Ikona "Kristusovo vstajenje. Za ikonografijo Kristusovega vstajenja Kristus je vstal ikona pravoslavja

Datum objave ali posodobitve 26.11.2017

"Moskovski škofijski list" je večkrat obravnaval temo ikonografije Kristusovega vstajenja. Ta članek bo obravnaval kompleksne ikonografske kompozicije na to temo, ki vključujejo več povezanih ploskev.

Osnova za nastanek takšnih skladb so bila najprej nedeljska evangeljska pojmovanja - liturgična branja iz zadnjih poglavij vseh štirih evangelijev, ki govorijo o prikazovanju vstalega Kristusa učencem. Nedeljska pesem po evangeliju - Videl Kristusovo vstajenje -, ki se je oglasila po branju evangelija, se je začela, kot da bi vabila ne le slišati zgodbo o čudežu Kristusovega vstajenja, ampak tudi videti. Zato si je Cerkev že od zgodnjih krščanskih časov prizadevala prikazati Kristusovo vstajenje. O tem je bilo treba govoriti - in na podlagi besedil Svetega pisma in izročila so sveti očetje pisali o vstajenju Gospoda Jezusa Kristusa, o zmagi vstalega Kristusa nad peklom in smrtjo, sestavljena so bila liturgična besedila .

Znani so tudi številni apokrifi. Veliko težje je bilo prikazati samo Kristusovo vstajenje: na zemlji ni bilo očividcev skrivnostnega dogodka.

Zgodnjekrščanska umetnost je ta problem reševala na podlagi besedil starozaveznih prerokb – na to možnost je apostole opozoril sam Gospod: začenši z Mojzesom, vsem prerokom jim je razložil, kaj je o njem povedano v vsem Svetem pismu (Luka). 24:27). Vsaj od 3. stoletja so znane simbolične podobe Kristusovega vstajenja skozi prototip preroka Jona - v poslikavah rimskih katakomb, mozaikov in na reliefih sarkofagov. Stoletje kasneje obstajajo ne le simbolične, ampak tudi zgodovinske podobe, ki ponazarjajo evangeljska besedila.

Opozoriti je treba, da je želja po natančni zgodovinski upodobitvi Kristusovega vstajenja včasih pripeljala do nepričakovanih rezultatov: zgodnje bizantinske podobe - na primer diptih iz 5. stoletja. iz milanske katedrale - prikazujejo ne le dogodke, opisane v evangeliju, ampak tudi precej natančno prikazujejo sam kraj, kjer se je zgodilo Kristusovo vstajenje. Toda do takrat je na mestu svetega groba cesar Konstantin Veliki zgradil tempelj v čast vstajenja. Eden od subjektov diptiha prikazuje vojake, ki spijo ob krsti - vendar to ni krsta, ampak stavba, ki jo je zgradil sv. Konstantinova rotunda! To seveda ne bi smeli imeti za netočnost ali napako, to je simbol - Kristusov grob, vir našega vstajenja, se tukaj razkrije kot kraj, ki po veličini presega same kraljeve palače.

16. Sestop Svetega Duha.

Tako je umetnik na majhno ikono postavil skoraj vse teme, povezane z velikonočnim ciklom.

Za primerjavo je tukaj grška ikona iz 16. stoletja. (Kreta). Tu (št. 100) so upodobljeni vsi prizori, povezani z ženami, ki nosijo miro. Omembe vredno je dejstvo, da je umetnik vse subjekte kompozicije uredil ne v registrih, ne v oznakah, ampak v enem prostoru.

Kot vidimo iz navedenih primerov, razširjena ikonografija Kristusovega vstajenja omogoča molitveno razmišljanje o gospodarstvu odrešenja, ki ga je izvršil Kristus. Te ikone ne vsebujejo samo zgodbe o zgodovinskih okoliščinah Kristusovega vstajenja, temveč razkrivajo tudi pomen vstajenja Jezusa Kristusa kot zmago nad smrtjo in grešnimi silami. To je močan klic k svetosti. Spomnimo se apostola Pavla:

Zdaj, ko ste bili osvobojeni greha in ste postali Božji sužnji, je vaš sad svetost in konec je večno življenje. Kajti plačilo za greh je smrt, Božji dar pa je večno življenje v Kristusu Jezusu, našem Gospodu (Rim 6,22.23). Pravoslavne ikone Kristusovega vstajenja nas kličejo k temu večnemu življenju.

škof Nikolaj iz Balashikhe

Vir gradiva: revija "Moskovski škofijski list", št. 3-4, 2013.

Na ikonah Kristusovega vstajenja nam starodavna kanonična pravoslavna ikonografija, nenavadno, ne prikazuje samega zakramenta vstajenja, temveč »Spust v pekel« - pripoveduje o dogodkih, ki so se zgodili dan prej - na sv. sobota Kajti v pravoslavju je splošno sprejeto, da je kanonično (torej priznano za resnično), da je ikonografsko upodobljeno le tisto, kar je bilo razodeto svetu. Takšen pojav je bil ali viden, verbalen ali v razodetju. Ker samo vstajenje ni bilo razkrito nikomur, so ikone Kristusovega vstajenja naslikane simbolično. Povedati je treba, da nimamo starodavnih ikon praznika Kristusovega vstajenja.

In vsem nam znana podoba Kristusa v snežno belih oblačilih, ki prihaja iz groba s praporom v roki, je kasnejša katoliška različica, le v postpetrinskih časih se je "oblekla" v bolj kanonično obliko in tehniko ter se pojavil v ruskih cerkvah. Torej je popolnoma pravoslavna, čeprav nima starodavnih korenin in simbolov, ampak samo ikonografsko ponazarja evangeljske besede.

Vendar pa je najbolj teološko pravilna velikonočna ikona pravoslavne cerkve ikona »Spust v pekel«, ki smo jo omenili zgoraj, tista, v kateri vidimo, kako je Kristus vdrl v pekel, in vrata pekla, ki jih je zdrobil, zlomil, ležijo pod Njegovim noge. Kristus na tej ikoni drži za roke Adama in Evo. Pravkar se pripravlja, da jih popelje iz kraja žalosti. Vzpon se še ni začel. Toda spust se je pravkar končal: Kristusova oblačila še vedno plapolajo, kot po hitrem spustu. Ustavil se je že, njegova oblačila pa še padajo za njim. Pred nami je točka končnega Kristusovega sestopa, od nje bo šla pot navzgor, iz podzemlja - v nebesa. Ob straneh so starozavezni pravičniki, v ospredju sta prerok David in kralj Salomon. V votlini pekla so vrata, ključavnice in železne vrvi, odtrgane s tečajev. Poleg Kristusa je Janez Krstnik. Satan je upodobljen pod Jezusovimi nogami, priklenjen. Sam pekel je tako kot pekel nakazan s simboličnim prelomom v zemlji, za katerim se rahlo odprejo nevidna, skrivna peklenska brezna – temni prostor podzemlja.

Ta ikona prikazuje prelomnico: mejna točka božanskega sestopa se izkaže za začetno oporo človeškega vzpona.

Vse podobe združuje dejstvo, da je Odrešenik obdan s sijem, prežet z žarki, nebeškimi krogi, ki označujejo njegovo božansko dostojanstvo in slavo.

