Kaj je usodni dan? Božja sodba. Zadnja sodba

V svetovni verski tradiciji je ideja Zadnje sodbe zelo razširjena. Krščanstvo, ki govori o odgovornosti za svoja dejanja pred Bogom ob koncu časa, na prvi pogled ni nobena izjema. In v glavah večine vernikov ter v pogledu na meščane in v umetnosti se je potrdila približno naslednja slika: po koncu sveta bo Najvišji oživel vse človeštvo in vsak od nas bo dobil povračilo za tiste stvari, ki smo jih storili v dneh zemeljskega življenja.

To je dobro znan model. Toda če natančno preberete evangelijsko besedilo in se poglobite v pomen dediščine svetih očetov, bo postalo jasno, da ta znana in na splošno pravilna shema pravzaprav ni tako preprosta, kot se zdi. Še več, tradicionalna krščanska eshatologija - nauk zadnjih dni vesolja - je v svoji viziji Zadnje sodbe edinstvena in zelo drugačna od podobnih idej, ki obstajajo v drugih religijah.

Bistvo razumevanja Zadnje sodbe, kot so jo videli sveti očetje Cerkve, je v tem, da končno usodo vsakega izmed ljudi ne določa samo Bog, temveč tudi človek, in osnova tega postopka ni toliko načelo "zasluženo - prejemite", ampak božanska ljubezen. Prav zadnja sodba je resnično strašljiva ...

V ruskem besedilu Nove zaveze eshatološki odlomki obilujejo besede, kot so "sodba", "sodba", "obsodba", "maščevanje" in podobno. Zato v mislih tistega, ki bere Sveto pismo, včasih nastane neprostovoljna analogija s pravno literaturo - slike božje sodbe so v svojem kontekstu zelo podobne običajnim zemeljskim preizkušnjam. Odpreti morate samo izvirna grška in judovska besedila - in običajne stavke v ruskem jeziku so napolnjene s povsem novo nenavadno vsebino.

Eden glavnih konceptov sodne prakse je pravičnost - načelo, ki omogoča ohranjanje ravnovesja družbenih sil, po potrebi kaznovanje slabih in spodbujanje dobrega. V grščini se za označevanje tega izraza uporablja beseda "dikaiosyne". Ustvarjalci Svetega pisma ga uporabljajo tudi za označevanje božanske pravičnosti. Na koncu je to pripeljalo do dejstva, da je zahodnokrščansko razmišljanje, ki se ni povsem znebilo poganskega pogleda na svet, postavilo enak znak med obema pravosodnima sistemoma. Toda hebrejsko besedilo ne daje zadostnega razloga za take sklepe.

Dejstvo je, da grško "dikaiosyne" v starozaveznih besedilih uporabljamo za prenos še bolj arhaične besede iz jezika starih Izraelcev - "tzedakah". Sodobni hebrejski jezik s tem izrazom pomeni dobrodelno obliko, obvezno za vse judovske vernike, ki je, znova, usmerjena k doseganju socialne pravičnosti - če ste bogati, morate revnim pomagati na različne načine.

Vendar pa je v globljo antiko, še pred Kristusovim prihodom, tzedakah služil kot sinonim za takšne pojme, kot so »varčevanje božanske milosti«, »usmiljenje«, »sočutje«, »pravičnost«, »ljubezen«. In sveti očetje, vedoč to, o Božji pravičnosti govorijo drugače, kot recimo pravniki ali odvetniki.

V vzhodni teologiji greh obravnavajo kot izkrivljanje Božjega prvotnega namena za človeka in svet. Zato pravičnost (če uporabimo ta izraz) tu ne mislimo na pravne, temveč medicinske kategorije - kot ponovno vzpostavitev harmonije, ki je bila v vesolju pred padcem hudiča in človeka.

Končno se bo takšna vrnitev v neokrnjeno stanje sveta zgodila ob koncu časa, ko bo Bog obnovil vse svoje stvarstvo. Celoten kozmos bo postal resnično resničen, saj bo prišlo do njegovega nepreklicnega vračanja k Stvarniku.

