Politika in predmeti politike

3. Država po Aristotelu

3.1. Človek v državi

3.2 Zasebna lastnina

3.3 Oblike vladanja s strani države

Končni cilj politike bi moral biti približevanje tej idealni družbeni ureditvi, ki vsem državljanom omogoča sodelovanje v vladavini prava in razuma. Toda v okviru tistih izkrivljenih oblik, ki res obstajajo v zgodovini človeštva, bi se moral politik truditi, da se izogne ​​skrajnim perverzijam, preudarno meša oligarhijo z demokracijo in tako doseže relativno stabilnost, ko mir in red omogočata nadaljnjo izobraževanje državljanov in državljanov. napredek družbe. Aristotelova politika, katere deli so bili napisani v različnih časih, je bila najpomembnejše politično besedilo antike. Vpliv politike je mogoče zaslediti pri Ciceronu, Boetiju, Janezu iz Damaska, Mihaelu Efeškemu, Tomažu Akvinskemu, Machiavelliju, Hobbesu, Lockeju, Montesquieuju, Rousseauju in drugih avtorjih.
Prebivalstvo najboljše države mora biti zadostno in lahko vidno. Ozemlje najboljše države mora biti enako dobro usmerjeno glede na morje in celino. Poleg tega mora ozemlje zadostovati za zadovoljitev zmernih potreb.
Zlahka je videti, da se za vsakim političnim izrazom, ki ga uporablja Aristotel, skriva zelo specifična vsebina. Filozof si prizadeva narediti svojo shemo fleksibilno, sposobno zaobjeti vso raznolikost resničnosti. Navaja kot primer sodobne države in se ozre v zgodovino, prvič navaja obstoj različnih sort znotraj določenih tipov državne strukture, drugič pa ugotavlja, da politični sistem nekaterih držav združuje značilnosti različnih državnih struktur in da obstaja so vmesne oblike med kraljevo in tiransko oblastjo – aristokracija s pristranskostjo do oligarhije, država, ki je blizu demokraciji, itd. Aristotel posveča veliko pozornost vprašanju državnega udara. Njegovi argumenti o vzrokih in vzrokih za državne udare v državah z različnimi strukturami so bogato ilustrirani s primeri njihove dolge in zelo nedavne preteklosti. Enako značilnost odlikuje predstavitev njegovih pogledov na načine preprečevanja državnih udarov in ohranjanje določenih vrst državnih struktur.
Če povzamemo naše razmišljanje o »povprečnem« sistemu v Aristotelovem sklepanju, lahko zaključimo: politika, »povprečna« državna struktura, ki bi jo morali podpirati državljani s povprečnimi dohodki, Aristotela ni zanimala le teoretično. Aristotel je z upanjem na makedonskega kralja verjel, da ima razlog gledati na svoj pogojno vzoren sistem kot na prihodnost grške politike.
Zadnji dve knjigi "Politike" vsebujeta razstavo načrta najboljšega državnega sistema, v katerem državljani živijo srečno življenje. Pisanje takšnih projektov v času Aristotela ni bilo novost: filozof je imel predhodnike, katerih teorije so obravnavane v drugi knjigi Politike. Kot je razvidno iz besed Aristotela, pa tudi iz nam dobro znanih Platonovih del, avtorji projektov niso skrbeli za praktično izvedbonjihove predloge. Takšni projekti niso zadovoljili Aristotela. Ko opisuje svoj nauk o idealnem sistemu, izhaja iz dejstva, da ta nauk ne vsebuje ničesar neizvedljivega. štirinajst
itd.................

Zvezna državna izobraževalna ustanova

višja strokovna izobrazba

"Severozahodna akademija za javne službe"

Filozofije

Povzetek na temo:

Aristotelov nauk o državi in ​​njenem sodobnem pomenu

Dijaki 3. letnika 3176 skupin

Plekhova Natalija Sergejevna

Preveril: izr.

Abramova Larisa Petrovna

St. Petersburg

Uvod……………………………………………………………………………………………………3

Poglavje I. Država po Aristotelu…………………………………………………………4

1.1 Bistvo države v Aristotelovi filozofiji………………………..4

1.2 Aristotel o državi………………………………………………………………….10

Poglavje II. Aristotelova idealna država in njen sodobni pomen.14

1.1. Projekt idealne države………………………………………………………….14

1.2 Sodobni pomen Aristotelove doktrine o državi………………19

Zaključek………………………………………………………………………………………21

Reference………………………………………………………………………….22

Uvod

Starogrška filozofija je bila zelo široka znanost, ki je združevala skoraj vse veje znanja. Vključeval je tisto, čemur danes pravimo naravoslovje, in filozofske probleme ter celoten kompleks sodobne humanistike – filologijo, sociologijo, kulturologijo, politologijo itd. Nauk o idealni državi sodi ravno v sfero politologije. Starogrške filozofe so predvsem v poznem obdobju veliko bolj kot naravoslovni problemi zanimali problemi človeka, smisel njegovega življenja, problemi družbe.

Na vsebino starodavnih političnih in pravnih konceptov je močno vplival razvoj etike, uveljavitev individualistične morale v sužnjelastniški družbi. Kriza mitološkega svetovnega nazora in razvoj filozofije sta prisilila ideologe polisnega plemstva, da ponovno razmislijo o svojih zastarelih pogledih, da ustvarijo filozofske doktrine, ki so se sposobne upreti idejam demokratičnega tabora. Ideologija starogrške aristokracije doseže svoj najvišji razvoj v filozofiji Aristotela.

Ta trend se je začrtal že od Sokrata, dokončno pa se je oblikoval pri Platonu, ki ga »fizični« problemi praktično niso zanimali. Aristotel, čeprav je bil utemeljitelj razvoja naravoslovja in je vse srednjeveško naravoslovje temeljilo na Aristotelovem sistemu, je kljub temu, kot univerzalni filozof, v svojem sistemu dal mesto problemom človeške družbe in državnega sistema. .

Poglavje I. Država po Aristotelu.

1.1. Bistvo države v Aristotelovi filozofiji.

Aristotel razkriva bistvo države in politike skozi njen cilj, ki je po filozofu najvišji – izobraževalni in je v tem, da državljanom daje dobre lastnosti in jih naredi za ljudi, ki delajo velike stvari. Z drugimi besedami, »cilj politike je dobro, še več, pravično, torej skupno dobro«. Zato mora politik za določen cilj iskati najboljšo, torej najprimernejšo politično strukturo.

Predmeti politologije so lepo in pravično, vendar se enaki predmeti tudi v etiki preučujejo kot vrline. Etika se pojavlja kot začetek politike, uvod vanjo.

Glavni rezultat etičnih raziskav, bistvenega pomena za politiko, je stališče, da je politična pravičnost mogoča le med svobodnimi in enakovrednimi ljudmi, ki pripadajo isti skupnosti, in je usmerjena v njihovo samozadovoljstvo.

Država po Aristotelu nastane kot posledica naravnega

privlačnost ljudi do komunikacije: "Vidimo, da je vsako stanje neke vrste komunikacija." Prva vrsta komunikacije je družina, iz več družin se pojavi klan, vas, zveza več vasi pa sestavlja državo - najvišjo obliko človeške skupnosti.

Vsaka komunikacija je organizirana zaradi nekega dobrega (navsezadnje ima vsaka dejavnost v mislih domnevno dobro), potem pa očitno vsa komunikacija stremi k temu ali onemu dobremu in bolj kot drugi, in tisto komuniciranje, ki je najpomembnejše. vsega in zajema vso drugo komunikacijo. Ta komunikacija se imenuje državna ali politična komunikacija.

Družba, sestavljena iz več vasi, je popolnoma dokončana država.

Politična struktura je red, ki temelji na porazdelitvi državnih pristojnosti in določa tako vrhovno oblast kot normo katere koli družbe v njej.

Politična struktura predpostavlja pravno državo; kajti tam, kjer ne vladajo zakoni, ni političnega reda.