Druga podoba, ki jo pogosto srečamo, je »Prikaz vstalega Kristusa ženskam, ki nosijo miro«. Tako se imenuje prihod h grobu Jezusa Kristusa, opisan v evangeliju en dan po njegovem pokopu žensk, ki so s seboj prinesle miro, da bi jo po navadi izlile na grob. Žene z miro, ki so našle grob prazen, so prve priče Kristusovega vstajenja. To jim oznanja angel. Ta slika popolnoma ustreza besedilu evangelija.

Duhovni pomen dogodka Kristusovega vstajenja je nerazumljivo globok in ga ni mogoče izraziti nedvoumno. To pojasnjuje številne ikonografske različice teme.

Vendar ne glede na to, koliko različic ikone »Spust v pekel« obstaja, vsaka od njih nujno ustreza cerkvenemu kanonu. Izhaja iz žive izkušnje Cerkve in je postal sad koncilskega razumevanja vstajenja. Če pogledamo ikono, razumemo, da prav ta risba najbolj jasno priča o zmagi Jezusa Kristusa nad temo greha in breznom obupa.

Glavno načelo krščanske vere je nauk o vstajenju Kristusa Odrešenika tretji dan po smrti na križu. Velika noč velja za osrednji praznik letnega liturgičnega kroga. Nespremenljiva lastnost vsakega dogodka, ki ga poveličuje cerkev, je njegova slikovita podoba. Zahvaljujoč zmožnostim tiskarske proizvodnje je ikona »Kristusovega vstajenja« danes ena najbolj razširjenih. Vendar pa je bil nastanek zdaj priljubljene podobe povezan s stoletno zgodovino himnografije in dogmatične ustvarjalnosti cerkvenih očetov. Težavnost oblikovanja slikovne ploskve ni le v nasičenosti kompozicije s številnimi figurami, ampak tudi v dejstvu, da evangelisti nimajo opisov tega dogodka. Ne more biti drugače: učenci-apostoli pri tem niso bili prisotni in sam čudež je človeškemu umu nerazumljiv. Podoba vstajenja velja za neopisljivo, zato slike prikazujejo dogodke, ki so neposredno povezani z njim. V obredu liturgije Janeza Zlatoustega so naslednje besede: "v grobu z mesom, v peklu z dušo kakor Bog, v raju s tatu." Besedilo do neke mere opisuje dogodke, ki so vodili do vstajenja. Svoj pečat so pustili tudi apokrifni spisi.

Slikovne podobe prvih treh stoletij so bile alegorične in simbolične. Nastajajočo cerkveno umetnost je zaznamovalo hudo preganjanje s strani poganov. V teh razmerah je bilo treba svetišča skrbno varovati pred oskrunitvijo. Najpomembnejši dogodek krščanske cerkve je bil upodobljen v obliki starozaveznih prototipov. Najpogostejša podoba je bila prerok Jona v trebuhu Levijatana. Tako kot je bil Jona tri dni v kitovem trebuhu, potem pa je bil vržen v svet, Kristus pa je bil tri dni v grobu in nato vstal. Ta dogodek je poveličan v velikonočnih pesmih.

Ikonografske vrste

Sam trenutek vstajenja mesa je nemogoče upodobiti, saj si človeška zavest tega procesa ni sposobna niti konceptualno predstavljati, še manj pa grafično izraziti. V krščanski ikonografiji je omejeno število zgodb, ki za vernike utelešajo veličino dogodka. Podoba klasičnega pravoslavnega izvora se ne imenuje ikona »Kristusovega vstajenja«, temveč »Spust Kristusa Odrešenika v pekel«. Zahodno izročilo je v liturgično rabo uvedlo dve danes razširjeni slikovni podobi, ki sta bolj razumljivi zavesti povprečnega človeka: »Vstali Kristus na grobu« in »Prikaz vstalega Odrešenika ženam, ki nosijo miro«. Obstajajo različice teh osnovnih tem, na primer ikona »Kristusovo vstajenje s prazniki«.

Edinstveno dejstvo

Vsako dejanje v cerkvi mora biti skladno s pravili in dogmatično utemeljeno. Sodobni teologi primerjajo cerkveni nauk z želvo, ki ima za zaščito močan oklep. Ta oklep je bil razvit v boju proti številnim herezijam in lažnim naukom skozi mnoga stoletja. Tudi dejavnosti na področju umetnosti so strogo regulirane. Na ikoni mora biti vsaka poteza s čopičem poravnana. Toda ikona »Kristusovega vstajenja« temelji na ne povsem kanoničnih virih informacij. In sicer na besedilih vira iz 5. stoletja, tako imenovanem Nikodemovem evangeliju, ki ga je cerkvena kanonična misel zavračala.

Ikona "Kristusovo vstajenje". Pomen

Slikovita podoba pripoveduje o velikih in nerazumljivih dogodkih. Nikodemov evangelij je morda edini starodavni rokopisni vir, ki govori o tem, kaj se je zgodilo Kristusu od trenutka pokopa do njegovega vstajanja iz groba. Ta apokrif dokaj podrobno opisuje dialog med hudičem in podzemljem ter dogodke, ki so sledili. Pekel v pričakovanju njegovega propada ukaže nečistim duhovom, naj trdno »zaklenejo bakrena vrata in železne palice«. Toda nebeški kralj uniči vrata, zveže Satana in ga izroči v oblast pekla ter mu zapoveda, naj ostane v verigah do drugega prihoda. Po tem Kristus pokliče vse pravične, naj mu sledijo. Skozi stoletja so dogmatiki nekanonična besedila spreminjali v ortodoksna učenja. Stvarnik nima merjenja časa, zanj je dragocen vsak človek, ki je živel pred Kristusovim oznanjevanjem, njegovi sodobniki in mi, ki živimo danes. Odrešenik, ki se je spustil v podzemlje, je pripeljal iz pekla vse, ki so to želeli. Toda tisti, ki živijo danes, se morajo odločiti sami. Ikona prikazuje vsemogočnost Stvarnika, ki je osvobodil ujetnike podzemlja. In čez čas se bo pojavil, da bi izvršil sodbo in končno določil mero kazni za zlo in večno plačilo za pravične.

Srbska freska

V moškem samostanu Mileševa (Srbija) je starodavna cerkev Gospodovega vnebohoda iz 13. stoletja. Ena od podob srednjeveškega stenskega slikarskega ansambla je ikona Kristusovega vstajenja. Na freski je upodobljen angel v sijočih oblačilih, kar ustreza opisu teh dogodkov pri evangelistu Mateju. Nebeški glasnik sedi na kamnu, odvaljenem od jamskih vrat. V bližini krste ležijo Odrešenikovi pogrebni prti. Ob angelu so žene, ki so h krsti prinesle posode miru. Ta različica med pravoslavnimi slikarji ikon ni bila posebej razširjena, vendar jo zahodno realistično slikarstvo zlahka uporablja. Zanimivo je, da je v tem primeru dogodek prikazan brez glavnega udeleženca - Kristusa.

Najstarejša kanonična slika

Leta 1081 je bila na obrobju Konstantinopla zgrajena cerkev. Glede na lokacijo je dobila ime Katedrala Kristusa Odrešenika na polju. V grščini je »na poljih« ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Tako se tempelj in pozneje zgrajeni samostan še danes imenujeta "Chora". V začetku 16. stoletja je bila v templju nameščena nova mozaična obloga notranjosti. Med tistimi, ki so preživele do danes, je ikona »Kristusovo vstajenje, sestop v pekel«. Kompozicija upodablja Odrešenika, ki stoji na odtrganih vratih pekla. Kristusa obdaja avreola v obliki mandlja. Drži roke Adama in Eve, ki vstajata iz svojih grobov. Za predniki človeške rase stojijo pravičniki Stare zaveze. Ta različica je najbolj razširjena v ikonografiji.

