno (Exodus 21, 2) s plačilom zahtevanega podkupnine (Deut. 15, 13), vendar le, če ni želel prostovoljno ostati v družini, ki mu je pripadala. Zakon je varoval tudi sužnje (Izhod 21, 7–11; Lev. 19, 20–22)… Včasih so bile kršitve zakona o osvoboditvi sužnjev (Jer. 34, 8), obstajali so primeri odkupa sužnjev med ujetništvom (Nehem. 5, 8 ) Kot člani gospodinjstva so se sužnji lahko udeleževali verskih festivalov (12. 12. 18), z obrezovanjem (Postanek 17, 12) pa so bili sprejeti v skupnost. "  (Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Novi zavet odraža sodobne poglede na suženjstvo, na primer v prispodobah (Mt 18, 23–35; 25, 14–30; Lk. 12, 35–48) in norme vedenja (Lk. 17, 7–10). Pogoji, izposojeni iz suženjstva in zajemati zapornike? Pavel opisuje potrebo po človeškemu odrešenju in ekonomiji odrešenja (npr. Rim 6: 15–23). Hkrati izenači stanje svobodnega človeka in sužnja - s krstom oba postaneta eno v Kristusu (Gal. 3, 28) in čakajo, da pride Odrešenikov prihod (parousia), pozove nove spreobrnjene iz sužnjev, da ostanejo v svojih vrstah in se zdaj podredijo svojim gospodarjem v skladu z verskimi motivi, gospodje se zavezujejo, da bodo do sužnjev ravnali zmerno in bratsko (1. kor. 7, 20–24) ... Tako si prizadeva, da ne bi premagali suženjstva, ampak da bi bilo bolj humano. "  (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656–657).

Sveti Teofan Zapuščenec. Interpretacija poslanice sv. Apostola Pavla Efežanom. M., 1893. S. 444–445.

V starodavni cerkvi „Že Klement iz Aleksandrije (+215) je pod vplivom stoikov o univerzalni enakosti verjel, da se sužnji po svojih krepostih in videzu ne razlikujejo od svojih gospodarjev. Iz tega je sklepal, da morajo kristjani zmanjšati število svojih sužnjev in sami nekaj delati. Laktancij (+320) je formuliral tezo o enakosti vseh ljudi, zahteval je, da krščanske skupnosti priznajo poroko med sužnji. In rimski škof Calist Prvi (+222), ki je sam zapustil posestvo nesvobodnih ljudi, je celo razmerje med visokimi ženskami - kristjani in sužnji, svobodnjaki in svobodenci priznaval kot polne poroke. V krščanski skupnosti že od časa primitivne Cerkve izvajajo osvoboditev sužnjev, kar je razvidno iz spodbude Ignacija Antiohijskega (+107) kristjanom, naj ne zlorabljajo svobode zaradi nedostojnih ciljev.

Vendar pravni in družbeni temelji delitve na svobodne in sužnje ostajajo neomajni. Konstantin Veliki (+337), ki nedvomno pod vplivom krščanstva daje škofom pravico do svobodnih sužnjev s tako imenovano razglasitvijo v cerkvi (manumissio in ecclesia) in objavlja vrsto zakonov, ki olajšajo usodo sužnjev, jih ne krši.

... V 4. stoletju se je o problematiki ropstva aktivno razpravljalo med krščanskimi teologi. Torej kapadoki - Vasilij, nadškof Cezareje (+379), Gregory Nazianzin (+389) in pozneje Janez Krizostom (+407), opirajoč se na Sveto pismo in morda na stoični nauk o naravnem pravu, izrazijo mnenje o rajski resničnosti, kjer kraljevala je enakost, ki je zaradi padca Adama ... nadomeščena z različnimi oblikami človeške odvisnosti. Čeprav so ti škofje veliko olajšali usodo sužnjev v vsakdanjem življenju, so odločno nasprotovali splošni odpravi suženjstva, kar je bilo pomembno za gospodarski in družbeni sistem cesarstva.

Theodoret Kirsky (+466) je celo trdil, da imajo sužnji bolj zajamčen obstoj kot oče družine, ki je obremenjen s skrbmi o družini, hlapcih in premoženju. In le Gregory of Nyssa (+395) nasprotuje kakršni koli obliki zasužnjevanja človeka, saj ta ne samo da krši naravno svobodo vseh ljudi, ampak tudi ignorira varčevalno delo Božjega Sina ...

Na zahodu pod vplivom Aristotela škof Ambollius iz Mediolana (+397) opravičuje zakonito suženjstvo, poudarja intelektualno superiornost mojstrov in svetuje tistim, ki zaradi vojne ali priložnosti neupravičeno padejo v suženjstvo, naj svoj položaj preverijo vrline in vere v Boga.