Država se oblikuje z moralno komunikacijo med ljudmi. Politična skupnost temelji na soglasju državljanov v

glede kreposti. Kot najpopolnejša oblika skupnega življenja je država pred družino in vasjo, torej je namen njunega obstoja.

»Država ni skupnost bivanja, ni ustvarjena zato, da bi preprečila medsebojne žalitve ali zaradi udobja izmenjave. Seveda morajo biti vsi ti pogoji prisotni za obstoj države, a tudi z vsemi skupaj, države še vedno ne bo; pojavi se šele, ko se vzpostavi komunikacija med družinami in klani zaradi dobrega življenja.

Aristotel v državi izpostavlja tudi hvaležne in nehvaležne, bogate in revne, izobražene in slabo vzgojene, svobodne in sužnje. Podrobno opisuje elemente, ki so potrebni za obstoj države, pri čemer loči elemente kakovosti in elemente kvantitete: z elementi kakovosti pomeni svobodo, izobrazbo in plemenitost rojstva, pod elementi količine pa številčno premoč. množice.

Državna struktura, je po Aristotelu rutina na področju organiziranja javnih služb nasploh in v prvi vrsti

obrat vrhovne oblasti: vrhovna oblast je povsod povezana z redom državne uprave, slednji pa je državni ustroj: »Mislim na primer, da je v demokratičnih državah vrhovna oblast v rokah ljudstva; v oligarhijah, nasprotno, v rokah nekaj; zato imenujemo državno strukturo v njih drugačno.

Raznolikost oblik politične strukture je razložena z dejstvom, da je država zapletena celota, množica, sestavljena iz mnogih in različnih, za razliko od delov. Vsak del ima svoje ideje o sreči in sredstvih za njeno doseganje; vsak del si prizadeva prevzeti oblast v svoje roke, vzpostaviti svojo obliko vladanja.

Poleg tega nekateri narodi podležejo le despotski oblasti, drugi lahko živijo pod kraljevo oblastjo, drugi pa potrebujejo svobodno politično življenje.

A glavni razlog je v tem, da v vsaki državi pride do »spopada pravic«, saj plemiči, svobodni, bogati, vredni in tudi večina nasploh, ki ima vedno prednosti pred manjšino, zahtevajo oblast. Zato nastajajo različne politične strukture in se zamenjajo. Ko se država spremeni, ljudje ostanejo isti, spremeni se le oblika vladavine.

Aristotel deli politične strukture glede na kvantitativne, kvalitativne in lastninske značilnosti. Države se razlikujejo predvsem po tem, v katerih rokah je moč v eni osebi, manjšini ali večini. In ena oseba, in manjšina, in večina lahko vlada pravilno in napačno.

Poleg tega je lahko manjšina ali večina bogata ali revna. Ker pa običajno revni v državi predstavljajo večino prebivalstva, bogati pa manjšino, je delitev glede na premoženje

predznak sovpada z delitvijo na podlagi kvantitativnega. Rezultat je šest oblik politične organizacije: tri pravilne in tri napačne.

Aristotel je glavno nalogo politične teorije videl v iskanju popolnega državnega sistema. V ta namen je podrobno analiziral obstoječe oblike države, njihove pomanjkljivosti, pa tudi vzroke za državni udar.

Pravilne oblike države so monarhična vladavina (kraljeva oblast), aristokracija in politika, ustrezna napačna odstopanja od njih pa tiranija, oligarhija in demokracija.

Aristotel pravi, da je najboljša oblika vladavine politika. V državi večina vlada v interesu skupnega dobrega. Vse druge oblike predstavljajo tako ali drugačno odstopanje od politike.

Med znaki politike so naslednji:

prevlado srednjega razreda;

vlada večina

· Trgovcem in obrtnikom je treba odvzeti politične pravice;

· Zmerna premoženjska kvalifikacija za vodilne položaje.

Monarhija- najstarejša, "prva in najbolj božanska" oblika

politična naprava. Aristotel našteva vrste kraljeve oblasti, govori o patriarhalni in absolutni monarhiji. Slednje je dopustno, če je v državi oseba, ki presega absolutno vse druge. Takšni ljudje obstajajo in zanje ni zakona; taka oseba je "kot bog med ljudmi", "skušati jih podrediti ... zakonu ... je smešno", "sami so zakon."

aristokracija po pravici povedano, samo to vrsto je mogoče prepoznati

vlada, ko vladajo ljudje, daleč najboljša v smislu kreposti, in ne tisti, ki so hrabri pod določenimi predpostavkami; kajti le pod takšno vlado sta dober mož in dober državljan ena in ista stvar, medtem ko sta pod ostalimi dobra glede na dano državno ureditev.

Vendar pa je aristokracija boljša od kraljestva. Pod aristokracijo je oblast v rokah nekaj z osebnimi zaslugami in to je možno, če ljudje cenijo osebne zasluge. Ker je osebno dostojanstvo običajno lastno plemičem, plemiči vladajo pod aristokracijo - Eupatridi.

Načrt:

1 . Uvod

2. Glavno telo

2.1. Aristotel o državi

2.2. Aristotel o pravu

3. Zaključek

Bibliografija

Uvod

Ena od značilnih značilnosti Aristotelove znanstvene dejavnosti je njena vsestranskost. Aristotel je s svojimi deli obogatil skoraj vse veje znanosti, ki so obstajale v njegovem času. Država in družba filozofu nista ostali izpred oči. Glavno mesto med njegovimi deli, posvečenimi preučevanju države in družbe, zaseda razprava "Politika".

Nobenega dvoma ni, da so tudi čisto teoretične konstrukcije starodavnih mislecev, kot sta Platonova "država" in "zakoni", ali tisti projekti, ki so obravnavani v drugi knjigi "Politike", bolj ali manj povezani z resnično življenje grških politik, kar daje sodobnim raziskovalcem pravico, da ta dela uporabljajo kot vire za razumevanje nekaterih vidikov obstoja teh politik.

Temo, ki sem jo izbral, so preučevali različni znanstveniki, vendar bi se moral osredotočiti le na nekatere izmed njih. Torej je Blinnikov A.K. v svojem delu upošteval Aristotelove dejavnosti. Delo Dovaturja A. posvečuje vrste vladanja po Aristotelu, probleme prava.

Namen tega eseja je obravnavati Aristotelove poglede na državo in pravo, opredeliti glavne elemente države.

2. Glavno telo

2.1 Aristotel o državi

Aristotel je v svojem delu poskušal celovito razviti znanost politike. Politika kot znanost je tesno povezana z etiko. Znanstveno razumevanje politike po Aristotelu predpostavlja razvite ideje o morali (vrline), poznavanju etike (more).

V Aristotelovi razpravi Politika sta družba in država v bistvu enaki.

Država se v njegovem delu pojavlja kot naraven in nujen način obstoja ljudi – »komunikacija med seboj podobnih ljudi z namenom čim boljšega obstoja«. In »komunikacija, ki je nastala za zadovoljevanje vsakdanjih potreb, je družina,« pravi Aristotel.

Za Aristotela je država celota in enotnost njenih sestavnih elementov, vendar kritizira Platonov poskus, da bi »državo naredil pretirano enotno«. Državo sestavljajo številni elementi in pretirana želja po njihovi enotnosti, na primer skupnost premoženja, žena in otrok, ki jo je predlagal Platon, vodi v uničenje države.

Država, ugotavlja Aristotel, je kompleksen pojem. Po svoji obliki predstavlja določeno organizacijo in združuje določen sklop državljanov. S tega vidika ne govorimo več o tako primarnih elementih države, kot so posameznik, družina itd., ampak o državljanu. Opredelitev države kot oblike je odvisna od tega, kdo se šteje za državljana, torej od pojma državljana. Državljan je po Aristotelu nekdo, ki lahko sodeluje v zakonodajni in sodni oblasti določene države.

Država je po drugi strani zbirka državljanov, ki zadostuje za samozadosten obstoj.

