Baptisti so nevarni. Kdo so pravi baptisti? Baptisti - za in proti

βαπτίζω - potopiti, krstiti v vodi], eden največjih protestantov. poimenovanja, ki so nastala v Angliji v 1. pol. 17. stoletje Sprejemanje glavnih načel reformacije - priznavanje sv. Sveto pismo je edina avtoriteta v zadevah vere, opravičenje samo po veri, duhovništvo vseh vernikov – B. jim je dodal še svoje: t.i. krst po veri (samo polnoletni, ki lahko s potopom izpričajo svojo osebno vero v Kristusa), spoštovanje načela ločenosti Cerkve od države, popolna neodvisnost skupnosti. Prve baptiste so pogosto imenovali anabaptisti (ponovni krsti), saj so nasprotovali krstu otrok in ker niso priznavali njegove veljavnosti, so krstili tiste, ki so ponovno vstopili v skupnost. Ta odnos do krsta je bil edina povezovalna značilnost precej heterogenega anabaptističnega gibanja, ki se je pojavilo v celinski Evropi na začetku. XVI stoletje; en pol je bil vratar. Anabaptisti, pozneje. ki so postali znani kot menoniti in amiši in so zavračali ne le vojaško službo, ampak celo samo nošenje orožja, drugi pa – nemški. Anabaptisti, kot so T. Müntzer, J. Mathis in John iz Leidena, ki so z orožjem uveljavili »Božje kraljestvo na zemlji«. Kljub temu so privrženci teh in drugih tako katoličani kot protestanti. državah obsojeni na smrt (tudi v Angliji leta 1536). B. je izjavil, da z anabaptisti nimajo nič skupnega: v prvem krs. V svoji veroizpovedi iz leta 1644 se imenujejo "tiste cerkve, ki se vsesplošno napačno imenujejo anabaptisti"; v dodatku k izpovedi, ki je izšla leta 1646, se imenujejo »krščeni verniki«; v veroizpovedi iz leta 1688 »krščena kongregacija kristjanov ob razglasitvi njihove vere« in »krščena od kongregacij«; kasneje se pojavijo samopoimenovanja »krščene cerkve«, »krščeni kristjani«, »Kristusove cerkve« itd.. Prezbiterijanci in neodvisniki disidentske, a dovoljene veroizpovedi.

Zgodovina krsta

Reformacijo v Angliji lahko imenujemo "reformacija od zgoraj", saj je bila glavna gonilna sila posvetna oblast. Začetek procesa je postavil kor. Henrik VIII, to-rogo 3. nov. 1534 je parlament razglasil poglavarja anglikanske cerkve. Doktrina Anglikanov. Cerkev je bila zlitje katolicizma, luteranstva in kalvinizma, ki je združevala na primer nauk o opravičenju po veri in predestinaciji izbranih za odrešenje na eni strani ter ohranitev cerkvene hierarhije (škofovske strukture) na čelu z kralj, na drugi pa se je pojavilo gibanje puritancev (lat. purus - čist), ki so se zavzemali za nadaljevanje reform in očiščenje Cerkve ostankov papizma ter zahtevali tudi zamenjavo škofovskega sistema s prezbiterijanskim. ena, po kateri bi krajevne Cerkve vodili prezbiterji, ki bi jih izbrali župljani. Prezbiterijanci, zmerno krilo puritancev, so bili strogi kalvinisti in zagovorniki države. nadzor nad Cerkvijo; radikalci, separatisti ali neodvisniki, so se zavzemali za ločitev cerkve od države in za popolno neodvisnost lokalnih skupnosti-kongregacij (od tod njihovo drugo ime - kongregacionalisti). Menili so, da Cerkve ni mogoče istovetiti s celotnim krščenim prebivalstvom, saj so lahko njeni člani le tisti, ki se pokesajo svojih grehov in iskreno verujejo v Kristusa. Separatisti so svoje župnije organizirali s konja. XVI. stoletja, vendar niso ustvarili posebne Cerkve in so sčasoma izginili. Separatizem je bil gojišče za Browniste, Barrowiste, kvekerje, antitrinitarce, prezbiterijance in B.

J. Smith, diplomant Univerze v Cambridgeu, velja za ustanovitelja 1. skupnosti B., ki se je leta 1606 pridružil najprej puritancem, nato pa Lincolnshire Brownističnim separatistom. Leta 1606 so separatisti bežali pred vero. preganjanja, so bili prisiljeni pobegniti v Amsterdam. Ena od separatističnih skupin, pod roko. J. Robinson, preselil v Leiden in po. tvorili jedro »očetov romarjev«, ki so leta 1620 z ladjo Mayflower odšli v Ameriko. Smith in njegovi podporniki, vključno s T. Helvesom, so se naselili v Amsterdamu in pod vplivom naukov Arminija in nizozemskih menonitov postali zagovornik arminskega nauka o odrešitvi vseh ljudi s Kristusovo smrtjo in odločen nasprotnik krsta dojenčka. V knjigi. "Pečat zveri" (The character of the Beast, 1609) pojasnjuje svoj odmik od brownistov z dejstvom, da ohranjajo prakso krsta dojenčkov, in se nanaša na anabaptiste, ki "niso uvedli nove zaveze , ampak vzpostavil nov ali apostolski krst, s katerim je bil Antikrist vržen." Smith je trdil, da so bile vse Kristusove uredbe izgubljene in da jih morajo ljudje obnoviti. Z združitvijo lahko 2 ali 3 osebe ustvarijo cerkev in se krstijo, vendar morata biti pred krstom kesanje in vera, česar nimata ne anglikanska cerkev ne puritanci. Istega leta je Smith krstil sebe in 36 svojih privržencev z oblivanjem, za kar je prejel vzdevek "samokrščenec" (angl. the se-baptist, self-baptizer). Skupaj s svojimi privrženci je bil izključen iz brownistične skupnosti in je v Amsterdamu ustvaril samostojno skupnost, ki velja za 1. baptistično. V avg. 1612 je Smith umrl v Amsterdamu in skupnost je kmalu razpadla.

Po Smithovi smrti je bila objavljena njegova »Declaration of Faith«; obsega 27 členov in daje popolno sliko njegovih pogledov, npr. 2. odstavek pravi: »Verjamemo, da je Bog ustvaril in odrešil človeško raso po svoji podobi in pripravil vse ljudi za življenje.« Krst se imenuje »zunanje znamenje odpuščanja grehov, smrti in vstajenja, zato se ne more nanašati na dojenčke« (št. 14); »Gospodova večerja je zunanje znamenje občestva v Kristusu, polnost vere članov skupnosti na temelju vere in ljubezni« (št. 15), tj. zakrament, s. Smith, ni.

Malo pred Smithovo smrtjo se je zaradi nesoglasij skupina B., ki jo je vodil Helves, vrnila v London (konec 1611 - začetek 1612). Leta 1612 je bil Helves zaprt zaradi objave svoje knjige. »The Mystery of Iniquity«, kjer je zahteval popolno svobodo veroizpovedi. Izvod knjige je poslal na Jakob I. Leta 1616 je Helves umrl v zaporu, vendar B. ni prenehal obstajati.

General B.

Privrženci Smitha in Helvesa so začeli imenovati po tem. skupnega B., ker so se držali arminovskega pogleda na Kristusovo spravno žrtev, češ da je odrešil vse ljudi in ne samo izvoljenih. Do leta 1626 je bilo v Angliji 5 baptistov. skupnosti, v letih 1644 - 47. Med 1640 in 1660. B. je po dolgih razpravah prišel do zaključka, da je treba krst opraviti samo s potopitvijo. General B. je v svoji prvi izpovedi, objavljeni leta 1660, uradno razglasil obveznost tega načina krsta.

Do 1689 so bili B. deležni nenehnih represij in šele »zakon o verski toleranci« jim je olajšal položaj, saj jim je omogočil svobodo molitvenih shodov. V XVII-XVIII stoletju. med splošnimi svetopisemskimi tradicijami so se razširili pogledi antitrinitarcev. Od leta 1671 do 1731 so na sejah generalne skupščine baptistov redno razpravljali o antitrinitaristični krivoverstvu, ki je bilo v Angliji znano že od samega začetka. 17. stoletje zahvaljujoč socinijanski (glej Socinijani) literaturi, ki je bila prinesena iz Evrope in se je razširila med separatisti. Do 1750 so mnogi navadni B. postali unitaristi (glej Unitarizem). 1802 se je občni zbor generalnega B. razdelil na tiste, ki so pristopili k zasebnemu B., in tiste, ki so prešli k unitaristom. Tisti, ki se niso pridružili ne enemu ne drugemu, so leta 1816 ustanovili misijonsko družbo. Za con. 19. stoletje protislovja v naukih splošne in partikularne B. zgladila in 1891 zed.

Zasebnik B.

Velika večina modernih B., ki se imenujejo zasebni ali partikularni, izvirajo iz disidentov (neodvisnih) - doslednih kalvinistov, ki so predstavili idejo o cerkvi, zbrani po Božjem Duhu (angl. gathered church - zbrana cerkev), in ne s strani posameznika. ali država. Kdor se prepozna za pravega, prerojenega kristjana, mora poiskati svoje sovernike in ustanoviti posebno cerkev, ki ni omejena z geografskimi mejami (na primer župnijami). Čeprav so bili osamosvojitelji prepričani, da Kristus. kongregacije bi morale slediti kongregacijskemu načelu organizacije, ni pa vztrajal pri popolnem prelomu z anglikansko cerkvijo. To stališče ni ustrezalo radikalnim pripadnikom, ki niso videli smisla čakati na nadaljevanje reform anglikanske cerkve. Med njimi je bil pastor G. Jacob, ki je vodil kongregacijo neodvisnih v Londonu. 1616 je skupaj s svojimi privrženci ustanovil skupnost, roj po. ki sta jo vodila pastorja J. Lathrop in G. Jesse, se je kongregacija po začetnicah pogosto imenovala "cerkev JLJ". Leta 1633 se je v skupnosti začela razprava o pomenu in pomenu krsta, zaradi česar se je skupina pod rokami odcepila od njega. J. Spilsburyja, ki je bil ponovno krščen leta 1638 (krst v skupnosti je potekal tako z oblivanjem kot s kropljenjem). Do leta 1640 sta bila v Londonu vsaj 2 baptista. kongregacije, ki so prišle do zaključka, da je pravi krst lahko le krst s potopitvijo. To vrsto krsta je izvajal Goll. menoniti, kamor so bili poslani predstavniki London B. Po vrnitvi je bilo s potopom krščenih 56 članov obeh skupnosti. Leta 1644 so zasebni baptisti v prvi londonski izpovedi vere zasebnih baptistov (podpisalo jo je 7 skupnosti), ki je obsegala 15 točk, uradno razglasili, da je treba krst opraviti samo s potopitvijo, saj je »to znak, na katerega je treba odgovoriti .. - o zanimanju, ki ga imajo svetniki za Kristusovo smrt, pokop in vstajenje; z enako gotovostjo, s katero se ponovno prikaže telo, potopljeno v vodo, bodo telesa svetnikov na dan vstajenja povišana s Kristusovo močjo, da bodo kraljevala z Odrešenikom.

Število zasebnih B. je raslo precej počasi, ker se, verujoč v odrešenje samo izbranih, niso ukvarjali z misijonarskim delom. Razmere so se spremenile po 1750, ko se je pod vplivom metodizma povečalo zanimanje zasebnikov B. za misijonsko delo in njihovi redi močno narasli. V tem času so postale znane osebnosti krsta, kot so E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) in W. Carey (1761-1834). Leta 1779 je bila ustanovljena The Baptist Home Mission Society. Leta 1792 je J. Carey ustanovil English Baptist Missionary Society, kar je pomenilo začetek moderne. misijonarsko gibanje v angleško govorečih državah in postal njegov prvi misijonar v Indiji. B. je ohranil velik vpliv v ver. in politično življenje Velike Britanije v 19. stoletju. Leta 1813 je bila ustanovljena Baptistična zveza Velike Britanije in Irske. Leta 1891 se je zvezi pridružil tudi del splošnih baptistov, zasebni baptisti, ki so ostali zvesti »strogemu kalvinizmu«, so dobili ime »strogi baptisti« in ustanovili 3 regionalna združenja. Leta 1976 so se pridružili baptistom. skupnosti, ki so se držale kalvinistične doktrine "suverene milosti" in ustanovile skupščino "Milost".

Nekomunalne strukture

Med leti 1640-1660, ko je prišlo do posebej hitre rasti baptistov. skupnosti, je bilo treba ustvariti strukture, ki jih združujejo. Najstarejša in najbolj uspešna med njimi je Zveza krajevnih skupnosti. Splošna glasovanja so bila zbrana v Londonu leta 1624 in 1630. razpravljati o verskih vprašanjih, vendar uradni. strukture niso nastale. Različne veje in združenja angleščine. B. je skliceval generalne zbore navadno v Londonu. Leta 1653 je generalna skupščina prva potrdila generalno skupščino kot stalno telo. Vztrajali so, da so njene odločitve zavezujoče za vse skupnosti, ker je »cerkev ena« (npr. v veroizpovedi iz leta 1678) in da bi morale skupnosti nadzorovati zbor; zasebni B. nikoli ni dovolil, da bi njihovi zbori in generalni zbori zahtevali vlogo "cerkve" in izdajali akte, ki so zavezujoči za vse skupnosti. "Druga londonska izpoved" zasebnega B. 1677 pravi, da lahko skupnosti skličejo skupščine za reševanje težkih primerov, vendar nihče ne more vsiljevati svojih mnenj in odločitev lokalnim skupnostim in se vmešavati v njihove zadeve, kršiti njihove svobode. V 90. letih. 17. stoletje med angleščino. B. burna razprava o uporabi glasbe za bogoslužje. Prejšnja leta se o tem vprašanju ni razpravljalo, ker je prvi B. obravnaval petje kot eno od vrst »stalne« molitve. Nato se je začelo povsod širiti petje psalmov (ne pa himen) brez glasbe. spremljevalke. Šele vpliv metodistov je dokončno utrdil muze. izvajanje psalmov in hvalnic med molitvenimi srečanji.

Baptistične organizacije in kongregacije

(zgodovina in sodobno stanje).

Sev. in Juž. Amerika

Zaradi rednega preganjanja se je B. od 1638 začel priseljevati k Angležem. kolonije na severu. Ameriki, a tudi tam so jih nadlegovali lokalni kongregacionalisti. B. je pobegnil v nov. Amsterdam (sodobni New York), ki je bil pod nadzorom Nizozemcev, znanih po svoji verski strpnosti, in Rhode Island. Hkrati so številni »preganjani« puritanci in njihovi potomci, ki so prišli v Ameriko, postali na primer pripadniki krsta. Roger Williams (1603-1683), eden od "pionirjev verske svobode" v Ameriki. Diplomiral je v Cambridgeu (1627), bil je posvečen v anglikansko cerkev in postal kaplan sira Williama Mashama, ki ga je predstavil O. Cromwellu in T. Hookerju. Pod njihovim vplivom se Williamsovo nekonformistično prepričanje povsem izoblikuje, preide k separatistom, prevzame kalvinistične poglede na Cerkev in se odloči zapustiti Anglijo (1631). Odločno je zavračal puritansko »teokracijo«, vztrajal pri ločitvi cerkve od države in se držal načela »svobode duše«. Prepričan je bil, da je vsak človek odgovoren pred Bogom in ne potrebuje ne cerkve ne duhovnika, saj je sam duhovnik (Heb 4,15-16; 10,19-22). Po sojenju v Bostonu je bil Williams izgnan iz kolonije, ker je "zašel s poti in širil nova in nevarna mnenja proti avtoriteti sodnika." Toda njegovi sodelavci so verjeli, da je bil izgnan zaradi zagovarjanja ver. svobodo in prepričanje, da je samo NZ edini vir vere in religije. vaje. Williams je odšel v separatistično kolonijo v Plymouthu, kjer je prišlo do spora glede lastništva nepremičnin. Williams je bil prepričan, da le nakup zemlje od Indijancev in ne patent, ki ga je podpisal angleški kralj, daje pravico do lastništva te zemlje. Poleg tega je trdil, da se magistrat nima pravice vmešavati v verske zadeve. Oblasti so te Williamsove poglede štele za nevarne, zato je moral oditi v mesto Salem, kjer je leta 1634 postal pastor, a je bil kmalu prisiljen zapustiti tudi to mesto. Leta 1636 je od Indijancev kupil zemljo in na njej ustanovil kolonijo Providence (Rhode Island), ki je postala zatočišče kvekerjev, anabaptistov in vseh tistih, ki jih oficirji niso sprejeli. moč v drugih kolonijah. Leta 1639 je krstil sebe in še 10 drugih. in ustanovil prvi baptist. skupnosti v amer. zemlja, čeprav se ni imenoval B.

T. Olney je postal naslednji pastor cerkve na Rhode Islandu, za njim J. Clark, ki je kot baptist končno oblikoval skupnost Williams. (o nastanku drugih skupnosti ni ohranjenih pisnih dokazov). Leta 1652 je bila preurejena na ploščadi skupnega B. Leta 1643 in 1651-1654. Williams je obiskal Anglijo, da bi od kralja pridobil listino za posest zemlje, kor. Charles II je odobril legitimnost obstoja kolonije in zagotovil svobodo veroizpovedi na njenem ozemlju. Od takrat se je navadni B. naselil predvsem na Rhode Islandu. Leta 1670 so se združili v združenje, a kljub temu nikoli niso igrali večje vloge v veri. življenje amer. kolonije.

Leta 1665 je bil ustanovljen Baptist. skupnosti v Bostonu, njeni člani že nekaj let. leta preganjanja, vendar se je tu pojavil prvi baptist. izpoved vere v amer. kolonije. Starejši krstitelj. kongregacijo na jugu je leta 1682 v Kitteryju v Mainu organiziral William Skreven. Čeprav so Rhode Island B. obdržali svoje tradicije, je Filadelfija postala njihovo središče. Leta 1707 je pet cerkva v kolonijah New Jersey, Pennsylvania in Delaware dopisno ustanovilo Baptistično združenje Philadelphia, ki je začelo izvajati aktivno misijonarsko delo in prispevalo k širjenju krsta v vseh kolonijah. Prvi misijonski program je združenje sprejelo leta 1755. Leta 1751 je bilo s sodelovanjem Philadelphia Association organizirano združenje v Charlestonu v Južni Karolini, od takrat baptistično. združenja so začela nastajati v različnih delih Amerike.

Amer. B. je kazal veliko zanimanje za razvoj šolstva. Akademija Hopewell je bila ustanovljena leta 1756, prvi baptist pa je bil ustanovljen na Rhode Islandu leta 1764. un-t - Brownovsky. Po letu 1800 so se pojavile številne izobraževalne ustanove različnih stopenj, vključno z Univerzo v Chicagu.

Rast števila B. je olajšala ti. "Veliko prebujenje", ki je zajelo sever. Amerika v Ser. 18. stoletje Porodila je preporodne B.-separatiste, ki so stopili v koalicijo s prvimi bapt. skupnosti nov. Anglija. Na jugu so separatisti dolgo ohranili samostojnost in neodvisnost. Leta 1755 je separatist Shubael Stearns ustanovil skupnost v Sandy Creeku in drugih mestih. Leta 1758 so te skupnosti ustanovile združenje. Doktrinarno se separatisti niso razlikovali od zasebnih bataljonov, vendar je njihovo zavračanje toge cerkvene organizacije in discipline povzročilo konflikte med separatisti in »rednimi enotami«. Leta 1787 je bila dosežena sprava in župniki, dirigenti preporoda, so hiteli po jugu. meje na različne kolonije, kar je postavilo trdne temelje za povečanje števila B. v 19. stoletju. Jug ZDA še danes ostaja eno od središč krsta.

Dr. Dejavnik, ki je prispeval k širjenju baptizma, je bilo B.-jevo domoljubje, ki se je odkrito pokazalo z izbruhom vojne za neodvisnost severnoameriških kolonij (1775-1783). B. je postavil zahtevo po ver. politično svobodo in podpiral P. Henryja, T. Jeffersona, J. Washingtona in si s tem prislužil njihovo hvaležnost. B. South je sodeloval pri oblikovanju zakona o pravicah, ki je zagotavljal veroizpoved. svoboda za vse. Kot rezultat, v con. 18. stoletje število in vpliv B. v sev. Amerika je občutno zrasla. Leta 1800 je bilo že 48 baptistov. združenja, to-rye ustvarjena za reševanje skupnih problemov in ne za usmerjanje skupnosti, ki so bile del njih. Kljub temu se nekatere kongregacije niso združevale v strahu, da bi izgubile svojo neodvisnost; za širitev svojega vpliva so izkoristile izkušnje Baptistične misijonske družbe, ki je temeljila na individualnem poslanstvu v skupnosti z drugimi, vendar brez medsebojne podrejenosti. Podobno, t.i. javna metoda je omogočila nastanek neodvisnih tujih in domačih misij s finančno udeležbo njihovih članov. Leta 1812 so kongregacijski misijonarji A. in E. Judson ter L. Rice odšli v Indijo. Med potovanjem so bili vsi trije krščeni v Kalkuti in se odločili, da bodo postali baptisti. misijonarji zunaj ZDA. Judsonovi so odšli v Burmo, Riceova pa se je vrnila v ZDA, da bi ustanovila misijonarsko organizacijo za oznanjevanje v tujini. 18. maja 1814 33 baptističnih delegatov. Ameriške kongregacije so se sestale v Filadelfiji in ustanovile Baptistično splošno konvencijo. veroizpovedi v ZDA za tujo misijo, t.i. "Triletna konvencija tujih misij" (njeni sestanki so potekali vsaka 3 leta). Čeprav je konvent načrtoval, da bo poleg misije v tujini sodeloval tudi pri reševanju domačih problemov, se je sčasoma njeno delovanje omejilo le na tujo misijo. Od leta 1826 se je preimenovala v American Baptist Foreign Mission Society; struktura org-cije je bila zgrajena "po družbeni metodi": za vsako ministrstvo je obstajalo ločeno društvo. Leta 1824 je B. v Ameriki ustanovil združenje za objavo in distribucijo svoje literature (American Baptist Publication Society), leta 1832 so organizirali Združenje za notranjo misijo (American BaptistHome Mission Society).

Leta 1840 na srečanju 3 narodnih baptistov. o-in so potekale razprave o vprašanju suženjstva, o pravici južnjakov, da organizirajo svojo misijonarsko o-vo za delo v tujini, o mejah vmešavanja medkomunalnih org-cij v notranje zadeve skupnosti in o zanemarjanju notranja misija Juga. Leta 1844 se je B. v Gruziji obrnil na Notranjo misijonsko družbo s prošnjo za imenovanje sužnjelastnik za misijonarja. Po dolgih razpravah do tega imenovanja ni prišlo, nato pa je Društvo tujih misij zavrnilo podobno prošnjo Alabamske konvencije.

10. maja 1845 293 Krstnik. vodja z juga države, ki predstavljajo 365.000 vernikov, zbrali v Augusti (Georgia) in ustanovili Južno baptistično konvencijo (Southern Baptist Convention), kar je pomenilo prelom s severnjaki. In čeprav je bilo v njihovi listini navedeno, da bo delovanje konvencije namenjeno reševanju izobraževalnih programov, pa tudi nalog domačega poslanstva, se je konvencija ukvarjala predvsem s problemi zunanjega predstavništva. Po državljanski vojni (1861-1865) sta tako Home Mission Society kot American Baptist Publishing Society še naprej delovali na jugu, čeprav so nekatere kongregacije na jugu. B. je nenehno protestiral proti navodilom, ki so prihajala od teh splošnih baptist., v resnici pa je setev. Baptist. strukture.