Cerkveno izročilo govori o nepremičnosti Boga. Vključno z - o takšni nespremenljivosti, ki nakazuje, da naš Stvarnik vedno in enako ljubi vse, ne glede na prtljago hudobnih dejanj, ki se jih je nabral vsakdo od nas v letih življenja. Kaj pa človek?

Z njim postaja vse bolj zapleteno - padel je samovoljno in grešno ravnal grešno, k svojemu Gospodu se lahko vrne izključno po svoji volji. Mogoče se je boriti z grehom in postopoma iti vse do svetlobe, vračajoč duši prvotno milostno stanje. Lahko pa se popolnoma predate grehu, ko ste se zasužnjili in sčasoma postanete nesposobni sprejeti tisto ljubezen, ki se bo izlila na človeka v večnosti.

Na zemlji, v padlem svetu, pogosto ne opazimo niti Božjega sodelovanja v življenju, niti Njegove ljubezni do nas. Ko sedanje bitje preneha obstajati, bo Božja navzočnost postala tako otipljiva resničnost, da bi vanj vstopili tudi tisti, ki ga niso poznali ali ga niso hoteli vedeti - ali si to želijo ali ne. V tem dejstvu leži celotna tragedija Zadnje sodbe - duša vsakega človeka bo razsvetljena s svetlobo Božanskega in ta luč bo razkrila vsa najbolj skrita dela, občutke, misli, čustva in želje, ki so se nabrali v človeškem srcu. Konec koncev je prav knjiga, ki bo po evangelijski zgodbi prebrana na zadnji sodbi.

Običajno "končno sodbo o človečnosti" v ljudski kulturi dojemamo kot napoved Boga iz razsodbe: "Na desni ste, na levi. Na odločbo ni mogoče vložiti pritožbe. " In ubogi, nesrečni ljudje, ki nimajo dobrih dejanj za dušo, ne bodo mogli več pritožiti. Vendar pa naslednje besede meniha Simeona, novega teologa, govorijo o nečem povsem drugem:

"V prihodnjem življenju kristjan ne bo preizkušen, ali se je odpovedal celemu svetu zaradi ljubezni do Kristusa ali je svoje premoženje razdelil revnim, ali se je vzdržal in postil na predvečer praznikov, ali je molil, žalil ali žaloval njegovih grehov ali ali je v življenju naredil še kaj dobrega, vendar bo temeljito preizkušen, ali ima podobnost s Kristusom, kot sta njegov sin in njegov oče. "(Sv. Simeon, novi teolog, beseda 2., § 3).

Foto Svetlana Andreeva Projekt

Kaj je zadnja sodba? Ali Božja sodba ni srečanje z Bogom? Ali je resnično turobna slika muk Boschevih grešnikov? Ali čakamo na vstajenje mrtvih ali obstoj v večnih mukah? Se bomo postavili pred prestol Pravednega Gospoda ali nas bo čakala večna kazen? Protodeakon Andrei Kuraev bo svoje mnenje delil v knjigi "Če je Bog ljubezen".

Kaj je zadnja sodba?

Nedelja v tednu pred postom se imenuje teden mesa (na ta dan zadnjič pred veliko nočjo lahko jeste meso) ali teden zadnje sodbe. Kaj je zadnja sodba?

Ko je slišal za "pravnomočno sodbo", naj bi človek doživel strah in strah. Zadnja sodba je zadnja stvar, ki jo morajo storiti ljudje. Ko poteče zadnja sekunda obstoja Vesolja, se bodo ljudje rekreirali, njihova telesa se bodo znova povezala z dušami - tako da bi se lahko vsi pojavili za poročanje Stvarniku ...

Vendar sem se že zmotil. Motil sem se, ko sem rekel, da bodo ljudje vstali, da bi jih pripeljali do Zadnje sodbe. Če sprejmemo to logiko, bomo morali o krščanski teologiji povedati neprijetno: izkazalo se je, da predstavlja svojega Boga v precej grdi obliki. Navsezadnje »grešnega človeka preprosto ne bi pohvalili za kaj takega, če bi iz groba izvlekel truplo svojega sovražnika, da bi mu v polni pravičnosti dal tisto, kar si je zaslužil in ni prejel v svojem zemeljskem življenju«. Grešniki ne bodo vstali, da bi prejeli povračilo za grešno življenje, ampak ravno nasprotno - ravno zato bodo prejeli povračilo, ker bodo zagotovo vstali od mrtvih.