Po Aristotelu je človek politično bitje, t.j. družbeni, v sebi pa nosi nagonsko željo po »sožitju«. Človeka odlikuje sposobnost intelektualnega in moralnega življenja, »človek je po naravi politično bitje«. Samo človek je sposoben zaznati takšne pojme, kot so dobro in zlo, pravičnost in krivica. Prvi rezultat družbenega življenja je menil, da je oblikovanje družine - mož in žena, starši in otroci. Potreba po medsebojni izmenjavi je privedla do komunikacije med družinami in vasmi. Tako se je rodila država.

Ko je družbo identificiral z državo, je bil Aristotel prisiljen iskati elemente države. Razumel je odvisnost ciljev, interesov in narave delovanja ljudi od njihovega premoženjskega statusa in s tem merilom označil različne sloje družbe. Po Aristotelu se revni in bogati »izkažejo kot elementi v državi, ki so si diametralno nasprotni, tako da se glede na prevlado enega ali drugega elementa vzpostavi ustrezna oblika državnega sistema. .” Identificiral je tri glavne sloje državljanov: zelo bogate, izjemno revne in srednji razred, ki stojijo med obema. Aristotel je bil sovražen do prvih dveh družbenih skupin. Verjel je, da življenje ljudi s prekomernim bogastvom temelji na nenaravnem pridobivanju lastnine 1 . To po Aristotelu ne kaže želje po »dobrem življenju«, temveč le željo po življenju nasploh. Ker je žeja po življenju neustavljiva, je neustavljiva tudi želja po sredstvih za potešitev tega življenja.

Dajo vse v službo pretirane osebne koristi, »ljudje prve kategorije« teptajo družbene tradicije in zakone. Ko si prizadevajo za oblast, sami ne morejo ubogati in s tem kršijo mir javnega življenja. Skoraj vsi so arogantni in arogantni, nagnjeni k razkošju in bahanju. Država ni ustvarjena zato, da bi živela na splošno, ampak predvsem zato, da bi živela srečno.

Popolnost človeka predpostavlja popolnega državljana, popolnost državljana pa popolnost države. Hkrati pa je narava države "pred" družino in posameznikom. Ta globoka ideja je značilna takole: popolnost državljana je določena s kakovostjo družbe, ki ji pripada: kdor želi ustvariti popolne ljudi, mora ustvariti popolne državljane, in kdor hoče ustvariti popolne državljane, mora ustvariti popolno državo.

Aristotel identificira naslednje elemente države:

eno ozemlje (ki mora biti majhno);

Kolektiv državljanov (državljan je tisti, ki sodeluje pri zakonodajni in sodni oblasti);

en sam kult

splošne zaloge;

enotne ideje o pravičnosti.

»Ko smo razjasnili, iz katerih elementov je sestavljena država, moramo

najprej se pogovorimo o organizaciji družine ... Najprej se osredotočimo na gospodarja in sužnja ter poglejmo njun odnos z vidika praktičnih koristi.

Aristotel je razlikoval tri vrste komunikacije v družini:

Moč moža nad ženo

moč očeta nad otroki;

moč gospodinja nad sužnji.

Suženjstvo je enako koristno tako za sužnja kot za gospodarja. Hkrati "moč

gospodar nad sužnjem, saj temelji na nasilju, je nepravičen.

Aristotel je dovolj prilagodljiv mislec, da ne bi nedvoumno določil pripadnosti državi ravno teh in ne drugih oseb. Popolnoma razume, da je položaj osebe v družbi določen z lastnino. Zato kritizira Platona, ki v svoji utopiji uničuje zasebno lastnino med višjimi sloji, pri čemer posebej poudarja, da je skupnost lastnine nemogoča. Povzroča nezadovoljstvo in prepire, zmanjšuje zanimanje za delo, prikrajša človeka za »naravno« uživanje posesti itd.

Tako Aristotel opravičuje zasebno lastnino. "Zasebna lastnina," pravi Aristotel, "je zakoreninjena v naravi človeka, v njegovi lastni ljubezni do sebe." Lastnino je treba deliti le v relativnem smislu, zasebno pa na splošno: "Kar je predmet posesti zelo velikega števila ljudi, je najmanj skrbi." Ljudje najbolj skrbijo za to, kar jim osebno pripada.

Obravnavanje različnih teorij vlade Aristotel se začne z analizo Platonovega projekta. Posebej poudarja težavnost izvajanja tega projekta v praksi, pri čemer kritizira Platonovo teoretično stališče – ​​njegovo željo po uvedbi popolne enotnosti v državo, pri čemer ne upošteva realne pluralnosti. V Platonovih "zakonih" najde Aristotel samovoljne izjave, v nekaterih primerih pa tudi slabo zasnovane določbe, ki ogrožajo njihovo izvajanje z določenimi težavami in nezaželenimi rezultati.

Državna struktura (politeia) je red na področju organiziranja javnih funkcij nasploh in najprej vrhovna oblast: vrhovna oblast je povsod povezana z redom državne uprave (politeyma), slednja pa je državna struktura. . »Mislim, na primer, da je v demokratičnih državah vrhovna oblast v rokah ljudi; v oligarhijah, nasprotno, v rokah nekaj; zato imenujemo državno strukturo v njih drugačno.

"Aristotel je analiziral 156 vrst politik in na podlagi tega razvrstil oblike vladavine" 1, ugotavlja A. K. Blinnikov.

Oblika države je določena s številom oblastnikov (ena, malo, večina).

Obstajajo pravilne oblike vladanja - v njih imajo vladarji v mislih skupno dobro (skrbijo za blaginjo ljudi) in napačne oblike vladavine - v njih se vladarji skrbijo le za svojo osebno blaginjo.

Monarhična vlada, kar pomeni skupno dobro, »običajno imenujemo kraljeva oblast«; moč redkih, a več kot enega, s strani aristokracije; in ko večina vlada za skupno dobro, potem uporabimo poimenovanje, ki je skupno vsem vrstam oblasti – polit. "In takšno razlikovanje se izkaže za logično pravilno."

Pravilne oblike države so monarhična vladavina (kraljeva oblast), aristokracija in politika, ustrezna napačna odstopanja od njih pa tiranija, oligarhija in demokracija.

Aristotelova shema se morda zdi umetna, če ne upoštevamo dejstva, da je bilo vseh 6 izrazov v uporabi pri Grkih v 4. stoletju. pr. Kr. Malo verjetno je, da je prišlo do resnih nesoglasij o tem, kaj pomeni kraljeva oblast, tiranija, aristokracija, oligarhija, demokracija. Platon v Zakonih govori o vseh teh vrstah kot o nečem dobro znanem, kar ne zahteva razlage.

"Aristotel si prizadeva narediti svojo shemo fleksibilno, sposobno zaobjeti celotno raznolikost resničnosti" 1 . Kot primer navaja stanja svojega časa in se ozre v zgodovino, najprej navaja obstoj različnih sort znotraj določenih tipov državne strukture; drugič, ugotavlja, da politični sistem nekaterih držav združuje značilnosti različnih državnih struktur in da obstajajo vmesne oblike med kraljevo in tiransko oblastjo - aristokracija s pristranskostjo do oligarhije, politika, ki je blizu demokraciji, itd.

Loči "slabe" oblike države (tiranija, skrajna oligarhija in ohlokracija) in "dobre" (monarhija, aristokracija in politika).

Najboljša oblika države je po Aristotelu političnost – kombinacija zmerne oligarhije in zmerne demokracije, država »srednjega razreda« (Aristotelov ideal).

Po Aristotelu država nastane naravno za zadovoljevanje življenjskih potreb, namen njenega obstoja pa je doseči dobro ljudi. Država deluje kot najvišja oblika komunikacije med ljudmi, zahvaljujoč kateri vse druge oblike človeških odnosov dosežejo popolnost in dokončanje.

Naravni izvor države je razložen z dejstvom, da je narava v vseh ljudeh vzbudila željo po državni komunikaciji in prva oseba, ki je to komunikacijo organizirala, je človeštvu prinesla največjo korist. Odkrivanje bistva človeka, vzorcev njegovega oblikovanja.