Avguštin (+430) še zdaleč ni razmišljal o izpodbijanju legitimnosti suženjstva, kajti Bog ne osvobaja sužnjev, ampak dobre dobre sužnje naredi. Biblijsko in teološko utemeljitev svojih stališč vidi v osebnem grehu Hama zoper njegovega očeta Noa, zaradi katerega je bilo vse človeštvo obsojeno na suženjstvo, vendar je ta kazen tudi zdravilno zdravilo. Avgustin se hkrati sklicuje tudi na nauke apostola Pavla o grehu, ki so mu podvrženi vsi. V 19. knjigi svojega traktata "O božjem mestu" slika idealno podobo človeške družbe v družini in državi, kjer je suženjstvo svoje mesto in ustreza načrtu božjega ustvarjanja, zemeljskega reda in naravne razlike med ljudmi. "  (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New York, 2000. S. 379–380).

Glej več podrobnosti: A. Lopukhin Biblijska zgodovina Nove zaveze. Sveta Trojica Sergija Lavra, 1998.S. 707–708.

Patristični grški leksikon uredil G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

V grškem jeziku Nove zaveze je bila druga beseda uporabljena za sklicevanje na služabne oikete (Fil 10-18), še pomembnejša od doulosa. To je suženj, gospodinjstvo, hlapec, delavec. (Nikodem, škof dalmatinsko-istritski. Dekret. Op. S. 165–167.)

Za Slovane je zanimiv izvor latinske besede sclavus, iz katere izhaja nemščina. Sklave Suženj, fr. Esclave. Izvira iz plemenskega imena Slovanov (etnonim), nato pa se je v latinščini uporabljala za sklicevanje na sužnje ali sužnje. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Odlok, op. S. 656).

Tu je nekaj primerov.

"Daniel, suženj živega Boga!"   (Dan 6, 20).

"O Daniel, služabnik živega Boga!"   (Dan.6, 20). Hlapec - sluga, minister, hlapec (Muller V. K. Angleško-ruski slovar. M., 1971. str. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes"   (Dan 6.21). Diener - sluga, minister (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knjižni) hlapec. Sluga Bozy - božji služabnik (Hesse D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski slovar. Moskva - Varšava, 1967. str. 978

"Jakob, božji suženj in Gospod Jezus Kristus"   (Jakov 1, 1).

"James, služabnik božji in Gospoda Jezusa Kristusa"   (Jas. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes in Jesu Christi, des Herrn"   (Jak. 1, 1). Knecht - hlapec, delavec. Knecht Gottes - božji služabnik, božji služabnik (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Dec. Op. S. 1009)

"Jakub, sluga Boga in Pana Jezusa Chrystusa"   (Jk 1, 1)

"Pavel je Božji služabnik, vendar apostol Jezusa Kristusa."   (Naslov 1, 1).

"Pavel, Božji služabnik in apostol Jezusa Kristusa"   (Naslov 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes in Apostel Jesu Christi"   (Naslov 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa"   (Tt. 1, 1).

Ali znameniti verz iz Oznanišča Device Marije:

"Nato je Marija rekla: glejte Gospodov služabnik."   (Luka 1b 38).

"In Marija je rekla: glej služkinja Gospodova."   (Lk 1, 38). Sluškinja - (usta) služkinja (Mullerjev V. K. odlok, op. S. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn"   (Lk 1, 38).

Na to rzekla Maryja: »Oto ja sluzebnica Panska« (Lk. 1, 38). Sluzebnica - služkinja, služkinja. (Hesse D., uredba Stypula R. op. S. 978)

Biblija, Sveto pismo Stare in Nove zaveze. Bruselj, 1989. S. 1286, 1801, 1694.1575.

Sveto pismo, ki vsebuje Staro in Novo zavezo. (Različica kralja Jamesa). New York b. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego in Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Upoštevajte, da se v Velikem soglasju z Lutrovo biblijo beseda Sklave (suženj) uporablja približno 60-krat, Skavin (suženj) - približno 10-krat, medtem ko se Knecht (služabnik) pojavlja v različnih pomenih in oblikah enotnosti. in določa. številke so približno 500-krat, Magd (služkinja) pa približno 150-krat (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

V Simfoniji v stari in novi zavezi v ruščini, v kateri besedni zapisi niso razviti tako podrobno, kot v Concordance, je beseda suženj v različnih oblikah zabeležena v približno 400 primerih, besede suženj, suženj pa več kot 50-krat. Besede Služabnik in minister v različnih oblikah in številkah (ednine in množine) - približno 120 krat, služkinja, služkinje - približno 40 krat (Simfonija. Stara in Nova zaveza. Žetva, 2001. S. 638-641, 642, 643 729, 730, 731).

Preobrazhenski A. Etimološki slovar ruskega jezika. M., 1910–1914. S. 169–170. Izvirna ruska oblika roba pomeni hlapca, sužnja, ali suknja - služkinja, suženj. (M. Fasmer. Etimološki slovar ruskega jezika. T. 3. M., 1987. str. 487.)