Kaj je upodobljeno na ikoni?

Podoba predstavlja dogmo cerkve, izraženo v slikovni obliki. Po cerkvenem nauku so bila nebesa zaprta za pravične do trenutka Odrešenikove smrti na križu in njegovega veličastnega vstajenja. Sestava ikone vključuje podobe najbolj znanih svetnikov predkristnega obdobja človeštva. Odrešenik stoji na peklenskih vratih v obliki križa. včasih je ob njih upodobljeno orodje in izluščeni žeblji. Adam in Eva se praviloma nahajata na nasprotnih straneh Kristusa. Za pramaterjo stojijo Abel, Mojzes in Aron. Na levi za Adamom so Janez Krstnik, kralja David in Salomon. Liki Adama in Eve se lahko nahajajo na eni strani Kristusa. Spodnji del kompozicije lahko prikazuje podzemlje z angeli, ki zatirajo nečiste duhove.

Ikona "Kristusovo vstajenje". Opis

Podoba, ki je zahodnega izvora, ni simbolična kompozicija, temveč slikovni prikaz evangelijskih dogodkov. Praviloma je upodobljena odprta jama-krsta, angel sedi na kamnu ali se nahaja ob sarkofagu, v spodnjem delu kompozicije so poraženi rimski vojaki in seveda Kristus v sijočih oblačilih z znakom zmaga nad smrtjo v njegovih rokah. Na prapor je postavljen rdeči križ. Na rokah in nogah so upodobljene rane od žebljev, zabitih v meso med križanjem. Čeprav je bila ikona »Kristusovega vstajenja« v 17. stoletju izposojena iz katoliške realistične tradicije, oblečena v pravoslavne kanonične oblike, je med verniki zelo priljubljena. Ne zahteva nobene teološke razlage.

Počitnice počitnice

Sveto Kristusovo vstajenje cerkvena listina ne šteje le za praznik, temveč za posebno praznovanje, katerega poveličevanje se nadaljuje štirideset dni. Še več, samo praznovanje velike noči traja sedem dni kot en dan. Ta vzvišeni odnos vernikov do Odrešenikovega vstajenja iz groba se je odrazil tudi v cerkveni umetnosti. Izvirna linija razvoja slikovne tradicije je ikona »Kristusovo vstajenje, sestop v pekel z dvanajstimi prazniki«. Ta slika vsebuje v središču podobo glavnega dogodka v življenju cerkve, vzdolž oboda v znamkah pa so risbe dvanajstih najpomembnejših praznikov, povezanih z zemeljskim življenjem Kristusa in Matere božje. Med takimi svetišči so tudi zelo edinstveni primerki. Upodobljeno je tudi dogajanje v pasijonskem tednu. V praksi je ikona »Kristusovo vstajenje z dvanajstimi prazniki« kratek povzetek evangelijskih dogodkov in letnega cikla služb. Na slikah dogodkov je sestop v pekel upodobljen v številnih podrobnostih. Kompozicija vključuje figure pravičnih, cel niz jih Kristus vodi iz podzemlja.

Ikona na govornici

V središču templja je omara z nagnjeno ploščo, imenovana govornica. Verjame se, da gre za podobo svetnika ali praznika, ki mu je posvečeno bogoslužje na ta dan. Ikona »Kristusovo vstajenje« je najpogosteje postavljena na analogijo: v štiridesetih dneh velikonočnih praznovanj in ob koncu vsakega tedna. Konec koncev je ime vikenda krščanskega izvora, zadnji dan v tednu je posvečen poveličevanju Kristusove zmage nad smrtjo.

Najbolj izjemne cerkve v čast vstajenja

Ena največjih cerkva v Rusiji je vstajenjska katedrala novojeruzalemskega samostana, zgrajena leta 1694. S to stavbo je patriarh Nikon želel poustvariti cerkev vstajenja v svetem mestu in poudariti prevladujoč položaj ruske cerkve v pravoslavnem svetu. V ta namen so v Moskvo dostavili risbe in maketo jeruzalemskega svetišča. Druga, čeprav manjša po obsegu, vendar ne slabša po monumentalnosti, je cerkev Odrešenika na krvi v Sankt Peterburgu.

Gradnja se je začela leta 1883 v spomin na poskus atentata na cesarja Aleksandra II. Edinstvenost te katedrale je, da je notranji dekor izdelan iz mozaikov. Zbirka mozaikov je ena največjih v Evropi. Je edinstven v svoji kvaliteti izvedbe. V jasnih sončnih dneh prelivajoče se večbarvne ploščice ustvarjajo edinstven občutek praznovanja in vpletenosti v duhovni svet. V samem templju je neverjetno lepa podoba. Zunaj nad enim od vhodnih portalov je tudi ikona Kristusovega vstajenja. Fotografija seveda ne more prenesti polnosti občutkov, vendar ustvarja popolno predstavo o sijaju dekoracije.

Ikona Kristusovega vstajenja prikazuje osrednji dogodek krščanske vere, njen temeljni kamen. Če ne bi bilo Kristusovega vstajenja, potem ne samo da ne bi bilo krščanstva, ampak bi bila morda spodkopana tudi vera v Boga, v moč dobrote in resnice, smisel življenja pravoslavnega kristjana pa bi bil spodkopan. so bili izgubljeni. Apostoli so rekli: "Če Kristus ni vstal, potem je naše pridiganje zaman (zaman) in tudi naša vera je zaman." »Toda Kristus je bil vstal od mrtvih, prvorojenec tistih, ki so umrli« (tj. On je začetek našega prihodnjega vstajenja) (1 Kor. 15, 14, 20).

Trenutek Kristusovega vstajenja je za človeka v svojem bistvu nedoumljiv, zato se je Odrešenik štirideset dni prikazoval svojim učencem z resničnimi dokazi svojega vstajenja (učencem je dovolil, da so se dotaknili ran od žebljev in sulic, jedel v pred njimi itd.) in se z njimi pogovarjal o skrivnostih Božjega kraljestva. In šele ko so bili prežeti z vero, apostoli začnejo pridigati, medtem ko o Kristusovem vstajenju govorijo ne le kot o dogodku v njegovem življenju, ampak v življenju tistih, ki so sprejeli »velikonočni evangelij« (verovali so v vstajenje Kristus), ker »Duh njega, ki je obudil Jezusa od mrtvih, živi v vas« (Rim 8,11). Nenavadno pri tem, kar se je zgodilo Kristusu, je, da njegova smrt in vstajenje »delujeta v nas« (2 Kor 4,12). »Kakor je bil Kristus obujen od mrtvih v Očetovi slavi, tako bi morali tudi mi hoditi v novem življenju. Kajti če smo z Njim združeni v podobi njegove smrti (v krstu), moramo biti združeni tudi v podobi vstajenja, saj vemo, da je bil naš stari človek križan z Njim ... da ne bi več smeli bodite sužnji grehu« (Rim 6,4-6).

Bistvo krščanske vere, izraženo v besedah: »Kristus je vstal!«, določa smisel kristjanovega življenja, ta smisel vidi v večnem življenju v Bogu, drugače imenovanem odrešenje, razume, da pravo (zemeljsko) življenje ni samozadostna vrednota, a nujen pogoj, prehodna oblika človekovega bivanja za dosego popolnega življenja v Bogu. Z drugimi besedami, smisel kristjanovega življenja je postati podoben Kristusu in se združiti z njim – živeti visoko duhovno življenje, v katerem bo možno večno življenje v Božjem kraljestvu.