Aristotel meni, da je človek po naravi politično bitje in njegovo dokončanje, bi lahko rekli, prejme popolnost v državi. Narava je človeka obdarila z intelektualno in moralno močjo, ki jo lahko uporablja tako za dobro kot za zlo.

Če ima človek moralna načela, potem lahko doseže popolnost. Oseba, ki je prikrajšana za moralna načela, se izkaže za najbolj brezbožno in divje bitje, podlo v svojih spolnih in okusnih nagonih. Glede korelacije in podrejenosti triade: država, družina, posameznik Aristotel meni, da je »država po svoji naravi pred posameznikom«, da je narava države pred naravo družine in posameznika, zato » nujno je, da je celota pred delom«.

Država, in v tem Aristotel sledi Platonu, je nekakšna enotnost svojih sestavnih elementov, čeprav ni tako centralizirana kot Platonova. Aristotel označuje obliko vlade kot politični sistem, ki ga pooseblja vrhovna oblast v državi. Glede na število oblastnikov (ena, malo, večina) se določi oblika države. Obstajajo tako pravilne kot napačne oblike vlade. Kriterij pravilnih oblik vladanja je služenje skupnim državnim interesom, za napačne - želja po osebnem dobrem, dobičku.

Tri pravilne oblike države so monarhična vladavina (kraljeva oblast), aristokracija in politika (politika je vladavina večine, ki združuje najboljše vidike aristokracije in demokracije). Napačno, napačno - tiranija, oligarhija, demokracija. Po drugi strani ima vsaka oblika več sort. Aristotel vidi glavni razlog za ogorčenje ljudi, ki včasih vodi v spremembo oblik vlade, tudi kot posledica državnega udara, v odsotnosti enakosti v državi.

Zaradi doseganja enakopravnosti se izvajajo državni udari in upori. Glede vprašanja zemlje Aristotel meni, da bi morali obstajati dve obliki lastništva zemljišč: ena vključuje splošno rabo zemljišča s strani države, druga je zasebno lastništvo državljanov, ki morajo na prijateljski osnovi zagotavljati pridelane pridelke. skupno rabo drugih državljanov.

Zakonodaja v državi je sestavni del politike. Zakonodajalci morajo to vedno upoštevati, da bi v zakonih spretno in ustrezno odražali edinstvenost danega državnega sistema in s tem prispevali k ohranjanju in krepitvi obstoječega sistema odnosov.

Zgodovinski pomen Aristotelove filozofije je, da:

Pomemben je prilagodil številne določbe Platonove filozofije in kritiziral nauk o »čistih idejah«;

Podal je materialistično razlago nastanka sveta in človeka;

Izpostavil je 10 filozofskih kategorij;

Podal je definicijo bivanja skozi kategorije;

Določil bistvo snovi;

Izpostavil je šest tipov države in podal pojem idealnega tipa – politike;

Na področju socialne filozofije je Aristotel postavil tudi globoke ideje, kar daje razlog, da ga štejemo za misleca, ki je stal ob izvorih naših sodobnih predstav o družbi, državi, družini, človeku, pravu, enakosti. Nastanek družbenega življenja, nastanek države, Aristotel ne razlaga z božanskimi, temveč z zemeljskimi razlogi.

Za razliko od Platona, ki je kot vse, kar obstaja, obravnaval le ideje, Aristotel razlaga razmerje v bivanju splošnega in posameznega, realnega in logičnega z drugih stališč. Ne nasprotuje jim in jih ne ločuje, kot je to storil Platon, ampak jih združuje. Bistvo, kakor tudi tisto, katerega bistvo je, po Aristotelu ne more obstajati ločeno.

Bistvo je v samem subjektu in ne zunaj njega in tvorijo eno samo celoto. Aristotel začne svoje poučevanje z razjasnitvijo, kaj bi znanost ali znanost morala preučevati. Takšna znanost, ki bi lahko, če bi abstrahirala od posameznih lastnosti bitja (na primer količine, gibanja), spoznala bistvo bivanja, je filozofija. Za razliko od drugih znanosti, ki preučujejo različne vidike, lastnosti bivanja, filozofija preučuje tisto, kar določa bistvo bivanja.

Bistvo je po Aristotelu tisto, kar je v ozadju: v enem smislu je to materija, v drugem smislu je pojem in oblika, na tretjem pa je tisto, kar je sestavljeno iz materije in oblike. Hkrati je materija razumljena kot nekaj nedoločenega, kar »samo po sebi ni označeno niti kot določeno v bistvu, niti kot določeno v količini, niti kot ima katero od drugih lastnosti, ki so zagotovo bitja. Po Aristotelu materija dobi določenost le s pomočjo oblike. Brez oblike se materija pojavi le kot možnost in šele s pridobitvijo oblike se spremeni v realnost.

Bistvo- vzrok ne le resničnega, ampak tudi prihodnjega bitja.

V okviru te paradigme Aristotel definira štiri vzroke, ki določajo biti:

1. Bistvo in bistvo bivanja, zahvaljujoč kateremu je stvar to, kar je;

2. Materija in substrat je tisto, iz česar vse izhaja;

3. Motivni vzrok, ki označuje princip gibanja;

4. Doseganje zastavljenega cilja in koristi kot naravni rezultat dejavnosti.

Aristotelove ideje o vednosti so v bistvu prepletene z njegovim logičnim naukom in dialektiko ter jih dopolnjujejo. Aristotel na področju spoznanja ni prepoznal samo pomena dialoga, spora, razprave pri doseganju resnice, ampak je tudi predstavil nova načela in ideje o spoznanju in zlasti nauk o verjetnem in verjetnostnem ali dialektičnem znanju, ki vodi k zanesljivo znanje ali apodiktično. Po Aristotelu je verjetnostno in verodostojno znanje na voljo dialektiki, pravo znanje, zgrajeno na nujno resničnih pozicijah, pa je lastno le apodiktičnemu znanju.

Seveda si »apodiktično« in »dialektično« ne nasprotujeta, temveč sta med seboj povezana. Dialektično znanje, ki temelji na čutnem zaznavanju, izhaja iz izkušenj in se giblje v območju nezdružljivih nasprotij, daje le verjetnostno znanje, torej bolj ali manj verodostojno mnenje o predmetu raziskovanja. Za večjo zanesljivost tega znanja je treba primerjati različna mnenja, sodbe, ki obstajajo ali so podane, da bi razkrili bistvo znanega pojava. Kljub vsem tem tehnikam pa je na ta način nemogoče pridobiti zanesljivo znanje.

Pravo znanje po Aristotelu ni doseženo s čutnim zaznavanjem ali z izkušnjo, temveč z dejavnostjo uma, ki ima potrebne sposobnosti za doseganje resnice.

Te lastnosti uma so lastne človeku ne od rojstva. Potencialno obstajajo. Da bi se te sposobnosti manifestirale, je treba namensko zbirati dejstva, osredotočiti um na preučevanje bistva teh dejstev in šele takrat bo resnično znanje postalo možno.

Ker iz sposobnosti razmišljanja, ki jo imamo, poznamo resnico, - meni Aristotel - nekateri vedno razumejo resnico, drugi pa vodijo tudi v zmote (na primer mnenje in sklepanje), vendar znanost in um vedno dajeta resnico, potem nobena druga vrsta (znanje)), razen uma, ni natančnejša od znanosti. Aristotelova teorija vednosti je tesno povezana z njegovo logiko. Čeprav je Aristotelova logika po vsebini formalna, je multidisciplinarna, saj vključuje nauk o biti ter nauk o resnici in vednosti.

Iskanje resnice poteka preko silogizmov (sklepanja) z uporabo indukcije in dedukcije. Bistven element iskanja resnice je deset Aristotelovih kategorij (bistvo, količina, kvaliteta, razmerje, kraj, čas, položaj, stanje, dejanje, trpljenje), za katere meni, da so med seboj tesno povezane, gibljive in tekoče.