Loški V. Dogmatična teologija. Teološka dela, št. 8. M., 1972. S. 172-173.

Revan Janez iz Damaska. Natančna izjava pravoslavne vere. Knjiga 3. Poglavje 21. O nevednosti in suženjstvu. Popolna zbirka kreacij. T. 1. Sankt Peterburg: Ponatis, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Zapuščenec. Interpretacija pastoralnih poslanic sv. Apostol Pavel. M .: Ponatis, 1894. S. 435, 29.

Služabnik božji -
  1) oseba, ki verjame v Enega in Resničnega in prepozna svojo odvisnost od Njega kot Stvarnika in Ponudnika, sprejme Njegovo avtoriteto kot avtoriteto nebeškega Kralja, ki mu želi ugoditi) ();
  2) (v Stari zavezi, množini) predstavniki Stare zaveze ();
  3) (v Novi glavi, množini) kristjani ().

Suženjstvo Bogu je na splošno zvest Božji volji, v nasprotju s suženjstvom grehu.
  V ožjem smislu je stanje prostovoljne podrejenosti svoje volje Božanskemu zaradi strahu pred kaznijo prva od treh stopenj vere (skupaj z najemnikom in sinom). Sveti očetje razlikujejo tri stopnje pokornosti svoje volje Bogu - suženj, ki ga ubogajo zaradi strahu pred kaznijo; plačan plačan; in sina, ki ga vodi ljubezen do Očeta. Stanje sina je najbolj popolno. Po besedah \u200b\u200bsv. Apostol Janez Evangelist: " V ljubezni ni strahu, popolna ljubezen pa izganja strah, ker ga strah muči. Strah ni popoln v ljubezni» ().

Kristus nas ne imenuje sužnje: " Moji prijatelji ste, če delate, kar vam zapovedujem. Ne rečem te več sužnji, kajti suženj ne ve, kaj počne njegov gospodar; ampak poklical sem te prijatelji ... "(). Toda o sebi govorimo na ta način in se sklicujemo na prostovoljno usklajevanje naše volje z Njegovo dobro voljo, saj vemo, da je Gospod tuj za vse zlo in nepravičnost in nas njegova dobra volja vodi v blaženo večnost. Se pravi, Božji strah za kristjane ni strah pred živalmi, ampak sveto strahospoštovanje pred Stvarnikom.

Vsak, ki zagreši greh, je suženj grehu ().
  Če vas Sin osvobodi, boste resnično svobodni ().
  Če boste prebivali v moji besedi, ste resnično Moji učenci in resnico boste spoznali in resnica vas bo osvobodila ().
  Suženj, imenovan v Gospodu, je Gospodov svoboden ... ()
  Gospod je Duh; toda kjer je Gospodov Duh, tam je svoboda. ()

Ali ne veste, da se komu kot suženj podarite v poslušnost, vi in \u200b\u200bsuženj, ki se mu pokorite, ali suženj greha do smrti, ali poslušnost pravičnosti?
  Hvala bogu, da ste bili, kot prej sužnji greha, iz svojega srca poslušni podobi poučevanja, ki ste jo izdali sami. Osvobojeni greha ste postali sužnji pravičnosti. Govorim po človeških sklepih, zaradi šibkosti vašega mesa. Ko ste svoje člane izdali kot sužnje za nečistost in brezpravnost v zadevah brezpravnih, si zdaj predstavljajte svoje člane kot sužnje pravičnosti v svetih zadevah. Kajti, ko ste bili sužnji greha, ste bili brez pravičnosti. Kateri sadež si imel potem? Stvari, ki se jih zdaj sami sramuješ, ker je njihov konec smrt. Toda zdaj, ko ste se osvobodili greha in postali božji sužnji, je vaš sadež svetost in konec je večno življenje. ()

Spomni se na Zadnjo večerjo. Sam Gospod se je oprijel, sedel učencem, stopil in začel jim služiti ter si umival noge. (). Poglejmo v evangeliju položaj "dobrega sužnja", ali je to ponižujoče? Ali je ponižno biti suženj takšnemu kralju, Božjemu služabniku?

Razlaga tega evangelijskega odlomka:
  Za takega služabnika Gospod sam postane hlapec. Kajti rečeno je: "In jih bo posadil in, ko pride, jim bo služil." Gospod v tej prispodobi je Kristus Božji Sin (kot oseba, ki nima začetka, se rodi in rodi Oče pred vsemi stoletji, kakor se svetloba rodi iz svetlobe, in sam svetlobni vir ne more biti, če pa je svetlobni vir večen, potem luč, ki iz njega izhaja, večen, nima začetka, ampak se rodi večno in nepretrgano). On je, ki je človeško naravo dojemal kot nevesto in se združil s seboj, sklenil zakonsko zvezo, se oklenil z njo v enem mesu. Vrača se iz nebeške zakonske zveze, odkrito pred vsemi, na koncu vesolja, ko pride iz nebes v slavi Očeta. In tudi vrne se nevidno in nepričakovano, ki se ves čas pojavlja ob smrti (ob smrti) vseh posebej. Blej Teofilakt.