Po koncu državljanske vojne, B.-u so ponudili ponovno združitev, vendar se južni ljudje niso hoteli vrniti k obliki obstoja, ki so jo zavrnili 1845. O notranjem poslanstvu sev. B. je še naprej zelo uspešno deloval z izobraževalnimi programi na jugu, med črnsko populacijo, s čimer je delal resno konkurenco jugu. B. V 80. letih. 19. stoletje Južna konvencija je napovedala jug. države za svoje ozemlje. Odprtje Sveta nedeljskih šol leta 1891 je bilo novo obdobje v zgodovini Juga. B., ker je postalo očitno, da se Jug vse bolj pomika k oblikovanju lastne denominacije. Zdaj je vse na jugu. skupnosti so bile oskrbljene z izobraževalnim lit-rojem iz enega centra. Po drugi svetovni vojni je Južna baptistična konvencija zaradi naraščanja članstva na severu in zahodu države opustila regionalne omejitve. V 2. nadstropju. 20. stoletje postala je največja protestantka. združenje v ZDA. Hkrati se je ta konvencija vse bolj ločevala od drugih Kristusov. denominacije, ki si prizadevajo za centralizacijo upravljanja. T. o., jug. B., nekoč majhen del prebivalstva Tennesseeja, Mississippija, Louisiane, Arkansasa in predvsem Teksasa, je pridobil vpliv v nacionalnem merilu. Občutno povečanje na jugu. B. so opazovali med letoma 1940 in 1980. Člane tega zbora odlikujejo aktivno misijonsko delo, obnovitvena vnema v pomoči ubogim, neumorno oznanjevanje in stroga centralizacija delovanja vseh struktur.

Konvencija južnih baptistov je edina večja denominacija v Ameriki, ki ni članica Nacionalnega sveta Kristusovih cerkva (NCC) in Svetovnega sveta cerkva (WCC). V 50. letih. 19. stoletje Landmarkizem se je rodil v Tennesseeju. Ideologi tega gibanja so trdili, da le baptist. kongregacije prave cerkve in da so obstajale skozi vso zgodovino krščanstva. Landmarkisti so razglasili, da obstaja poseben in edini pravi baptist. »apostolsko nasledstvo«. Leta 1854 je J. M. Pendleton izdal knjigo. An Old Landmark Reset, v katerem je trdil, da NT ne vsebuje nobene omembe "univerzalne cerkve", sledi, lokalne skupnosti so popolnoma neodvisne in so prave dediče kristjanov iz apostolskih časov. Leta 1905 Landmarkisti in neodvisni baptisti. kongregacije ustanovile Ameriško baptistično združenje v Oklahomi, Teksasu in Arkansasu.

karibske države

Prvi B. na Bahamih je bil suženj F. Spence, ki je leta 1780 prispel tja s svojimi gospodarji - brit. lojalisti s severa. Amerika. Spence je začel pridigati med lokalnim prebivalstvom in v Nassau ustanovil kongregacijo. V sedanjosti Bahamska nacionalna baptistična misijonarska in izobraževalna konvencija ima 55.000 članov (več kot 200 kongregacij) in je največja denominacija v državi. J. Leal, suženj, osvobojeni Brit. vojsko in odšel z njo Sev. Ameriko leta 1782 je ustvaril Baptist. skupnosti na otoku Jamajka (1783). Leta 1814 je brit. Baptistična misijonarska družba je poslala prvo misijo na otok, da bi pomagala baptistom. premikanje. Leta 1842 je bila ustanovljena Baptistična misijonska družba Jamajke, ki je začela pošiljati misijone v Afriko in na Karibe. Leta 1849 je bila ustanovljena Jamaica Baptist Union; v sedanjosti čas je sestavljen iz 40 tisoč ljudi. (300 skupnosti) in je ena največjih v državi. Na otoku so še drugi baptisti. skupine s skupno cca. 10 tisoč ljudi Američan W. Monroe je leta 1836 v Port-au-Princeu ustanovil skupnost angleško govorečih Britancev, v 20. stoletju. Na otoku Haiti so se pojavili predstavniki ameriške baptistične domače misije in drugih misijonskih organizacij. V sedanjosti Baptistična konvencija na Haitiju ima 125.000 članov. (90 skupnosti), skupno število B. na otoku presega 200 tisoč ljudi, zato so B. največje poimenovanje v državi. Leta 1826 je W. Hamilton ustanovil Baptist na otoku Trinidad. skupnosti med amer. naseljenci - Cerkev pete čete. afriško ameriški B. so prvi začeli delovati na otoku Barbados in od 1905 do 1907 tam ustanovili 3 skupnosti. Kasneje so prišli misijonarji iz organizacije Free Will Baptists. zveznih držav ZDA, iz Svobodnega baptističnega združenja in Južne baptistične konvencije. Baptistična konvencija Barbadosa je bila ustanovljena leta 1974 (trenutno 421 ljudi, 4 skupnosti), Nacionalna baptistična misija (črnske skupnosti) združuje 1500 ljudi. (9 skupnosti). Prvi krstitelj. angleško govoreča skupnost v Dominikanska republika je bila ustanovljena leta 1843. Dominikanska nacionalna baptistična konvencija (od leta 1968) ima 1400 članov. (23 skupnosti); preostale B. skupine, združene v 8 različnih org, - pribl. 5 tisoč ljudi (več kot 100 skupnosti). Na otoku Kuba je misijonsko delo izvajala Baptistična misijonska družba Jamajke, setev. in jug. B. (ZDA) in Baptisti svobodne volje. V sedanjosti čas na otoku cca. 34 tisoč B. (400 skupnosti). V Portoriku je bilo ustanovljeno Baptistično združenje (zdaj konvencija). B. (ZDA) leta 1902; v sedanjosti čas vključuje 27 tisoč ljudi. (82 skupnosti); leta 1965 juž. B. (ZDA) je ustanovil Baptistično združenje Portorika (4200 ljudi, 59 skupnosti). Majhne skupnosti obstajajo tudi na otoku Trinidad, v Gvajani in Surinamu. Večina večjih baptistov. sindikati so člani regionalne Karibske baptistične federacije, ki je članica Svetovne baptistične zveze.

Azija in pacifiški otoki

Leta 1793 je angleška baptistična misijonarska družba poslala W. Careya in J. Thomasa v Bengalijo, kjer sta ustanovila svoj prvi misijon. Kasneje so v državi začeli delovati misijonarji iz ZDA. V sedanjosti čas v Indiji živi 1 milijon 850 tisoč B., ki so združeni v 40 konvencij in združenj. Ind. B. po številu so takoj za B. ZDA. Leta 1813 je prvi Amer prispel v Mjanmar (Burmo). misijonar A. Judson. V sedanjosti Baptistični čas. Konvencija v državi združuje 16 različnih baptistov. sindikatov (630 tisoč ljudi, 3600 skupnosti) in je največja krist. poimenovanje. Na Tajskem, v Bangkoku, je W. Dean leta 1831 ustanovil prvo kitajsko baptistično cerkev v Aziji. V sedanjosti čas v državi cca. 36 tisoč B. (335 skupnosti). Baptisti intenzivno delujejo v Kambodži. misijonarji začeli leta 1991 in še danes. čas je število B. doseglo 10 tisoč ljudi. (cca. 200 skupnosti). V Vietnamu danes živi cca. 500 B. (1 uradna skupnost v mestu Ho Chi Minh in 3 podzemne). Na Kitajskem ni enega nacionalnega baptista. konvencije je na jugovzhodu države 6 neodvisnih baptistov. skupin, katerih število ni znano. Baptist. kongresi v Hongkongu, Macau in Tajvanu imajo 56.000 oziroma 26.000 ljudi. Leta 1994 je bil registriran prvi baptist. skupnosti v Mongoliji. Baptist. skupnosti na Japonskem je organiziral amer. misijonarjev v Jokohami 1873, vendar se je širitev B. v to deželo začela po koncu 2. sv. V sedanjosti čas v državi cca. 50 tisoč B., združenih v več. neodvisni sindikati. V Yuzhu. Koreja leta 1949 Kristusova cerkev v Vostu. Azije, ki je zrasla iz baptista. kongregacija, ki so jo leta 1889 ustanovili Američani, je postala Baptistična konvencija Koreje. V sedanjosti Obenem konvencija združuje 680.000 članov (2145 kongregacij), eden od njenih voditeljev, pastor B. Kim, pa je predsednik Baptističnega svetovnega zavezništva. Na Filipinih, kjer so prvi amer. misijonarji so se pojavili leta 1898, število B. doseže 350 tisoč ljudi. (4100 skupnosti). V Indoneziji so leta 1956 prvi začeli delati Avstralci. B.; danes v državi ca. 140 tisoč B. (približno 800 skupnosti). Baptistična zveza Kazahstana združuje več kot 11 tisoč članov, Baptistična zveza Kirgizistana - več kot 3 tisoč ljudi. Velikost Baptistične zveze sre. Azija, ki vključuje B. Uzbekistan, Tadžikistan in Turkmenistan, 3800 ljudi. Poleg tega obstajajo skupnosti korejskih B. v Kazahstanu in Uzbekistanu - 1950 ljudi. in neodvisni reformirani B. v Kazahstanu - pribl. 3600 ljudi V Avstraliji angleško Baptist J. Saunders je organiziral prvi baptist. skupnosti v Sydneyu leta 1834; leta 1891 se je pojavilo združenje 26 skupnosti; v sedanjosti Trenutno ima Baptistična zveza Avstralije 62.579 članov. (823 skupnosti). V nov. Zelandija se je prva skupnost pojavila leta 1854, njen vodja je bil D. Dolomor; Baptist. zveza je nastala 1880 in sedanjost. čas njegovo število - 22456 ljudi. (249 skupnosti).

afriške države

Starejši krstitelj. kongregacija, ki se je ohranila do danes, je baptistična cerkev Regent Road v Freetownu v Sierra Leone, ki jo je leta 1792 ustanovil D. George. Vendar je B.-jeva dejavnost v zap. Afrika je bila do 30. let neproduktivna. XX stoletja, ko se je začelo intenzivno misijonsko delo. V sedanjosti čas v Zap. V Afriki je več kot 1 milijon B., skupnosti so organizirane v vseh državah regije, razen v Mavretaniji. Baptist v Ekvatorialni Afriki. skupnosti niso ustanovljene samo v Gabonu. Baptist. misijonska družba (London) je skupaj z B. Jamaico 1843 ustanovil misijon na otoku Fernando Po (Bioko), ki so ga Španci 1858 uničili. Leta 1845 se je v Vostu naselil J. Merrick z Jamajke. Kamerun in začel prevajati sv. Sveto pismo za domačine. Hkrati Brit. misijonar A. Saker je začel delovati v Vostu. Kamerun in 4 leta kasneje ustanovil prvi Baptist. skupnosti. V sedanjosti čas v Kamerunu več kot 110 tisoč B., združenih v 4 baptiste. konvencije. Leta 1818 v Zairu (zdaj demokratično Republika Kongo) se jim je zdelo notranje poslanstvo. Livingston (Livingstone Inland Mission), pozneje amer., šved. in norveški misijonarji. V sedanjosti čas ob 13. krst. skupnosti so združevale 2 tisoč skupnosti z več kot 800 tisoč ljudmi. V Yuzhu. V Afriki je W. Miller leta 1823 v Grahamstownu ustanovil prvi baptist. skupnosti med Angleži naseljenci, kasneje - med temnopoltim prebivalstvom, leta 1888 - med "obarvanimi", leta 1903 - med azijskimi izseljenci. (večinoma ind.) izvora. Južnoafriška baptistična zveza je bila ustanovljena leta 1877; leta 1966 črni B. ustanovil Južno baptistično konvencijo. Afrike, ki je nadomestila Bantu cerkev, ki je bila pod oblastjo bele skupnosti. V Angoli se je prvi misijon pojavil leta 1818 (Baptist Missionary Society, London), sedanjost. čas je ok. 100 tisoč B. V Malaviju Baptist. skupnost je leta 1892 ustanovil Anglež J. Booth. V sedanji. čas v državi cca. 200 tisoč B. V Mozambiku so misijonarji svobodne baptistične zveze Švedske (1921) in južnoafriškega generalnega misijona (1939) oznanjali krst. Leta 1968 so ustanovili Združeno baptistično cerkev, do nebes v sedanjosti. čas neguje pribl. 200 tisoč ljudi V Vost. Afriški misijonarji-B. prišel pozno, prvi zmenki. B. v Burundiju - leta 1928, v Ruandi - leta 1939, amer. jug B. v Keniji in Tanzaniji - leta 1956 Misijonarji Baptistične generalne konference (ZDA) so leta 1950 prvi delovali v Etiopiji. Danes v Vostu. Afrika ca. 900 tisoč baptističnih privržencev. nominacij, od tega 400 tisoč v Keniji. B. je na severu praktično odsoten. Afrika in Sudan. V Egiptu živi skupnost cca. 500 ljudi, ki ga je leta 1931 ustanovil S. U. Girgiz.

Države celinske Evrope

evropska zgodovina. Krst se začne z J. G. Onkenom, ki ga pogosto imenujejo »oče kontinentalnega krsta«. Prijazen je. v Angliji v luteranski družini. Po preselitvi na Škotsko je začel obiskovati prezbiterijansko cerkev. Leta 1823 se je pridružil metodistom in bil poslan pridigat v Hamburg. Na prvem. srečanje 7. jan. 1827 je bilo 10 Nemcev, 24. februarja pa več. sto Oncken, ki ni imel dovoljenja za pridiganje in ni bil državljan Hamburga, je bil aretiran zaradi kršenja zakona. Osvobojen je postal »tavajoči« pridigar. Leta 1828 je Oncken prejel državljanstvo v Hamburgu, saj je za to kupil knjigarno. Začel je trgovati s Kristusom. lit-roy in razdeljuje Sveto pismo. luteranski. Cerkev je ponudila Onkenu, da se vrne k veri očetov, vendar je zavrnil in stopil v korespondenco z Amer. B. o vprašanju krsta in je bil leta 1834 krščen na Elbi skupaj z ženo in tremi najbližjimi prijatelji, Američanom B. Searsom. Onken je aktivno sodeloval pri dejavnostih Ameriškega baptističnega združenja za misijone v tujini in, ko je izpolnjeval svojo nalogo, v njem še naprej pridigal krst. state-wah in po vsej Evropi. Baptist. skupnosti v Hamburgu je bila uradno dovoljena šele 1857, 1866 pa sta senat in mestna duma B.-u priznala enake pravice z luteranci. Onken je potoval pridigat po Skandinaviji, Rusiji (1864, 1869) in vzhodu. Evropo in povsod je ustanovil Krstnik. skupnosti. Leta 1849 je ustanovil šestmesečni misijonski tečaj, ki se je kmalu preoblikoval v semenišče, ki je leta 1888 dobilo akademski status, pridobilo ogromno hišo in še naprej pošiljalo Sveto pismo in baptiste. knjige v vse dele Evrope. Onkena je podprl evropski. Svetopisemska družba, menoniti, Moravski bratje, Luteranski domači misijon, Krščanska zveza in voditelji različnih pietističnih gibanj v Nemčiji, pa tudi Ameriško baptistično misijonsko društvo, Filadelfijsko baptistično združenje in Britansko zasebno baptistično misijon v tujini. V sedanjosti čas je Nemčija eno od središč celinskega krsta, število župljanov presega 100 tisoč ljudi, v zadnjih letih število nemških. Število baptistov se je močno povečalo zaradi priseljevanja iz Rusije. Glavni del tega. B. je član Zveze evangeličanskih svobodnih kongregacij (Zveza evangeličanskih svobodnih kongregacij) - 88 tisoč ljudi. B. se je pojavil v Avstriji 1846; v sedanjosti Zveza baptistov združuje 1130 ljudi. v 19 skupnostih. v Švici B. od 1847, sedanj. času 1291 ljudi v 15 skupnostih, združenih v Zvezo nemško govorečih baptistov. Na Nizozemskem (od leta 1845) je Baptistična zveza sedanja velikost. čas 12 tisoč ljudi (89 skupnosti), 3 drugi baptisti. skupin je cca. 15 tisoč ljudi v 130 kongregacijah; na Poljskem (od leta 1858), ko je bila še del ruskega imperija, je bilo malo netopirjev. V sedanjosti čas je 65 skupnosti, ki združujejo cca. 4 tisoč ljudi Na Češkem - 2300 ljudi. in 26 občestev; na Slovaškem - 2 tisoč ljudi. in 17 občestev. Na Švedskem sta krst pridigala mornar F. Nilsson, ki ga je Onken krstil leta 1847, in G. Schroeder, krščen v New Yorku leta 1844. 1856 - uradno. datum pojava B. na Švedskem. V sedanjosti Švedsko zvezo baptistov sestavlja 18 tisoč ljudi. Ostali so razdeljeni v skupine, Svobodna baptistična zveza (1872) in misija Orebro (od 1892) sta se združili z baptističnim gibanjem svetosti, blizu binkoštnikom, in ustanovili svoje gibanje (20 tisoč članov). Na Danskem (od leta 1839) in Norveškem (od leta 1860) - približno 5 tisoč B. Na Norveškem, Švedskem in Danskem je opaziti upad baptistov. premikanje. Skupno število članov baptističnih zvez Švedske in Finske na območju slednje je cca. 2 tisoč ljudi V Latviji (od leta 1860) - 6300 ljudi, v Estoniji (od leta 1884) - 6 tisoč ljudi, v Litvi - 500 ljudi. nemško delo. B. na Ogrskem začel 1846 G. Mayer. Delitev med nemško in madžarsko govorečo skupnostjo je privedla do nastanka 2 baptistov. sindikatov, do njihove združitve je prišlo 1920. V sed. Baptistična zveza Madžarske ima 11.100 članov. v 245 občinah. V Romuniji je prvi B. pojavil v Bukarešti 1856, kasneje, 1875, je B. prišel v Transilvanijo iz Madžarske, a baptist. unije v Romuniji je nastala šele leta 1909. Trenutno. čas v Romuniji sta 2 baptista. Zveza: romunska - 90 tisoč članov v 1500 kongregacijah in madžarska - 8500 ljudi. v 210 občinah. Prvi B. na ozemlju modern. Srbe je krstil isti Mayer leta 1875 v mestu Novi Sad (5 oseb). Jugoslovanska baptistična zveza je bila ustanovljena leta 1924, vendar je zaradi razpada SFRJ prenehala obstajati leta 1991. V sed. čas za svojega bivšega. ozemlju deluje 6 samostojnih sindikatov, od katerih je največji na Hrvaškem (4500 ljudi), najmanjši (139 ljudi) je bil ustanovljen leta 2000 v Bosna in Hercegovina. Skupaj na ozemlju nekdanjega SFRJ živi cca. 7400 B. in obstaja pribl. 100 občestev. V Albaniji je bila baptistična zveza ustanovljena leta 1998 in trenutno njegovo trenutno prebivalstvo je 2100 ljudi. v 5 občinah. Leta 1880 rus. Nemec I. Kargel je krstil prvega baptista v Bolgariji. V sedanjosti čas je 61 občestev in 4100 članov. Najmanj ugodna tla za Baptista. izkazalo se je, da je bila misija Grčija. Prvi grški baptisti so se pojavili leta 1969, danes. njihov čas je 184 ljudi. v 3 skupnostih. Poleg tega je angleško govoreči mednarodni baptist. skupnosti v Atenah.

V lat. državah, Franciji, Španiji in Italiji, s pretežno katol. Krst se je s težavo uveljavil med prebivalstvom, kljub prizadevanjem amer. misijonarji, ki so tam začeli delovati v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. 19. stoletje V sedanjosti čas je število B. v teh 3 državah cca. 35500 ljudi v 600 skupnostih, katerih delovanje je popolnoma odvisno od tujih misijonarjev. V Franciji je prvi amer. misijonarji pojavili 1832, do zač. 20. stoletje Organiziranih je bilo 30 skupnosti, ki združujejo 2 tisoč ljudi. Teološke razlike so pripeljale do dejstva, da so bili do leta 1921 v državi 3 neodvisni baptisti. org-cija. Po koncu 2. svetovne vojne se je misijonska dejavnost amer. Baptisti so privedli do nastanka številnih malih baptistov. skupine. V sedanjosti čas več kot 10 tisoč ljudi. v 200 skupnostih so člani 8 nacionalnih organizacij. V Belgiji, kamor so misijonarji prišli iz Francije, je oznanjevanje potekalo predvsem med francosko govorečim prebivalstvom. Leta 1922 je bila tam ustanovljena Baptistična zveza, ki je štela 917 ljudi, združenih v 30 skupnosti. V sedanjosti čas, vključno z neodvisnim B. iz ZDA, v Belgiji - pribl. 1500 B. v 45 skupnostih. Podobno je prek Francije Baptism leta 1872 vstopil v francosko govoreči del Švice; v sedanjosti čas Evangeličanska unija združuje pribl. 560 ljudi v 15 skupnostih. Prvi krstitelj. skupnost v Italiji ("Mission La Spezia") so leta 1867 organizirali Angleži. Baptist E. Clark. Leta 1871 je amer. misijonar W. N. Cote (Južna baptistična konvencija) je organiziral kongregacijo v Rimu. Leta 1956 je bila ustanovljena Evangeličanska baptistična zveza, danes. čas vključuje cca. 6500 ljudi, združenih v 100 skupnosti. Leta 1947 konservativni amer. B., ki je ustanovil evangeličansko baptistično skupščino (507 ljudi v 6 orgih). Leta 1870 je Američan W. I. Knapp ustvaril prvo skupnost v Madridu (Španija), kasneje je njegovo delo nadaljeval Šved. misijonar E. Lund. Na začetku. 20s 20. stoletje Konvencija južnega baptista je odprla več misije. Leta 1929 je bila ustanovljena Baptistična zveza (trenutno 8365 ljudi v 73 kongregacijah). Leta 1957 se je od zveze ločila Zveza evangeličanskih neodvisnih cerkva (4400 članov v 62 orgih). V državi so tudi tuji baptisti. kongregacije. Skupno število B. je 14 tisoč ljudi. v več kot 150 skupnostih. Leta 1888 je J. C. Jones ustvaril prvega Baptista. skupnosti na Portugalskem. Leta 1911 je bila v državo poslana misija iz Brazilije pod vodstvom. J. D. Oliveira. V sedanjosti Portugalska baptistična konvencija ima 4379 članov. (63 kongregacij), Združenje portugalskih baptističnih cerkva (pripada Združenju baptističnih misijonarjev ZDA) - 315 ljudi. (21 kongregacij), Baptistično združenje za svetovno evangelizacijo - 350 ljudi. (7 skupnosti). Poleg tega je v državi vrsta neodvisnih baptistov. kongregacije. Na Malti je bila Svetopisemska baptistična cerkev ustanovljena leta 1985, danes. čas v njej 48 ljudi, v Evangeličanski baptistični cerkvi (od leta 1989) - 60 ljudi.

Večina baptistov. zveze v Evropi so članice Evropske baptistične federacije, ustanovljene leta 1949 v Švici. Prvi svet federacije je bil leta 1959 v Parizu. Vključuje 50 nacionalnih zvez iz 46 držav Evrope, Evrazije in prim. Azija. Albanija in Malta sta pridruženi članici, saj sindikati v teh državah še niso bili ustanovljeni. Evropska federacija je največja regionalna članica Baptističnega svetovnega zavezništva, najštevilčnejši sindikati v njeni sestavi pa so organizacije Velike Britanije (152 tisoč ljudi) in Ukrajine (120.500 ljudi).

Lit.: Nuttall G. F. Vidni svetniki: Kongregacijska pot, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptistični priročnik politike in prakse. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. Zgodovina baptistov. L., 1966; Vedder H. Kratka zgodovina baptistov. Dolina Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptistične izpovedi vere. Valley Forge (Pa.), 1969; Nekatere zgodnje nekonformistične cerkvene knjige / Ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Zapisi združenja posebnih baptistov Anglije, Walesa in Irske do leta 1660: V 3 zv. /Ed. B. R. Beli. L., 1971, 1973, 1974; Zapisi Kristusove cerkve v Bristolu, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Anabaptistična zgodba. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Zmagoslavje svetnikov: ločene cerkve v Londonu, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Disidenti od reformacije do francoske revolucije. Oxf., 1978; Angleški baptisti 17. st. L., 1983; Brown R. Angleški baptisti 18. stoletja. L., 1986; MacBeth H. L. Baptistična dediščina: Štiri stoletja baptističnega pričevanja. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Razprava o 17. stoletju. Posebne baptistične izpovedi vere. Južni most, 1990; Združenje Življenje partikularnih baptistov severne Anglije, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Zv. 3; Waldron S. E. Baptistične korenine v Ameriki. Boonton (NJ), 1991; Razstava Prilik. Grand Rapids, 1991; Poučevanje iz vrst in metafor Svetega pisma. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. Eno srce in ena duša: John Sutcliff iz Olneyja, njegovi prijatelji in njegovi časi. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptistično nasledstvo: ključno vprašanje v baptistični zgodovini. Metuchen (N. J.), 1994; Baptisti po vsem svetu: Obsežen priročnik / Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Zgodovina krsta. Od., 1996; Mi baptisti. Franclin (Tenis), 1999.