Tukaj je en primer, ki kaže, kako je resnico mogoče spoznati z logično analizo. Iz dveh silogizmov: »vsi ljudje so smrtni« in »Sokrat je človek«, lahko sklepamo, da je »Sokrat smrten«. Nemogoče je ne omeniti prispevka Aristotela k klasifikaciji znanosti. Pred Aristotelom, čeprav so že obstajale različne znanosti, so bile razpršene, oddaljene ena od druge, njihova smer ni bila opredeljena.

Seveda je to povzročilo določene težave pri njihovem študiju, pri določanju predmeta in na področju uporabe. Aristotel je bil prvi, ki je tako rekoč opravil popis obstoječih znanosti in določil njihovo smer. Obstoječe znanosti je razdelil v tri skupine: teoretične, ki so vključevale fiziko, matematiko in filozofijo; praktični ali normativni, pri katerem je politika ena najpomembnejših; pesniške vede, ki urejajo proizvodnjo različnih predmetov.

Pomemben je prispeval k razvoju logike (podal je koncept deduktivne metode - od posebnega k splošnemu, utemeljil sistem silogizmov - sklep iz dveh ali več premis sklepa).

Aristotel deli oblike vladanja na dve podlagi: število vladarjev, določeno glede na lastnino, in namen (moralni pomen) vlade. Z vidika slednjega se oblike vladanja delijo na »pravilne«, pri katerih imajo oblastniki v mislih skupno dobro, in »napačne«, kjer je mišljena le lastna korist. Po številu vladarjev - en vladar, vladavina bogate manjšine in vladavina revne večine.

Aristotel meni, da so pravilne oblike vladanja tiste, v katerih je cilj politike skupno dobro (monarhija, aristokracija, zalivanje), napačne pa, kjer se zasledujejo le lastni interesi in cilji oblastnikov (tiranija, oligarhija, demokracija).

Pravi red je tisti, v katerem se zasleduje skupno dobro, ne glede na to, ali vladajo eden, nekaj ali več:

Monarhija (grško Monarchia - avtokracija) - oblika vladavine, v kateri vsa vrhovna oblast pripada monarhu.

Aristokracija (grško Aristokratia - moč najboljših) je oblika vladavine, pri kateri vrhovna oblast pripada dediščini plemenskega plemstva, privilegiranega razreda. Moč redkih, a več kot enega.

Politia - Aristotel je menil, da je ta oblika najboljša. Pojavlja se izjemno "redko in v redkih". Zlasti, ko je Aristotel razpravljal o možnosti vzpostavitve politike v sodobni Grčiji, je prišel do zaključka, da taka možnost ni velika. V državi večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politia je »srednja« oblika države in »srednji« element tukaj prevladuje nad vsem: v morali - zmernost, v lastnini - povprečna blaginja, pri vladanju - srednji sloj. "Država, sestavljena iz povprečnih ljudi, bo imela tudi najboljši politični sistem."

Napačen sistem - sistem, v katerem se zasledujejo zasebni cilji vladarjev:

Tiranija je monarhična oblast, kar pomeni koristi enega vladarja.

Oligarhija - opazuje koristi bogatih državljanov. Sistem, v katerem je oblast v rokah ljudi bogatega in plemenitega rodu in ki tvorijo manjšino.

Demokracija je korist revnih, med nepravilnimi oblikami države jo je Aristotel dal prednost, saj je menil, da je najbolj znosna. Demokracijo je treba šteti za takšen sistem, ko imajo svobodno rojeni in tisti, ki nimajo, ki predstavljajo večino, najvišjo oblast v svojih rokah.

Odmik od monarhije daje tiranijo, odmik od aristokracije - oligarhijo, odmik od politike - demokracijo, odmik od demokracije - ohlokracijo.

V središču vseh družbenih pretresov je lastninska neenakost. Po Aristotelu oligarhija in demokracija svojo zahtevo po oblasti v državi utemeljujeta z dejstvom, da je lastnina usoda nekaj in da vsi državljani uživajo svobodo. Oligarhija ščiti interese imetnikov. Nobena od njih ni splošne uporabe.

V kateri koli obliki vladanja bi moralo veljati splošno pravilo, da noben državljan ne sme pretiravati s svojo politično močjo preko ustrezne mere. Aristotel je svetoval, naj pazi na vladajoče, da ne bi javne funkcije spremenili v vir osebne obogatitve.

Odmik od prava pomeni odmik od civiliziranih oblik vladanja k despotskemu nasilju in degeneracijo prava v sredstvo despotizma. "Gospodarstvo ne more biti stvar prava, ne le po zakonu, ampak tudi v nasprotju z zakonom: želja po nasilnem podrejanju je seveda v nasprotju z idejo prava."

Glavna stvar v državi je državljan, torej tisti, ki sodeluje na sodišču in upravi, opravlja vojaško službo in opravlja duhovniške funkcije. Sužnji so bili izključeni iz politične skupnosti, čeprav bi morali po Aristotelu predstavljati večino prebivalstva.

Aristotel v različnih delih na različne načine predstavlja relativno vrednost teh oblik. V Nikomahovi in ​​etiki je razglasil monarhijo za najboljšo med njimi, državo pa za najslabšo od »pravilnih« oblik. Slednja je bila opredeljena kot država, ki temelji na lastninski diferenciaciji državljanov.

V Politiki meni, da je politika najboljša od »pravilnih« oblik. Čeprav se mu monarhija tukaj zdi "prvotna in najbolj božanska", trenutno po Aristotelu nima možnosti za uspeh. V četrti knjigi Politike povezuje obliko vladanja z njihovimi »načeli« (začetki): »vrlina služi kot načelo aristokracije, bogastvo je načelo oligarhij, svoboda je demokracija«. Politia mora združiti te tri elemente, zato jo je treba šteti za pravo aristokracijo – vladavino najboljših, ki združuje interese bogatih in revnih. Popolna oblika vladavine – politična – je različica večinskega vladanja. Združuje najboljše vidike oligarhije in demokracije, to je "zlata sredina", za katero stremi Aristotel.

Državljane priznavajo le osebe s povprečnimi dohodki. Sodelujejo na ljudskem zboru, volijo sodnike. Pri odločanju o številnih pomembnih vprašanjih imajo glavno vlogo sodniki in ne ljudski zbor.

Čista oblika politike je redkost, saj zahteva močan srednji razred, ki bi prevladal nad obema skrajnostima (bogatimi in revnimi) ali nad eno od njih, tako da nasprotniki sistema ostanejo v manjšini. Večina obstoječih držav je političnih, vendar ne čistih. Prizadevati si morajo za ravnovesje med nasprotujočimi si elementi.

Hkrati Aristotel ni proti demokraciji kot takšni, je proti njeni deformirani obliki, ko ljudje ali oblast ne spoštujejo zakona.

Aristotel posveča veliko pozornosti spremembi oblik države zaradi nasilnih ali mirnih državnih udarov. Razlog za državne udare je kršitev pravice, absolutizacija načela, ki je podlaga za različne oblike vladanja. V demokraciji je to absolutizacija enakosti. Skrajna demokracija, ki jo priznava v zvezi z državljanstvom, izhaja iz dejstva, da so ljudje enaki v vseh pogledih. Oligarhija, nasprotno, absolutizira neenakost.

Aristotel povezuje pretrese z družbenimi protislovji. Ko je malo bogatih in veliko revnih, trdi, da prvi zatirajo druge ali pa revni uničijo bogate. Okrepitev enega od razredov, šibkost srednjega razreda - vzrok za pretrese.

Aristotel daje nasvete, kako okrepiti različne oblike vladanja. Najboljši način za zagotavljanje stabilnosti pa meni, da je vzpostavitev politike, mešanega sistema in krepitev srednjega razreda.

Aristotel precej jasno zasleduje idejo, da so politiki najprej država, politična sfera pa sfera državnih odnosov (»državna komunikacija«, komunikacija med »političnimi ljudmi« o vodenju javnih zadev) in državne uprave. Aristotelova stališča so bila v veliki meri povezana z nerazvitostjo same politične sfere, v kateri seveda še vedno ni bilo zapletenosti in razvejanosti sodobnega političnega sistema, vključno s sistemom delitve oblasti, in zapletenim strankarskim in volilnim sistemom, nadnacionalnimi strukturami.