In tukaj bi rad navedel za naš čas še vedno aktualne besede sv. Leona Velikega, ki jih je izrekel v 5. stoletju na veliko noč: »Ker smo torej s štiridesetdnevno vzdržnostjo želeli doseči vsaj do neke mere, da bi med Gospodovim trpljenjem občutili njegov križ, si moramo prizadevati, da bi postali udeleženci Kristusovega vstajenja in, ko smo še v tem telesu, prešli iz smrti v življenje. Konec koncev, za vsako osebo, ki se spreminja in postaja iz enega v drugega, konec ni to, kar je bil, in začetek je to, kar ni bil. Pomembno pa je, za koga bo človek umrl in za koga bo živel, kajti obstaja smrt, ki vodi v življenje, in obstaja življenje, ki vodi v smrt. In ne samo nekje, ampak v tej prehodni dobi je mogoče najti oboje; in razlika v večnih nagradah je odvisna od tega, kako ravnamo v času. Torej morate umreti za hudiča in živeti za Boga; znebiti se moraš krivice, da se dvigneš za resnico. Naj staro odpade, da se pojavi novo. In ker, kot pravi Resnica, "nihče ne more služiti dvema gospodarjema" (Matej 6:24), naj ne bo gospodar tisti, ki je povzročil, da so stoječi padli, ampak tisti, ki je obudil tiste, ki so bili vrženi v slavo.

Dogodki, povezani s Kristusovim vstajenjem

Sam trenutek Kristusovega vstajenja zaradi svoje veličine, ki je ni mogoče opisati, v besedilih evangelijev ni, obstaja le opis dogodkov, tako ali drugače povezanih s Kristusovim vstajenjem.

Niz dogodkov, tesno povezanih z ikona Kristusovega vstajenja, se začne z Jezusovim vstajenjem Lazarja, ki se je zgodilo v dneh bližajoče se judovske pashe - zadnjih dni Kristusovega zemeljskega življenja. V tem času je jeza velikih duhovnikov in pismoukov, usmerjena na nauk Jezusa Kristusa, že vrela, veliki čudež Lazarjevega vstajenja pa je na eni strani znatno povečal število ljudi, ki so verjeli v Kristusa. , po drugi strani pa je okrepilo in pospešilo odločitev velikih duhovnikov, da zgrabijo Odrešenika in ga usmrtijo (Jn 11, 12). V soboto šestega postnega tedna (na predvečer cvetne nedelje) se pravoslavna cerkev spominja Lazarjevega vstajenja Jezusa Kristusa.

Dan po Lazarjevem vstajenju je Jezus Kristus slovesno vstopil v Jeruzalem in prosil, naj mu pripeljejo osla kot simbol, da prihaja v miru (vstop v mesto na konju je takrat pomenil sovražne namene). Po starodavni judovski tradiciji naj bi se Mesija – izraelski kralj – razodel v Jeruzalemu na pasho. Ljudje, ki vedo za čudežno Lazarjevo vstajenje, slovesno pozdravljajo Jezusa kot prihajajočega Kralja. Mnogi ljudje pokrijejo pot pred Odrešenikom s svojimi vrhnjimi oblačili in palmovimi listi (Mt 21,1-17; Mk 11,1-19; Lk 19,29-48; Jn 12,12-19). Tega dogodka se Cerkev spominja v nedeljo šestega postnega tedna in se pogovorno imenuje cvetna nedelja, v ruskem ljudskem izročilu vrbe nadomeščajo palmove liste. V starih časih so kralje pozdravljali z zelenimi vejami, ko so se zmagoslavno vračali po zmagi nad sovražniki. Zdaj veje vrbe, ki cvetijo spomladi, poveličujejo Odrešenika kot zmagovalca smrti.

Vse naslednje dni je Jezus Kristus učil v templju in preživel noči zunaj jeruzalemskega obzidja. Ker je bil Odrešenik ves čas obkrožen z ljudmi, ki so ga pozorno poslušali, veliki duhovniki niso imeli priložnosti zagrešiti umora; preostalo je le, da so ga skušali z vprašanji (Matej 21, Marko 11, Luka 19, Janez 12). Oznanjevanja Jezusa Kristusa v jeruzalemskem templju se cerkev spominja na veliki torek (torek velikega tedna, zadnji pred vstajenjem).

Četrti dan po zmagoslavnem vstopu v Jeruzalem je Jezus Kristus rekel svojim učencem: »Veste, da bo čez dva dni pasha in Sin človekov bo izročen, da bo križan« (Mt 26,2). Na ta dan se visoki duhovniki, pismouki in starešine judovskega ljudstva odločijo uničiti Odrešenika z zvijačo in ne v času praznika, ko se zbere veliko ljudi, ampak prej, da bi se izognili splošnemu ljudskemu ogorčenju. Istega dne je eden od apostolov Juda Iškarijot, ki ni mogel premagati svojega pohlepa, prišel k velikim duhovnikom in obljubil trideset srebrnikov, da bo našel priložnost izdati Jezusa Kristusa »ne pred ljudstvom« (Matej 26). :1–5,14–16; Marko 14:1–2, 10–11; Luka 22:1–6). Cerkev se tega dne spominja v sredo velikega tedna.

Na večer petega dne po vstopu v Jeruzalem je Jezus Kristus, vedoč, da bo tisto noč izdan, prišel z dvanajstimi apostoli v gornjo sobo, pripravljeno za velikonočno jed. Tukaj je Jezus Kristus rekel: »Zelo sem si želel jesti to pasho z vami, preden bom trpel, kajti, povem vam, je ne bom več jedel, dokler se ne dopolni v Božjem kraljestvu« (Lk 22,15-16). Ko je Jezus Kristus svojim učencem umil noge, jih je učil ponižnosti in jim pokazal, da ne smejo imeti za ponižanje služiti nikomur. Na ta večer je Jezus po jeditvi starozavezne pashe postavil zakrament svetega obhajila, zato se imenuje zadnja večerja. Med zadnjo večerjo je Odrešenik povedal apostolom, da ga bo eden izmed njih izdal. Učiteljeve besede so apostole razžalostile, vsak je sebi in drugim zastavil vprašanje: "Ali nisem jaz?", ko se je obrnil k Judu Iškarijotu, je Jezus rekel: "Kaj delaš, stori to hitro." Apostoli niso razumeli pravega pomena teh besed in so mislili, da ga Jezus pošilja, da bi kupil nekaj za praznik ali dal miloščino revnim. Ko je Juda odšel in nadaljeval pogovor s svojimi učenci, je Jezus rekel: »Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem jaz ljubil vas, tako se tudi vi ljubite med seboj; Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,34.35). Ko vidi, da je novica o njegovi vrnitvi k Očetu razžalostila apostole, obljubi, da jim bo poslal drugega tolažnika: »Ko pa pride Tolažnik, ki vam ga bom poslal od Očeta, Duh resnice, ki izhaja od Očeta, bo pričal o meni; in tudi ti boš pričeval, ker si bil z menoj od začetka« (Jn 15,26-27). Ta Jezusova obljuba se bo izpolnila petdeset dni po njegovem vstajenju. Jezus je tudi apostolom napovedal, da bodo morali za svojo vero vanj marsikaj pretrpeti. Pogovor z učenci je zaključil z molitvijo zanje in za vse, ki bodo verovali vanj. Po molitvi je Odrešenik šel kot običajno na Oljsko goro, v vrt Getsemani, njegovi učenci pa so mu sledili (Mt 26,17–35; Mk 14,12–31; Lk 22,7–39; Janez 13-18). Teh dogodkov se cerkev spominja na veliki četrtek velikega tedna.