V ruskem imperiju

Province Tauride, Herson, Kijev, Jekaterinoslav in Besarabija, pa tudi Kuban, Don in Zakavkaz so postale glavno ozemlje za distribucijo B. in iz con. 80. leta XIX stoletje - pokrajine Volge, torej kraji kompaktnega prebivališča Nemcev. kolonisti in Rusi. sektaši (večinoma Molokani). V kon. 18. stoletje na povabilo imp. Katarina II., da poseli svobodna ozemlja na jugu. regijah države, so se odzvali menoniti in luteranci iz Prusije in Danziga. Prejeli so od Rusa vlada številne ugodnosti in privilegije: oprostitev vseh davkov in vojaške službe za 10 let, finančna in materialna pomoč; Menoniti so prejeli svobodo veroizpovedi, ob prevzemu državljanstva pa so prisegli brez prisege.

V obdobju od 1789 do 1815 so bile menonitske skupnosti organizirane v okrožjih Hortitski (18 kolonij) in Moločanski (40 kolonij). Na čelu vsake skupnosti je bil duhovni starešina, ki ga je izvolila skupnost, drugi starešine pa so ga posvetili. Opravljal je krst in obhajilo, potrjeval pa je tudi diakone in pridigarje. Vojaško službo za menonite je zamenjala nadomestna služba v gozdovih v južni Rusiji. Zakonodaja Ruskega imperija je Evangeličansko-luteransko cerkev napotila med »tuje veroizpovedi«, kar ji je, tako kot vsem drugim »zaščitenim veroizpovedim«, dalo pravico do svobode veroizpovedi in finančne podpore države, prepovedalo pa je prozelitizem med prebivalstvom, ki je to storilo. ne pripadajo evangeličanskim luteranom. spoved. Do leta 1890 je bilo v 8 provincah in regijah južne Rusije 993 kolonij in 610.145 kolonistov. Na jugu so bile zemljiške dodelitve razdeljene tudi plemičem, ki so se želeli ukvarjati s kmetijstvom, nastala so vojaška naselja; Khlysty, Subbotniki, Dukhoborji in Molokani so bili tja izseljeni iz osrednjih provinc; begunci kmetje so tam našli zatočišče, to-rye niso imeli svoje zemlje in so postali najemniki pod zasužnjevalnimi pogoji. Veliko jih je šlo nanj. kolonije za zaslužek, vendar ne poznamo niti enega primera prozelitizma. Kolonisti so živeli precej zaprto, ohranjali so nacionalne običaje in jezik znotraj skupnosti.

Razmere so se spremenile po pojavu baptistov v kolonijah. misijonarjev, katerih pridige so padle na tla, ki so jih že pripravili štundisti (gl. štundizem). V Rusiji sta obstajali dve vrsti štund: pietični in novi pietistični, ki je kasneje dobil ime "baptistični štund". Pietist Stund je vstopil v življenje kolonij skupaj z württemberškimi pietisti, ki so se v letih 1817-1821 naselili v kolonijah Rohrbach in Worms. Ti, preostali člani Evangeličansko-luteranske cerkve in redno obiskovalci bogoslužje, so se zbirali na posebnih poukih - "urah" (nemško Stunde - ura) za preučevanje Svetega pisma in za skupne molitve na domovih vernikov. Sami so se imenovali »bratovščina božjih prijateljev«. Najbolj znani osebnosti Pietic Stunda sta bila oče in sin Johann in Karl Bonekemper. S t.sp. v delovanju pietetske štunde ni bilo nič nezakonitega, saj je vse potekalo v okviru Evangeličansko-luteranske cerkve in z njene strani ni vzbujalo protesta. Nova pietistična Stunda se je pojavila že v Ukrajini, tako med menoniti kot med luterani, veliko pozneje kot pietistična in je sprva obstajala v obliki »wüstijskih krogov« oziroma menonitskih novopietovskih skupin, ki so se imenovale bratski menoniti. Ti štundisti so skoraj takoj izjavili, da zavračajo častnike. Cerkve kot »padle« in njihova želja po ustvarjanju posebnih skupnosti, kjer bi lahko »živele po veri«. Bratski menoniti okrožja Khortitsky. leta 1854-1855 poskušal ločiti od častnikov. Menonitske skupnosti. Na zahtevo menonitskih starešin so posvetne oblasti kaznovale secesioniste z različnimi resnostmi, vse do aretacije, da bi dosegle njihovo ponovno združitev s skupnostmi. Leta 1860 skupina menonitov iz okrožja Molochansky. zapustil skupnost in zahteval »krst po veri« nad skesanimi in spreobrnjenimi ter sodelovanje v občestvu le spreobrnjenih. Moločanska cerkvena konvencija je vse člane izobčila iz cerkve, nakar je adm. nadlegovanja izobčenih, ker so izgubili privilegije menonitov in prešli v kategorijo sektašev. Po večkratnih peticijah pri različnih oblasteh, vse do kralja, so bili novi noniti leta 1864 uradno priznani kot menonitska skupnost z ohranitvijo pripadajočih privilegijev. Do določenega časa štundisti niso pritegnili pozornosti oblasti, saj je bilo vse, kar se je dogajalo v kolonijah, "notranja nemška zadeva", potem pa so se med Ukrajinci začeli pojavljati štundisti obeh smeri, kar je bila kršitev zakonov Ruskega cesarstva, v katerem je bilo rečeno, da so »duhovni in posvetne osebe drugih krščanskih veroizpovedi in neverniki strogo dolžni ne posegati v prepričanje vesti tistih, ki ne pripadajo njihovi veri; v nasprotnem primeru so podvrženi določenim kaznim v kazenskih zakonih« (Zkonik zakonov Ruskega imperija. T. 11. 1. del. Str. 4).

V vasi so se pojavili prvi maloruski štundisti. Osnova Odese Hersonska provinca. Po J. Brownu, avtorju knjige. "Stundism" (1892), prvi štundist leta 1858 je bil F. Oniščenko, ki se je pridružil nemški sekti. kolonisti, ki so se imenovali bratje, vendar niso izvajali ponovnega krsta. M. Ratushny, Onishchenkov prijatelj in sosed, se mu je pridružil leta 1860 in postopoma se je začela oblikovati skupnost (od konca leta 1861 do začetka leta 1862), ki jo je do leta 1865 sestavljalo 20 ljudi. pod roko Mestna hiša. Istočasno so se skupnosti pojavile v vaseh Ignatievka, Ryasnopol in Nikolaevka. Voditelji skupnosti so bili z njim v tesnem stiku. bratje iz bližnje kolonije Rohrbach. Do leta 1867 so štundovce skrbno spremljali, jih skušali prisiliti v župnijsko cerkev, nato pa so sovaščani z glavarjem na čelu uprizarjali linče, glavne štundovce pretepli s palicami; Ratushny, Balaban, Kapustyan in Osadchy so bili aretirani in poslani v zapor v Odesi. Ko so zadevo razstavili ustnice. stopnje, so jih izpustili, saj v njihovih dejanjih niso našli ničesar sektaškega, saj nikomur ni prepovedano brati evangelija doma. v Elisavetgradu (vasi Karlovka in Lubomirka) in v provinci Tauride. (Kmetija Ostrikovo) Štundisti-Ukrajinci smeri New Piet so se pojavili po nastanku tega gibanja leta 1859 v koloniji Starodantzig, ki se nahaja v bližini. Sprva ukrajinsko Tam so se sestankov udeleževali štundisti. skupnost, kasneje pa so ustvarili svojo, ki je vključevala E. Tsimbala in 9 drugih ljudi, vendar vezi z njim. skupnost ni bila prekinjena. V vasi I. Ryaboshapka, ki ga je spreobrnil M. Gübner, kolonist iz Starodantziga, je postal prvi štundist v Lubomirki. Zbirke ukrajinščine Štundisti so brali in komentirali Novo zavezo, peli hvalnice iz Sat. "Daritev pravoslavnim kristjanom" in tako naprej. »Nenaučene« molitve, torej so jo praktično kopirali. »Stundisti«, kar je bil razlog za njihovo ime štundisti. Poleg tega so kritizirali Cerkev in način življenja njihovih pravoslavcev. sosedje označili za neevangeličane in jih imenovali malikovalce. Širjenje krsta je povezano z dejavnostmi takšnih Nemcev. misijonarji kot A. Unger, G. Neifeldt in G. Viller. 11. junija 1869 je E. Tsimbal prejel drugi krst od G. Villerja v reki. Sugaklee z njim. kolonisti, nato pa postal prvi ukraj. prezbiter. Ryaboshapka je prejel "krst v veri" od Cymbala, Ratushny in drugi Ukrajinci pa od njega. B., ki je takoj začel misijonsko delo v hersonski in kijevski provinci. Po uradnem podatki, število B. v provinci Herson. do leta 1881 dosegla 3363 ljudi. , in samo v enem okrožju Tarashchansky. Kijevska provinca - 1334 ljudi Krst se je začel širiti v regijo. Donske čete, v Minsku, Besarabiji, Černigovu in drugih provincah.

Leta 1881 je Ryaboshapka v pismu ministru za notranje zadeve prosil za dovoljenje za odprtje molilnic, volitev mentorjev in vodenje lastnih župnijskih knjig in uradnih evidenc. ime "skupnost krščenih kristjanov-baptistov"; Ratushny se je z isto prošnjo obrnil na hersonskega guvernerja. Skupnost imenuje "družba krščanskih baptistov" ali "družba krščanskih baptistov ruske narodnosti". Pismu je bil priložen »Kratek katekizem ali Razstava vere ruskih baptistov, to je odraslih krščenih kristjanov«. Njene glavne določbe so: odrešitev je lahko samo od Jezusa Kristusa, krščenec je enkrat potopljen v vodo, obhajilo smejo prevzeti samo krščeni, ministrante izvoli krajevna cerkev izmed že posvečenih (Zgodovina evangeličanskih baptistov v ZSSR, str. 73) . Istočasno se je krst začel širiti v Zakavkazju, kjer je strnjeno živela molokanska sekta. 20. avg 1867 M. Kalveit krstil v vodah reke. Piščanci Molokan N. Voronin, začetnik zgodovine ruščine. Krst. Leta 1871 je bil 17-letni V. G. Pavlov krščen, po 4 letih je bil po odločitvi skupnosti poslan v hamburško semenišče na misijonsko izobrazbo, že leta 1876 pa ga je Onken posvetil in poslal v Rusijo kot misijonar. Pavlov je prevedel baptistično Hamburško izpoved vere. Skupnost Tiflis, ki jo je reorganiziral Pavlov, je postala model za ustvarjanje drugih skupnosti.

Leta 1879 je bilo objavljeno »Mnenje državnega sveta o duhovnih zadevah baptistov«, po katerem je B. prejel pravico do svobodnega opravljanja svojih storitev v posebej zasnovanih prostorih, da imajo za duhovne mentorje ruske in tuje državljane ( slednji po prisegi zvestobe) odobri guverner; vodenje evidence porok, rojstev in smrti B. je bilo preneseno na civilne oblasti. Leta 1882 so sledila pojasnila, da zakon ne velja za tiste, ki so prestopili h krstu iz pravoslavja. veroizpovedi, ker člen o prepovedi prehoda iz pravoslavja v druge veroizpovedi ni bil preklican (»Tako rojenim v pravoslavni veri, kot tistim, ki so vanjo prestopili iz drugih ver, je prepovedano odstopati od nje in sprejemati drugačno vera, tudi če je krščanska ". - Listina o preprečevanju in zatiranju zločinov. Poglavje 3. Str. 36). Istega leta je na pobudo novih nenitov I. Wielerja in P. M. Friesena v koloniji Rickenau potekala prva skupna konferenca bratskih menonitov in B., ki so se je udeležili predstavniki skupnosti provinc Tauride in Besarabije, Elisavetgrad. in Jekaterinoslavske županije, Vladikavkaz in Tiflis. Glavna tema konference je bilo misijonsko delo, za njegovo organizacijo so bili izvoljeni ministri, ki so za čas svojega dela prejeli določeno vsoto denarja, za njihovo vodenje pa "Odbor za vodenje misijona", ki ga je vodil Wheeler. .

Maja 1883 je bilo objavljeno »Mnenje državnega sveta o podelitvi pravice do bogoslužja razkolnikom vseh veroizpovedi«, po katerem so bile dejavnosti ruščine dovoljene. B. Maja 1884 je na kongresu predstavnikov ru. Baptist. skupnosti v vasi Novovasilievka, provinca Tauride. Ustanovljena je bila Zveza ruskih baptistov južne Rusije in Kavkaza, Wheeler pa je postal predsednik. Na kongresu so določili nova področja za misijonsko delovanje in na njih imenovali ministre, razpravljali so o vprašanjih strukture in delovanja skupnosti. Ep. Alexy (Dorodnitsyn) je zapisal, da so "ruski baptisti kot teoretično utemeljitev svoje občinske strukture v obliki pravil skupnostnega življenja prejeli od nemških baptistov, pri praktični uporabi teh pravil pa so vedno uporabljali lastna navodila in navodila" ( Aleksij (Dorodnicin), škof. S. 395).

Leta 1884 je bila katedrala nadpastirjev jugozahoda. Ruski kraj je razpravljal o stanju in ukrepih za boj proti sektaštvu, vključno s krstom, in pozval k okrepitvi misijonskega dela. Takrat je bilo ustanovljeno Odessko misijonsko bratstvo v imenu sv. aplikacija Andreja Prvoklicanega so v jekaterinoslavski škofiji delovali župnijski misijonski odbori. V letih 1887, 1891 in 1897 potekali kongresi. misijonarjev, na kateri se je razpravljalo tudi o vprašanju dela med B. Duhovne oblasti so župnikom naročile, da v pravoslavnih ne bodo vzbujale sovraštva do sektašev, in jim vzbujale »tiho žalost« (Ushakova, str. 25) , kar pa v praksi ne uspe vedno. Besedilo zakona iz leta 1883 je omogočilo različno razlago. Na primer umetnost. 10 (»Skrbniki, mentorji in druge osebe, ki izpolnjujejo duhovne zahteve razkolnikov, zaradi tega niso podvrženi preganjanju, razen v primerih, ko se izkažejo za krive širjenja svojih zmot med pravoslavnimi ali so ujeti pri drugih kaznivih dejanjih«) ) je omogočilo najti razlog za likvidacijo skupnosti, zaprtje molilnice ali B.-jevo izgnanstvo v Zakavkazje in kasneje v Sibirijo.

V sept. Leta 1894 se je položaj B. poslabšal, ker je nova okrožnica Ministrstva za notranje zadeve štundiste in B. črtala iz zakona iz 1883 in jih opredelila kot privržence »posebno škodljivih smeri«, brez pravice do ugodnosti in privilegijev. . V tem obdobju mnogi B. se je preselil v Sibirijo in sre. Azijo, da bi se izognili represiji, drugi pa so bili tja izgnani, kar je privedlo do nastanka baptistov. skupnosti, kjer jih prej ni bilo.

Skoraj sočasno z B. v Sankt Peterburgu so se v aristokratskih krogih pojavile prve skupnosti evangeličanskih kristjanov, ki so nastale kot posledica misijonske dejavnosti Angležev. Lord G. Redstock, ki je prvič obiskal Sankt Peterburg leta 1874. Njegovi privrženci so bili c. M. M. Korf, c. A. P. Bobrinsky, princese N. F. Lieven in V. F. Gagarina. Po Redstocku je skupnost vodil upokojeni polkovnik V. A. Pashkov, ki je dal svojo hišo za molitvene sestanke. Člani skupnosti so na lastne stroške vzdrževali sirotišnice, odpirali brezplačne sobe, menze, čitalnice, kjer so se poleg socialne pomoči ukvarjali s promocijo svojih nazorov. Od leta 1875 so evangeličanski kristjani (pogosto imenovani "paškovci") začeli objavljati v Sankt Peterburgu. »Ruski delavec«, leta 1876 ustanovil »Društvo za vzpodbujanje duhovnega in moralnega branja« in začel razdeljevati knjige in brošure duhovne in moralne vsebine, ki so bile večinoma prevedene iz angleščine. ali njega. jezikov. Leta 1884 je bilo društvo zaprto z najvišjim ukazom in prepovedano je bilo širjenje Paškovih naukov po vsem cesarstvu. Pashkov in Korf sta bila izgnana iz države. Vendar se oznanjevanje evangelija s tem ni končalo in do leta 1905 je bilo pribl. 21 tisoč evangeličanskih kristjanov. Leta 1907 je I. S. Prokhanov sestavil osnutek listine Ruske evangeličanske zveze; Leta 1909 je potekal 1. vseruski kongres evangeličanskih kristjanov, Prokhanov je bil izvoljen za predsednika kongresa. Po 2. kongresu (dec. 1910 - januar 1911) je zveza postala del Svetovne baptistične zveze, leta 1911 je bil Prokhanov izvoljen za enega od podpredsednikov (to mesto je opravljal do leta 1928).

Nauk evangeličanskih kristjanov vsebuje 3 glavne določbe: vsi, ki verujejo v Kristusa, so odrešeni; odrešenje je dar in ga daje Bog brez truda s strani človeka; človek je rešen z vero v Kristusovo odkupno žrtev, pri čemer se zaveda sebe kot nemočnega grešnika. Za razliko od B., evangeličanski kristjani prakticirajo "odprto obhajilo", to pomeni, da dovolijo drugim kristjanom, da ga vidijo, in ne le tistim, ki so krščeni po evangeličanskem obredu, poleg tega lahko vsak član skupnosti v njenem imenu opravi obhajilo , poroka in krst.

V kon. 1904 - zgodaj. Leta 1905 so evangeličanski kristjani in B. skupaj pripravili »Kratek zapis o nastanku, razvoju in sedanjem položaju evangeličanskega gibanja v Rusiji in o potrebah evangeličanskih kristjanov, znanih pod različnimi ljudskimi vzdevki: paškovci, baptisti, novomenoniti itd. .«, skupaj s predlogi za spremembo zakonodaje pa ga je Prokhanov vložil 8. januarja. 1905 v ministrstvu za notranje zadeve. 17. apr. 1905 se je pojavil zakon "O krepitvi načel verske strpnosti", 17. okt. Leta 1906 je začel veljati zakon "O postopku za ustanovitev in delovanje staroverskih in sektaških skupnosti ter o pravicah in obveznostih privržencev staroverskih soglasij in sektašev, ki so se ločili od pravoslavja". Ti zakoni so B.-ju omogočali lastništvo premičnin in nepremičnin, vodenje župnijskih knjig v občinah, organiziranje molitvenih shodov na katerem koli javnem mestu in vabljenje pravoslavnih kristjanov. Kristjani, ustvarite svoje šole in tiskajte literaturo. Leta 1905 se je delegacija ruskega B. (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov in V. G. Pavlov) udeležila prvega svetovnega kongresa B. v Londonu, kjer so bile predstavljene glavne doktrinarne določbe B. t. »Sedem temeljnih načel vere« (glej razdelka »Nauk B.« in »Bogoslužje«). Istega leta pod Prokhanov je bil ustanovljen Svet za vzgojo in izobraževanje, ki je izvedel prve 6-tedenske tečaje za misijonarje (vključno z B.), po. ti tečaji so potekali redno. feb. Leta 1913 so v Sankt Peterburgu odprli dveletne biblične tečaje, ki so obstajali do izbruha prve svetovne vojne. Leta 1907 je bilo ustanovljeno Baptistično misijonsko društvo, Pavlov (namestnik Mazaev) je bil izvoljen za njegovega predsednika, ustanovljeni pa so bili tudi regionalni oddelki Zveze B. - Sibirije in Kavkaza. Na vseruskem kongresu B. leta 1911 so obravnavali vprašanje združevanja cerkva v okrožjih in imenovanja višjih prezbiterjev "za njihovo službo", katerih naloge bi vključevale nadzor nad skupnostmi okrožij, kar bi dalo uniji možnost ustvariti bolj togo in centralizirano strukturo. Mazajev je temu predlogu aktivno nasprotoval, vendar je bil sprejet z večino glasov (Zgodovina evangeličanskih baptistov v ZSSR, str. 146-147).

1914, po izbruhu 1. svetovne vojne, je bilo delovanje B. močno omejeno, ker so bili osumljeni naklonjenosti cesarski Nemčiji; veliko slavnih prezbiterjev je bilo izgnanih v Sibirijo. Po februarski revoluciji se je B.-ov položaj v drž. spremenil, sprva na bolje. Objavljeno apr. Leta 1917 sta P. V. Pavlov in M. D. Timošenko v svojem delu »Politične zahteve baptistov« oblikovala najpomembnejše zahteve B.: ločitev Cerkve od države; svoboda zbiranja, združevanja, govora, tiska; enakost vseh državljanov, ne glede na njihovo vero; država. Registracija zakonske zveze; svoboda bogoslužja in pridiganja, če nista v nasprotju s splošno moralo in ne zanikata države; odprava zakonov, ki kaznujejo zločine proti veri, in pravica pravne osebe do veroizpovedi. skupnosti in sindikati. Zakonodajni akti začasne vlade, ki je ohranil primat pravice. Cerkve in mesto glavnega tožilca sinode nista upravičila upov ruskih boljševikov, zmaga oktobrske revolucije je resneje prilagodila njihov položaj. 23. januar 1918 Svet ljudskih komisarjev izda odlok "O ločitvi cerkve od države in šole od cerkve", v katerem je bila izražena večina B-jevih političnih teženj. prepovedano z zakonodajo Ruskega imperija); vse kazni za vero so bile odpravljene. prepričanja je bila vsem uradnikom umaknjena oznaka vere državljanov. dokumenti; dovolil svobodno opravljanje ver. obredi, če ne kršijo javnega reda in ne kršijo pravic drugih državljanov; upravljanje aktov o civilnem stanju je bilo preneseno na oddelke za registracijo porok in rojstev; dovoljeno je bilo zasebno poučevanje verouka. Edina točka tega odloka, ki B.-u ni ustrezala, je bila prepoved posesti zasebne lastnine ver. org-cij in jim odrekati pravice pravne osebe. V svojem nagovoru sovjetskim oblastem na vseruskem kongresu evangeličanskih kristjanov decembra. 1921 je Prokhanov izjavil: »Dragi prijatelji, želimo vam uspeh na vseh področjih vaše gradnje, vendar moramo poudariti, da so se vse vaše reforme sesule pred našimi očmi in se bodo še naprej sesuvale, dokler ne boste izgubili pravega temelja - osebe, ki nosi božja podoba in podobnost. Tukaj je potreben evangelij - Kristusov nauk, brez njega ne morete storiti ničesar «(citirano iz: Mitrokhin, str. 364). »Razglašena je popolna verska svoboda. Omejitve, ki se pojavljajo, niso sistematične in so pojasnjene s pogoji. .. državljanska vojna ... Osrednje oblasti so še posebej ljubosumne na zaščito vernikov pred omejitvami na področju vere, «je dejal V. G. Pavlov leta 1923 na 3. svetovnem baptističnem kongresu v Stockholmu (Zgodovina evangeličanskih krščanskih baptistov v ZSSR, str. 173). ). Popolno zvestobo sovjetski oblasti so pokazali sklepi 25. vsezveznega kongresa baptistov ZSSR (1923) o »nedopustnosti protivladnih dejavnosti za baptiste z agitacijo in propagando ... Vsak baptist, če je se izkaže za krivega teh dejanj, se s tem izključi iz baptistične bratovščine in je edini odgovoren pred zakoni države« (Mitrokhin, str. 370).

B. v ZSSR

V 20. letih. 20. stoletje Število B. in evangeličanskih kristjanov je začelo hitro naraščati in se dopolnjevalo predvsem na račun podeželskega prebivalstva, srednji kmet pa je postopoma postal glavna figura, katere delež je bil 45-60%. V mestih so prevladovali rokodelci, obrtniki, najemni delavci, stražarji, služabniki – večinoma nekdanji. kmetje. Že leta 1918 so se pojavili prvi baptisti. kmetijske občine: Prilučje v Novgorodski provinci, Vasan v Jenisejski provinci, Getsemani, Betanija, Sigor v Tverski provinci. itd. Leta 1921 je bila celo ustanovljena posebna komisija pri Ljudskem komisariatu za naselitev svobodnih in nekdanjih dežel. zemljiška posestva po skupnostih B., evangeličanskih kristjanov, starovercev itd. Do leta 1924 je bilo v Rusiji 25 občin B., ki pa niso trajale dolgo.