Prava osnova za izgradnjo političnega modela Aristotela je mesto-polis, kjer še vedno ni jasne delitve funkcij in elementov države in družbe. Vsak državljan politike nastopa tako rekoč v dveh vlogah: tako kot zasebnik, ki je del urbane skupnosti, kot kot udeleženec v državnem in javnem življenju, ki vpliva na proces upravljanja in odločanja.

Kljub temu, da so v tem obdobju teme nastanka in narave države in javnega življenja, narave javne uprave in javnega komuniciranja (meddržavni odnosi) nenehno v stiku z družbenimi problemi, povezanimi s posamezniki, družbenimi sloji in skupinami, Svet politike je predvsem področje javne uprave državljanov ali subjektov.

Stagirit verjame, da suženjstvo obstaja "po naravi", saj so nekateri ljudje usojeni ukazovati, drugi pa ubogati in slediti navodilom prvega.

Ne moremo reči, da je bil Aristotelov družbenopolitični koncept, kljub vsemu, da je ustrezno odražal obstoječe družbene odnose, izjemno omejen.

Aristotelova politika je deskriptivna veda, katere kreator je skušal dati politiku praktično usmeritev, s čimer je pripomogla k čim bolj stabilni in trajni politični instituciji in vladi nasploh.

Aristotel predlaga tudi zamisel o delitvi oblasti v državi na tri dele:

zakonodajni organ, pristojen za vprašanja vojne, miru, zavezništev in usmrtitev; uradni organ; Sodna oblast.

Po analizi različnih projektov državnega sistema Aristotel nadaljuje z obravnavanjem državnih struktur, ki so dejansko obstajale v njegovem času in so veljale za dobre - lakedemonske, kretske, kartažanske. Ob tem ga zanimata dve vprašanji: prvič, v kolikšni meri se te naprave najbolje približujejo oziroma odmikajo od tega; drugič, ali so v njih elementi, ki so v nasprotju z namenom zakonodajalcev, ki so jih vzpostavili. Na začetku preučevanja tipov državnih struktur Aristotel obravnava vprašanje države nasploh. Najprej analizira pojem državljana, občasno se sklicuje na prakso grških politik. Aristotelova shema se morda zdi umetna, če ne upoštevamo dejstva, da je bilo vseh šest izrazov, ki jih je avtor »Politike« uporabljal za različne vrste državnih struktur, v uporabi pri Grkih v 4. stoletju pr. pr. V "Politiki" za sklicevanje na državni sistem, v katerem je oblast v rokah večine - "povprečnih" ljudi, ki imajo določeno majhno kvalifikacijo in upravljajo državo v interesu vseh državljanov, Aristotel uporablja izraz "politika". . V tako širokem pomenu se izraz "politika" večkrat pojavlja v "politiki".

V zvezi z obema imamo pravico postaviti vprašanje: ali sodijo v področje dobrih želja, v področje političnih sanj ali imajo kakšno praktično usmeritev? Začnimo s pogojno zgledno napravo. Po Aristotelu je primeren za vse politike. Ta sistem, ki ga filozof ne predstavlja kot idealen, ampak sprejemljiv in izvedljiv sistem, od državljanov ne zahteva vrline, ki presega zmožnosti navadnih ljudi; ni zasnovan za izobrazbo, ki bi ustrezala najbolj sijajnim naravnim danostim in ugodnim zunanjim okoliščinam. Državljanom zagotavlja srečno življenje, saj z njim ni ovir za uveljavljanje kreposti. Takšna situacija se po Aristotelu razvije tam, kjer je srednji sloj državljanov številčno večji od bogatih in revnih skupaj ali vsaj enega od teh slojev. O politiki Aristotel pravi, da je redka in v redkih. Dejansko je bil tak sistem redko opažen v grških državah. Vendar ga ni mogoče obravnavati kot nekaj, kar je obstajalo le v domišljiji Aristotela. V peti knjigi se omenja dejanski obstoj politike. Aristotel ugotavlja, da je bila v Tarantumu približno takrat, ko so se končale perzijske vojne, vzpostavljena demokracija, ki je zrasla iz politike. Splošna oblika se nanaša na državne udare, zaradi katerih se vzpostavijo oligarhije, demokracije in politike. V Sirakuzah je demos kmalu po zmagi nad Atenci politiko spremenil v demokratični sistem. V Massaliji se je zaradi spremembe zakonov, ki urejajo zasedbo delovnih mest, oligarhija zbližala s politiko. Obstaja tudi splošno sklicevanje na propad politike. Ta seznam kaže, da čeprav je Aristotel našel v preteklosti in sedanjosti nekaj primerov »povprečne« strukture – veliko manj kot primeri demokracije, oligarhije, monarhije, aristokracije –, pa politika zanj ni utopija, saj lahko obstaja in obstajal v zgodovinski realnosti. Po vsem povedanem se je Aristotelova pripomba, da se je nek samski mož v nasprotju z ustaljenim običajem, ne da bi si želel enakopravnosti, temveč da bi si prizadeval vladati ali potrpežljivo prenašati svoj podrejeni položaj, pokazal kot pristaš » povprečni red, dobi poseben pomen. Ta kraj se običajno razume v smislu, da je Aristotel v preteklosti v eni od grških politik našel državnika, ki je uvedel zgledno, po filozofu, napravo. V skladu s to splošno sprejeto razlago so v različnih politikah in v različnih obdobjih iskali tistega »edinega moža«, ki ga ima v mislih Aristotel. Potem ta človek izvaja hegemonijo v grškem svetu in ne prevladuje v nobenem grškem mestu. Končno, v besedah ​​Aristotela je težko videti sporočilo, da je ta edini mož v praksi uvedel »povprečen« državni sistem, še posebej, ker se je sam odločil, da ga uvede. Torej je edini mož sodobnik filozofa, ki ima hegemonijo nad vso Grčijo. Najbolj naravno je v njem videti Aleksandra Velikega. Pustil se je prepričati, da uvede "povprečen" sistem v grških državah. Ali Aristotel ne namiguje, da je mladi makedonski vladar poslušal svojega učitelja in se vsaj z besedami strinjal, da bo olajšal uvedbo te naprave v grško politiko, katere prednosti je Aristotel pred njim utemeljeval v svojih predavanjih-pogovorih.

Konec koncev je »srednji sistem« po Aristotelu edini, v katerem so notranji prepiri izključeni.

Če povzamemo naše razmišljanje o »povprečnem« sistemu v prispevku Aristotela, lahko sklepamo: politika, »povprečna« državna struktura, ki bi jo morali podpirati državljani s povprečnimi dohodki, Aristotela ni zanimala le teoretično. Aristotel je z upanjem na makedonskega kralja verjel, da ima razlog gledati na svoj pogojno vzoren sistem kot na prihodnost grške politike.

Zadnji dve knjigi Politike vsebujeta razstavo načrta najboljše oblike vladavine, v kateri državljani živijo srečno življenje. Pisanje takšnih projektov v času Aristotela ni bilo novost: filozof je imel predhodnike, katerih teorije so obravnavane v drugi knjigi Politike. Kot je razvidno iz besed Aristotela, pa tudi iz nam dobro znanih del Platona, avtorji projektov, ki so si za cilj postavili izgradnjo idealnega mesta-države, niso skrbeli za praktično izvedbo. njihovih predlogov. Takšni projekti niso zadovoljili Aristotela. Ko opisuje svoj nauk o idealnem sistemu, izhaja iz dejstva, da ta nauk ne vsebuje ničesar neizvedljivega.