"Blagor tem sužnjem ..." Gospod želi s to izpovedno pripovedjo opozoriti na pravično maščevanje, ki ga bodo deležni vsi zvesti služabniki njegovega Mesije ob odprtju veličastnega Mesijevega kraljestva: sam gospodar bo tem robovim namenil toliko pozornosti in Mesija bo dostojno nagradil svojo budno. sužnji. )

„In če pride k drugemu stražarju in pride k tretji straži in jih najde takšne, so blagoslovljeni ti sužnji. Veste, da če bi lastnik hiše vedel, kdaj bo tat prišel, bi bil buden in ne bi dopustil, da bi se njegova hiša podrla. Bodite pripravljeni, kajti ob tisti uri ne mislite, da bo prišel Sin človekov. Nato mu je Peter rekel: - Gospod! Ali govorite to prispodobo nam ali vsem? Gospod je rekel: "Kdo je verna in preudarna gospodinja, ki jo je gospodar postavil nad služabnike, da bi jim pravočasno dal mero kruha?" Blagoslovljen je hlapec, ki ga bo njegov gospodar, ko je prišel, našel. Resnično vam rečem, da ga bo postavil nad vse svoje imetje. " ().

(Razlaga koncepta prvega, drugega, tretjega »skrbnika« so osebe različnih starosti: prvo je mladostništvo, drugo pogum in tretje starost. Torej, blagoslovljen je tisti, ki ga je v kateri koli starosti mogoče opazovati in ne poslušati vrline).

"Če suženj v srcu reče:" Gospod moj kmalu ne bo prišel "in začne pretepati hlapce in sluškinje, jesti in piti in se napiti, potem bo gospodar sužnja prišel na dan, ki ga ne pričakuje, in ob uri, v katero ne misli in ga bo posekal in podvrgel isti usodi kot neverniki. Toda suženj, ki je poznal voljo svojega gospoda in ni bil pripravljen in ni storil po njegovi volji, bo veliko bitov; kdor pa ni vedel in je kaznoval vredno, bo košček manj. In od vseh, ki jim je bilo dano veliko, se bo zahtevalo veliko in komu je bilo zaupanih, bolj bodo zahtevani. " ()

Ljubezen nebeškega kralja do njegovih sužnjev. Božja mera ljubezni

»Če se držite mojih zapovedi, boste prebivali v moji ljubezni, tako kot sem se držal zapovedi mojega očeta in se držal njegove ljubezni. To sem vam rekel, da bo moje veselje ostalo v vas in vaše veselje bo popolno. To je moja zapoved, da se ljubite, kot sem vas ljubil. Ljubezni ni več, kot bi nekdo položil dušo za svoje prijatelje. " ().

"Sem dober pastir. Pastir postavlja dobro dušo za ovce. Najemnik, ne pastir, tisti, ki nima ovc sam, vidi volka, da pride in pusti ovce in beži (in volk jih ugrabi in razkropi), ker je plačanec in mu ni vseeno za ovce. Jaz sem dober pastir in poznam svojega in moj pozna mene. Kakor me pozna Oče, tudi jaz poznam Očeta; in dušo položim za ovce. In imam druge ovce - ne s tega dvora, in te moram prinesti, in slišale bodo Moj glas, in tam bo ena čreda, en Pastir. Zato me Oče ljubi, ker polagam svojo dušo, da bi jo spet prejel. Nihče mi ga ni vzel, jaz pa sem ga dal na svoje. Moč imam, da to postavim, in spet imam moč sprejeti. To zapoved sem prejel od svojega Očeta. " ().

Kristus je v evangeliju večkrat rekel, da ni prišel na zemljo, "da bi bil služen, ampak da bi služil in dal svojo dušo za odrešitev mnogih" (Evangelij po Marku, 10. poglavje, verz 45).

Kako je opisan položaj božjega služabnika v evangeliju

Da bi podaril večno življenje Njegovim sužnjem, je naš car očaral samega sebe (izčrpan) in sam je prevzel podobo sužnja, postal je podoben človeku in po videzu je postal kot človek. " ()

Interpretacija besedila: Sam je prostovoljno prelisičil, - opustošen, postavil je svoje, združeno z vidno slavo in veličanstvom, ki sta last Božanskega in njega, kot Boga, ki pripadata. V tem pogledu nekateri zmedeni razumejo: skrival je slavo svojega božanstva. "Bog po naravi je imel enakost z Očetom in je prikril dostojanstvo izbral skrajno ponižnost" ().

Naslednje besede pojasnjujejo, kako se je omalovaževal. "Pogled hlapca je dobrodošel", to je, ko je sprejel stvarniško naravo. Kateri točno? Človeško: v podobi človeštva. Je človeška narava od tega dobila kakšno razliko? Št. Kot vsi ljudje je bil tudi to On: na način, ki ga je pridobil človek.