Ob začetku državljanske vojne v Rusiji je pl. B. in evangeličanski kristjani niso hoteli prijeti za orožje, čeprav so že leta 1905 na svojem kongresu sprejeli veroizpoved, kjer je pisalo, da se B. »smatrajo za dolžne, kadar to oblast zahteva, opravljati vojaško službo« in evangeličanski Kristjani so v svoji izpovedi, objavljeni leta 1910, priznavali vojaško službo kot obveznost, vendar so ugotavljali, da niso prekinili občestva s tistimi, »ki mislijo drugače«. 4. januar Leta 1919 je bil izdan Odlok o oprostitvi vojaške službe iz verskih razlogov. verovanja, odločitev o vsakem posameznem primeru pa je bila zaupana Skupnemu svetu verskih družb in skupin, katerega člani so obiskovali naborne postaje in vlagali prošnje na ljudska sodišča. S sodno odločbo je bila popolna ali delna (služba redarja) oproščena služenja vojaškega roka; v svetu so bili predstavniki B. in evangeličanskih krist. Leta 1923 so evangeličanski kristjani in leta 1926 B. na svojih kongresih priznali vojaški rok za pripadnike svojih skupnosti. Arhivski dokumenti in pričevanja prič o teh dogodkih navajajo, da je bilo to storjeno pod hudim pritiskom GPU.

Po kongresu leta 1926 se je del moskovske organizacije B., ki se ni strinjal z odločitvijo, ločil od Unije in ustvaril neodvisno skupnost (približno 400 ljudi), ki je po mestu molitve dobila ime "Rdeča vrata". srečanja. Predsednik Zveze baptistov ZSSR I. A. Goljajev na koncu. 1925 tako ocenjeval veroizpoved. stanje v državi: »Verske težave pri oznanjevanju Kristusovega evangelija in utrjevanju božjega kraljestva v naši domovini, ki so bile v carskih časih, zdaj pa jih je sovjetska oblast odpravila, so bile v preteklem letu 1925 še bolj odpravljene in imeli smo vrata v Kristusov evangelij so nam na široko odprta. Plenum Zveze baptistov je sklenil, da mora »Upravni odbor Zveze leta 1926 usmeriti svoje dejavnosti v nadaljnjo širitev področja misijonske dejavnosti, okrepiti delo med tujci, ki živijo na ozemlju ZSSR, jih oskrbovati s knjigami Svetega pisma in duhovno literaturo, ustanavljanje velikih središč močnih misijonskih točk, kjer stalno bivajo predstavniki zveze in so na vzdrževanju zveze.

dec. Leta 1925 so bile na plenumu Zveze javno objavljene naslednje številke: Zveza vključuje »okoli 3200 kongregacij, 1100 molilnic, 600 prezbiterjev in 1400 drugih cerkvenih služabnikov«. Po B. leta 1928 je bilo število članov razdeljeno po okrožjih: Vseukrajinska zveza baptistov - 60 tisoč ljudi, kavkaški oddelek - 12192, zakavkaški - 1852, srednjeazijski - 3 tisoč, daljni Vzhod - 7 tisoč, sibirski - 17614, krimski - 700, beloruski - 450, center. Rusija, regija Volga in regija Leningrad - 300 tisoč ljudi. Skupno število B. je pribl. 400 tisoč ljudi (Mitrohin. S. 384). Zveza je podpirala več kot 500 misijonarjev. V letih 1923-1924. v Petrogradu so odprli skupne 9-mesečne svetopisemske tečaje za B. in evangeličanske kristjane, ki so obstajali do ser. 1929 in izšla ok. 400 misijonarjev. Leta 1927 so se baptisti odprli v Moskvi. Svetopisemski tečaji s 3-letnim programom.

Marca 1929 je Vsezvezni centralni svet sindikatov poslal okrožnico št. 53 "O krepitvi protiverske propagande", ki je poudarila "potrebo po okrepitvi ideološkega boja proti verskemu svetovnemu nazoru, zlasti z razvojem Krst, nauk evangelistov itd.«; trdilo se je tudi, da Cerkev in različne vere. sekte »služijo kot krinka za protisovjetsko delo kulaških in kapitalističnih elementov v državi ter mednarodne buržoazije«. V resoluciji II. Vsezveznega kongresa militantnih ateistov (april 1929) so B., evangeličani, adventisti in metodisti neposredno vključeni v kategorijo religij. org-cij, katerih vrh so »politični agenti ... in vojaške vohunske organizacije mednarodne buržoazije«. 8. apr. Leta 1929 je bil izdan odlok Vseruskega centralnega izvršnega odbora RSFSR "O verskih združenjih", v katerem so bile pravice veroizpovedi. org-cije so bile v primerjavi z odlokom iz leta 1918 znatno zmanjšane. Tako so na primer začeli zahtevati obvezno registracijo. Maja istega leta je bila sprejeta sprememba ustave RSFSR: "svoboda verske propagande" je bila nadomeščena s "svobodo veroizpovedi". V skladu z naknadno uradno. pojasnila, "oznanjevanje evangelija in dejavnosti, ki vključujejo novo spreobrnjence med verniki, veljajo za zločin proti državi." Od leta 1929 so se začele množične represije med voditelji baptizma in evangeličanskega krščanstva, tako v središču države kot na obrobju. Regionalni sindikati so prenehali obstajati. Od leta 1928 je prenehalo izhajati "Christian" (zh. "Beseda resnice" in časopis "Jutranja zvezda" sta bila zaprta leta 1922), na koncu. 1928 - "Baptista Rusije", od ser. 1929 - "Baptista". Vse doktrinarne izjave B. o absolutni avtoriteti Boga, o "revoluciji duha", o načelih nenasilja in bratske ljubezni so bile enačene s protisovjetsko dejavnostjo. Po mnenju G. S. Lyalina v 10 najstarejših skupnostih sever. Na Kavkazu in v južni Ukrajini se je v petih letih število vernikov zmanjšalo s 1872 na 663 ljudi. (Lyalina. S. 109). Do 1931 je večina skupnosti B. in evangeličanskih kristjanov uradno prenehala delovati. Do leta 1936 so bile skoraj vse krajevne skupnosti odjavljene, molilnice odvzete, duhovniki pa zatirani. Hkrati zmanjševanje števila skupnosti na območjih tradicije. distribucija je povzročila nastanek novih, najpogosteje nezakonitih, v krajih izgnanstva. Na primer, leta 1930 baptist. skupnost v mestu Frunze (zdaj Biškek) je štela 150 ljudi, leta 1933 pa 1850 ljudi. Leta 1929 so bili zaprti svetopisemski tečaji in Zvezna zveza baptistov ZSSR. Kmalu je bila obnovljena, a po aretaciji njenih voditeljev marca 1935. popolnoma propadel. Vsezvezni svet evangeličanskih kristjanov je kljub občasnim aretacijam vodstva in prekinitvam dela še naprej obstajal.

Maja 1942 je bil ustanovljen Začasni svet evangeličanskih kristjanov in baptistov, ki se je na vernike obračal s pozivom: »Naj vsak brat in vsaka sestra izpolni svojo dolžnost pred Bogom in domovino v težkih dneh, ki jih preživljamo. Verniki bomo najboljši vojaki na fronti in najboljši delavci v zaledju! Ljubljena domovina mora ostati svobodna« (Zgodovina evangeličanskih krščanskih baptistov v ZSSR, str. 229). B. je zbiral sredstva v korist fronte, prostovoljno delal v bolnišnicah in zavetiščih. Leta 1944 so na primer za potrebe države darovali 400 tisoč rubljev. Maja 1942 sta M. I. Golyaev in N. A. Levindanto v imenu baptistov. Bratovščine so se obrnile na VSE s ponudbo, da prevzamejo skrbništvo in oskrbo skupnosti B. V okt. Leta 1944 je bil na sestanku predstavnikov obeh cerkva sprejet sklep o združitvi in ​​reševanju sporov. Leta 1884 je V. A. Pashkov poskušal "združiti vse vernike, da bi se spoznali in nato sodelovali." Od takrat se je ta tema pojavila skoraj na vsakem kongresu, vendar so doktrinarna nesoglasja vsakič preprečila poenotenje. Leta 1885 je bilo obravnavano vprašanje "nedopustnosti uvedbe odprtega občestva in umivanja nog v tistih skupnostih, kjer se to prej ni izvajalo", in soglasno zavrnili kongrese skupaj z B. na kongresih 1887-1888. določil potrebo "v prihodnje posvetiti prezbiterje, pridigarje in diakone", tj. potrdil prakso zasebnih B. Na baptistov. Paškovci so bili povabljeni na kongres leta 1898 in udeleženci so se dogovorili »o nadaljnjem skupnem delu za božje kraljestvo«. Končno je leta 1905, mesec dni po manifestu tolerance, potekala Združena konvencija baptistov in evangeličanskih kristjanov. Na tem zborovanju je bilo sprejeto splošno ime »evangeličanski krščanski baptisti«, ki pa se je uveljavilo precej počasi. Na B. kongresu 1911 je bilo obravnavano pismo evangeličanskih kristjanov s predlogom za zbližanje in združevanje za skupno delo ter ustanovitev Skupnega odbora. Na kongresu so se odločili, da bodo evangeličanske kristjane obravnavali »bratsko«, da jim ne bodo vsiljevali imena »baptisti«, da bodo izobčenih evangeličanov ne sprejemali v svoje skupnosti, zavrnili pa so predlog o ustanovitvi skupnega odbora. Združitvena dejavnost po letu 1917 ni dala bistvenih rezultatov. Na 6. vseruskem kongresu evangeličanskih kristjanov v Sankt Peterburgu (oktober 1919) je bil dosežen dogovor s predstavniki B. o ustanovitvi Začasnega vseruskega splošnega sveta evangeličanskih kristjanov in baptistov, nato pa na zasedanju januarja. 1920 je bilo sklenjeno, da se na vso moč trudijo združiti evangeličanske kristjane in B. v eno zvezo. Ugotovljeno je bilo, da lahko krst, obhajilo in poroko med B. opravljajo samo posvečeni prezbiterji, med evangeličanskimi kristjani pa član skupnosti, priznana je bila enaka moč krsta s polaganjem rok in brez njega, s čimer je bila prekinjena kruha najprej na velike kose, nato na majhne (kot je bilo pri B.) in takoj na majhne (pri evangeličanskih kristjanih), so bili izenačeni v pravicah izobčenja ene in druge cerkve. Maja-junija 1920 je potekal združeni kongres evangeličanskih kristjanov in B., na katerem je bila sprejeta odločitev o združitvi v eno zvezo. Toda 4. junija, ko so razpravljali o tehničnih vprašanjih združevanja sindikatov, so se pokazala resna nesoglasja in postopek združevanja je bil ustavljen. B. je predlagal kolegialni sistem vladanja (brez predsednika), evangeličanski kristjani so vztrajali pri upravljanju pod nadzorom predsednika, ki naj bi bil I. S. Prokhanov. Tudi posredovanje Svetovne baptistične zveze ni prineslo sprave in enotnosti. Plenum Sveta Zveze baptistov ZSSR decembra. 1925 opazil naraščajoče »nesporazume« med B. in evangeličanskimi kristjani. Razlogi za "nesporazume" so bili sprejetje evangeličanskih kristjanov v svoje skupnosti tistih, ki jih je B. izobčil, širjenje klevetanja proti B. in delo, namenjeno delitvi baptistov. skupnosti. Plenum je obravnaval vprašanje "O odnosu do I. S. Prokhanova in njegove unije" in se odločil, da bo baptiste priporočil vsem. Skupnostim ne bi smeli dovoliti pridiganja in govorjenja na srečanjih pridigarjev, ki se imenujejo evangeličanski kristjani, »ki še niso prekinili z leningrajskim centrom, ki ga vodi Prokhanov«. Leta 1928 je Prokhanov odšel v Ameriko, da bi prejel finančno podporo, in se ni več vrnil v Rusijo.

Pogoji združitve iz leta 1944 so v osnovi ponovili dogovor iz leta 1920: vse skupnosti naj imajo po možnosti posvečene župnike, ki opravljajo krst, obhajilo in poroko. Če pa takšnih dejanj ni, jih lahko izvajajo tudi neredovniki, vendar le v njenem imenu. Odločeno je bilo tudi, da imata krst in poroka, ne glede na to, ali sta opravljena s polaganjem rok na krščene in poročene, enako moč. V istem duhu je bilo rešeno vprašanje lomljenja kruha: »Gospodova večerja ali lomljenje kruha se lahko opravi tako, da se kruh razlomi na veliko majhnih kosov, kot tudi tako, da se razlomi na dva, tri ali več velikih kosov. ." Poenotenje, ki je potekalo pod nadzorom pristojnih organov, če že ne na njihov predlog, je koristilo obema stranema. »Baptisti so pridobili status legalne (»registrirane«) verske organizacije in možnost obnovitve svojih uničenih struktur. Voditelji evangeličanskih kristjanov, ki so bili po številu in organiziranosti vedno bistveno slabši od baptistov, so opazno okrepili svoje vodilne položaje, kar se je pokazalo že v tem, da je predsednik AUCECB [Vsezveznega sveta evangeličanskih krščanskih baptistov. - Ured.] (Ya. I. Zhidkov), med njimi pa je bil izbran generalni sekretar (A. V. Karev)« (Mitrokhin, str. 400).

Leta 1954, po obisku predsednika Svetovne zveze baptistov T. Lorda v ZSSR, se je aktivnost ruskih baptistov v mednarodnem prostoru okrepila. AUCECB je ponovno sodeloval pri delu Svetovne baptistične zveze (1955), njeni voditelji pa so bili večkrat člani izvršnega odbora in generalnega sveta (A. I. Mickevič, Židkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Duhančenko, V. E. Logvinenko); na 9., 10. in 13. kongresu Svetovne baptistične zveze je bil Židkov izvoljen za enega od podpredsednikov. Od leta 1958 AUCECB sodeluje pri dejavnostih Evropske baptistične zveze; od feb. Leta 1963 je bil član WCC (do 1990), predstavnike AUCECB pa so izvolili člani centralnega komiteja WCC (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); od leta 1958 je AUCECB sodeloval pri dejavnostih Krščanske mirovne konference, njen predstavnik A. N. Stoyan pa je bil dolga leta član mednarodnega sekretariata te organizacije; leta 1960 je AUCECB postala članica Konference evropskih cerkva (v različnih letih so bili Mickevič, V. L. Fedichkin, S. N. Nikolaev člani njenega svetovalnega odbora), od sred. 70. leta 20. stoletje aktivno sodeloval z Združeno svetopisemsko družbo.

AUCECB je aktivno sodeloval na medverskih mirovnih konferencah v ZSSR, od katerih je prva potekala maja 1952 v Zagorsku (zdaj Sergiev Posad) na pobudo Ruske pravoslavne cerkve, in je vodil tudi mednarodne posvetovalne seminarje o problemih Kristusa . ministrstva v boju za mir: 1979 - seminar "Izberi življenje"; 1981 - "Ustvarjanje zaupanja - izbira življenja"; 1983 - "Življenje in mir".

Združitev obeh zvez v Zvezo evangeličanskih kristjanov in baptistov (od 1. januarja 1946 Zveza evangeličanskih kristjanov baptistov) je pomenila nastanek večstopenjskega in razvejanega protestantskega centraliziranega po vsej državi. org-cija z osebjem višjih prezbiterjev (na začetku so se imenovali pooblaščeni AUCECB) in prezbiterjev, ki so upravljali lokalne skupnosti. Od leta 1945 je začela izhajati železnica. "Bratsko glasilo". Po resoluciji Centralnega komiteja CPSU o okrepitvi ateističnega dela (1954) se je polovica obstoječih lokalnih skupnosti v Belorusiji znašla tako rekoč zunaj zakona in bila nenehno podvržena preganjanju. Postopoma so se kuhala tudi notranja nesoglasja, saj je AUCECB postala precej formalno združenje, ki je poleg B. in evangeličanov vključevalo: kristjane evangeličanske vere (binkoštnike); cerkve »svobodnih kristjanov« (darbistov) Zakarpatja, ki niso priznavale niti krsta niti obhajila; evangeličanski kristjani v duhu apostolov, ki so zanikali dogmo o Sveti Trojici; evangeličanski trezvenezniki in skupnost Zveze Kristusovih Cerkva z Zahoda. Ukrajina in Belorusija, od leta 1963 pa menoniti. Vsi R. 50-ih let obstajale so tako imenovane. čisti B., ki je nasprotoval sporazumu 1944-1945, zagovarjal strogost baptist. tradicije (polaganje rok na krščene, »zaprto obhajilo« itd.). Podobne skupine so na primer nastale med evangeličanskimi kristjani. t. "Evangeličanski kristjani-izpopolnjevalci" pod vodstvom Kornienka. Toda to so bili osamljeni primeri, ki se praviloma niso razširili izven meja ene regije.

V kon. 50-ih let KPSS, ki si je zastavila nalogo hitrega prehoda iz socializma v komunizem, v katerem ni mesta za vero, je napovedala smer k odpravi religij. združenj in zmanjšanje števila vernikov. Leta 1959 so bili na plenumu AUCECB na "priporočilo" Sveta za verske kulte sprejeti "Pravila o Zvezi ECB v ZSSR" in "Poučno pismo višjim prezbiterjem", kjer so bile pravice Baptisti so bili omejeni. skupnosti. Svet AUCECB naj bi ostal stalen, tj. novi člani so bili izvoljeni samo namesto tistih, ki so izstopili; izvedba kongresov krajevnih skupnosti ni bila predvidena; bogoslužje ni bilo mogoče opravljati zunaj registrirane molitvene hiše; prepovedano je bilo recitiranje in zborovsko nastopanje ob spremljavi orkestra. Prezbiterjem je bila naložena dolžnost, da zadržujejo »nezdrave misijonarske manifestacije« in »da se znebijo nezdrave prakse gonjenja novih članov« ter »strogo upoštevajo zakonodajo o kultih«. Predlagano je bilo čim bolj omejiti krst oseb, starih od 18 do 30 let, in otrokom ne dovoliti bogoslužja, pa tudi pozivov k kesanju. Ko so bili ti dokumenti poslani višjim prezbiterjem, se je izkazalo, da se večina skupnosti z njimi ne strinja in jih dojema kot odstopanje od Kristusovih zapovedi. V avg. Leta 1961 je skupina ministrov pod vodstvom G. Krjučkova in A. Prokofjeva ustanovila iniciativno skupino za pripravo in izvedbo vsezveznega izrednega kongresa Cerkve ECB in predlagala javno razpravo o vseh spornih vprašanjih. 13. avg Iniciativna skupina je poslala pismo N. S. Hruščovu s prošnjo za dovolitev izvedbe kongresa, vendar je bila zavrnjena. feb. Leta 1962 se je iniciativna skupina preoblikovala v organizacijski odbor, ki je 23. junija istega leta voditelje AUCECB razglasil za izobčene iz cerkve, ti pa so skupnostim naročili, naj izobčijo »aktivno trdoglave«. Za leta 1960-1963 aretirali ca. 200 »pobudnikov«, vendar se je gibanje razvijalo naprej, pridružili so se mu novi baptisti. skupnosti. Oblasti, nezadovoljne z naraščajočimi nemiri v Belorusiji, so dovolile kongres AUCECB jeseni 1963. Sprejel je nov statut ECB, "pobudniki" pa niso hoteli sodelovati pri njem, ker se jim ni zdel dovolj reprezentativen.

V REDU. Dve leti so poskušali doseči, da bi oblasti razveljavile rezultate tega kongresa in sklicale nov kongres, a ker niso našle podpore, so ustanovile Svet cerkva evangeličansko-krščanskih baptistov (SC ECB), ki je vključeval skupnosti, ki se niso strinjale. z AUCECB. G. Kryuchkov je postal predsednik sveta, G. Vince pa sekretar. V kon. 1965 SC ECB je že znašal pribl. 10 tisoč ljudi (300 skupnosti); od leta 1962 izhajajo podtalne publikacije. »Vesnik odrešenja« in gas. "Bratski list" 30. nov 1965 Organizacijski odbor je objavil "Ustanovno listino Zveze cerkva evangeličanov krščanskih baptistov ZSSR", kjer so bile najpomembnejše naloge Zveze oznanjevanje evangelija Jezusa Kristusa vsem ljudem; doseganje višje stopnje svetosti in Kristusa. pobožnost vsega božjega ljudstva; doseganje združitve in kohezije vseh cerkva in vseh vernikov ECB na podlagi čistosti in svetosti v enotno bratstvo (Mitrokhin, str. 417). Kljub vsem poskusom vodstva AUCECB, da ponovno vzpostavi enotnost, se je razkol nadaljeval. Leta 1964 so »pobudniki« začeli »posvetitveno« kampanjo, katere glavna ideja je bila, da se mora pravi B. ločiti od življenja in vrednot »sveta«, se predati Bog vsega brez sledu in bodi pripravljen trpeti na enak način, kot je Kristus trpel od svojih preganjalcev. Na sestankih skupnosti je moral vsak vernik izpričati svoje posvečenje z javno spovedjo grehov in kesanjem, če pa so člani skupnosti v njem videli pomanjkanje iskrenosti, so lahko bile posledice resne, vse do izobčenja. Maja 1966 so v Moskvi pred zgradbo Centralnega komiteja CPSU potekale demonstracije B. - "pobudnikov" (okoli 400 ljudi), ki so protestirali proti preganjanju in vmešavanju v notranje zadeve skupnosti ter zahteval tudi pravico do vere. usposabljanje, priznanje SC ECB in sklic novega kongresa. Po razpršitvi demonstracij so Khoreva, Kryuchkova in Vincea aretirali novembra. 1966 obsojen na tri leta zapora. Preganjani so bili tudi navadni »pobudniki«, ki so jim običajno očitali kršitev čl. 142 in 227 Kazenskega zakonika RSFSR (»kršitev zakona o ločitvi cerkve od države« in »izvajanje obredov, ki škodijo vernikom«). Prezbiterje so pogosto aretirali zaradi parazitizma, lastnike hiš, v katerih so potekala bogoslužja (saj so imele molilnice le registrirane skupnosti), pa zaradi »upiranja policiji« ali »huliganstva«. Leta 1964 je bilo ustanovljeno združenje "Svet sorodnikov zapornikov evangeličanskih krščanskih baptistov", ki ga je vodila mati G. Vince, L. Vince. Od leta 1971 so »pobudniki« organizirali založbo »Christian«, ki je delovala ilegalno.

V kon. 60-ih - zgodaj. 70. leta oblasti so začele voditi mehkejšo politiko do »pobudnikov«: dovoljena je bila avtonomna registracija skupnosti, če so bili verniki lojalni državi, niso pa želeli ubogati ZKP. Tako je bila na primer leta 1970 v mestu Uzlovaya (regija Tula) registrirana skupnost, katere član je bil G. Kryuchkov. Vendar pa mnogi skupnosti B. - "pobudniki" namerno zavrnili registracijo. Od leta 1986 so represije proti članom Sveta cerkva prenehale, leta 1988 pa je bilo njegovo delovanje legalizirano.

B. v Rusiji po letu 1991

Po razpadu ZSSR se je sestava AUCECB začela hitro spreminjati. Leta 1992 je 26 skupnosti evangeličanskih kristjanov organiziralo Zvezo cerkva evangeličanskih kristjanov v Rusiji. Na začetku. 90. leta Estonija, Latvija in Litva so razglasile neodvisnost svojih držav ter krs. združenja teh držav izstopila iz AUCECB, nakar je Unija prenehala obstajati. nov. Leta 1991 je bila na njegovi podlagi ustanovljena Evro-azijska federacija zvez evangeličanskih kristjanov-B. V sedanjosti Trenutno federacija vključuje 11 avtonomnih zvez: Rusija - 90 tisoč ljudi. (1400 skupnosti), Ukrajina - 141338 (2600), Belorusija - 13510 (350), Moldavija - 21300 (430), Gruzija - 4700 (54), Armenija - 2 tisoč (70), Azerbajdžan - 2 tisoč (25) , Kazahstan - 11605 (281), Kirgizistan - 3340 (121), Tadžikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 ljudi. (31). Skupno število - 293039 ljudi. (5384). Zveza ECB Rusije ima 20 izobraževalnih ustanov, kot so Moskovsko teološko semenišče, Krščanska univerza v Sankt Peterburgu, Moskovski teološki inštitut (s podružnicami v Čeljabinsku, Samari in Jekaterinburgu), Novosibirsko biblično teološko semenišče, pa tudi več Svetopisemske fakultete in šole. Skupno trenirajo cca. 1000 študentov. Zveza je leta 1993 ustanovila misijonski oddelek, ki od leta 1996 izdaja gaz. »Misijonske novice«. Baptist. misijonarji aktivno delujejo na mestih odvzema prostosti (v 485 kolonijah) in so ustanovili 14 rehabilitacijskih centrov za zapornike; obstajajo programi za delo z otroki, mladino, med malimi narodi, med gluhimi. Delujeta Združenje krščanskih zdravnikov in Združenje krščanskih. podjetniki. Vsako leto se 56 % proračuna Unije porabi za misijonarjenje, 24 % pa za dobrodelne namene. Unija ima založbo "Christian and Time", proizvaja plin z istim imenom. in dobro. »Krščanska beseda«, poleg tega od 1945 f. "Bratsko glasilo".