Tisto noč so se zbrali člani Sanhedrina, kljub dejstvu, da se je vrhovno sodišče lahko sestalo le podnevi in ​​v templju. Na tem zborovanju so bili poleg članov sinedrija še starešine in pismouki, vsi so se vnaprej strinjali, da bodo Jezusa Kristusa obsodili na smrt, a za to so morali najti nekakšno krivdo, vredno smrti. Jezusa so zasliševali o njegovem nauku in njegovih učencih, vendar niso mogli najti krivde, dokler eden od velikih duhovnikov ni vprašal: »Zaklinjam te pri živem Bogu, povej nam, ali si ti Kristus, Božji Sin?« Na kar je Jezus odgovoril on: »Rekel si; Povem vam celo: od zdaj naprej boste videli Sina človekovega, sedečega na desnici moči in prihajajočega na nebeških oblakih.« »On bogokletno! - je bila razsodba velikega duhovnika. "Kaj misliš?" Vsi so odgovorili: "Kriv smrti" (Mt 26,63-66).

Petek zjutraj je. Veliki duhovniki s starešinami in pismouki ter ves sinedrij so spet sklicali sestanek. Pripeljali so Jezusa Kristusa in ga ponovno obsodili na smrt, ker se je imenoval Kristus, Božji sin. Ko je Juda izvedel, da je Jezus Kristus obsojen na smrt, je boleče kesanje prevzelo njegovo dušo; morda si ni mislil, da bo šlo tako daleč. Šel je k velikim duhovnikom in starešinam ter jim vrnil trideset srebrnikov z besedami: »Grešil sem, ko sem izdal nedolžno kri.« Odgovorili so mu: »Kaj nam je to; sami se prepričajte« (to je, bodite odgovorni za svoje zadeve). Jezusa Kristusa so pripeljali na sojenje rimskemu guvernerju v Judeji Ponciju Pilatu, saj sami niso mogli izpolniti svoje obsodbe brez njegove odobritve (Matej 27,3-10).

Poncij Pilat je bil v Jeruzalemu ob veliki noči. Ko so Jezusa pripeljali k njemu, je rekel vélikim duhovnikom: »Česa očitate temu človeku? Če je hudoben, ga vzemi in mu sam sodi po svojih zakonih.« "Nikogar ne smemo usmrtiti," so mu odgovorili. Poncij Pilat je po pogovoru z Jezusom Kristusom spoznal, da pred njim stoji oznanjevalec resnice, učitelj ljudstva in ne upornik proti moči Rimljanov. Ko je šel k velikim duhovnikom, jim je oznanil, da na tem človeku ne najde nobene krivde. Veliki duhovniki in starešine so vztrajali, češ da vznemirja ljudstvo z učenjem po vsej Judeji, začenši od Galileje. Ko je izvedel, da je Jezus iz Galileje, ga Poncij Pilat pošlje na sodbo pred galilejskega kralja Heroda, ki je bil ob veliki noči tudi v Jeruzalemu. Pilat je bil vesel, da se je rešil te neprijetne preizkušnje, saj je razumel, da je bil Jezus izdan zaradi zavisti (Mt 27,2, 11-14; Mk 15,1-5; Lk 15,1-7; Jn 18,28- 38).

Herod je Jezusa Kristusa poslal nazaj k Ponciju Pilatu in to v svetlih – opravičevalnih – oblačilih (Lk 23:8-12). Pilat je poklical velike duhovnike, vladarje in ljudstvo in jim rekel: »Tega človeka ste pripeljali k meni kot tistega, ki kvari ljudstvo, zato sem vas zaslišal in tega človeka nisem našel za krivega ničesar, kar mu očitate, in tudi Herod ne, kajti jaz sem ga poslal k njemu in nič se ni našlo na njem, kar bi bilo vredno smrti. Torej, ko sem ga kaznoval, ga bom izpustil« (Lk 23,14-17). Pri Judih je bila navada, da so za praznik pashe izpustili enega jetnika, ki ga je izbralo ljudstvo. Poncij Pilat je bil prepričan, da bodo ljudje izbrali Jezusa namesto Baraba, roparja in morilca. Toda očitno so visoki duhovniki in farizeji, ki so igrali vlogo učiteljev judovskega ljudstva in zato imeli avtoriteto, učili množico, naj prosi za izpustitev Baraba. In množica je vzklikala: »Križaj ga! In izpustite nam Baraba!« Poncij Pilat je še trikrat skušal prepričati ljudi, naj Jezusa izpustijo in iz množice izvedejo, kakšno zlo je storil, da so si tako želeli njegove smrti. Toda množica je bila neizprosna in je brez pojasnila še naprej vzklikala: "Križaj ga!" Pilat, ko je videl, da nič ne pomaga in da je zmeda vse večja, je vzel vode, da si je pred ljudstvom umil roke, in rekel: »Nisem kriv, da sem prelil kri tega Pravičnega; poglej se” (se pravi, naj ta krivda pade nate). Vsi Judje so mu odgovorili v en glas: "Njegova kri naj bo na nas in na naših otrocih." Nato jim je Pilat izpustil razbojnika Baraba in jim izročil Jezusa Kristusa, da bi ga križali (Matej 27,15-26; Marko 15,6-15; Luka 23,13-25; Janez 18,39-40; 19: 1 -16).

Tisti, ki so bili obsojeni na križanje, so morali nositi svoj križ na kraj usmrtitve. Hrib, na katerega so pripeljali Jezusa Kristusa, se je imenoval Golgota, cesta do tja je bila neravna in gorata. Izčrpan od udarcev in duševnega trpljenja je Jezus Kristus komaj hodil, večkrat padel in spet vstal. Ko je procesija prišla do mestnih vrat, kjer se je cesta začela vzpenjati v goro, je bil že popolnoma izčrpan. Nato so vojaki ukazali Simonu, naj nosi križ, ki je s sočutjem pogledal na Kristusa (Matej 27,27-32; Marko 15,16-21; Luka 23,26-32; Janez 19,16-17).

Usmrtitev križanja je bila najbolj kruta in najnižja, saj je po judovskem zakonu nekdo, ki je bil obešen na drevesu, veljal za prekletega. Veliki duhovniki, ki so Jezusa Kristusa obsodili na takšno smrt, so želeli za vedno razkrinkati njegovo slavo, toda ko je bil križan, je zanje molil: »Oče! Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo.« Na križu vsakega križanega je bilo pribito znamenje, ki je označevalo njegovo krivdo; na Jezusovem križu je pisalo: »Judovski kralj«. Visoki duhovniki so vztrajali, naj Poncij Pilat doda »Rekel je, da je judovski kralj«, vendar rimski guverner tega ni storil. Zadnje ure življenja Jezusa Kristusa so bile polne žalitev in posmeha: veliki duhovniki, pismouki, starešine in vojaki, ki so stražili usmrčene, so rekli: »Druge je reševal, sebe pa ne more rešiti. Če je on Kristus, Izraelov kralj, naj zdaj stopi s križa, da bomo videli, in takrat bomo verovali vanj. Zaupanje v Boga; Bog naj ga zdaj reši, če mu je všeč; kajti rekel je: "Jaz sem Božji Sin." Med Odrešenikovim trpljenjem na Kalvariji se je zgodilo veliko znamenje. Takoj ko je bil Jezus Kristus križan, se je začel redek pojav - sončni mrk. Slavni atenski filozof Dionizij Areopagit je bil takrat v Egiptu, v mestu Heliopolis, opazoval nenadno temo in rekel: "Ali Stvarnik trpi ali pa je svet uničen." Pozneje se je Dionizij Areopagit spreobrnil v krščanstvo in bil prvi atenski škof.