Podoba sužnja je prevzela. Kdo? Kdor je v podobi Boga, je Bog po naravi. Če je sprejel, kot Bog, potem je tudi Bog ob sprejetju pogleda sužnja, ki se je tudi držal sprejemanja. Hlapčev vid ni znak sužnja. Beseda: suženj - uporablja se v nasprotju z Božanskim v besedah: v podobi Boga. Tam božja podoba pomeni normo božanske narave, ustvarjalno božanstvo; tukaj oči hlapca pomeni normo sužnja - bitje, ki deluje za Boga. Hlapčeva vizija sprejema - sprejela je ustvarjeno naravo, ki ne glede na to, kaj stoji, vedno deluje za Boga. Kaj iz tega sledi? Začne se tisto, kar je brez začetka; vseprisotno - določeno s krajem, večnimi - živi dneve, mesece in leta; vse popolno - narašča s starostjo in umom; vseobsegajoče in vse živo - negujejo in vzdržujejo ga drugi; vseveden - ne ve; vsemogočen - komunicira; izžareva življenje - umira. In vse te stvari gredo skozi Njega, po božji naravi, ki jo je sprejel kot stvarniško naravo. Sveti .

Torej, Kristusovo samoobsojanje je najlepša manifestacija ljubezni (). Ko je Kristus prišel na grešni svet, ni imel bogastva in slave (), se je norčeval, skušal in mučil (), trpel trpljenje v skladu s človeško naravo (), bil človeku podoben v vsem, razen grehu (), doživel je božjo danost (), bil obsojen kot zločinec, ki je doživel smrt in pokop (), prevzel nase grehe () in obnovil človeško naravo za obnovljeno življenje z Bogom (). Torej kristjani, ki želijo živeti evangelij, zanikajo sebe in nosijo svoj križ z veseljem (), ne da bi ga odnesli blagoslovi tega sveta, privilegiji, bogastvo, užitki.

Božji služabnik je Kristusov bojevnik in posvojeni sin Oče, sin Kristusa - Bog po naravi

Oseba, ki sprejme krst, se ne imenuje samo suženj, ampak vojak Kristusa. V krstu je nečisti duh, ki je bil v njem od rojstva do krsta, izgnan iz njegovega srca. In vstopi v zmagovite redove Kristusovih vojakov. Bog ne more biti zmagovalec in Kristusovi vojaki so zmagovalci, ker posedujejo neskončno moč neokrnjenega Boga.

Proti kom se bori božji vojak, sv. gor Pavel: "Naš boj ni proti krvi in \u200b\u200bmesu, ampak proti oblasti, oblasti, vladarjem teme tega sveta, proti duhovnosti hudobnosti v nebesih" ().

Proti zvijačam demonov in njihovim mahinacijam sveti Pavel svetuje, da smo kot Kristusovi bojevniki odločno vstali: »Stojte, ko ste si resnico ostrigli ledja in se oblekli v oklep pravičnosti in svoje čevlje pripravljeni na pridiganje svetu; predvsem pa vzemite ščit vere, s katerim lahko ugasnete vse rdeče vroče puščice hudobnega; in vzemite čelado odrešenja in duhovni meč, ki je Božja beseda. " ().

Povedal bom še več: pri krstu je človek posvojen od Boga in si upa, da bi Boga Stvarnika celega sveta poimenoval Oče. "Oče naš", tako se Božji služabniki obrnejo k svojemu Velikemu kralju, neokrnjenemu Bogu.
  "Moji prijatelji ste, če delate, kar vam zapovedujem. Ne rečem te več sužnji, kajti suženj ne ve, kaj počne njegov gospodar; toda poklical sem te prijatelje, ker sem ti povedal vse, kar sem slišal od svojega očeta. Grem k svojemu in svojemu očetu. " ()

Kaj čaka božje služabnike, kaj jim je namenjeno?

"Tega očesa nisem videl, ušesa nisem slišal in človeku ni prišlo na srce, ki ga je Bog pripravil za tiste, ki ga ljubijo" ().

"Toda strahovni in nezvesti, grd in morilci, bludniki in čarovniki, malikovalci in vsi lažnivci bodo živeli v jezeru, ki gori z ognjem in žarkom. To je že druga smrt. "()

„Ali ne veste, da nepravična božja kraljestva ne bodo podedovala? Ne zavajajte se: niti bludniki, ne malikovalci, ne preljubi, ne malakiji, ne homoseksualci, ne tatovi, ne izsiljevalci, ne pijanci, ne zlorabniki ali plenilci - ne bodo podedovali božjega kraljestva. " ().