Žal smo nesmrtni. Na žalost - ker bi včasih res rad zaspal - toliko, da me nihče več ne spomni na moje grde stvari ... Toda Kristus je vstal. In ker Kristus zajema celotno človeštvo s seboj, se torej ne bomo mogli prilegati v grob, da bi ostali v njem. Kristus je v sebi nosil polnost človeške narave: sprememba, ki jo je naredil v samem bistvu človeka, bo nekega dne prišlo znotraj vsakega od nas, saj smo tudi ljudje. To pomeni, da smo zdaj vsi nosilci take snovi, ki je namenjena vstajenju.

Zato je napačno mnenje, da je razlog za vstajenje sodišče ("vstajenje ne bo zaradi sodišča," je dejal Athenagoras, krščanski pisatelj drugega stoletja (O vstajenju mrtvih, 14)). Sodba ni vzrok, ampak posledica ponovnega nadaljevanja našega življenja. Navsezadnje se naše življenje ne bo nadaljevalo na zemlji, ne v svetu, ki smo ga navajeni, ki nas Bog blokira. Vstali bomo v svetu, v katerem bo "Bog vse v vsem" (1 Kor 15,28).

Zadnja sodba: če pride do vstajenja, bo prišlo do srečanja z Bogom

In to pomeni, če pride do vstajenja, bo prišlo do srečanja z Bogom. Toda srečanje z Bogom je srečanje s Lučjo. Tista Luč, ki osvetljuje vse in naredi vse jasno in očitno, tudi to, da smo se včasih želeli skriti pred seboj ... In če ta sramotna stvar še vedno ostane v nas, še vedno ostaja naša, še ni odvržena od nas s svojim kesanjem. - da srečanje s Svetlobo povzroči muko sramu. Postane sodišče. "Sodba je, da je luč prišla na svet" (Janez 3,19)

A vseeno - ali je le sramota, bo sodišče le na tistem sestanku? V XII stoletju je armenski pesnik (med Armeni je tudi svetnik) Gregor Narekatsi v svoji "Knjigi žalostnih pesmi" zapisal:

Vem, da je sodni dan blizu,
  In na sodišču so nas ujeli na več načinov ...
  Toda ali Božja sodba ni srečanje z Bogom?
  Kje bo sojenje? - Odhitel bom tja!
  Klanjam se ti, o Gospod, prikloni se
  In odrekanje minljivemu življenju,
  Ne bom se pridružil Tvoji večnosti,
  Čeprav bo ta večnost večna muka?

Dejansko je čas Sodišča čas seje. Ampak kaj še bolj očara moj um, ko pomislim na to? Ali je prav, če zavest mojih grehov zakriva v mojih mislih veselje do srečanja z Bogom? Na kaj je zaskočen moj pogled - moji grehi ali Kristusova ljubezen? Kaj se odlikuje v paleti mojih občutkov - prepoznavanje Kristusove ljubezni ali lastna groza moje nevrednosti?

Rani krščanski občutek smrti kot srečanja je nekoč pobegnil od moskovskega starešine Fr. Aleksija Mečeva. Potem ko se je poslovil s svojim župnikom, ki je pravkar umrl, je dejal: "Dan, ko se ločite od nas, je vaš rojstni dan, novo, neskončno življenje. Zato s solzami v očeh, mi pa vas pozdravljamo z uvodom v kraj, kjer ni samo naših žalosti, ampak tudi naše zaman radosti. Zdaj niste več v izgnanstvu, ampak v svoji državi: vidite, v kaj moramo verjeti; obkrožen s tem, kar bi morali pričakovati. "

S kom je to dolgo pričakovano srečanje? S sodnikom, ki je čakal na našo dostavo? S sodnikom, ki ni zapustil svojih sterilno pravilnih senat in zdaj skrbno opazuje, da novinci sveta idealnih zakonov in resnic s svojim povsem ne idealnimi dejanji ne tarnajo?