Predpogoji za oblikovanje vzorne, najboljše politike po Aristotelu so določena količina prebivalstva, določena velikost ozemlja, udoben položaj glede na morje. Obrtniki in trgovci so izključeni iz števila polnopravnih državljanov, saj način življenja obeh, trdi Aristotel, ne prispeva k razvoju kreposti in je le življenje v skladu z vrlino lahko srečno življenje. Organizacija posesti mora državljanom zagotoviti preživetje in hkrati možnost, da svoje premoženje na prijazen način posojajo v uporabo drugim državljanom. Vsi civilisti bi morali sodelovati pri sisiji, t.j. javne obroke. Predlaga se razdelitev vseh zemljišč v državi na dva dela - v javni in zasebni lasti. En del javnega zemljišča bo zagotovil sredstva za kritje stroškov verskega kulta, drugi - za sisitijo. Delitev zemljišča v zasebni lasti na dva dela mora biti izvedena tako, da ima vsak državljan dve zemljiški parceli - eno ob meji, drugo v bližini mesta. Glede na vprašanja, povezana neposredno z državno strukturo, se Aristotel vzdrži velikih podrobnosti. Vztraja, da dobre organizacije države ni mogoče doseči s srečno nesrečo, ampak z znanjem in zavestnim načrtom.

Idealna državna ureditev, opisana v Politiki, je na splošno blizu tistemu, ki je bil v prejšnjem razstavu imenovan aristokratski. Po Aristotelu polnopravni državljani vodijo življenjski slog v takšni politiki, ki spodbuja razvoj kreposti in s tem zagotavlja srečno življenje državi.

Obrnimo se na prvo Aristotelovo željo, ki se nanaša na temelj politike – izbiro dobre lokacije, določenega števila državljanov. Oboje je bilo resnični problem, ne v Grčiji, kjer se ni oblikovala nobena nova politika; problem izbire mesta za mesto z določenim številom prebivalcev je obstajal na vzhodu v času Aleksandra Velikega. Treba je misliti, da je Aristotel z Vzhodom povezal možnost uresničitve svojih družbenopolitičnih idealov.

Poleg tega se avtor "Politike" strinja, da bo za polnopravne državljane štel le tiste, ki so v mladosti bojevniki, po starejši pa postanejo vladarji, sodniki, duhovniki. Ne ukvarjajo se z obrtjo, trgovino ali kmetijstvom. S sklicevanjem na primere Egipta in Krete Aristotel dokazuje možnost vzpostavitve takega reda, v katerem so bojevniki in kmetje dva različna razreda. Tako se očitno vnaprej odzove na ugovor tistih, ki bi lahko na podlagi zakonov številnih grških držav, zlasti Aten, trdili, da bi morali biti kmetje hoplitski bojevniki.

Kmetje, katerih delo hrani državljane, so po Aristotelovem načrtu sužnji, ki ne pripadajo istemu plemenu in jih ne odlikuje vroč temperament (da bi preprečili kakršno koli nevarnost upora z njihove strani). Na drugem mestu za sužnji so barbari imenovani kot zaželeni kmetje.

Na koga se tukaj nanaša Aristotel? Sam nam daje odgovor na to vprašanje drugje. Ljudje, ki živijo v Aziji, v nasprotju s prebivalci Evrope, po njegovem mnenju, čeprav jih odlikujejo sposobnosti, nimajo poguma, zato živijo v podrejenem in hlapčevskem stanju. Barbari, tj. Ne-Grki so po Aristotelu po naravi sužnji. Tako je verjetno našel ugodne pogoje za oblikovanje politik z zgledno, z Aristotelovega vidika, organizacijo v Aziji.

V prostranih prostranstvih perzijske države, ki so jo osvojili makedonski kralj in njegova grško-makedonska vojska, se je pojavila priložnost za širjenje grških oblik političnega življenja, poleg tega v prečiščeni, popolni obliki, po Aristotelovem mnenju. Aristotelova teorija je tako sankcionirala kot kronala prakso makedonske politike ter jo utemeljila s filozofskimi premisleki. Praktično izvajanje številnih bistvenih točk njegovih političnih projektov je filozofu dalo upanje, da bo v prihodnosti dosegel želene rezultate.

Dvomi o legitimnosti predlaganega razumevanja Aristotelovega projekta se lahko pojavijo z druge strani: pomemben del znanstvenikov, ki so pisali o Aristotelovi "Politiki", meni, da je to zgodnje delo filozofa, napisano pred Aleksandrovim pohodom proti Perziji. Medtem pa predlagana razlaga temelji na predpostavki, da je Aristotel sodeloval pri svojem projektu, saj je že videl začetek uresničevanja svojih želja.

Ko se približamo kronološkemu vprašanju, ki nas zanima, moramo najprej ugotoviti, s kakšnega vidika ga obravnavamo, in drugič, v besedilu Politike poiskati referenčne točke, ki nam lahko pomagajo razumeti to problematiko.

V času Aristotela je polis doživljal hudo krizo, katere znaki so bili hud družbeni boj znotraj grških mestnih držav in ostra delitev slednjih na demokratične in oligarhične – sam Aristotel navaja dejstvo, da je l. večina tamkajšnjih politik je demokratični ali oligarhični sistem. Ko je eno in drugo povezoval s številom »napačnih« in hkrati videl v politiki najvišjo obliko človeškega poenotenja, je moral Aristotel iskati izhod iz situacije. Po njegovem mnenju bi grške države, ki ne morejo v sebi in v drugih politikah vzpostaviti popolne oblike vladanja, lahko upajo, da se bodo iz slepote, v kateri so se znašle, znašle le s pomočjo od zunaj. Ista sila (makedonski kralj), ki bo lahko vzpostavila pravi red v sami Heladi, kot je verjel Aristotel, bo pomagala Grkom, da se naselijo v nekdanjih posestvih perzijskih kraljev, tam vzpostavijo nove politike z brezpogojno zgledno državno strukturo, ki ima vse želene lastnosti.

Aristotel je seveda videl tiste ogromne politične spremembe v svetu, ki so se dogajale v njegovem sodobnem času, a so ga zanimale le toliko, da so lahko vplivale na nadaljnjo usodo najvišje, z njegovega vidika, politične organizacije - grška politika..

Aristotel se strinja, da bo za polnopravne državljane štel le tiste, ki so v mladosti bojevniki, po starosti pa postanejo vladarji, sodniki, duhovniki. Ne ukvarjajo se s trgovino, obrtjo ali kmetijstvom.

Kultivatorji, katerih delo hrani državljane, so sužnji, ki ne pripadajo nobenemu plemenu in jih ne odlikuje vroč temperament (da bi preprečili kakršno koli nevarnost upora z njihove strani). Na drugem mestu za sužnji so barbari imenovani kot zaželeni kmetje. Čeprav jih odlikujejo sposobnosti, jim primanjkuje poguma, zato živijo v podrejenem in hlapčevskem stanju. Barbari so po naravi sužnji.

V ogromnih prostranstvih perzijske države, ki jo je osvojil makedonski kralj, se je pojavila priložnost za širjenje grških oblik političnega obstoja, poleg tega v prečiščeni, popolni obliki. Aristotelova teorija je tako sankcionirala kot kronala prakso makedonske politike ter jo utemeljila s filozofskimi premisleki. Praktično izvajanje številnih bistvenih točk njegovih političnih projektov je filozofu dalo upanje, da bo v prihodnosti dosegel želene rezultate.

Aristotelova metoda politike kot znanosti je metoda analize, kajti »vsak primer je treba raziskati v njegovih osnovnih, najmanjših delih«, kar v odnosu do politike pomeni analizo stanja, ugotavljanje, iz katerih elementov je sestavljeno. Raziskati je treba tudi realne oblike politične organizacije in družbene projekte, ki so jih ustvarili filozofi, pri čemer jih zanimajo ne le absolutno najboljše oblike vladanja, ampak tudi najboljše možne. Utemeljitev za takšno študijo je, kot poudarja Aristotel, nepopolnost obstoječih oblik političnega življenja.

Aristotel opredeljuje državo kot "obliko skupnosti državljanov, ki uporablja določen politični sistem", medtem ko je politična struktura "red, ki je podlaga za porazdelitev državnih pristojnosti".