Od leta 1994 Ruska zveza evangeličanov baptistov sodeluje na medverskih konferencah, organiziranih na pobudo Ruske pravoslavne cerkve, njen predsednik pa je član Krščanskega medverskega koordinacijskega odbora; leta 1998 je bil ustanovljen Svet evangeličanskih krščanskih cerkva v Rusiji, ki je vključeval tudi evangeličanske kristjane-B.; marca 2002, da bi uskladil dejavnosti protestantov. cerkvah v Rusiji je bil organiziran svetovalni svet voditeljev protestantskih cerkva Rusije, v katerega član je bil vključen predsednik Ruske zveze evangeličanskih krščanskih baptistov P. B. Konovalchik (po XXXI kongresu RSECB - Yu. K. Sipko).

vera B.

Leta 1905 so B. na svojem 1. svetovnem kongresu razglasili apostolsko veroizpoved, ki najbolj ustreza njihovi veri, in sprejeli "Sedem temeljnih načel vere" ali "Sedem baptističnih načel", ki vsebujejo glavne doktrinarne določbe B. po vsem svetu. svet : 1. Duhovnik. Sveto pismo, torej kanonične knjige SZ in NZ, je edina avtoriteta v vprašanjih vere in praktičnega življenja. 2. Cerkev mora biti sestavljena samo iz duhovno prerojenih ljudi (tj. tistih, ki so krščeni "po veri"). 3. Krst in Gospodova večerja sta dana samo za preporod ljudi. 4. Samostojnost lokalnih skupnosti v duhovnih in praktičnih zadevah. 5. Enakopravnost vseh članov lokalne skupnosti, univerzalno duhovništvo. 6. Popolna svoboda vesti. 7. Ločitev cerkve od države.

Oblikovanje teh načel pri različnih baptistih. izdaje se med seboj razlikujejo, vendar se njihov pomen s tem ne spremeni. Na podlagi 1. načela so vsi simboli in izpovedi vere B. pomožne narave in se preučujejo predvsem v teoloških izobraževalnih ustanovah. Za razliko od sv. Poznavanje Svetega pisma ni potrebno za navadnega B.. Vendar pa v zgodovini ru Krst znanih več. veroizpovedi, ki so med verniki uživale veljavo, so bile sprejete kot uradne. dokumente na kongresih in jih je mogoče uporabiti kot pomožno gradivo »za duhovno vzgojo vernikov« (Zgodovina evangeličanskih baptistov v ZSSR, str. 449). Sem spadajo: Izpoved vere in struktura baptistične skupnosti ali Hamburška veroizpoved (1847) I. Onkena; Izpoved vere krščanskih baptistov F. P. Pavlova (1906 in uredil N. V. Odintsov 1928); Izjava o evangeličanski veri ali Nauk evangeličanskih kristjanov I. S. Prokhanova (1910, ponovno objavljeno 1924); Kratek povzetek nauka evangeličanskih kristjanov IV Kargel (1913); Evangeličansko baptistično izpoved vere (1985); Izpoved vere Teološkega semenišča v Odesi (1993); Doktrina Zveze evangeličansko-baptističnih cerkva (1997).

Nauk o Bogu. B. verovati v Sveto Trojico, Očeta, Sina in Svetega Duha, ki so popolni, večni, enaki in neločljivi; v Jezusu Kristusu – Bogu Sinu, ki se je rodil Devici Mariji po brezmadežnem spočetju od Svetega Duha, ki je v sebi združil dve naravi, božjo in človeško, a brez greha (prim.: 1 Jn 3,5), zato je On lahko postane žrtev za greh sveta. Pred stvarjenjem sveta je Bog Oče vnaprej določil svojega edinorojenega Sina kot spravno žrtev za odrešitev in zveličanje človeškega rodu; Kristus je edini Odrešenik sveta in posrednik med Bogom in človekom; kdor veruje vanj, ima večno življenje (prim. Jn 6,47); On bo sodil vesolje. Sveti Duh je Stvarnik vesolja skupaj z Očetom in Sinom; Navdihnil je preroke in apostole, poslan je bil na binkošti, da bi pričeval o Kristusu in ustvaril Cerkev. Sveti Duh vodi človeka v kesanje in ga prerodi; Prebiva v skesanem, spreobrnjenem in poslušnem Bogu in ga obdaruje z milostnimi darovi za služenje v cerkvi.

Poučevanje o Božji besedi. B. priznavajo, da so kanonične knjige Stare (39) in Nove (27) zaveze resnična Božja beseda, napisana po navdihu Svetega Duha, da bi človeštvu pokazala pot do odrešenja. S pomočjo Svetega Duha, Svetega. Sveto pismo postane za človeka vir spoznanja Boga in edini vir Kristusa. vera.

Nauk o človeku. Bog je ustvaril človeka po svoji podobi in sličnosti, brezgrešnega, s svobodno voljo, za večno, sveto in blaženo življenje v nenehnem občestvu s samim seboj. Človek je podlegel Satanovi skušnjavi in ​​padel v greh, ki ga je ločil od Boga. Človek je začel delati zlo, brez zunanje pomoči se ne more vrniti v pravično življenje. Greh je vstopil na svet po eni osebi in se prenesel na vse Adamove potomce, vsi so postali otroci božje jeze in vse čaka maščevanje za greh - smrt.

Nauk o odrešitvi in ​​odrešitvi. Bog ljubi človeka in noče njegove smrti, zato pošilja svojega edinorojenega Sina na svet, da bi s svojo krvjo, prelito na križu, odrešil vse ljudi. Jezus je zadostil zahtevam Božje svetosti (prim. Rim 3,25-26) in zdaj je vsem ljudem dano odrešenje po milosti. Za prejem odrešenja je potrebna vera.

Nauk o Cerkvi. Stvarnik in glava Cerkve je Jezus Kristus, zgrajena je na Božji besedi. Obstaja vesoljna (nevidna cerkev) in krajevna cerkev (vidna). Vesoljno Cerkev sestavljajo ponovno rojeni ljudje, ki imajo v sebi pričevanje, da so Božji otroci (prim.: 1 Jn 5,10-11; Rim 8,16), tako živi kot pokojni. Lokalno cerkev (skupnost) sestavljajo krščeni v veri, ki se združujejo, da bi poveličevali Boga in širili njegovo Besedo ter se izpopolnjevali v Kristusu. življenje in pomoč drugim. Član cerkve lahko postane vsaka oseba, ki je verovala v Jezusa Kristusa, se pokesala, doživela ponovno rojstvo in prejela vodni krst (krst po veri); s krstom človek sklene zavezo z Gospodom. Po mnenju sv. Po Svetem pismu mora krajevna cerkev voliti ministrante: starešine, evangeliste in diakone, ki so imenovani s posvečenjem. V primeru hudega greha se lahko cerkev odloči za odvzem posvečenja. Prezbiterji naj skrbijo za čredo, opravljajo svete obrede, poučujejo člane cerkve o zdravem nauku (prim.: 2 Tim 2,15), grajajo, prepovedujejo, opominjajo s potrpežljivostjo in graditvijo (prim.: 2 Tim 4,2; Tit 1. 9). Evangelisti (učitelji) oznanjajo evangelij in lahko izvajajo tudi svete obrede. Diakoni pomagajo starešinam in učiteljem pri njihovi službi. Cerkvena disciplina od ministrantov zahteva, da so zgled vernikom in brezhibno izpolnjujejo vse božje zapovedi, so budni (prim. 2 Tim 4,5) in grajajo tiste, ki nasprotujejo resnici (prim. Tit 1,9). Člani Cerkve naj skrbijo drug za drugega, ljubeče sprejemajo opomine in opomine ter pazijo, da nihče iz skupnosti ne bo prikrajšan za Božjo milost (prim. Heb 12,15). Na molitvenem shodu so ženske navzoče s pokritimi glavami (prim.: 1 Kor 11.5-10). Ukrepi cerkvenega vpliva so spodbuda, obsodba, graja in izobčenje. Izobčenje se izvaja v primerih odpada od vere, odklona v herezijo, storitve greha. Izobčenca lahko sprejmemo v Cerkev po iskrenem kesanju, opustitvi greha in ob »sadovih kesanja« (prim. 2 Kor 2,6-8).

Nauk o krstu. Vodni krst (krst z vero) je Kristusova zapoved in dokaz vere in poslušnosti Gospodu, Njemu obljuba čiste vesti. Tisti, ki so ponovno rojeni, ki so sprejeli Božjo besedo in Jezusa Kristusa kot Odrešenika in Gospoda, so krščeni.

Nauk o Gospodovi večerji. Gospodova večerja je zapoved Jezusa Kristusa, dana v spomin in oznanjanje njegovega trpljenja in smrti na križu. Kruh in vino kažeta samo na telo in kri Jezusa Kristusa (prim.: 1 Kor 11,23-25).

Nauk o poroki. Poroka je določena od Boga. Mož ima lahko samo eno ženo, žena pa samo enega moža. Ločitev je dovoljena v skrajnem primeru. Po smrti enega od zakoncev je možna ponovna poroka. Kristjani se lahko poročijo le s člani cerkve svoje veroizpovedi (prim. 1 Kor 7,1-5).

Nauk o razmerju cerkve do države. Obstoječe oblasti je ustanovil Bog, v zadevah, ki niso v nasprotju z Gospodovimi ukazi, bi morali člani cerkve ubogati oblasti in moliti zanje. Cerkev mora biti ločena od države in se varovati pred vmešavanjem države v njeno notranje življenje in službo. Člani Cerkve morajo živeti po načelu, ki ga je oznanil Kristus: »Dajte cesarju, kar je cesarjevega, kar je božjega« (prim. Mt 22,21).

Nauk o drugem prihodu Jezusa Kristusa. B. verjamejo v drugi prihod Jezusa Kristusa v moči in slavi na Gospodov dan, vstajenje mrtvih in poslednjo sodbo, po kateri bodo pravični našli večno blaženost, krivični pa večno mučenje.

čaščenje. »Bogoslužni red nima strogo določenega kanona, kot se je razvil v zgodovinskih cerkvah – katoliški in pravoslavni; obredov ni« (Zgodovina evangeličanskih krščanskih baptistov v ZSSR, str. 292). Toda v praksi obredi obstajajo in v krstniku. v skupnosti jih običajno imenujejo "sveti obredi". Središče bogoslužja (molitvenega shoda) v B. je pridiga oz. pridige, to-rye sestavljata branje in razlaga sv. Sveto pismo, »nenaučene« molitve, petje psalmov in hvalnic tako s strani vseh vernikov kot s posebnim zborom ali drugo glasbo. kolektiv (»glasbena služba«). Število molitvenih srečanj na teden se lahko razlikuje.

B. prepoznati praznike: Kristusovo rojstvo, Gospodov krst, Srečanje, Gospodov vhod v Jeruzalem, Oznanjenje, Velika noč, Vnebohod, Trojica, Spremenjenje; praznujejo praznik žetve ali zahvalni dan (2 Mz 23,16), ki poteka zadnjo nedeljo v septembru. spremljajo pa ga zahvalne molitve Bogu za poslane sadeže in blagoslov kmetov (na ta dan se običajno zbirajo darovi za potrebe skupnosti).

B. zavrača zakramente in izvaja naslednje »obrede«: krst, Gospodovo večerjo (lomljenje kruha), poroko, blagoslov otrok, molitev nad bolniki, posvečenje, posvetitev molilnic, pokop.

Krst je obred, ki izpričuje vstop v Kristusovo Cerkev, kar je dokaz vere in pokorščine Bogu. Obred se izvaja samo na tistih, ki so dosegli zavestno starost, po kesanju, preizkusni dobi (običajno 1 leto) in uspešnem razgovoru; v tem času v skupnosti več. ko je predlagani krst razglašen, da lahko člani, ki poznajo kandidata, izrazijo svoje mnenje. Obred se izvaja v naravnem zbiralniku ali v krstilnici, krščenec je običajno oblečen v belo obleko, ki mu jo pripravi skupnost. Pastor (imenovan Krstnik) vpraša: "Ali verjamete, da je Jezus Kristus Božji Sin?" (prim.: Apostolska dela 8,37). Tisti, ki prejme krst, odgovori: »Verujem!«, ministrant reče: »Po Gospodovem ukazu in po tvoji veri te krstim v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen« (prim.: Mt 28,19) se opravi enkratna popolna potopitev krščenega v vodo. Nato ministrant moli nad krščencem (odvisno od običajne prakse s polaganjem rok ali brez), nato pa sledi obhajilo.

Gospodova večerja, oz obhajilo, je obred, ustanovljen v spomin na trpljenje na križu in smrt Jezusa Kristusa, ki ga je treba opraviti pred njegovim prihodom v Cerkev (prim.: 1 Kor 11.23-26). Kruh in vino »kažeta na telo in kri Jezusa Kristusa«. Udeleženci večerje izpričujejo svojo edinost z Gospodom in med seboj, zato so prisotne samo »prerojene duše«, ki so »v miru z Gospodom in s Cerkvijo«. Pred obhajanjem obhajila prezbiter največkrat prebere poglavja iz Mateja 26; Mk 14; Lk 22 in iz 1 Kor 9 pravi več. molitve, verniki pojejo gimn. Nato prezbiter vzame kruh in nad njim moli, nato pa ga razlomi na več kosov. kose, poje sam in gre skozi služabnike do črede, vzame čašo vina, pije in jo tudi poda vsem navzočim pri večerji. Lomljenje kruha je običajno enkrat na mesec – 1. nedeljo v mesecu. Na željo bolnika je lahko Gospodova večerja doma.

Poroka se sklene po obveznem razgovoru s prezbiterjem in državo. registracija. Sam obred se začne s pridigo in evangelijskim branjem prezbiterja ali enega od ministrantov, največkrat o poroki v Kani Galilejski in iz pisma sv. Pavel Efežanom. Po odgovoru na vprašanja, ali priznavata, da je njun zakon blagoslovljen od Boga in ali sta si obljubila zvestobo, svatje pokleknejo in nad njima se opravi molitev. Najprej molijo starši, nato pa duhovnik, ki kliče nadnje božji blagoslov, pri čemer položi desnico na ženina, levico pa na nevesto.

Blagoslov otrok se izvaja brez k.-l. predhodnih razgovorih in ni na noben način urejeno. Prezbiter lahko moli za otroka, ga drži v naročju, in položi roke na starejšega otroka.

Molitev za bolnike Opravi jo prezbiter (prim. Mr 16,18) s polaganjem rok in konča z maziljenjem glave ali bolečega mesta z oljem.

Posvečenje v prezbiterja in diakona se opravi na ministrantih, ki jih izbere kongregacija. Tisti, ki posvečujejo, predstavijo kandidate in po pouku, ki so ga dali pred občestvom, je posvečen vsak posebej. Priporočljiva je navzočnost žene posvečenega, ona prva moli nad možem, nato moli on sam in nazadnje duhovniki (2-3 osebe) s polaganjem rok.

Posvetitev molilnice poteka na srečanju celotne skupnosti in je sestavljeno iz navajanja priložnosti primernih odlomkov iz sv. Sveto pismo (izbrali predstojniki) in molitve.

Pred pokopom je v hiši pokojnika žalna služba. Na pokopališču se izreče kratka beseda o pokojniku, zapojejo pesmi in opravi molitev. Nato se svojci poslovijo od pokojnika. Dnevi spomina na mrtve B. se ne izvajajo.

Lit .: Ushinsky A.D. Doktrina maloruskih štundistov. K., 1886; Roždestvenski A., sveti . Južnoruski štundizem. SPb., 1889; Nedelnicki I.Štundizem, vzroki za njegov pojav in analiza njegovih naukov. SPb., 1899; Aleksij (Dorodnicin), škof. Južnoruski neo-baptizem, znan kot Štunda. Stavropol-Kavkazsky, 1903; on je. Gradivo za zgodovino versko-racionalističnega gibanja na jugu Rusije v drugi polovici 19. stoletja. Kaz., 1908; on je. Versko-racionalistično gibanje na jugu Rusije v 2. pol. XIX čl. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Razkol in sektaštvo v ruščini. ljudsko življenje. M., 1905; Butkevič T., prot. Pregled ruskih sekt in njihovih interpretacij. Kh., 1910; Klibanov A. I. Zgodovina verskega sektaštva v Rusiji: 60. XIX stoletje - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Versko vrenje v Rusiji: protestantsko nasprotovanje sovjetski verski politiki. L., 1968; Kalinicheva ZV Družbeno bistvo krsta. L., 1972; Lyalina G. S. Krst: iluzije in resničnost. M., 1977; Rudenko A. A. Evangeličanski krščanski baptisti in perestrojka // Na poti do svobode vesti. M., 1989; Zgodovina evangeličanskih krščanskih baptistov v ZSSR. M., 1989; Prokhanov I. S. V kotlu Rusije. Chicago, 1992; Grachev Yu.S. V Herodovem breznu. M., 1994; Kolesova O. S. Sejte razumno, prijazno, večno. SPb., 1996; Marcinkovski V. Vernikovi zapiski. SPb., 1995; Podberezsky I.V. Bodite protestant v Rusiji. M., 1996; Popov V. A. Stopala evangelista. M., 1996; Zgodovina krsta. Od., 1996; Mitrokhin L.M. Krst - zgodovina in sodobnost: Filoz.-sociol. eseji. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Zgodovina ruskega krsta v spisih pravoslavnih misijonarjev: Zgodovinski analitik. esej // IV. 2000. št. 6 // http://mf.rusk.ru [Electr. vir].

E. S. Speranskaja, I. R. Leonenkova

Ta članek vam lahko pove nekaj o bistvu takšnega trenda v krščanstvu, kot je krst:

Beseda Baptist izhaja iz izvirnih besedil Nove zaveze, ki so bila napisana v grščini. V prevodu iz grščine krst (Βάπτισμα) pomeni krst, potopitev. Iz tega splošnega pojma izhaja smer v krščanstvu, ki krstu posveča posebno pozornost. To ni naključje, saj s krstom človek vstopi v Cerkev. Krst je posebna zaveza med Bogom in človekom. Krst pokaže resnost in globino človekove osebne vere ter stopnjo zavedanja svojih dejanj pri hoji za Bogom.

Kdo so torej baptisti?

Prvič, baptisti so skupnost ljudi, ki verujejo v Jezusa Kristusa.

Kakšne so značilnosti baptistov?

1. Baptist je oseba, ki je ponovno rojena po veri v Jezusa Kristusa. Baptisti verjamejo, da mora vsaka oseba osebno in zavestno priti do trenutka v svojem življenju, ko lahko veruje v Jezusa Kristusa kot svojega Odrešenika.

2. Baptist je oseba, ki priznava izključno avtoriteto Svetega pisma. Baptisti verjamejo, da je Sveto pismo Božja beseda in ne vsebuje napak. 2 Tim. 3:16 "Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga ..." . Sveto pismo bi moralo biti temelj vsake vere. Baptisti lahko priznavajo različne "izpovedi vere". Vendar noben dokument veroizpovedi, ki ga je ustvaril človek, nima absolutne oblasti nad Cerkvijo. Božja beseda je najvišja avtoriteta in baptisti priznavajo njeno zadostnost.

3. Krstnik je oseba, ki priznava gospostvo Jezusa Kristusa v svojem življenju in življenju Cerkve. Gospod Jezus Kristus je tisti, ki je v središču baptističnega življenja, čaščenja in služenja. Količina 1,18-19 »On je glava telesa Cerkve; On je prvina, prvorojenec od mrtvih, da bi imel prednost v vsem: kajti Očetu je bilo všeč, da vsa polnost prebiva v njem..

4. Baptist je oseba, katere razumevanje Boga temelji na veri v Sveto Trojico. Baptisti verjamejo v svetopisemski nauk o Bogu kot večno obstoječem in enem v treh osebah Očetu, Sinu in Svetem Duhu. Bog je Oče, ki je ustvaril vidni in nevidni svet, naše vesolje in vse, kar obstaja v njem, in ki ima neverjeten načrt in čudovit namen za življenje vsakega človeka. Bog je Sin, namreč Gospod Jezus Kristus, ki je postal žrtev sprave za grehe vsega človeštva. Njegova narava je bila popolnoma božanska in v določenem času človeška. To je velika skrivnost, ki ni podvržena človeškemu umu. Njegovo rojstvo iz Device Marije, Njegovo sveto in brezgrešno življenje, Njegova prostovoljna smrt za druge in Njegova obljuba vrnitve so jedro baptistične vere. Bog je Sveti Duh. Janez 14:16,17 »In jaz bom prosil Očeta in dal vam bo drugega Tolažnika, da bo z vami vekomaj, Duha resnice, ki ga svet ne more sprejeti, ker ga ne vidi in ne spoznajte ga; vi pa ga poznate, saj prebiva pri vas in bo v vas.. Sveti Duh živi v Kristusovih vernikih in jih vodi v vsem, kar počnejo, saj nam daje razumevanje Božje besede.

5. Baptist je oseba, ki priznava določeno stopnjo avtonomije vsaki posamezni lokalni cerkveni skupnosti, ki je del vesoljne Cerkve. Nobena oseba ali organizacija zunaj cerkvene skupnosti nima vrhovne moči ali absolutnega nadzora nad njo. Vsaka lokalna kongregacija, tako kot zgodnja novozavezna Cerkev, je skupnost ponovno rojenih, v veri krščenih kristjanov, združenih v Kristusu, da bi častili Boga in služili predvsem na območju, kjer živijo, pa tudi po vsem svetu.

Baptisti nimajo nobene hierarhije, ki bi imela absolutno oblast nad določeno lokalno cerkveno skupnostjo. Obenem baptisti priznavajo duhovno avtoriteto ministrantov, ki jih izbere Cerkev, in jim v skladu s svetopisemskim naukom prenesejo določen del upravnih pooblastil.

Gospod Jezus Kristus je za Cerkev ustanovil dva glavna zakramenta: lomljenje kruha (evharistija ali Gospodova večerja) in krst. Cerkev se mora držati teh uredb do drugega prihoda Jezusa Kristusa. Beseda "baptist", ki izvira iz grške besede "potopitev" in je v ruščino prevedena kot "krst", pomeni, da se krst izvaja, če je mogoče, s potopitvijo celega telesa vernika v vodo.

6. Baptist je oseba, ki je globoko predana oznanjevanju evangelija po vsem svetu in verjame v potrebo po izpolnitvi velikega naročila Gospoda Jezusa Kristusa: Matej 28:19,20 »Pojdite torej in naredite vse narode za moje učence, krščujte jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite izpolnjevati vse, kar sem vam zapovedal; in glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta. amen". Baptisti razumejo, da ima Jezus Kristus željo rešiti ves svet, in bolj ko se vernik približuje Kristusu, bolj bo misijonsko delo zasedlo njegovo življenje.

7. Baptist je oseba, ki podpira in zagovarja možnost svobodnega priznanja Jezusa Kristusa kateri koli osebi na katerem koli ozemlju. Baptisti menijo, da morata biti Cerkev in država v svojih funkcijah ločeni in da bo tako bolje tako za Cerkev kot za državo. Skozi stoletja krščanske zgodovine je v primerih, ko je bila država pod nadzorom Cerkve ali pa je bila Cerkev pod nadzorom države, oboje nazadovalo, korupcija je prevladovala, resnična verska in državljanska svoboda pa trpela.

Značilni znaki sekte.