Številni se prostovoljno odvzamejo časti z naslovom "božji služabnik", ne želijo očistiti umazanije iz svojih duš pri krstu, spovedi in obhajilu ali se odpovedovati Kristusu in izpolnjujejo svoje muhavosti, pri čemer se zadovoljujejo svoje strasti in postanejo sužnji "preprostim brlogom" - groznim, nečistim demoni, padli angeli, so gospodarji vseh božjih ne-sužnjev.

Torej pozivam vse kristjane, naj dostojno nosijo častni naslov božjega služabnika - Vsemogočnega vsega sveta, Kristusovega bojevnika in naj ne izgubijo božje posvojitve, ki nam je bila dana brezplačno.
  Bog blagoslovi vse Kristusa!

Služabnik božji - težave pri prevajanju

Iz knjige "Moderna biblijska prevajalska teorija in praksa"

Vernik v Sveto pismo kliče nase hlapec / služabnik božji.  Za to kulturo je bilo zelo običajno ime, ki ni vsebovalo nobenih negativnih konotacij; spodnji se je imenoval suženj, ko se je skliceval na višje, četudi sta bila kralj in njegov bližnji. Svoboda je za nas absolutna vrednost, zato je v naši sodobni kulturi beseda suženj  povezan z brezpravnostjo in poniževanjem ter besedo hlapec  ne veliko boljše (le za razliko od besede suženj z besedo ne tvori stabilne fraze Od Boga).  Mogoče je bolje reči služabnik božji? Toda ta izraz je po drugi strani povezan s klerikalnim podtekstom: temu lahko rečemo neki zelo pomemben škof, ne pa preprost vernik. Popolne rešitve ni. V altajskem jeziku sta dve besedi: kul"Suženj" in jpohlepni  "Zaposleni" (od jal  "Pristojbina"). Obema ni bila všeč delov bralstva: prvi zveni prenizko, drugi namiguje na prisotnost plošče. Odločeno je bilo prevesti ustno: jpohlepni bolup  "Biti hlapec", kar je po mnenju bralcev ublažilo negativni učinek druge besede.

Ob straneh velja omeniti, da svoboda za ljudi biblijske dobe preprosto ni bila osnovna vrednota, kot pri nas. Biblija o njej praktično nikoli ne govori kot o celoviti pripadnosti vsakega človeka (takšno razumevanje je bolj značilno za grško-rimski svet), na njegovih straneh beremo ne toliko o svoboda,   koliko o sprostitev  ali odrešitev  (od suženjstva, bolezni, nesreče ali celo smrti). Za primerjavo: danes je običajno govoriti zdravje  kot osrednja vrednota (zdrav življenjski slog ipd.), medtem ko se v bolj tradicionalnih družbah govori bolj okreva  v primeru bolezni in normalnega stanja človeka sploh ne doživljamo kot boleče (v nasprotju s sodobnim načinom zdravnikov, da vse svoje bolnike imenujejo "bolne"). To ne pomeni, da so bili v starih časih bolni manj pogosto in manj resno (raje ravno obratno!), Ampak pomeni, da je bilo dojemanje zdravja in bolečine drugačno od sodobnih. Na enak način ljudje svoje podrejenosti Bogu, kralju ali navadnemu šefu niso dojemali kot nekaj ponižujočega, kar zahteva takojšnje posredovanje.

Vse to lahko poskusite razložiti v slovarju, še bolje - v ločenem članku, a kaj storiti v prevodu? Tu so glavne možnosti.

• Uporabite najosnovnejši in tradicionalnejši zapis: služabnik božji.  Obstaja veliko tveganje za nesporazum, vendar tradicionalni koncept ostaja.
• Zmešajte ta izraz z nizom drugih besed: hlapec / služabnik božji.  Odločitev je kompromis, z vsemi prednosti in slabostmi.
• Poskusite preoblikovati sam izraz: kdo ima prav služil bogu.  Po eni strani se taka revolucija sliši gladko, vendar jo je težko dosledno uporabiti, še več, "naslov" izvirnika je uničen: na primer v 1 tituli. 1: 1 Pavel že od samega začetka pravi o sebi, da je "božji služabnik" (δοῦλος θεοῦ), zato se bralec takoj spomni tega Mojzesovega poimenovanja ().

JAZ SEM BOŽJI SIN! NISAM SLAVE!

Kakšna je združljivost božjega templja z idoli?

Kajti vi ste tempelj živega Boga, kot je Bog rekel:

"Stanoval bom v njih in hodil bom po njih; in bom

Njihov Bog, in oni bodo moje ljudstvo.