Preden je Jezus umrl, je rekel z močnim glasom: »Oče! »V Tvoje roke izročam svojega duha,« je sklonil glavo in umrl. Nato so vsi prisotni začutili sunek izpod zemlje – začel se je potres. Stotnik in vojaki, ki so stražili križanega Odrešenika, so se prestrašili in rekli: "Resnično, ta človek je bil Božji Sin." In ljudje, ki so gledali usmrtitev in videli vse, so se prestrašili in se začeli razhajati (Mt 27,33-56; Mk 15,22-41; Lk 23,33-49; Jn 19,18-37).

Slavni član sinedrija in skrivni učenec Jezusa Kristusa Jožef iz Arimateje, dober in pravičen mož, je prosil Pilata za dovoljenje, da sname Kristusovo telo s križa in ga pokoplje. Jožef in Nikodem (še en Kristusov učenec iz velikega zbora) sta Odrešenikovo telo zavila v prt in ga položila v votlino, ki jo je Jožef izklesal v skalo za njegov pokop, vhod pa prekrila z ogromnim kamnom. Naslednji dan, v soboto, so veliki duhovniki in farizeji (motili sobotni in velikonočni mir) prišli k Pilatu in ga začeli spraševati: »Gospod! Spomnili smo se, da je ta slepar še pri življenju rekel: »Po treh dneh bom vstal.« Zato ukaži, naj se grob straži do tretjega dne, da ga njegovi učenci, ko pridejo ponoči, ne ukradejo in ne povedo ljudem, da je vstal od mrtvih; in tedaj bo zadnja prevara hujša od prve.” Pilat jim je odgovoril: »Vi imate stražo; pojdi in ga zaščiti, kolikor lahko." Nato so veliki duhovniki in farizeji odšli do groba Jezusa Kristusa in, ko so skrbno pregledali votlino, so na kamen prilepili svoj (sinhedrijev) pečat in postavili vojaško stražo (Mt 27,57-66; Mk 15: 42–47; Luka 23:50–56; Janez 19:38–42). Veliki petek velikega tedna je posvečen spominu na smrt Jezusa Kristusa na križu, odstranitvi njegovega telesa s križa in pokopu.

Ko je Odrešenikovo telo ležalo v grobu, se je s svojo dušo spustil v pekel in vse duše pravičnih ljudi, ki so čakale na njegov prihod, so bile osvobojene (Efež. 4,8-9; Apd 2,31; 1 Pet. 3:19–20). V kanoničnih knjigah Nove zaveze so apostoli le posamično omenili Kristusov spust v pekel; ta dogodek je najbolj v celoti opisan v apokrifnem Nikodemovem evangeliju. Ta apokrif je imel velik vpliv na oblikovanje cerkvenega nauka o tem vprašanju, pa tudi na njegovo ikonografijo. Po naukih Cerkve je Jezusova človeška duša v globinah pekla oznanjala tudi dušam mrtvih grešnikov (pred Kristusovim sestopom v pekel je evangelij oznanjal že Janez Krstnik). Cerkev se v velikem tednu na veliko soboto spominja bivanja Jezusa Kristusa v grobu in njegovega sestopa v pekel za rešitev duš mrtvih.

Po soboti, ponoči, tretji dan po trpljenju in smrti, je Jezus Kristus vstal od mrtvih. Njegovo človeško telo se je spremenilo. Prišel je iz grobnice, ne da bi odvalil kamen, ne da bi zlomil pečat Sanhedrina in neviden stražarjem. Od tistega trenutka so vojaki, ne da bi vedeli, stražili prazno krsto.

Zjutraj se je Gospodov angel spustil z neba in odvalil kamen od vrat groba. Vojaki, ki so stražili pri krsti, so bili v strahu in osupli, in ko so se prebudili iz strahu, so zbežali. Hkrati so Marija Magdalena, Jakobova Marija, Joanna, Salome in druge žene, ki so nosile miro, vzele pripravljeno dišečo miro in po tradiciji odšle do groba Jezusa Kristusa, da bi mazilile njegovo telo. Ko so se približali jami, so videli, da je kamen odvaljen. Angel se je obrnil k njim in rekel: »Ne bojte se, saj vem, da iščete Jezusa, ki je bil križan. Ni ga tukaj; Vstal je, kot je rekel, ko je bil še z vami. Pridite in poglejte kraj, kjer je ležal Gospod. In potem pojdi hitro in povej njegovim učencem, da je vstal od mrtvih.

Peter in Janez sta prva od učencev pritekla do groba. Janez, ki si ni upal vstopiti, je ostal pri vhodu, Peter pa je takoj vstopil. Janez je, ko je videl lepo zložene plenice in poznal prepoved, da se Judje dotikajo trupla, prvi med apostoli verjel v Kristusovo vstajenje, Peter pa je bil v sebi presenečen nad vsem, kar se je zgodilo. Ko sta Janez in Peter odšla, se je Mariji Magdaleni, ki je ostala pri grobu, Kristus prvič prikazal po vstajenju. Marija, ko je videla, da Jezus Kristus stoji pred njo, je veselo planila k njemu, toda Odrešenik ji ni dovolil, da bi se ga dotaknila, rekoč: »Ne dotikaj se me, ker še nisem šel k svojemu Očetu; Toda pojdi k Mojim bratom in jim reci: Grem k svojemu Očetu in k vašemu Očetu in k svojemu Bogu in vašemu Bogu.

Nato je Marija Magdalena pohitela k učencem z novico, da je videla Gospoda. Na poti je Marija Magdalena dohitela Jakobovo Marijo, ki se je prav tako vračala od Svetega groba. Na cesti jih je srečal Jezus Kristus in jim rekel: "Veselite se!" Prišli so gor, ga zgrabili za noge in ga častili. Jezus Kristus jim je rekel: »Ne bojte se, pojdite in povejte mojim bratom, naj gredo v Galilejo in tam me bodo videli. Marija Magdalena in Jakobova Marija sta enajstim učencem in vsem, ki so bili v bližini, pripovedovali o velikem veselju, da je Jezus Kristus živ in so ga videli, vendar jim učenci niso verjeli. Po tem se je Jezus Kristus posebej prikazal Petru in mu zagotovil svoje vstajenje. Po tretjem pojavu so mnogi prenehali dvomiti v resničnost Kristusovega vstajenja, čeprav so bili med učenci še vedno tisti, ki niso verjeli v možnost tega, kar se je zgodilo.

Bojevniki, ki so stražili vhod v jamo, so o vsem, kar se je zgodilo, poročali visokim duhovnikom. V strahu, da bi se Jezusova slava še bolj okrepila, so veliki duhovniki sklenili, da bodo pred ljudmi prikrili, kaj se je zgodilo, in podkupili vojake, naj jim povedo, da so telo Jezusa Kristusa ponoči odnesli njegovi učenci, medtem ko so stražarji so spali. Vojaki so to storili, kot so jih učili (Matej 28:1-15; Marko 16:1-11; Luka 24:1-12; Janez 20:1-18).