Za sekte so v večji ali manjši meri značilne naslednje značilnosti:

Hierarhija. Da bi odkril skriti nauk, mora biti oseba iniciirana na določeno stopnjo hierarhije v sekti. Organizacija sekte je strogo hierarhična. Če želite doseči kakršen koli rezultat, na primer upravičiti plačani denar ali samo prikazane obresti in porabljen čas, je treba preiti na naslednji korak. Na primer, v sekti Mun obstaja "lestev" številnih seminarjev - uvodnih, enodnevnih, dvodnevnih, tridnevnih, sedemdnevnih, enaindvajsetdnevnih, pa tudi zapleten sistem članstva in sodelovanje pri dejavnostih sekte. V scientološki sekti Rona Hubbarda oseba, ki je plačala in zaključila začetni tečaj, na samem koncu izve, da se bodo najpomembnejše in najbolj zanimive stvari razkrile šele v naslednjem tečaju, za katerega je treba plačati ločeno itd. Enako je značilno za sekto privržencev »žive etike«: postopno uvajanje v skrivnosti »nauka«, ko se bolj aktivno vključujejo v delovanje sekte. Hierarhična struktura vam omogoča, da imate pod strogim nadzorom in usmerjate dejanja članov sekte na vseh njenih ravneh in ne dovolite kritičnega odnosa niti do naukov sekte niti do njenih voditeljev.

Nezmotljivost sekte in njenega ustanovitelja. Doktrina sekte vedno trdi, da je to najvišja resnica, resnica pa je »bolj sveža« od resnic vseh drugih, še posebej tradicionalnih religij. Te »resnice« so pridobljene na nadnaraven način, preko »razodetij«, vizij, stikov z duhovi (npr. Moon je komuniciral z duhom, ki se je imenoval »Kristus« in naročil, naj ustvari sekto). Seveda je vse, kar je obstajalo v zgodovini človeštva pred takšnim »srečnim vpogledom«, razglašeno za zmoto in nesporazum (v sekti istega Luna se sektaši morajo držati mnenja, da je njihova domovina Koreja, ki je bila blagoslovljena z njegovim rojstvom pri »častitljivem« Mesecu; kajti »priče so Jehovove ljubezni do domovine nesmiselne, vojaki, ki so umrli za domovino, pa nori; Roerichovci verjamejo, da je bil ves svet, še posebej Rusija, v temi vraževerje, preden je bilo mogoče brati »agni jogo«, ki so jo sestavili Roerichovi.«) Ustanovitelji sekt - ljudje, ki jih preiskovalci obdarijo z božanskimi lastnostmi, se mnogi neposredno razglašajo za »kristuse«: Mun, S. Torop (»Vissarion«) , M. Tsvigun (»Maria Devi«), T.F. Akbašev (ne samo sebe, ampak tudi svoje učence ima za »Jezusa«), Šoko Asahara in mnogi drugi. Privrženci gibanja Roerich imenujejo Heleno Roerich nič drugega kot »mati sveta«. Komunikacija, neposredna ali »duhovna«, miselna, z ustanovnimi voditelji bi morala sektašem prinesti neverjetno srečo, njihove ukaze je treba izvrševati z navdušenjem. Na miselni ukaz s fotografije Shri Mataji (sekta Sahaja joge) je mlada ženska sadistično ubila svojo leto in pol staro hčerko.

Programiranje zavesti. Prvič, člani sekt postanejo ljudje z nestabilno psiho, ki nimajo jasnih moralnih kriterijev (mer), duhovnega in kulturnega znanja. Takšni ljudje, ki iščejo, a niso našli trdnih temeljev v duhovnem življenju, so praviloma lahko sugestibilni, to pomeni, da so se pripravljeni odreči svobodi in sprejeti smernice svojih učiteljev. Hkrati človek dobi iluzoren pomen življenja, vendar je njegovo razmišljanje mogoče zgraditi le po primitivnih shemah. Posledično človek postane popolnoma odvisen od sektaških naukov, sodelovanja na sestankih, navodil učiteljev in voditeljev sekte. Strokovnjaki sektaško odvisnost primerjajo z odvisnostjo od drog.

Kontrola življenja. Končni cilj sektaške organizacije je nadzor nad mnogimi in v idealnem primeru nad vsemi sferami človeškega življenja. Da bi dosegli ta cilj, so tisti, ki so se pridružili sektam, iztrgani iz svojega običajnega življenja, prikrajšani za znani družbeni krog. Mnoge sekte uporabljajo posebna naselja sektašev v hišah ali stanovanjih, spremenjenih v »ašrame« ali »samostane«, ki so pogosto prenatrpani. Adepti imajo intenzivno dnevno rutino, omejeni so pri spanju in hrani ter izvajajo intenzivne dejavnosti, ki ne puščajo možnosti za kritično razumevanje sektaške vere in osebnosti voditeljev. V nekaterih gibanjih se za doseganje nadzora nad adepti uporabljajo psihotropna zdravila in hipnoza. Na koncu sektaši sekti žrtvujejo svoj čas, zdravje, premoženje (najpogosteje stanovanja bodisi prodajo ali oddajo za postavitev sektnih pisarn ali »ašramov«) in včasih tudi svoje življenje. Sekte se le redko zadovoljijo le s svojim vplivom na privržence, ampak ga običajno poskušajo razširiti na člane svoje družine, bližnje ljudi in znance. Otroci sektašev morajo biti vzgojeni v duhu sektaških naukov in odraščati kot predani privrženci. Po mnenju strokovnjakov je iz njihovega števila mogoče oblikovati odrede za izvajanje terorističnih dejanj.

Politični cilji. Številne sekte, kot so Moonova Unifikacijska cerkev, Jehovove priče, scientologija Rona Hubbarda in druge, so veliki industrijski in finančni »imperiji«, ki si prizadevajo zavladati vsemu svetu. Na primer, »Manifest Varnašrame«, eden od dokumentov »Mednarodnega društva za zavest Krišne«, piše o prihajajoči družbi »zmagovitega krišnaizma« kot kastne družbe, razdeljene na nadljudi - Hare Krišna in sužnje Šudre, ki so namenjeni trdemu in brezupnemu delu, vsemogočna elita pa bo na primer odločala o tem, v kateri razred bo spadal novorojenček. "Jehovove priče" govorijo o potrebi po "novem svetovnem redu", ki bi ga vodila "enotna vlada", sestavljena samo iz članov te sekte. Korean Moon, ustanovitelj sekte Unifikacijske cerkve, neposredno pravi, da bi ga morale vse vlade sveta sprejeti za svojega gospodarja.

Sekte vedno vodijo vojno proti pravoslavni cerkvi ker so duhovna izročila Cerkve najučinkovitejša obsodba lažnosti tistih idej, s katerimi hočejo sekte podrediti družbo. V družbi, v kateri delujejo številne sekte, zamira kultura in nastaja duhovna bolezen – nezmožnost razlikovanja med dobrim in zlim, resnico od laži. Takšna družba postane nezmožna reševati svoje probleme in se spremeni v pasivni objekt uporabe tuje volje. Zgodovinske izkušnje kažejo, da so družbe, ki so jih prizadele takšne bolezni, umrle, zapustile oder zgodovine (na primer Rimsko cesarstvo). Iz zgodovine bi se morali naučiti in se obrniti k tradicionalnim duhovnim vrednotam.

Za vojsko se je tako zdravljenje že začelo. Med Ministrstvom za obrambo Ruske federacije in Moskovskim patriarhatom je bil podpisan sporazum, v vojaških enotah se gradijo vojaške cerkve, duhovniki prihajajo k vojakom, ki opravljajo bojne naloge na »vročih točkah«.

Obstajajo pa tudi poskusi vplivanja na različne strukture ministrstva za obrambo s strani številnih sekt. Omenimo najbolj aktivne med njimi. To so »združitvena cerkev« (Moon gibanje), »središče Matere Božje«, »cerkev zaveze«, krščanska misija, »družina« (»božji otroci«), »Jehovove priče«, »scientološka cerkev« (L. Ron Hubard), nekateri vzhodni kulti.

Ta priročnik je poskus sistematizacije podatkov o religijah in veroizpovedih v Rusiji.

Kalvinizem.

(reformirani, hugenotski, prezbiterijanski, puritanski)

Gibanje za očiščenje cerkve ni bilo omejeno na Nemčijo. V Švici je reformacijsko gibanje vodil Francoz Calvin, ki je šel v doktrinarnih zadevah veliko dlje od Luthra. Kalvinizem je skrajni trend v reformnem gibanju 17. stoletja. Ko je poskušal odgovoriti na vprašanje: »Zakaj z univerzalno Božjo ljubeznijo do ljudi nekateri prejmejo od njega dar vere, drugi pa ne?« Calvin je v svojo doktrino uvedel koncept brezpogojne predestinacije. Brezpogojna predestinacija je večna božja izvoljenost nekaterih ljudi v odrešitev, drugih pa v pogubo, ne glede na njihovo voljo in brez kakršnega koli razmerja do njihove svobode. Očitno je bila ta določba uvedena pod vplivom judovstva.

Iz Švice so se Calvinovi nauki razširili v jugozahodno Nemčijo in na Nizozemsko pod imenom reformacija, v Francijo pod imenom hugenotizem ter na Škotsko, v Anglijo in Severno Ameriko pod imenom prezbiterijanstvo.

Leta 1592 je škotski parlament prezbiterijanstvo priznal kot državno vero. Prezbiterijanci, znani tudi kot »puritanci«, so od kralja in parlamenta zahtevali odločnejše cerkvene reforme: odpravo cerkvenih simbolov, križa in znamenja križa.

Osnova strukture cerkve je po naukih Calvina in prezbiterijanov skupnost, ki jo vodi prezbiter, ki ga izvolijo člani družbe; skupnosti združujejo v regionalne in državne zveze. Obredno življenje je zmanjšano na poslušanje molitev, ki jih sestavlja prezbiter, njegove pridige, petje psalmov. Poroke so blagoslovljene doma, molitev se bere nad mrtvimi doma. Liturgije in vsi katoliški prazniki so odpovedani razen nedelj.

anglikanizem.

Protestantsko gibanje je prodrlo tudi v Anglijo. Neposredni povod za začetek reformacije v Angliji je bil prepir med papežem Klemenom VII. in angleškim kraljem Henrikom VIII., ki se je pod to pretvezo znebil stoletnega vpliva Vatikana na politiko Anglije. Angleški parlament je leta 1533 sprejel zakon o neodvisnosti Anglije v cerkvenih zadevah od papeža in potrdil vrhovne pravice v angleški cerkvi za kralja. Henrik VIII je v imenu parlamenta izdal izjavo o veri v 10 delih, v kateri je opazen vpliv luteranstva. Pod kraljem Edvardom šestim (1547-1553) je bilo teh 10 točk revidiranih in leta 1551 je bilo objavljenih 42 članov anglikanske veroizpovedi, ki je mešanica latinizma (katolicizma), luteranstva in kalvinizma. To je bil začetek angleške episkopalne cerkve. Pod kraljico Elizabeto I. so bili tudi ti pripadniki vere revidirani in odobrenih novih 39 članov, ki so bili po besedah ​​anglikanskega teologa Pullerja »prej simboli miru in pobožne harmonije kot pa pripadniki vere«. Anglikanska cerkev ima škofovsko strukturo.

Na področju dogme in obredja znotraj cerkve obstajajo tri struje: »visoka Cerkev«, ki skuša braniti vse, kar je anglikanstvo ohranilo od apostolskega nauka; »nizko«, ki jo sestavljajo predstavniki skrajnih tokov protestantizma, in »široko«, katere pripadniki so ravnodušni do dogmatskih sporov.

Anglikanski Commonwealth vključuje 25 avtonomnih Cerkva in 6 cerkvenih organizacij, med njimi: anglikansko cerkev, škotsko škotsko cerkev ter številne cerkve v ZDA, Indiji, Pakistanu, Južni Afriki, Kanadi, Avstraliji in drugih državah. ki so bili v preteklosti del britanskega imperija.

Anglikansko cerkev v Moskvi je leta 1993 registriralo ministrstvo za pravosodje mesta Moskva.

K vprašanju ženskega duhovništva.

Možnost zastavljanja vprašanja posvečenja žensk izhaja iz protestantskega odnosa do duhovništva, iz nerazumevanja njegovega skrivnostnega bistva. Duhovništvo za protestante ni dostojanstvo, ampak položaj. Zato menijo, da je bila edina ovira za posvečenje žensk v starih časih le družbeno-kulturna tradicija tistega časa. In mi, sodobni ljudje, lahko samo vzpostavimo pravičnost in izenačimo pravice žensk in moških. V resnici za žensko ni nič ponižujočega v tem, da ji je po božji volji v zemeljskem življenju dana drugačna usoda kot moškemu. Vsi kristjani, ne glede na spol, smo izvoljeno ljudstvo, »kraljevsko duhovništvo«. Cerkev je Kristusovo telo – eno telo, v katerem ima vsak član posebno vlogo. Glava tega božansko-človeškega organizma je Kristus. On je tisti, ki ima v celoti duhovništvo: On je veliki duhovnik in On je žrtev. Duhovniško hierarhijo je ustanovil sam Gospod, ki je po izvolitvi apostolov (med katerimi ni bilo niti ene ženske) podelil oblast za opravljanje zakramentov, ta oblast pa je prešla od apostolov na njihove naslednike – škofe, in od škofov do prezbiterjev. Natančneje, zakramente ne izvaja duhovnik, ampak Gospod po duhovniku. Duhovništvo obstaja, da predstavi Kristusa samega v sedanjosti. Toda očitno je, da je v tem smislu Kristusova podoba lahko samo moški, ne pa tudi ženska. In nemogoče je zlomiti red, ki ga je določil Bog, zaradi kakršnih koli človeških institucij. Navdihnjeni apostol Pavel pravi: »Vaše žene naj molčijo v cerkvah; saj jim ni dovoljeno govoriti, ampak biti podložni.” (1 Kor. 14:34). »Žena naj preučuje v tišini z vso ponižnostjo; ženski pa ne dovolim, da bi učila ...« (1 Tim 2,11-12). Vsak razumen človek razume, da božja volja ne more biti predmet kulturnih in družbenopolitičnih razprav. Povedati je treba, da protestanti nimajo soglasja glede tega vprašanja, kar slabi veroizpovedi, ki priznavajo žensko duhovništvo. Posvečenju žensk pri nas nasprotujejo baptisti, konservativni del luteranov. To je povzročilo razkol v anglikanski cerkvi. Vsako leto se veliko anglikancev spreobrne v katoličanstvo.

Baptisti

Sekta, ki je izšla iz angleških puritancev. Prva baptistična skupnost je bila ustanovljena leta 1633, leta 1639 pa je bila že prenesena v Severno Ameriko, kjer je Rhode Island postal njeno središče. Sprva je bil vpliv sekte nepomemben. Šele ob koncu 18. stoletja, po ustanovitvi »Preacher's Union«, ki je razglasila svoj cilj, da ne bo širila krsta kot novega nauka, ampak naj bi le oznanjala krščanstvo med ameriškimi črnci, brez dogem, obredov in splošno obveznega. simbolnih znamenj, je baptistično gibanje naletelo na naklonjenost in gmotno podporo številnih premožnih Američanov.

Ta sekta je razdeljena na številne interpretacije. Njena delitev se je začela v 17. stoletju, ko so se baptisti razdelili na »zasebne«, ki so sprejeli Calvinov nauk o brezpogojni predestinaciji, in »splošne« ali »baptiste svobodne volje«, ki so priznavali univerzalnost božje odrešujoče milosti. "Baptisti 7. dne," tisti, ki praznujejo soboto namesto nedelje; "Krščanski baptisti," tisti, ki zavračajo dogmo o Sveti Trojici, nauk o peklu in hudiču ter krščanske praznike, »Tunker Baptists«, »Six Principle Baptists«, »Evangeličanski kristjani«, »Stundists«, »Evangeličani«- vse to so imena različnih struj iste sekte. Nekatere od teh skupin so zdaj prenehale obstajati, saj so se združile z drugimi tokovi krsta ali pa so popolnoma izginile.

Vsa področja krsta združuje zanikanje možnosti in resničnosti krsta dojenčkov. Do nedavnega so baptisti, tako kot anabaptisti in menoniti pred njimi, kategorično zavračali prisege, vojaško službo in sodišča.

Krst je v Rusijo prišel v 19. stoletju. Sodobni ruski krst je zgodovinsko nastal kot posledica združitve štirih verskih skupin baptističnega prepričanja, ki so bile podobne doktrini, vendar so prej prodrle na ozemlje Rusije in obstajale ločeno: baptisti, evangeličanski kristjani, nekateri binkoštniki in bratski menoniti.

Aktivna misijonska dejavnost za širjenje baptizma v Rusiji se je začela leta 1859, ko je Unger, nemški pridigar menonitskih idej med ruskimi kmeti, ki so delali v nemških kolonijah v južni Ukrajini, vzpostavil stik z voditelji nemških baptistov, ki so zagotovili pritok velikega števila število misijonarjev v Rusiji. Od takrat se je začelo spreobrnjenje v baptistično vero rusko govorečega pravoslavnega prebivalstva na jugu države. Misijonarjem, ki so delovali sprva tajno, a zelo aktivno, v neposrednem stiku s kmeti in jim zagotavljali »zablode« pravoslavja in »resnico« krsta, je uspelo spreobrniti ne le posamezne ljudi, ampak v nekaterih vaseh znaten del njihovega prebivalstva do krsta. V nekaj več kot dvajsetih letih je krst z juga Ukrajine prodrl na Kavkaz, Orel, Kalugo, nekatere sosednje province in Moskvo. Istočasno je Baptism prodiral v Sibirijo in na Daljni vzhod, ki sta bila zaradi oddaljenosti od središča primerna za njegovo delovanje. Skupaj z rastjo območja geografske porazdelitve se je začela spreminjati narava vedenja baptistov. Bilo je primerov norčevanja baptistov iz pravoslavnih svetišč in zakramentov, njihovega vmešavanja v izvajanje različnih pravoslavnih obredov, kar je vodilo v spopade s pravoslavnim prebivalstvom in pritegnilo pozornost oblasti. Leta 1894 je ministrski kabinet krst razglasil za posebno škodljivo sekto v cerkvenih in javnih odnosih, privržencem sekte pa je bilo prepovedano organizirati javna srečanja. Njihov položaj, tako kot položaj vseh ruskih sektašev, se je spremenil s prihodom tako imenovanega zakona o verski strpnosti iz leta 1905 in odloka o registraciji staroverskih in sektaških skupnosti iz leta 1906. Od takrat so sektaške organizacije na splošno in še posebej baptisti začeli odkrito prirejati svoja srečanja, organizirati izobraževalne in svetopisemske krožke, pri čemer so vanje pogosto s prevaro zvabili pravoslavno prebivalstvo. Med prvo svetovno vojno so poskušali omejiti delovanje sekte, po vojni pa se je začel nov porast baptističnega delovanja. Najhitreje pa se je krst začel širiti po letu 1917.

Hkrati s širjenjem krsta med navadnimi in posvetnimi ljudmi so začele nastajati skupnosti evangeličanskih kristjanov. Od časa Katarine II je pod vplivom francoskih svobodomislecev ruska inteligenca začela odstopati od pravoslavne vere. To je kasneje privedlo do prevlade v posvetnih krogih ljudi, ki so odraščali v duhu nevere ali formalnega odnosa do vere, zahodnjaštva in neupoštevanja tistih duhovnih temeljev, na katerih je stoletja temeljila ruska družba. Takrat so med visoko družbo postale priljubljene pridige nekega lorda Redstocka, popularizatorja naukov evangeličanskih kristjanov, ki jih je bral v francoščini. Kmalu je imel privržence, vključno z zelo bogatimi državljani. Začela so se pojavljati zavetišča, domovi za ostarele, otroške šole in druge dobrodelne ustanove, s pomočjo katerih se je začel med navadnim ljudstvom širiti novo učenje in netoleranten odnos do pravoslavja. Leta 1884 so na takšna dejanja opozorile oblasti, ki so se zavedale nevarnosti širjenja verskih zmot in krivoverstev za nacionalno varnost in jih večkrat poskušale omejiti. Tudi leta 1884 je prišlo do prvega neuspešnega poskusa združitve evangeličanskih kristjanov z baptisti. Podobni poskusi so bili nato večkrat izvedeni, vendar zaradi dejstva, da je bilo središče krsta v Moskvi, središče evangeličanskih kristjanov pa v Sankt Peterburgu, dolgo niso mogli biti okronani z uspehom. Po letu 1917 so tako kot baptisti tudi evangeličanski kristjani doživeli organizacijsko rast, ustanovljen je bil Vsezvezni svet evangeličanskih kristjanov (VSE).

V prvih letih sovjetske oblasti sta bili ti dve organizaciji v sovražnih odnosih. To se je nadaljevalo vse do druge svetovne vojne, med katero so se pojavile težnje po zbliževanju med evangeličani in baptisti. Leta 1944 je potekal združitveni kongres ALL in Baptistične zveze, na katerem je bila sprejeta odločitev o ustanovitvi Zveze evangeličanskih kristjanov in baptistov (AUCECB), leto kasneje se jim je pridružil del binkoštnikov, leta 1963 pa še bratska menoniti. Sekta je strogo centralizirana, ima svoj Vsezvezni svet v Moskvi, mrežo organizacij v republikah in regijah, je del Svetovne baptistične zveze, katere središče je v Washingtonu (ZDA). Število krščenih članov organizacije v Rusiji trenutno presega šeststo tisoč ljudi, z upoštevanjem otrok, sorodnikov in simpatizerjev z idejami AUCECB pa organizacija vpliva na več milijonov ljudi.

Adventisti 7. dne.

Značilno: sekta, rojena v Ameriki, ki je izšla iz baptističnega okolja.

Zgodovina sekte: njen ustanovitelj je kmet William Miller, ki je pripadal eni izmed baptističnih skupnosti v zvezni državi New York. Študij svetega pisma je Millerja pripeljal do ideje, da bo kmalu prišel konec sveta in tisočletno Kristusovo kraljestvo. Ob branju osmega poglavja knjige preroka Daniela je Miller sprejel 2300 dni, ki jih je prerok napovedal leta in s preprostimi aritmetičnimi operacijami prejel leto Kristusovega prihoda - 1843. Leta 1831 je imel gorečo pridigo na to temo. Ta pridiga je našla odziv celo v Evropi. Ko pa se je približalo leto 1843, je Miller nekoliko popravil in Kristusov prihod preložil na leto 1844, poleg tega je natančno navedel dan in mesec ter goro v zvezni državi New York, na katero naj bi se Kristus neposredno spustil. Omenjenega dne so se Millerjevi privrženci, oblečeni v bela oblačila, utaborili na "gori sodbe". Po dolgem čakanju je število »prerokovih« privržencev močno upadlo, a mnogi so mu ostali zvesti. Njihovo napeto stanje in pričakovanje skorajšnjega drugega prihoda so izkoristili nekrščanski elementi, ki so prevzeli oblast nad tem gibanjem. Leta 1844 je Georg Sperr objavil šest svojih pridig, v katerih je zanikal nesmrtnost duše in razlagal večno muko kot popolno izničenje grešnikov. Potem je bilo odločeno, da se namesto krščanskega praznovanja vstajenja praznuje starozavezna sobota. Leta 1945 so bili Miller in njegovi privrženci izključeni iz Baptistične zveze in ustanovili so adventistično organizacijo. Neuspeh z letom 1844 je bil kasneje pojasnjen z dejstvom, da naj bi Kristus vendarle prišel, vendar ne na zemljo, ampak v nebeško svetišče in začel ustvarjati "preiskovalno sodbo", ki je določala nadaljnjo usodo mrtvih in živih ljudi. Za to sodbo je bilo potrebnih od 70 do 100 let, zato je bil novi prihod prestavljen na 1932-33, kar sovpada v določitvi obdobja z judovskimi rabini, ki so čakali na prihod svojega »Mesije« prav s temi. leta. Zadnja napoved je bila leta 1995, kar je sovpadalo tudi z novimi napovedmi rabinov.