In zato izstopite iz njihove sredine in se ločite,

pravi Gospod in se ne dotikajte

nečisti; in sprejel te bom. In jaz bom tebi

Oče in ti boš moja sinova in

hčere, pravi Gospod vsemogočni "

Torej je napočil čas za pojav te knjige. Napisal sem ga za tiste ljudi, ki so utrujeni od laži, ki želijo slišati ne resnico, ampak resnico. Res je, vsak ima svoje in resnica je ena za vse. Pišem, kar se mi je nabralo v duši v tistem kratkem obdobju, ki mi ga je uspelo preživeti. Ne štejem se za pisatelja, zato bom poskušal svoje misli izraziti v najbolj dostopnem in preprostem govorjenem jeziku, ki ga uporabljajo običajni ljudje. Dešifriral bom težke izraze in zapletena imena, tako da jih inženir in gospodinja razumeta. Preprosto povedano, tukaj ne boste našli ničesar težko razumeti. Toda marsikaj bo treba razumeti in nekateri bodo celo premislili o svojem življenju. Videti resnico je veliko bolj vroče in težko je zavedati, da ste se toliko let hranili brezveze, začinjene z religijo in ideologijo. Vzhodni modreci pravijo, da živimo v svetu iluzij, ki smo si jih sami izmislili. Nismo si niti zamislili, ampak smo si zamislili druge ljudi, ki se jim zdijo bogovi. Mislim, da bo s to knjigo vaše življenje srečnejše, bolj zanimivo, duhovno in materialno bogatejše. Zato z Bogom!

Kot vidik bom poskušal pokazati, kako večinoma živimo. Jasna vizija je vizija resnice brez laži, kot je vse v resnici. Ne živimo, ampak obstajamo. Znanje omejuje naš um in naše življenje. Za nas ni dano samo tisto, kar lahko vidimo in dotaknemo, in zunaj nosu. Naš svet omejujemo na razdrobljena znanja, pridobljena od drugih ljudi, omejujemo se na znanstvene podatke, materialni svet. Navsezadnje se lahko naše življenje izrazi v eni vrstici: dom - delo - spanje. Zdaj se mnogi trudijo skrbeti zase in za svojo dušo, vendar je takih ljudi še vedno zelo malo. Redki se poleg tega ukvarjajo s čim drugim koristnim zase, svoj duhovni razvoj. A kljub temu večina ostaja sužnji svojega znanja, ki so vanj vlagali druge ljudi. Stoletja nas vzgajajo sužnji. V cerkvi me kličejo sužnja, celo božji. Doma sem suženj svoji ženi in otrokom. V službi sem suženj šefom. V šoli - suženj učiteljev. Vsi ne razumemo besede "suženj", razumemo jo po lepo izraženem izrazu "moraš, potrebuješ, moraš" Duhovniki pravijo in pišejo, da beseda suženj izvira iz besede, ki jo ima Bog delavec. Ko sta Adam in Eva grešila, ju je Bog izgnal na zemljo, preklinjal in rekel, da bomo s potenjem obrazov dobili vsakdanji kruh. "zemlja je za vas preklet; z žalostjo boste jedli iz nje vse dni svojega življenja .... v znoju obraza boste jedli kruh, dokler se ne vrnete na tla, s katerih ste bili vzeti, zaradi prahu se boste vrnili v prah"? Ampak zakaj ne božji delavec? Za vse sem bil potreben kot suženj, in ko sem poskušal postati vsaj del sebe, narediti tisto, kar sem potreboval, kar je hotela moja duša, so me takoj postavili na svoje mesto. Namesto poslušnega sužnja, ki ne bi smel in nima pravice imeti svojih misli in pogledov na svoje osebno življenje. Živeti sem moral v svetu, ki so ga zame najprej izumili komunisti, nato demokrati, pred tem pa kralji in, kot pravi Kristus, farizeji in pisarji. Do zdaj živimo v času, ko drugi mislijo namesto nas in se odločajo za nas: šefi, partijski delavci, starši, sosedje. Zato mnogi do zdaj nimajo svojih misli, da ne omenjam svojih pogledov na življenje. Preprosto lahko človeka zaradi lastnih misli zapustijo, ga odvzamejo, izločijo ali celo preprosto ubijejo, kot se zgodi s poštenimi ljudmi. Šele po začetku stalinističnih represij smo se začeli znebiti strahu. Samo, le začeli smo bolj ali manj svobodno dihati in razmišljati, živeti kot želimo. Šele zdaj je še veliko stalinističnih pastirjev, ki bodo prodali prijatelja in brata za košček "kruha" ali toplega kraja. So sužnji, ne znajo si zgraditi življenja, želijo jim dobiti stanovanje, zdravniki so jih zdravili brezplačno, starši so jih hranili, ko bežijo v diskoteke. To je lažje in bolj donosno, ni treba za nič odgovarjati. Suženj ni odgovoren za nič, razen za opravljanje svojih nalog. Zato je gluh in slep in tudi sam ne more sprejeti nobenih pomembnih odločitev. Vse je bilo odločeno zanj. Nič ni kriv, ne glede na to, kaj se zgodi v njegovem življenju. Kriv: car, Lenin, Stalin, papa z mamo, sosedi, šefi in tako naprej. Na svojem primeru bom poskušal povedati nekaj o našem razpuščenem temnem življenju. Krivi so vsi, vsi okoli so sovražniki. Ne življenje, ampak boj za preživetje, za kos kruha, za ljubezen ... lahko nadaljujete sami. Umetnost, kultura, ideja vse to zakrijejo z besedami. Čigava je kultura? Čigava umetnost? Čigave ideje bi morali uresničiti. Kulturno se nasmehnemo, se vljudno pogovarjamo, sami pa smo pripravljeni na najboljši kos kruha, da se raztrgamo, preklinjamo, uničimo. Vsebujejo samo zakone, ki jih dajejo oblasti, in ne od zgoraj. Da smo trajnejši od goveda, da sami ne znamo ugotoviti, kaj potrebujemo, kako želimo živeti? Prvotno smo rojeni idioti, čeprav Biblija pravi, da je Bog ustvaril človeka po svoji podobi. Potem se postavlja vprašanje, odkar smo bili ustvarjeni po božji podobi in podobi, zakaj smo že od otroštva poskušali iz nas narediti neumne in slepe sužnje brez lastne inteligence?