Proti večeru tistega dne, ko je Jezus Kristus vstal in se prikazal Mariji Magdaleni, Jakobovi Mariji in Petru, sta šla iz Jeruzalema v vas Emavs dva Kristusova učenca (izmed 70), Kleopa in Luka. Med potjo so se pogovarjali o vseh dogodkih, ki so se zgodili v Jeruzalemu, nenadoma se jim je pridružil popotnik in jim, ko je slišal njihove dvome, da je Jezus rešitelj Izraela, rekel: »O nespametni (ki ne morete videti bistva) in počasen (ni občutljiv) v srcu, da bi verjel vsemu, kar so preroki napovedali! Ali ni tako moral Kristus trpeti in vstopiti v svojo slavo?«, nato pa nadaljuje z razlago vsega, kar so povedali preroki, začenši z Mojzesom. Med večerjo je popotnik vzel kruh, ga blagoslovil, razlomil in dal učencem, v tistem trenutku so se jim odprle oči in prepoznali so Jezusa Kristusa, vendar jim je postal neviden. Kleopa in Luka sta se takoj zbrala in se vrnila v Jeruzalem, da bi povedala o čudežu, ki se jima je zgodil (Mr 16,12-13; Lk 24,18-35).

Med pogovorom apostolov z učenci, ki so se vrnili iz Emavsa, se je kljub zaklenjenim vratom zaradi strahu pred Judi med apostoli prikazal Jezus Kristus. Apostole je ta dogodek zmedel in prestrašil, saj so mislili, da pred njimi stoji duh. Toda Jezus Kristus jim je rekel: »Zakaj ste vznemirjeni in zakaj vam takšne misli prihajajo v srca? Poglejte Moje roke in Moje noge, to sem Jaz Sam; dotakni se (dotakni se) Me in poglej me; kajti duh nima mesa in kosti, kot vidite, da jih imam jaz.« Nadalje je v potrditev svojih besed Jezus Kristus jedel in pil pred učenci in se pogovarjal z njimi: »Glejte, zdaj se mora izpolniti, kar sem vam govoril, ko sem bil še med vami, da vse, kar je bilo pisano o me v Mojzesovi postavi se mora izpolniti. tako v prerokih kot v psalmih." »Mir vam! Kakor je Oče mene poslal na svet, tako jaz pošiljam vas,« je odrešenik dahnil vanje in nadaljeval: »Prejmite Svetega Duha. Komur grehe odpustite, jim bodo odpuščeni; na komur ga pustiš, na njem ostane.« Tomaž tisti večer ni bil med apostoli; apostoli so mu povedali, da se jim je prikazal Jezus Kristus, vendar je Tomaž, ko jih je poslušal, rekel, da ne bo verjel, dokler sam ne bo videl vstalega Odrešenika (Mr 16,14; Luka). 24:36-45; Janez 20:19-25).

Teden dni pozneje, osmi dan po Kristusovem vstajenju, so se vsi učenci spet zbrali, tokrat je bil z njimi Tomaž. Vrata so bila zaklenjena, tako kot prvič. Jezus Kristus je vstopil v hišo z zaprtimi vrati, stal med učenci in rekel: "Mir vam!" Nato se je obrnil k Tomažu in mu rekel: "... in ne bodi nevernik, ampak vernik." Tedaj je apostol Tomaž vzkliknil: »Moj Gospod in moj Bog!« Jezus Kristus je odgovoril: »Veroval si, ker si me videl, a blagor tistim, ki niso videli in so verovali« (Jn 20,26-29). Cerkev se spominja dveh prikazovanj Jezusa Kristusa apostolom na nedeljo po veliki noči - na praznik antipashe ali Tomaževega tedna (Fominova nedelja).

Po naročilu Jezusa Kristusa, ki ga je posredoval po Mariji Magdaleni in Jakobovi Mariji ob svojem drugem prikazovanju, so učenci odšli v Galilejo. Tam, blizu Tiberijadskega morja, se je Jezus Kristus prikazal učencem, odpustil in obnovil zanikanega Petra v apostolstvo (Janez 21). Med naslednjim prikazovanjem apostolom in več kot petsto svojim učencem je Jezus Kristus rekel: »Dana mi je vsa oblast v nebesih in na zemlji. Pojdite torej, učite vse narode (Moj nauk), krstite jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha; uči jih, naj izpolnjujejo vse, kar sem ti zapovedal. In glej, jaz bom z vami vedno do konca sveta. Amen". Štirideset dni po svojem vstajenju se je Jezus Kristus prikazal svojim učencem in se z njimi pogovarjal o Božjem kraljestvu (Matej 28,16-20; Marko 16,15-16).

Vsi štirje evangeliji, ki so najpomembnejši del krščanskega Svetega pisma, pričajo o vseh zgoraj opisanih dogodkih (Matej 28; Marko 16; Luka 24; Janez 20-21).

Zgodba uporablja materiale splošno znanih
učbenik "Božji zakon" nadškofa Serafima Slobodskega.

Na kratko o ikonografiji Kristusovega vstajenja

V starokrščanski umetnosti na ikonah Kristusovo vstajenje je bil upodobljen v simbolično-alegorični obliki; pogosto so bili uporabljeni starozavezni prototipi, na primer podoba Jone v trebuhu kita. (Mt 12,40) Zaradi pomanjkanja evangelijske zgodbe o Kristusovem vstajenju so se umetniki dolgo časa izogibali prikazovanju te zgodbe na ikonah. Nadomestile so ga epizode in zapleti prikazovanja vstalega Kristusa: Mariji Magdaleni, učencem na poti v Emavs, v samem Emavsu in drugi.

Zgodnja bizantinska umetnost je združila ilustracijo evangelijske pripovedi in podobo Odrešenikovega groba v obliki templja (ali križa), ki ga je zgradil cesar Konstantin Veliki na mestu Kristusovega vstajenja - cerkev svetega groba. .

Kasneje Kristusovo vstajenje, ki je v svojem bistvu odrešenje človeka pred smrtjo in ključ do večnega življenja v nebeškem kraljestvu, so začeli prikazovati kot »Jezusov sestop v pekel« za rešitev duš mrtvih. Ta dogodek v evangelijih skoraj ni opisan, zato so bili glavni literarni vir za to sestavo apokrifni viri, predvsem Nikodemov evangelij, najstarejši del tega besedila naj bi segal v 4. stoletje.

Skladba »Jezusov sestop v pekel« se je pojavila okoli 12. stoletja, ko so bili prvi poskusi pisanja ikona Kristusovega vstajenja v obliki Njegovega izhoda iz groba. Od 17. stoletja sta se na ruskih ikonah pojavili dve središči: samo Kristusovo vstajenje, kjer je Jezus upodobljen v avreoli nad grobnico, in »Spust v pekel« z veliko drobnimi podrobnostmi iz apokrifnih virov.

Ker so bile prve priče Kristusovega vstajenja žene, ki nosijo miro, postane kompozicija "Žene, ki nosijo miro pri svetem grobu", samostojna zgodba, razširjena v Rusiji. Zmaga nad smrtjo in veselje nad tem, kar se je zgodilo, ki ju je angel oznanjal ženam z miro, sta pritegnila krščanske umetnike in jih spodbudila, da so ta dogodek znova in znova upodabljali.