Doktrina: potem ko so združili in na svoj način premislili nekatera mesta Svetega pisma, adventisti verjamejo, da je nauk o drugem Kristusovem prihodu središče nauka Nove zaveze. Ustvarili so svoj koncept drugega Kristusovega prihoda, med katerim naj bi najprej vstali le pravični (prvo vstajenje), ki bodo ostali z Gospodom v nebesih 1000 let. V tem času na zemlji ne bo več ljudi, vsaka človeška stvaritev bo uničena in izginila. Tisti grešniki, ki bodo živeli v času drugega prihoda, bodo zaprti v jarku teh tisoč let do zadnje sodbe, Satan bo zvezan in uničena zemlja bo kraj njegovega ječenja. Po 1000 letih bo Kristus že tretjič prišel na zemljo, takrat bodo hudobni vstali (drugo vstajenje) in Satan bo za kratek čas izpuščen, da bi zavedel narode in jih zbral za zadnjo bitko proti Kristusu, a ogenj sv. nebesa jih bodo upepelila: Satan in hudobni bodo uničeni za vedno. To je druga smrt za njih. Z ognjem očiščena dežela bo prenovljena in v njej bodo prebivali pravični. Tam bo nova prestolnica - Novi Jeruzalem, ljudje bodo gradili hiše, sadili vinograde in živeli srečno življenje, v večni blaženosti.

Poleg tega je vpliv judovstva jasno zaslediti v pogledih adventistov. Predvsem nauk o tisočletnem kraljestvu Mesije je vzet iz knjig rabinov, nauk o treh prihodih pa je zasnovan tako, da uskladi judovsko pričakovanje o skorajšnjem prihodu Mesije, ki bo ustvaril svetovno državo z uspešno prebivalstvo z naukom Nove zaveze o prihajajočem drugem Kristusovem prihodu v slavi. Poskus združitve krščanstva z judovstvom ni nov: izvira iz gnostičnih sekt prvega stoletja našega štetja.

Kasneje je adventistično razumevanje Svetega pisma postalo osnova naukov sekte Jehovovih prič, katere ustanovitelj C. Russell je bil razočarani adventist.

Ocena protestantskega nauka, na katerem temelji večina sekt.

V boju proti zmotam Rimskokatoliške cerkve se protestantom ni uspelo vrniti k čistosti apostolske vere. Pri vprašanju Cerkve, duhovništva in zakramentov, kot pri mnogih drugih vprašanjih, so protestanti zapadli v skrajnosti, nasprotne rimskokatolištvu.

Univerzalnost duhovništva. Mnogi protestanti so rimskemu škofu upravičeno zanikali pomen nezmotljivega Kristusovega namestnika in neposrednega poglavarja vseh kristjanov, zato so preprosto zavrnili hierarhijo in razglasili nauk o univerzalnem duhovništvu. Z napačno interpretacijo nekaterih odlomkov Svetega pisma so začeli trditi, da so vsi kristjani pred Bogom enaki, vsi imajo enako pravico, da se nanj obrnejo neposredno, osebno, brez hierarhičnega posredovanja. Cerkev je nevidna skupnost vernih src, razsvetljenih z milostjo po veri v Jezusa Kristusa. Cerkev je sveta, nezmotljiva, ker jo vodi Duh milosti, ki jo čisti umazanije in nevidno reže nevredne člane. Ap. Peter piše kristjanom: »Vi ste izvoljen rod, kraljevsko duhovništvo« (1 Pt 2,9). Ap. Janez pravi, da nas je Kristus »postavil za kralje in duhovnike svojemu Bogu in Očetu« (Raz 1,6). Toda tu se govori o duhovništvu ne v hierarhičnem smislu, ampak v tem, da bi morali biti kristjani, kot prerojeni in posvečeni s Svetim Duhom, med drugimi - nevernimi ljudmi, kot posebna Božja sveta lastnina. Da je hierarhija Božja ustanova, je resnica, ki je preveč jasno potrjena s številnimi odstavki Svetega pisma in Svetega izročila, da bi ji lahko oporekali, protestanti pa so pozneje sami uvedli nekaj podobnega hierarhiji. Zavračanje hierarhije s strani prvih protestantov pojasnjujejo poleg sovraštva do katoliške duhovščine tudi dejstvo, da niti en škof ni prestopil na Luthrovo stran, zato protestantje niso mogli imeti zakonito posvečenega duhovnika.

V zvezi s tem je treba opozoriti, da protestanti ne morejo imeti zakonitega duhovništva, saj je njihovo apostolsko nasledstvo prenehalo z začetkom reformacije.

Zanikanje hierarhije je potegnilo za seboj druga zanikanja, vključno z zanikanjem vseh zakramentov, razen krsta. Za nekatere protestantske veroizpovedi je evharistija le obred, ustanovljen v spomin na zadnjo večerjo in Gospodovo trpljenje. Drugi pa, ki verjamejo, da evharistični kruh in vino vedno ostaneta samo kruh in vino, trdijo, da so obhajilci po svoji veri vendarle deležni Gospodovega telesa in krvi.

Nauk o opravičenju po veri. V nasprotju s pretiranim pomenom človekovih osebnih zaslug pred Bogom v katolicizmu Lutrovi privrženci učijo, da dobra dela niso nujen pogoj za človekovo odrešitev, da so lahko celo škodljiva, saj razvijajo napuh, farizejski ponos. Božja milost, ki deluje na človeka, ga navdihuje z vero v Jezusa Kristusa in ta vera, ki človeka postavlja v neposreden odnos z Odrešenikom in mu daje odrešenje, ga naredi pravičnega.

V dokaz svojega nauka o opravičenju zgolj z vero se luteranci sklicujejo na besede sv. Pavel: »Priznavamo, da je človek opravičen po veri, ne glede na dela postave« (Rim 3,28) in dalje: »Človek ni opravičen po delih postave, ampak samo po veri v Jezusa. Kristus« (Gal 2,16). Toda v teh in podobnih izrazih je sv. Pavel niti najmanj ne zanika pomena dobrih del za odrešenje, ampak le zavrača napačno gledanje Judov, ki so v svoji ponosni samozavesti upali, da bodo dosegli odrešenje s točnim, formalnim izpolnjevanjem zunanjih predpisov postave, v dodatek k iskreni veri v Jezusa Kristusa. Ta vera mora biti po besedah ​​apostola Pavla živa, dejavna, torej združena z dobrimi deli. Ona mora " deluj ljubezen« (Gal 5,6); “ če jaz on reče, Imam vso vero, tako da lahko premikam gore, vendar nimam ljubezni, potem sem nič« (1 Kor. 13:2). Odrešenik sam pravi: Ne vsak, ki mi pravi: Gospod! Bog! vstopi v nebeško kraljestvo, ampak tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih« (Matevž 7:21). Toda misel o potrebi po dobrih delih za odrešenje je še posebej jasna v poslanici sv. Jakoba, ki ga protestanti tako ne marajo, da zavračajo celo njegovo pristnost: » Kaj pomaga, bratje moji, če kdo pravi, da ima vero, dela pa nima? ga lahko ta vera reši? ... kakor je telo brez duha mrtvo, tako je vera brez del mrtva« (Jakob 2:14, 26).

Doktrina o predestinacija in čaščenje svetnikov. Luther in njegovi privrženci si niso upali potegniti skrajnih zaključkov, ki so logično izhajali iz njihovega napačnega nauka o odrešenju človeka. Bolj dosledna sta bila Calvin in Zwingli ter njuni reformatorji. Če dobra dela pri zveličanju niso pomembna, če je človek zaradi greha izgubil vso zmožnost delati dobro in četudi je vera – edini pogoj za zveličanje – božji dar, potem se seveda postavlja vprašanje, zakaj ne vsi ljudje so rešeni, zakaj nekateri prejmejo milost, drugi pa verujejo in poginejo? Na to vprašanje je lahko samo en odgovor; tole dajejo reformatorji: Bog je od vekomaj vnaprej določil nekatere v zveličanje, druge v pogubo, in ta predestinacija ni niti najmanj odvisna od osebne svobode in življenja človeka.

Zmota reformistične doktrine je očitna. Sprevrača resnično krščansko predstavo o Božji pravičnosti in usmiljenju, o dostojanstvu in namenu človeka kot svobodnega in razumnega bitja. Bog se tu ne pojavi kot ljubeč, usmiljen Oče,« ki hoče, da bi se vsi ljudje rešili in prišli do spoznanja resnice“(1 Tim. 2:4), ampak kot okruten, nepravičen despot, rešuje nekatere brez zaslug, druge obsoja brez krivde.

Pravoslavna cerkev priznava tudi predestinacijo, vendar je ne smatra za brezpogojno, to je neodvisno od svobodne volje ljudi in temelji na brezvzročni odločitvi božje volje. Po pravoslavnem nauku Bog kot vsevedni ve, predvideva moralno stanje ljudi in jim na podlagi tega predvidevanja vnaprej določi, vnaprej določi določeno usodo. Nikomur pa ne določi vnaprej določenega moralnega stanja, ne določi niti krepostnega niti grešnega življenja in niti najmanj ne omejuje našega svoboda. Zato pribl. Pavel, na katerega se sklicujejo reformatorji, postavi nauk o predestinaciji v tesno povezavo z naukom o Božjem predznanju. V Rimljanom podrobneje razlaga to idejo in mimogrede govori o predestinaciji: Tiste, ki jih je Bog vnaprej spoznal, je tudi vnaprej določil, da bodo podobni podobi njegovega Sina ... In katere je vnaprej določil, te je tudi poklical; in katere je poklical, te je tudi opravičil; in katere je opravičil, te je tudi poveličal« (Rim 8,29-30). Tako Bog vnaprej določi slavo ne po svoji nerazumni samovolji, kot mislijo reformatorji, ampak po predvidevanju človekovih zaslug, ki jih doseže njegova svobodna volja.

Protestanti ne priznavajo čaščenja svetnikov, saj po njihovem mnenju ponižuje dostojanstvo Odrešenika kot "edinega priprošnjika Boga in ljudi", je v nasprotju s tistimi odstavki Svetega pisma, ki pravijo, da je treba častiti samo Boga. Protestanti menijo, da je čaščenje svetnikov nekoristno, saj svetniki ne morejo slišati naših molitev.

V pravoslavnem nauku o češčenju svetnikov ni omalovaževanja Gospodove odkupne daritve, saj svetnike ne prosimo za tisto, kar ni v njihovi moči - odpuščanje grehov, podelitev milosti in prihodnjega blaženega. življenje – molimo pa svetnike, kot člane Cerkve, odrešene s čisto krvjo Jezusa Kristusa in bližje Bogu kot smo mi, da posredujejo za nas pri edinem Priprošnjiku, Gospodu Jezusu Kristusu.

V odlomkih Svetega pisma, ki jih navajajo protestanti (5 Mz 6,13; 1 Tim 1,17), se govori o izkazovanju božje časti samo Bogu; svetnikom pa ne dajemo take časti. Častimo Božjo milost, ki prebiva v njih, častimo Boga, po besedah ​​psalmista, »čudovitega v svojih svetih«.

Kar zadeva poslušanje naših molitev s strani svetnikov, za to ni treba imeti vsevednosti, ki je pravzaprav značilna samo za Boga. Dovolj je imeti tisti dar uvida, ki ga je Gospod počastil mnoge svoje svetnike, ko so bili še na zemlji, in ki ga imajo v najvišji meri v nebesih.

Tudi protestanti nasprotujejo češčenju relikvij, češ da mi pravoslavni z njihovim češčenjem častimo mrtvo snov. Toda v relikvijah ne častimo same snovi, temveč živo in oživljajočo moč Svetega Duha, ki jih dela ne samo neminljive, ampak tudi zdravilne. Iz Svetega pisma je znano, da je mrtev vstal od dotika kosti preroka Elizeja (2 Kr 13,21); krvaveča ženska je prejela ozdravitev, ko se je dotaknila roba Odrešenikovega oblačila (Mt 9: 20-22); bolne in obsedene so zdravili tako, da so nanje polagali rute in prijete. Pavel (Apd 19,12). Ista božanska moč, ki je bila lastna kostem preroka Elizeja, obleki Odrešenika, robcem sv. Pavel, podeli tako telesom svetnikov netrohljivost kot čudežno moč za krepitev vere kristjanov.

Pogled v onostranstvo. Pravoslavno veroizpoved se konča z živim pričakovanjem vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Kdor ne verjame v prihodnje življenje, kdor ne verjame v prihodnjo končno pravično božjo sodbo, kdor ne verjame v maščevanje pravičnih in kazen hudobnih, ni pravoslavec, ni kristjan.

Medtem ko pravoslavci verjamemo v učinkovito moč molitve za mrtve, sektaši zavračajo molitve za mrtve z obrazložitvijo, da v Svetem pismu ni neposredne zapovedi molitve za mrtve in ker je od tega odvisna usoda človeka po grobu, kot če izključno iz tega, kar je bil sam osebno v zemeljskem življenju in končno zato, ker imajo verniki enega priprošnjika, samega Odrešenika Jezusa Kristusa.

Če pa Božja Beseda res ne govori neposredno o molitvi za pokojne, potem ta dolžnost do njih izhaja sama od sebe iz dolžnosti kristjanov, da vzdržujejo med seboj občestvo ljubezni, ki se v razmerju do pokojnih izraža v molitvah zanje. . Ap. Jakob nas spodbuja k molitvi drug za drugega (Jak 5,16) in dodaja, da »veliko močne goreče molitve pravičnega«; aplikacija Pavel spodbuja k molitvi za vse ljudi (1 Tim 2,1); sv. Janez Evangelist – predvsem za grešnike (1 Jn 5,16). Ni mogoče domnevati, da se ti opomini nanašajo samo na žive, saj so mrtvi enaki člani Kristusove Cerkve kot mi, in smrt osebe s krščanskega vidika ne bi smela prekiniti občestva med njim in preživeli. “ Bog ni Bog mrtvih, ampak živih; kajti z Njim so vsi živi,« pravi Gospod Jezus Kristus (Lk 20,38). “ Ne glede na to, ali živimo ali umremo, vedno pripada Gospodu,« uči ap. Pavel (Rim 14,8).

Kar zadeva sklicevanja protestantov na mesta Svetega pisma, kjer gre za povračilo vsakemu po njegovih delih (Ps 6,6; Gal 6,7; 2 Kor 5,10 itd.) , potem se na teh mestih govori bodisi o tem, da mrtvi sami ne morejo spremeniti svoje usode, bodisi o stanju mrtvih po zadnji sodbi, vendar se ne zanika koristnost molitev za mrtve.

Nazadnje je popolnoma res, da je naš Odrešenik, Gospod Jezus Kristus, »edini zagovornik Boga in človeka«. To uči pravoslavna cerkev, to je večkrat rečeno v Svetem pismu, še posebej pogosto v poslanicah sv. Paul. Toda navsezadnje se mi, pravoslavni, v svojih molitvah za mrtve obračamo k njemu, našemu Odrešeniku, kot otroku njegove Cerkve.

Spomin na mrtve in cerkvene molitve zanje je izvirno, apostolsko izročilo Cerkve, ki ga je sveto ohranjala v vseh časih. Že v 5. stoletju je sveti Ciril Jeruzalemski, udeleženec drugega cerkvenega zbora, razlagal strukturo božjih služb in zakramentov tistim, ki so vstopili v Cerkev v njegovem času, pisal o cerkvenem spominjanju mrtvih pri liturgiji : čas, ko je Sveti postavljen pred strašno žrtev« (»Skrivni nauk 5«, pogl. 9). Delce, vzete iz prosfore v spomin na žive in mrtve, položimo na diskos ob vznožju Jagnjeta, kjer ostanejo do trenutka, ko padejo v skledo z besedami: »Operi, Gospod, grehe. tistih, ki so se tukaj spominjali po tvoji dragoceni krvi, po molitvah tvojih svetnikov.«

Vir vere. Vsa zmotna zanikanja protestantizma temeljijo na nič manj zmotnem zanikanju svetega izročila s strani protestantov. Prizadevajo si zanašati se samo na Sveto pismo, ne da bi se zavedali, v kolikšni meri oboje sestavlja eno neločljivo celoto. Delovanje Svetega Duha v Cerkvi protestanti samovoljno omejujejo na apostolski čas, zato imajo vse cerkvene ustanove, ki so končno prišle na dan po apostolih, za čisto človeške. Ob tem pozabljajo, da je bila sama sestava knjig, vključenih v Sveto pismo, bistveno določena po smrti apostolov. Protestanti pozabljajo ali se raje ne spominjajo, da je ustno oznanjevanje krščanstva (ustno izročilo) nastalo pred pisanjem svetih knjig Nove zaveze.

Ali pa se protestanti, ki priznavajo sveto izročilo do končnega sestavljanja knjig Nove zaveze v 2. stoletju, skoraj ne strinjajo, da Sveti Duh v naslednjih stoletjih, ki je bival v Cerkvi kot v Kristusovem telesu, ni prenehal čuvati in oživljati pravi pomen Svetega pisma.

Po pravoslavnem učenju je Sveto pismo temelj svetega izročila in vsebuje polnost Razodetja. Toda Sveti Duh, ki je navdihnil apostole in evangeliste v njihovem ustnem in pisnem evangeliju, poučuje sveto Cerkev še danes in prispeva k razumevanju in sprejemanju Kristusove resnice.

ekumenizem.

Ekumensko gibanje izvira iz protestantskega sveta. Za svoje vodilo jemlje prav protestantsko razumevanje Cerkve. Protestanti verjamejo, da ni ene same resnice in ene same Cerkve, ampak ima vsaka od številnih krščanskih veroizpovedi delček resnice, zahvaljujoč kateremu je mogoče te relativne resnice skozi dialog pripeljati do ene resnice in ene same Cerkve. Eden od načinov za dosego te edinosti je po razumevanju ideologov ekumenskega gibanja skupna molitev in bogoslužje, da bi na koncu dosegli obhajilo iz enega čaše (interkomunije).

Pravoslavlje takšne cerkvenosti nikakor ne more sprejeti, saj verjame in izpričuje, da mu ni treba zbirati delcev resnice, saj je pravoslavna Cerkev varuhinja popolnost Resnica, ki ji je bila dana na svete binkošti.

Pravoslavna Cerkev pa ne prepoveduje molitve za tiste, ki niso v občestvu z njo. Po molitvah sv. prav. Janeza Kronštatskega in blaženega nadškofa Janeza (Maksimoviča) so zdravili tako katoličani kot protestanti, Judje in muslimani in celo pogani. Toda, ravnajoč po svoji veri in zahtevi, so jih ti in drugi naši pravičniki hkrati učili, da je zveličavna resnica le v pravoslavju.

Za pravoslavne sta skupna molitev in obhajilo pri liturgiji izraz že obstoječe edinosti znotraj ene, svete, katoliške in apostolske Cerkve. Sveti Irenej Lyonski (2. stoletje) je to jedrnato izrazil: »Naša vera je v sozvočju z evharistijo in evharistija potrjuje našo vero.« Sveti očetje Cerkve učijo, da člani Cerkve gradijo Cerkev – Kristusovo telo – s tem, da so v evharistiji deležni Kristusovega telesa in krvi. Zunaj evharistije in obhajila ni Cerkve. Skupno obhajilo bi pomenilo priznanje, da vsi obhajani pripadajo eni apostolski Cerkvi, medtem ko realnost krščanske zgodovine in našega časa žal kažeta na globoko doktrinarno in ekleziološko razdeljenost krščanskega sveta.

Predstavniki sodobnega ekumenskega gibanja ne samo, da ne spodbujajo edinosti, ampak zaostrujejo razdeljenost krščanskega sveta. Kličejo, naj ne gremo po ozki poti odrešenja v izpovedovanju ene resnice, temveč po široki poti edinosti s tistimi, ki izpovedujejo različne zmote, o katerih je sv. aplikacija Peter je rekel, da bo »po njih osramočena pot resnice« (2 Pet. 2:2-2).

Do nedavnega večinoma protestantski Svetovni svet cerkva je pozival k enotnosti kristjanov po vsem svetu. Zdaj ta organizacija poziva k enotnosti s pogani. V tem smislu se Svetovni svet cerkva vse bolj približuje pozicijam verskega sinkretizma. To stališče vodi k brisanju razlik med veroizpovedmi, da bi ustvarili enotno univerzalno svetovno religijo, ki bi vsebovala nekaj od vsake vere. Univerzalna svetovna religija pomeni tudi univerzalno svetovno državo z enim samim gospodarskim redom in enim svetovnim narodom – mešanico vseh obstoječih narodov z enim voditeljem. Ko se bo to zgodilo, bo teren dejansko pripravljen za vladavino Antikrista.

Spomnimo se razvpitega ekumenskega molitvenega srečanja, ki ga je pred nekaj leti organiziral papež v Assisiju in so se ga udeležili tudi nekristjani. Kateremu božanstvu so molili takrat zbrani verski predstavniki? Na tem srečanju je papež nekristjanom rekel, da »verujejo v pravega Boga«. Pravi Bog je Gospod Jezus Kristus, častjen v Troedini Trojici. Ali nekristjani verjamejo v Sveto Trojico? Ali lahko kristjani molijo k nedoločenemu božanstvu? Po pravoslavnem učenju je taka molitev herezija. Po besedah ​​uglednega pravoslavnega teologa, arhimandrita Justina Popoviča, »vseherezija«.

Pravoslavni pripadniki ekumenskega gibanja trdijo, da s formalnim članstvom v Svetovnem svetu cerkva izpričujejo resnico, ki živi v pravoslavni Cerkvi. Toda odkrita kršitev kanoničnih pravil ne priča o izpovedovanju resnice, temveč o teptanju svetega izročila Cerkve.

Kako bi stebri pravoslavja, cerkveni očetje sv. Atanazij Veliki, Bazilij Veliki, Gregor Teolog, Janez Zlatousti, Marko Efeški in drugi? Vrnimo se v sivo antiko, v življenje sv. Maksima Spovednika. V njem je pokazal, kako naj se pravoslavni kristjan obnaša pred odpadništvom, splošnim odklonom od Kristusove Resnice.

Zakaj ne stopite v občestvo s carigrajskim prestolom? - sta patricij Troilus in Sergius Eufrat, vodja kraljevega obroka, vprašala sv. Maksima Spovednika.

Ne, je odgovoril svetnik.

Zakaj? so vprašali.

Ker, - je odgovoril svetnik, - ker so primasi te Cerkve zavrnili odloke štirih koncilov ... so se velikokrat izobčili iz Cerkve in se izpostavili v nerazumnem razmišljanju.

Torej boš samo ti rešen, - so mu ugovarjali, - vsi drugi pa bodo poginili?

Svetnik je odgovoril:

Ko so vsi ljudje v Babilonu častili zlatega idola, sveti trije mladeniči niso nikogar obsodili na smrt. Ni jim bilo mar za to, kar drugi delajo, ampak samo zase, da ne bi odpadli od prave pobožnosti. Na enak način Daniel, vržen v jamo, ni obsodil nobenega od tistih, ki izpolnjujoč Darijevo postavo niso hoteli moliti k Bogu, ampak so mislili na svojo dolžnost in želeli, da je bolje umreti kot grešiti in biti usmrčen pred svojo vestjo zaradi kršitve Božjega zakona. In Bog mi ne daj, da bi koga obsodil ali rekel, da se bom sam rešil. Vendar se bom raje strinjal s smrtjo, kot da bi, ko sem kakor koli odstopil od prave vere, trpel bolečine vesti.

Toda kaj boš storil, so mu rekli glasniki, ko se Rimljani združijo z Bizantinci? Včeraj sta namreč iz Rima prišla dva apokrizarja, ki bosta jutri, v nedeljo, obhajala patriarha najčistejših skrivnosti.

Menih je odgovoril: - Če začne celotno vesolje občevati s patriarhom, jaz ne bom občeval z njim. Kajti iz spisov svetega apostola Pavla vem, da Sveti Duh anatemizira celo angele, če so začeli pridigati drugače, uvajati nekaj novega.

BAPTISTI: škodljiva sekta ali ustaljena cerkev?

V zadnjem času je bilo v tverskem tisku veliko publikacij, katerih avtorji so izrazili svoje pristransko mnenje o baptistih. To me je spodbudilo k pripravi članka, ki skuša objektivno osvetliti to problematiko.

Kdo so oni?