Rodil sem se v preprosti delavski družini. Oče in mati sta delala v tovarni od jutra do večera, zato sta imela še malo časa za vzgojo otrok. Vrtcev in vrtcev skoraj ni bilo, zato sem na ulici dobil glavno izobrazbo. Tu je bila prava svoboda za otroke. Za nekaj časa smo bili prepuščeni sami sebi. O čem zdaj lahko samo sanjamo. Ni čudno, da Nova zaveza pravi, da postanemo kot majhni otroci in Božje kraljestvo se nam bo razkrilo. Na ulici in v dvoriščnih družbah je bila vedno cenjena iskrenost, za prevaro in zvijačo pa so jih lahko strogo kaznovali, celo pretepli. Otroci so vedno iskreni, hrepenenje bodo poimenovali pohlep, sneženje - ponaredek. Vsak bi lahko hitro dobil vzdevek ali vzdevek, ki bi ga nato lahko zataknil za vse življenje, če ne bi poskušal spremeniti odnosa do sebe in svojega življenja. Tiste, ki so ostali sužnji, so tam brutalno pretepli in so se znebili, ali je vsak začel iskati svojo pot, svojo usodo. Že od otroštva so vedeli, kdo bi bili in kaj si želijo v življenju, vendar je takšnih ljudi manjšina. Tisti, ki so ostali v čopu, so se pozneje v življenju poskušali zateči med množico in se niso nagnili ven, in ta množica v našem času poskuša opredeliti naše življenje, življenje večine. To je pot boljševikov, ki nas je pripeljala do dokončnega moralnega propada. Kdor je našel svojo pot in svoje mesto v življenju, je pogumno nadaljeval. Tudi meni je enako živeti v množici, saj se je vse zdelo varnejše in starši so me vedno učili, da se ne izpustim. Zato je moje življenje teklo, kot večina: šola, vojska, delo, družina. Kot vsi drugi, sem bil tudi jaz vzgojen v duhu ateizma: oktoberist, pripadnik komsola in komunist. Vedno smo se učili razmišljati o domovini, starših, ženi, otrocih in nato o sebi. Vzgojen, naučen, da je treba, ne glede na to kdo, samo ne ti. Učili in poučeni smo bili, da bi bili tovarji družbe, topovsko krmo med vojno, delali živino za bolj zvite in pametne. Šele zdaj praktično ni bilo časa razmišljati o sebi, razen kozarca piva ali steklenice vodke, ko smo si ubogi in nesrečni odpirali dušo drug drugemu. Zato sem do 40. leta imel šest kroničnih bolezni. Iz zdravstvenih razlogov so odpustili z dela, kar kaže na III skupino invalidnosti. S tem denarjem nisem mogel preživljati svoje družine, niti sebe, zato sem nehote postal parazit svoje družine. Odnos vseh družinskih članov do mene se je močno spremenil. Zdaj so me morali nahraniti in zalivati. Znašel sem se na robu življenja, izgubil spoštovanje otrok in sorodnikov. Dobro je, da se je v tem času začela "perestrojka" in začel sem se ukvarjati. Pet let peklenskega dela v pogojih hude konkurence in popolnega kaosa je popolnoma spodkopalo moje zdravje. Toda tokrat je bil najbolj produktiven v mojem življenju v smislu, da sem moral razmišljati zase in rešiti najpomembnejše zame, in ne le zato, ker sem se pod mojim vodstvom zbral, čeprav majhen, ampak ekipo. Imeli smo zadrugo in skupno razmišljanje je na koncu privedlo do nereda v ekipi in propada podjetja. Po stečaju sem po analizi razmer končno spoznal, da pomembnih vprašanj ne bi smeli jemati kolektivno, ampak le osebno, saj nihče v ekipi ni odgovoren za nič, razen delavcev, ker smo jih pustili brez zaposlitve, potem pa so me dolgo zamerili. s tem.