Vse zgornje ploskve združuje dejstvo, da je bil v njih Kristusov lik vedno upodobljen, za razliko od vseh drugih ploskev, obdan s svetlobo, ki seva žarke v vse smeri. Čez čas ikone Kristusovega vstajenja, tako kot v ikoni Yu.E. Kuznetsova, so bili vsi elementi ploskve praviloma izpuščeni in le lik Odrešenika je ostal v središču v svetlem sijaju.

Kakšen čudež se je zgodil

Nenavadno je govoriti o Bogu in spraševati o Gospodovih čudežih: »Kateri čudež se je zgodil?«, kajti v zgodbah o krščanskih svetnikih v zgodovini pravoslavne Cerkve vedno govorimo o njegovih čudežih. Vsi čudeži, ki jih je naredil, so zapisani v štirih evangelijih, vse čudeže po njegovi volji so delali apostoli in sveti očetje, ki so bili čudodelci.

Toda največji čudež je vstajenje človeške duše, ko človek najde Gospoda v svojem srcu. Zgodi se čudež pobožanstvenosti in človeški otroci postanejo Božji otroci. To je velika sreča, ki jo je On podelil človeštvu v prihodnosti, ki so jo napovedali starozavezni preroki. Čudež Gospodovega vstajenja obhajamo vsako leto, ko se prižge sveti velikonočni ogenj – znamenje in simbol Gospodove nesebične in vseodpuščajoče ljubezni.

Čreda se veseli. V Jeruzalemu
Sveti ogenj teče skozi sveče,
To pomeni, da nas Ti, Gospod, nisi zapustil -
Imamo koga moliti in h komu služiti.

Toda vseh tvojih čudežev na svetu
Najprej me preseneti ena stvar -
Vaši neizmerni potrpežljivosti
Tako velikim in porednim otrokom...
Olga Troitskaya
Velika noč, 2011

Jeruzalemska cerkev Kristusovega vstajenja

Ta kraj že od nekdaj privablja romarje z vsega sveta, v templju se vsako leto izvaja obred spusta svetega ognja, ki se uporablja pri velikonočnem obredu odstranitve svete luči iz svetega groba. Ta slovesnost poteka na veliko soboto in v simboličnih dejanjih prikazuje dogodke Gospodovega trpljenja – smrt, pokopavanje in vstajenje Jezusa Kristusa. Izstrelitev svete luči (ognja) simbolizira vstalega Gospoda. Slovesnost v cerkvi Kristusovega vstajenja že dolgo poteka ob sodelovanju različnih krščanskih cerkva.

Jeruzalemsko cerkev Kristusovega vstajenja, bolj znano kot cerkev Božjega groba, je zgradil cesar Konstantin v 4. stoletju. Leta 326 je njegova mati, cesarica Helena, prispela v Jeruzalem z namenom romanja in iskanja krščanskih relikvij, prav ona je bila tista, ki je dala pobudo za gradnjo templja nad votlino, v kateri je bil pokopan Jezus Kristus. Tempelj je bil slovesno posvečen v prisotnosti predstavnikov duhovščine iz različnih držav 13. septembra 335.

Cerkev Kristusovega vstajenja je ogromen arhitekturni kompleks, ki vključuje: Golgoto s krajem križanja Jezusa Kristusa; Edicule - kapela v središču templja, ki neposredno skriva jamo s krsto; Kamen maziljenja, na katerega so položili Jezusovo telo pred pokopom in ga namazali s kadilom; Katholikon (glavni tempelj kompleksa); podzemni tempelj Najdenja križa, ki daje življenje; Cerkev sv. Helene apostolov in več kapel.

Trenutno je cerkev Kristusovega vstajenja razdeljena med šest veroizpovedi krščanske cerkve: grško pravoslavno, katoliško, armensko, koptsko, sirsko in etiopsko, od katerih ima vsaka svojo kapelo in ure za molitev. Tako je na primer Sveti grob, ki je glavni oltar templja, v skupni lasti pravoslavcev, Armencev apostolske cerkve in katoličanov in le ti imajo pravico, da tukaj izmenično služijo liturgijo. Pogosto ta delitev povzroči konflikte med predstavniki različnih ver. Da bi se izognili nesporazumom, ključe templja že od leta 1109 hrani arabsko-muslimanska družina Joudeh, pravica do odklepanja in zaklepanja vrat pa pripada drugi muslimanski družini Nusseibeh. Te pravice so se v obeh družinah že stoletja prenašale z očeta na sina.

V starih časih se je bogoslužje v jeruzalemski cerkvi - velikonočna vigilija (večernice in liturgija velike sobote) začela z obredom prižiga večerne luči. Obred blagoslova večerne sveče je opisan v lekcionarju (zbirki svetopisemskih liturgičnih branj) iz 5. – 7. stoletja. Vendar pa je v »Drugi besedi o vstajenju« Gregorja iz Nise, slavnega cerkvenega pisca, teologa in filozofa, ki je živel v 4. stoletju, že omenjen čudež sestopa svetega ognja na predvečer Kristusovo vstajenje, ki ga vsako leto pričakujemo vsi kristjani našega časa. V učbeniku »Božji zakon« protojereja Serafima Slobodskega, ki se že več kot pol stoletja uporablja v pravoslavnih izobraževalnih ustanovah, se o svetem ognju govori tudi kot o čudežu, pri čemer se navajajo zgodbe romarjev.

Z vidika pravoslavja je sveti ogenj jamstvo med Bogom in ljudmi, izpolnitev zaobljube, ki jo je vstali Kristus dal svojim sledilcem: "Jaz sem z vami vse dni do konca sveta." Verjame se, da bo leto, ko se nebeški ogenj ne bo spustil na sveti grob, pomenilo konec sveta in nastop moči "teme".

Cerkveni obred iznašanja svetega ognja se začne približno en dan pred začetkom pravoslavne velike noči. V cerkvi Božjega groba se začnejo zbirati romarji, ki želijo na lastne oči videti čudež sestopa svetega ognja, med njimi so poleg kristjanov tudi predstavniki številnih religij in ateistov. Judovska policija med slovesnostjo nadzoruje javni red. Sam tempelj lahko sprejme do deset tisoč ljudi, z ljudmi je polno tudi celotno območje pred njim in enfilada okoliških zgradb.

Vsi ljudje v templju s strahom čakajo, da se patriarh pojavi iz Edikule z ognjem v rokah. Molitev in obred se nadaljujeta, dokler se ne zgodi pričakovani čudež. Z leti traja mučno čakanje od pet minut do nekaj ur. V prihodnosti bodo svetilke svetega ognja prižgale po vsem Jeruzalemu, nato pa ga bodo po zraku dostavili v različne države sveta, zadnja leta v države nekdanje Sovjetske zveze.

Pomen ikone

Ikona Kristusovega vstajenja- dokaz o najpomembnejšem dogodku, ki se je zgodil v pretekli in prihodnji zgodovini človeštva. Z njim, Kristusovim vstajenjem, je bila smrt odpravljena. Najprej duhovno. Za vse tiste, ki se pokesajo, za vse, ki so pripravljeni stopiti na pot krščanstva. V evangeliju vidimo prvi primer tega, kako tat, križan z Jezusom Kristusom, prosi Odrešenika, naj se ga spomni, ko bo v svojem kraljestvu. In Kristus mu to obljublja (Lk 23,42–43). In tako se je zgodilo.

To je bil prvi primer kesanja, resničnega in globokega, in velikega vstajenja duše, spremenjene z vero vanj.