Politična struktura predpostavlja pravno državo, ki jo je filozof definiral kot "nepristrasen razum", kot "tiste razloge, na podlagi katerih bi morali vladati in varovati to obliko javnega življenja pred tistimi, ki jo kršijo".

Aristotel v političnem sistemu razlikuje tri dele: zakonodajni, upravni in sodni. Ko govori o sestavi države, Aristotel poudarja njene številne dele in različnost delov med seboj, razliko med njenimi sestavnimi ljudmi - "država se ne more oblikovati iz istega ljudstva", pa tudi razliko med družinami v državi. .

Toda glavna stvar v državi je državljan. Državo sestavljajo državljani. Ob ugotovitvi, da ima vsak politični sistem svoj koncept državljana, sam Aristotel opredeljuje državljana kot tistega, ki sodeluje na sodišču in v vladi, in ga imenuje "absolutni koncept državljana". S tem Aristotel očitno želi povedati, da velja za vse politične sisteme, razlika med njimi ni toliko v konceptu državljana, temveč v tem, kateri sloji prebivalstva lahko tam sodijo in vladajo. Poleg tega državljani opravljajo vojaško službo in služijo bogovom. Državljani so torej tisti, ki opravljajo vojaške, upravne, sodne in duhovniške funkcije.

Obstaja patriarhalna teorija o nastanku Aristotelove države. In ker je oblast gospodinjstva v odnosu do njegove žene in otrok, kot je navedeno, monarhična, je bila prva oblika politične strukture patriarhalna monarhija.

Vendar patriarhalna monarhija ni edina oblika politične organizacije. Takih oblik je veliko. Navsezadnje je vsaka država kompleksna celota, sestavljena iz različnih delov s svojimi lastnimi idejami o sreči in sredstvih za njeno doseganje, in vsak del države si prizadeva za oblast, da bi vzpostavil svojo obliko vladanja. Tudi sama ljudstva so raznolika. Nekateri podležejo samo despotski oblasti, drugi lahko živijo pod kraljevo oblastjo, tretji pa potrebujejo svobodno politično življenje, meni filozof, pri zadnjih ljudstvih pomeni le Grke. Ko se politični sistem spremeni, ljudje ostanejo isti. Aristotel ne razume, da človek ni ahistorični pojav, temveč celota vseh družbenih odnosov, produkt svoje dobe in svojega razreda. Ko razvrsti vrste politične strukture, jih filozof razdeli glede na kvantitativne, kvalitativne in lastninske značilnosti. Države se razlikujejo predvsem v katerih rokah je moč v eni osebi, manjšini ali večini. To je kvantitativno merilo. Vendar pa lahko ena oseba, manjšina in večina vlada "pravilno" in "napačno". Takšno je kvalitativno merilo, poleg tega sta manjšina in večina lahko bogati in revni. Ker pa so običajno revni v večini, bogati pa v manjšini, delitev po premoženju sovpada s kvantitativno delitvijo. Zato je pridobljenih le šest oblik političnih naprav: tri pravilne - kraljestvo, aristokracija in država; tri napačne - tiranija, oligarhija in demokracija. Monarhija je najstarejša oblika politične organizacije, prva in najbolj božanska oblika, predvsem absolutna monarhija, ki je dopustna, če je v državi odličen človek. Aristotel trdi, da se oseba, ki presega vse ljudi, tako rekoč dvigne nad zakon, je bog med ljudmi, je sam zakon in smešno ga je poskušati podrediti zakonu. Ko govori proti ostracizmu, ki se je v starodavnih demokracijah običajno uporabljal proti takim ljudem kot sredstvo protitiranske zaščite, Aristotel trdi, da so "takšni ljudje v državah (če se seveda izkaže, da so, kar se le redko zgodi) njihovi večni kralji" , da če se takšna oseba znajde v stanju, potem "ostane le ubogati takšno osebo."

Na splošno pa je aristokracija boljša od monarhije, saj je pod aristokracijo moč v rokah nekaj z osebnim dostojanstvom. Aristokracija je možna tam, kjer ljudje cenijo osebno dostojanstvo, in ker je osebno dostojanstvo običajno lastno plemičem, vladajo pod aristokracijo. V skladu s politiko (republiko) državi vlada večina, vendar ima večina, trdi filozof, edino vrlino, ki je skupna vsem - vojaško, zato "republiko sestavljajo ljudje, ki nosijo orožje." Druge demokracije ne pozna. To so pravilne oblike vladanja. Aristotel jih vse do neke mere prepozna. V prid tretji obliki najde tudi argument, ki postavlja vprašanje, ali je večina v prednosti pred manjšino, in nanjo odgovarja pozitivno v smislu, da čeprav je vsak pripadnik manjšine boljši od vsakega člana večine , v celoti gledano je večina boljša od manjšine, saj čeprav so tam vsi pozorni le na en del, vsi skupaj - vsi vidijo.

Kar zadeva napačne oblike politične organizacije, Aristotel ostro obsoja tiranijo in trdi, da se »tiranska moč ne strinja z naravo človeka«. "Politika" vsebuje znamenite filozofove besede, da "ni več čast tistemu, ki ubije tatu, ampak tistemu, ki ubije tirana", kar je pozneje postalo geslo borcev tiranov. Pod oligarhijo vladajo bogati, in ker je večina v državi revna, je to moč nekaj. Od nepravilnih oblik ima Aristotel raje demokracijo, saj jo meni za najbolj znosno, vendar pod pogojem, da tam ostane oblast v rokah zakona in ne množice (ohlokracija). Aristotel poskuša najti prehode med oblikami politične organizacije. Oligarhija, podrejena eni osebi, postane despotizem, ko se razpusti in oslabi, pa postane demokracija. Kraljestvo se izrodi v aristokracijo ali državo, država v oligarhijo, oligarhija v tiranijo, tiranija lahko postane demokracija.

Politična doktrina filozofa ni le opis tega, kar je, kot ga je razumel, ampak tudi skica tega, kar bi moralo biti. To se je odražalo že v Aristotelovi delitvi oblik politične organizacije po kakovosti, pa tudi v načinu, kako je filozof določil namen države. Namen države ni le opravljati gospodarske in pravne funkcije, ne dopuščati, da bi ljudje drug drugemu delali krivice in jim pomagali zadovoljevati svoje materialne potrebe, ampak živeti sočutno: »Namen človeške skupnosti ni samo živeti, ampak veliko več v srečnem življenju."

Po Aristotelu je to mogoče le v državi. Aristotel je dosleden zagovornik države. Zanj je to »najpopolnejša oblika življenja«, »okolje srečnega življenja«. Poleg tega naj bi država služila "skupnemu dobru". Toda to velja samo za običajne oblike. Torej, merilo pravilnih oblik je njihova sposobnost, da služijo skupnemu dobremu. Aristotel trdi, da monarhija, aristokracija in politika služijo skupnemu dobremu, tiranija, oligarhija in demokracija služijo le zasebnim interesom ene osebe, manjšine ali večine. Na primer, "tiranija je ista monarhija, vendar ob upoštevanju le koristi enega monarha."

Zato je Aristotelova "Politika" najdragocenejši dokument tako za preučevanje političnih nazorov samega Aristotela kot za preučevanje starogrške družbe klasičnega obdobja in političnih teorij, ki so bile v njej podprte.

Aristotel je povzel razvoj filozofske misli od njenega začetka v antični Grčiji do vključno Platona, ustvaril je diferenciran sistem znanja, katerega razvoj je trajal več kot tisoč let in pol. Aristotelov nasvet ni ustavil degeneracije grške državnosti. Ker je Grčija padla pod oblast Makedonije, ni več mogla obnoviti svobode in se je kmalu podredila Rimu. Toda Aristotelov prispevek k zgodovini politične misli je zelo velik. Ustvaril je novo metodologijo za empirično in logično raziskovanje, posplošil ogromno gradiva. Njegov pristop zaznamujeta realizem in zmernost. Izpopolnil je sistem konceptov, ki jih človeštvo uporablja še danes.