Tukaj je tisto, kar Velika sovjetska enciklopedija pravi o baptističnih kristjanih: "Baptisti (iz grščine. baptizo - potapljam, krstim s potopitvijo v vodo). Privrženci ene od vrst protestantizma. Po baptistični veroizpovedi je odrešenje a. Človek je možen le po osebni veri v Kristusa, ne pa po posredovanju Cerkve; edini vir vere je Sveto pismo.«

Formalno je krst nastal v času reformacije v začetku 17. stoletja. Toda trditi, da krst kot doktrina izvira iz tega časa, je v osnovi napačno. Baptistični kristjani niso izumili ničesar novega, ampak so se le vrnili k načelom krščanske vere, ki so jasno zapisana v Svetem pismu. V dogmi in pridiganju glavno mesto zavzemajo moralni in poučni problemi. Glavna pozornost pri bogoslužju je namenjena pridigi, ki jo ne izvajajo samo prezbiterji, ampak tudi pridigarji iz vrst navadnih vernikov. Velik pomen pri bogoslužju ima petje: zborovsko, splošno, solo. Pomembna sestavina bogoslužnega obreda so skupne in posamezne molitve. Glavna dejanja zakramenta sta vodni krst po veri in lomljenje kruha (obhajilo). Baptistični krst se izvaja tako, da se krščenca potopi v vodo. To dejanje dobi duhovni pomen: s sprejemom krsta verujoča oseba »umre s Kristusom« in, ko izstopi iz krstnih voda, »vstane s Kristusom« za novo življenje. Poleg tega se izvajajo poroke, molitve za blagoslov otrok in pokopi mrtvih. Vse to se izvaja brezplačno.

Baptisti v Rusiji

Za začetek evangeličansko-baptističnega gibanja v Rusiji štejemo leto 1867, ko je bil v reki Kuri v Tiflisu (Tbilisi) krščen N. I. Voronin, ki je kasneje postal eden znanih in aktivnih oznanjevalcev evangelija. V 60. in 70. letih prejšnjega stoletja se je krst razširil v Ukrajino, na Kavkaz in v Povolžje. Leta 1884 je bila ustanovljena Zveza ruskih baptistov. Leta 1874 sta angleški lord G. Redstock in upokojeni polkovnik princ V. A. Paškov začela oznanjati evangelij v Sankt Peterburgu. Z njihovim prizadevanjem so se ideje evangeličanskih kristjanov širile med peterburškim plemstvom. Do leta 1912 je bilo v Rusiji 115.000 baptistov in 31.000 evangeličanov. Do leta 1927 je število evangeličanov in baptistov doseglo 500.000, vendar so se leta 1928 začele represije, ki so se umirile šele sredi štiridesetih let. Leta 1944 je bila ustanovljena Zveza evangeličanov baptistov.

Ruska zveza evangeličanov baptistov danes

Ruska zveza evangeličanov baptistov (ECB) je danes največje protestantsko krščansko združenje v Rusiji tako po številu skupnosti in privržencev kot po razširjenosti po državi. Zgrajena je na načelu avtonomije krajevnih cerkva in usklajevanja ciljev skupne službe. Koordinacijo izvaja 45 regionalnih združenj ECB, ki jih vodijo višji prezbiterji (škofje) in njihovi obstoječi pastoralni sveti, ki vključujejo predstojnike vseh krajevnih cerkva v regiji. Zveza združuje več kot 1100 lokalnih cerkva.

Unija ECB ima sistem duhovnih in izobraževalnih ustanov. Med njimi so Moskovsko teološko semenišče, Moskovski teološki inštitut, številne redne in dopisne svetopisemske šole v številnih regionalnih središčih Rusije. Skoraj vsaka krajevna cerkev ima nedeljske šole za otroke.

Unija ECB in številna regionalna združenja imajo lastno založniško bazo in delajo tudi v etru (na primer oddaje "O krogih" na kanalu Radio-1).

Predsednik Ruske federacije je visoko ocenil duhovno, izobraževalno in dobrodelno delo evangeličanov baptistov. Marca 2002 je bil višji prezbiter za regijo Samara Viktor Semenovič Rjaguzov odlikovan z redom prijateljstva narodov. Prej so bili višji prezbiterji Romanenko N.A. nagrajeni z vladnimi nagradami. in Abramov G.I.

Cerkev evangeličanov baptistov v mestu Tver se pripravlja na praznovanje 120. obletnice. Baptisti v Tverju torej niso produkt »epohe perestrojke« ali »ekspanzije zahodnih pridigarjev«, temveč zgodovinska realnost. Evangeličanski krščanski baptisti iz Tverja imajo bogoslužja v dveh molilnicah: na Griboedovi ulici, 35/68 in na 1. Želtikovski ulici, 14.

Odnosi med rusko Unijo ECB in Rusko pravoslavno cerkvijo

V odnosih med baptisti in pravoslavci so bila različna obdobja. Od pojava krsta v Rusiji se Ruska pravoslavna cerkev, zanašajoč se na pomoč države, bori z baptisti. Nekaj ​​olajšanja je prišlo po manifestu z dne 17. oktobra 1905, ki je razglasil načelo verske tolerance. V tridesetih letih 20. stoletja so bili ministranti baptističnih cerkva s pravoslavnimi ministranti v istih celicah in taboriščnih barakah ter skupaj slavili Boga v molitvah in hvalnicah, čemur so še živeče priče.

Ali so baptisti heretiki s stališča pravoslavnih kristjanov? Kaj o tem pravijo uradni dokumenti Ruske pravoslavne cerkve? V knjigi "Pravoslavje in ekumenizem. Dokumenti in gradiva 1902-1997" (M: MIPT Publishing House, 1998) je zapisano: "Anglikanci in protestanti so bili produkt reformacije; nikoli v občestvu s pravoslavno Cerkvijo so bili obsojeni s strani bodisi ekumenski bodisi krajevni koncil ... Cerkev jih koncilsko in uradno ni razglasila za krivoverce Uradno in kanonično so naši bratje v Kristusu, ki se motijo ​​v veri, bratje po edinosti v krstu in v svoji udeležbi v Kristusovem telesu ( tj. Cerkev kot Kristusovo telo) kot posledica krsta, katerega veljavnost imajo, kako prepoznavamo zakramente« (str. 19-20).

Morda najbolj presenetljiv dogodek, ki je osvetlil trenutno raven odnosov, je bila jubilejna mednarodna medkonfesionalna konferenca, posvečena 2000-letnici krščanstva, ki je potekala 23. in 25. novembra 1999 v Moskvi. Organiziral ga je Krščanski medverski posvetovalni odbor (CICCC), katerega sopredsedujoči so: iz Ruske pravoslavne cerkve - metropolit Smolenska in Kaliningrada Kiril; od katoličanov - nadškof Tadeusz Kondrusiewicz; od protestantov - predsednik Ruske zveze ECB Konovalchik P.B.

V svojem pozdravnem govoru je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II dejal: »Sedanja konferenca, ki jo organizira KhMKK, služi kot jasen primer dejstva, da se kristjani jasno zavedajo potrebe po sodelovanju pri spodbujanju uveljavljanja krščanskega vrednote in smernice v javni zavesti."

V svojem plenarnem poročilu je metropolit Kiril opozoril na več pomembnih vidikov medverskih odnosov:
"Pri tem se mi zdi izredno pomembno sodelovanje pri miroljubju in družbenem služenju predstavnikov različnih krščanskih veroizpovedi. Mi, Kristusovi sledilci, bi morali biti dober zgled našim politikom."
"Kljub znanim zgodovinskim težavam v medverskih odnosih je na splošno mogoče več govoriti o sodelovanju in miroljubnem sobivanju kot o sovraštvu."
"Seveda še zdaleč ne predstavljam odnosa krščanskih veroizpovedi v predrevolucionarnih časih v rožnatih tonih. Seveda sta državni status pravoslavne cerkve v Rusiji in dejstvo, da je absolutna večina državljanov pripadala pravoslavju, pripeljala do določena marginalizacija drugih krščanskih veroizpovedi.«
»Ob vstopu v 21. stoletje smo vsi kristjani poklicani, da o tem pričujemo svetu in tako kot Janez Krstnik pripravljamo »Gospodovo pot« v srcih ljudi, da bi živeli mi in naši otroci (Geneza 43: 8)."

In v sklepnem dokumentu jubilejne konference je še posebej zapisano:
"Obletnica naj postane priložnost za še bolj plodno medkrščansko in medversko sodelovanje, pomaga ustvariti osnovo za njihov nadaljnji razvoj. Naše Cerkve in cerkvene skupnosti naj bodo zgled družbi in svetu v medsebojnem razumevanju in sodelovanju."
»Za uspešno izpolnjevanje dolžnosti do Boga in ljudi morajo krščanske Cerkve same pokazati družbi izkušnjo spravnega sodelovanja.«

Kako se ti dobri nameni uresničujejo? Eden pomembnejših skupnih programov je bilo praznovanje 2000-letnice krščanstva in srečanje tretjega tisočletja. Pri organizaciji praznovanja te obletnice so sodelovale tudi posvetne oblasti, zlasti je bil izdan ukaz predsednika Ruske federacije (št. 1468 z dne 4. decembra 1998). Skupaj z voditelji pravoslavne cerkve so bili v komisiji za priprave na praznovanje obletnice vključeni tudi predstavniki drugih krščanskih veroizpovedi, vključno s predsednikom Ruske zveze ECB P. B. Konovalčikom.

Popravljajo se tudi napake iz preteklosti. Eden od praktičnih korakov je bilo pismo Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata P. B. Konovalčiku, predsedniku Ruske zveze ECB. (izv. št. 3551 z dne 11. 9. 96), ki je izrazil obžalovanje zaradi objave brošure "Baptisti - najbolj zlonamerna sekta" in dejal, da so "založniki, dvorišče samostana sv. Pantelejmona, opozorjeni zaradi nedovoljena umestitev sklicevanja na patriarhov blagoslov."

Kar zadeva Tver, se je praznovanje izkazalo za ločeno. Najprej sta Tverska eparhija in mestna uprava organizirali skupne dogodke. In šele leta 2002 je skupina krščanskih nepravoslavnih cerkva (dve tverski cerkvi ECB in osem cerkva drugih krščanskih veroizpovedi) organizirala praznično projekcijo filma "Jezus", čeprav je organizacijski odbor vložil pritožbo na mestno upravo že leta 2001. . V tem skupnem delu so se tako župniki kot navadni verniki teh cerkva opazno zbližali in spoprijateljili.

Med predvajanjem filma "Jezus" so se v tisku pojavile publikacije, v katerih so bili baptisti obtoženi zasledovanja "skritih" ciljev. Naš cilj, tako kot vseh kristjanov, je en sam in zapoveduje ga sam Gospod: »Pojdite torej, naredite vse narode za moje učence, krščujte jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite. izpolnjevati vse, kar sem ti zapovedal." V izpolnjevanju te zapovedi nismo samo sodelovali pri predvajanju filma »Jezus«, ampak smo imeli tudi duhovno-poučne pogovore s tistimi, ki jih zanima Sveto pismo. Na primer, v Tverski hiši častnikov (garnizon) ob nedeljah od 16.00. Pravoslavnih ne »vabimo«, ker hodijo ob nedeljah v cerkev in imajo duhovne pastirje; ampak želimo služiti tistim ljudem, ki so po besedah ​​Gospoda Jezusa Kristusa »kakor ovce brez pastirja«.

Jurij Zaika, diakon Cerkve evangeličanov baptistov v Tverju

Gospod Jezus Kristus se je pojavil na zemlji pred dvema tisočletjema, da bi rešil vse človeštvo pred pogubljenjem, grehom in smrtjo, ki je postala njegova spremljevalka od trenutka, ko sta grešila njegova praočeta Adam in Eva. In zdaj, da bi bolje razumeli, kdo so baptisti z vidika pravoslavja, se je treba obrniti na trenutek nastanka prave Cerkve, ko je Bog s pomočjo svojih učencev apostolov ustvaril Cerkev kot svoje lastno skrivnostno telo in po zakramentih Cerkve začel komunicirati z njim. Zato so ljudje, ki verujejo v Kristusa, začeli hoditi v cerkev in z delovanjem Svetega Duha prejeli ozdravitev telesa, mir in mir v duši. Toda kdo so potem baptisti, od kod so prišli?

Disidenti, heretiki in sektaši

Da bi ohranila edinost vere, je Cerkev omejila in vzpostavila zakone in pravila svojega obstoja. Vse tiste, ki so kršili te zakone, so imenovali razkolnike ali sektaše, nauke, ki so jih pridigali, pa herezijo. Cerkev je na razkole gledala kot na enega največjih grehov, ki so ji bili storjeni.

Sveti očetje so ta greh enačili z umorom osebe in z malikovanjem, tudi kri mučenika ni mogla odkupiti tega greha. V zgodovini Cerkve je znanih neskončno veliko razkolov. Začnejo se kršiti cerkvena pravila - najprej ena, nato samodejno druga, posledično pa se izkrivlja prava pravoslavna vera.

Božja milost

Vse to bo neizogibno vodilo v uničenje, kot tista nerodovitna trta v vinogradu, o kateri je govoril Gospod, ki bo požgana.

Najstrašnejša stvar pri tem je, da Božja milost odstopi od takšnih razkolnikov. Ti ljudje ne morejo več razumeti Resnice in mislijo, da opravljajo Božje delo, širijo laži o Cerkvi, ne vedoč, da gredo na ta način proti Bogu samemu. Ustvarjajo se najrazličnejše sekte v velikem številu in prav toliko jih razpade. Zato jih ni mogoče naštevati po imenu, datumu nastanka in voditeljih, ki jih vodijo, osredotočili se bomo le na najpomembnejše, a o tem kasneje.

Kdo so baptisti z vidika pravoslavja

Da bi rešil svojo dušo, mora vsakdo narediti potrebne zaključke o resnični pravoslavni veri in ne pasti v past razkolnikov in sektašev, temveč prejeti milost in biti v edinosti s celotnim pravoslavnim svetom.

Po vseh teh dejstvih, ki jih morate poznati, lahko pristopite k temi, kdo so baptisti.

Torej, z vidika pravoslavne cerkve so baptisti sektaši, ki so zašli v svojih pogledih, ki nimajo nič skupnega s Kristusovo cerkvijo in z odrešenjem Boga. Sveto pismo, po mnenju pravoslavne cerkve, razlagajo napačno in lažno, kot vsi drugi sektaši in heretiki. Zatekanje k njim je velik greh za človeško dušo. Nekateri nimajo jasne predstave o tem, kdo so baptisti, fotografije različnih sekt dajejo približen odgovor, vendar bomo poskušali pogledati tudi globlje v to vprašanje.

Sveti očetje Cerkve so pravi in ​​edini vir duhovnega razsvetljenja, to velja tudi za Sveto pismo.

Kdo so baptisti? Sekta?

V vzhodni Evropi je krst najbolj razširjen. Baptisti so protestantska ločina, ki je bila ustanovljena v Angliji leta 1633. Sprva so se imenovali "bratje", nato - "baptisti", včasih - "katabaptisti" ali "krščeni kristjani".

Odgovor na vprašanja o tem, kdo so baptisti in zakaj se imenujejo, se lahko začne z dejstvom, da je sama beseda "Baptisto" iz grščine prevedena kot "potopim". John Smith je vodil to sekto v njeni prvotni formaciji, in ko se je pomemben del njenih predstavnikov preselil v Severno Ameriko, jo je tam vodil Roger William. Te sekte so se najprej začele deliti na dve, nato pa še na več različnih frakcij. In ta proces se še vedno nikakor ne ustavi, saj skupnosti, združenja ali skupnosti nimajo obveznih simbolov, ne tolerirajo nobenih simboličnih knjig, nimajo upravnega skrbništva. Vse, kar priznavajo, je apostolska vera.

Baptistični nauk

Glavna stvar, na kateri temelji baptistični nauk, je priznanje Svetega pisma kot edinega vira doktrine. Zavračajo krst otrok, le blagoslavljajo jih. Po baptističnih pravilih je treba krst opraviti šele po prebujanju osebne vere v človeku, po 18 letih in odpovedi grešnemu življenju. Brez tega ta obred zanje nima moči in je preprosto nesprejemljiv. Baptisti menijo, da je krst zunanje znamenje spovedi, zato zavračajo Božjo udeležbo pri tem velikem zakramentu, ki proces reducira zgolj na človeško dejanje.

Storitev in upravljanje

Ko smo malo razjasnili, kdo so baptisti, poskusimo ugotoviti, kako potekajo njihove službe. V nedeljo imajo tedensko bogoslužje, berejo se pridige in improvizirane molitve, petje se izvaja z instrumentalno glasbo. Ob delavnikih se lahko baptisti tudi dodatno zberejo za molitev in razpravo o Svetem pismu, branju duhovnih pesmi in pesmi.

Glede na svojo organizacijo in vodenje so baptisti razdeljeni v samostojne ločene skupnosti ali kongregacije. Iz tega jih lahko imenujemo kongregacionalisti. Če nadaljujemo s temo "Evangeličanski kristjani (baptisti) - kdo so?", je treba opozoriti, da ne glede na ime, ki ga nosijo, vsi baptisti postavljajo moralno zadržanost in svobodo vesti nad poučevanjem. Poroke nimajo za zakrament, temveč priznavajo blagoslov kot potreben, prejemajo ga preko uradnikov skupnosti ali prezbiterjev (dušnih župnikov). Obstajajo tudi nekatere oblike disciplinskih ukrepov – to sta izobčenje in javno opominjanje.

Na vprašanje, kdo so baptisti, na čem temelji njihova vera, je treba opozoriti, da se mističnost sekte razkriva v prevladi čustev nad razumom. Celotna doktrina je zgrajena na skrajnem liberalizmu, ki temelji na naukih Luthra in Calvina o predestinaciji.

Razlika med krstom in luteranstvom

Krst se od luteranstva razlikuje po brezpogojnem in doslednem izvajanju glavnih določb luteranstva o Svetem pismu, o Cerkvi in ​​o odrešenju. Krst odlikuje tudi velika sovražnost do pravoslavne cerkve. Baptisti so bolj nagnjeni k anarhiji in judovstvu kot luterani. In nasploh nimajo nauka o Cerkvi kot taki, zavračajo jo, tako kot vsa cerkvena hierarhija.

Toda da bi dobili popoln odgovor na vprašanje, kdo so baptistični kristjani, se malo potopimo v čase Sovjetske zveze. Tam so najbolj razširjeni.

Evangeličanski krščanski baptisti

Opozoriti je treba, da je bil glavni razvoj baptistične skupnosti po drugi polovici 19. stoletja. To se je dogajalo predvsem na Kavkazu, na jugu in vzhodu Ukrajine, pa tudi v Sankt Peterburgu.

V skladu s carsko politiko so bili baptisti zaradi aktivne misijonarske dejavnosti poslani v izgnanstvo v Sibirijo, stran od središč njihovega izobraževanja. Zaradi tega so leta 1896 baptisti-priseljenci s Kavkaza ustanovili prvo skupnost v Zahodni Sibiriji, katere središče je bil Omsk.

Da bi natančneje odgovorili na vprašanje, kdo so evangeličanski baptisti, ugotavljamo, da je minilo več desetletij, preden je prišlo do denominacije - pojavili so se evangeličanski baptisti (ECB), ki so se na ozemlju nekdanje ZSSR držali baptističnega nauka. Njihova smer je nastala iz dveh tokov, ki sta na jugu Rusije nastala iz baptističnih skupnosti 60. let XIX. stoletja in evangeličanskih kristjanov 70. let XIX. Njihova združitev je potekala jeseni 1944, že leta 1945 pa je bil v Moskvi ustanovljen Vsezvezni svet evangeličanskih kristjanov in baptistov.

Kdo so ločeni baptisti?

Kot že omenjeno, se sekte nenehno spreminjajo in še naprej delijo na nove formacije, zato se baptistične skupnosti, ki so izstopile iz Sveta cerkva ECB, imenujejo ločene ali avtonomne. V 70. in 80. letih 20. stoletja so bili registrirani kot avtonomne skupnosti, do 90. let prejšnjega stoletja pa se jih je zaradi aktivne misijonarske dejavnosti pojavilo ogromno. In nikoli se niso pridružili centraliziranim združenjem.

Kar zadeva temo »Kdo so ločeni baptisti v Sukhumiju«, je točno tako nastala ta skupnost. Ko se je ločila od glavnega središča, je začela izvajati svoje avtonomne dejavnosti na ozemlju Abhazije z glavnim središčem v Sukhumiju.

Enako velja za vprašanje, kdo so ločeni baptisti v Mukhumiju. Vse to so ločene baptistične družbe, ki niso nikomur podrejene in živijo samostojno življenje v skladu s svojimi pravili.

Novo ustanovljene baptistične kongregacije

Pred kratkim se je za baptistično skupnost v Tbilisiju pojavila nova smer. Zanimivo je, da je šla v svojem verovanju še dlje in tako rekoč vse spremenila do nerazpoznavnosti. Njene novosti so zelo, zelo presenetljive, saj je med bogoslužjem pri vseh prisotnih vključenih pet čutov, pastirji nosijo črna oblačila, pri obredu se uporabljajo sveče, zvonovi in ​​glasba, krstniki pa se zasenčijo s križem. Skoraj vse je v duhu pravoslavne cerkve. Ti baptisti so celo organizirali semenišče in šolo za slikanje ikon. Zato je razumljivo veselje razkolnika in anatemiziranega Filareta, primasa Ukrajinske pravoslavne cerkve Kijevskega patriarhata, ki je vodji te skupnosti nekoč celo podelil red.

Baptisti in pravoslavci. razlike

Baptisti, tako kot pravoslavni, verjamejo, da so Kristusovi privrženci in da je njihova vera resnična. Za oba je Sveto pismo edini vir nauka, baptisti pa popolnoma zavračajo sveto izročilo (pisne dokumente in izkušnje celotne Cerkve). Baptisti razlagajo knjige Stare in Nove zaveze po svoje, kakor kdo razume. Pravoslavni navadnemu človeku tega ne dovolijo. Razlago svetih knjig so sveti očetje napisali pod posebnim vplivom Svetega Duha.

Pravoslavni verniki verjamejo, da se odrešitev doseže le z moralnim podvigom, zagotovljene odrešitve pa ni, saj človek ta dar zapravi za svoje grehe. Pravoslavni približuje svoje odrešenje z očiščevanjem duše z zakramenti Cerkve, pobožnim življenjem in spoštovanjem zapovedi.

Baptisti trdijo, da se je odrešitev že zgodila na Kalvariji in zdaj za to ni potrebno nič in sploh ni pomembno, kako pravično človek živi. Zavračajo tudi križ, ikone in druge krščanske simbole. Za pravoslavce so te komponente absolutna vrednost.

Baptisti zavračajo nebeško svetost Marije in ne priznavajo svetnikov. Za pravoslavne so Mati Božja in pravični svetniki zagovorniki in priprošnjiki za dušo pred Gospodom.

Baptisti nimajo duhovništva, pravoslavne službe in vse cerkvene zakramente pa lahko opravlja samo duhovnik.

Baptisti nimajo posebne organizacije bogoslužja, molijo po svoje. Pravoslavni v strogem redu služijo liturgijo.

Pri krstu baptisti krščeno osebo enkrat potopijo v vodo, pravoslavni - trikrat. Baptisti zavračajo preizkušnjo duše po smrti in zato mrtvih ne pokopljejo. Z njimi, ko umre, gre takoj v nebesa. Pravoslavni imajo posebno pogrebno službo in ločene molitve za mrtve.

Zaključek

Rad bi vas spomnil, da sveta Cerkev ni klub interesov, ampak nekaj, kar prihaja k nam od Gospoda. Kristusova Cerkev, ki so jo ustanovili njegovi učenci apostoli, je bila na zemlji združena že celih tisoč let. Toda leta 1054 je njen zahodni del odpadel od ene Kristusove cerkve, ki je spremenila veroizpoved in se razglasila za Rimskokatoliško cerkev, prav ona je dala plodna tla vsem ostalim za oblikovanje svojih cerkva in sekt. Zdaj, z vidika pravoslavja, tisti, ki so odpadli od prave pravoslavne vere in pridigajo vero v Kristusa, ne enako kot pravoslavje, ne pripadajo Eni Sveti in Apostolski Cerkvi, ki jo je ustanovil sam Odrešenik. Na žalost je to posledica dejstva, da se mnogi ne zavedajo veličine in višine svojega krščanskega poklica, ne poznajo svojih dolžnosti in živijo v hudobiji kot pogani.

Sveti apostol Pavel je v svoji molitvi zapisal: »Ostanite vredni poklica, h kateremu ste poklicani, sicer ne boste Božji otroci, ampak satanovi, ki izpolnjujejo njegove poželenje.«