Spet v antični pripravi. Sir Izak Iak je rekel, da Boga ne bi smeli imenovati »samo«, saj nas sodi ne po zakonih pravičnosti, ampak po zakonih usmiljenja, v našem času pa angleški pisatelj K.S. Lewis v svoji filozofski pravljici "Dokler ne najdemo obrazov" pravi: "Upanje na usmiljenje - in ne upajte. Ne glede na stavek ga ne boste imenovali pravičnega. "Ali niso bogovi pošteni?" "Seveda ne, hči!" Kaj bi se zgodilo z nami, če bi bili vedno pravični? "

Seveda je na tem sodišču pravičnost. Toda ta pravičnost je nekako čudna. Predstavljajte si, da sem osebni prijatelj predsednika B.N. Skupaj smo izvedli "reforme", čeprav mu je zdravje dopuščalo - igrali tenis in odhajali v kopalnico ... Toda potem so novinarji o meni dobili "kompromitujoče dokaze", ugotovili smo, da sprejemam "darila" v posebno velikih velikostih ... B.N. me pokliče k sebi in mi pravi: "Vidite, spoštujem vas, zdaj pa so volitve in ne morem tvegati. Zato naredimo takšno odločitev z nami ... poslala vas bom za nekaj časa, da odstopite ... " In zdaj sedim v pokoju, redno se pogovarjam s preiskovalcem in čakam na sojenje ... Toda potem B.N. me pokliče in pravi: „Poslušajte, Evropa zahteva, da sprejmemo novi kazenski zakonik bolj humani, demokratičnejši. Še vedno nimate kaj početi, zato morda to pišete v prostem času? " In tako kot preiskovana oseba začnem pisati kazenski zakonik. Kaj mislite, da bom napisal, ko pridem do "svojega" članka? ..

Zadnja sodba - razsodba?

Ne vem, kako realen je ta obrat dogodkov v naši skrivnostni politiki. Toda v naši religiji Razodetja je tako. Mi smo obtoženci. Toda obtoženci so čudni - vsak od nas ima pravico narediti seznam zakonov, po katerih nas bodo presojali. Kajti "po kakšni sodbi boste presodili, tako boste presojeni." Če rečem ob pogledu na nekdo greh: "To je zaman ... Toda on je tudi človek ..." - stavek, ki ga bom nekoč slišal čez glavo, morda ne bo uničeval.

Konec koncev, če sem nekoga obsodil za njegovo dejanje, ki se mi je zdelo nedostojno, potem sem vedel, da je greh. "Poglejte - moj sodnik mi bo rekel - ker ste obsodili, to pomeni, da ste se zavedali, da tega ne smete storiti. Poleg tega tega niste vedeli samo, ampak ste to zapoved iskreno sprejeli kot merilo za ocenjevanje človeških dejanj. Toda zakaj ste potem tako neprevidno poteptali to zapoved?

Kot vidite, je pravoslavno razumevanje zapovedi "ne sodite" blizu kantovskemu "kategoričnemu imperativu": preden nekaj storite ali se odločite, si predstavljajte, da bo motiv vašega dejanja nenadoma postal univerzalni zakon za celotno vesolje in da ga bodo vsi vedno vodili. Vključno v odnos z vami ...

Ne obsojajte drugih - sami ne boste obsojeni. Od mene je odvisno, kako Bog obravnava moje grehe. Ali imam grehe? - Da. Vendar obstaja upanje. Zakaj? Dejstvo, da bo Bog mojemu mojemu grehu odtrgal, jih vrgel v smeti, a zame bo odprl drugačno pot kot za moja grešna dejanja. Upam, da bo Bog spoznal mene in moja dejanja. Pred Bogom bom rekel: "Ja, Gospod, imel sem grehe, vendar moji grehi niso vsi!"; "Grehi so bili grehi, vendar ne za njih in ne za njih, ki sem jih živel, vendar sem imel idejo življenja - služiti veri in Gospodu!"

Če pa želim, da mi to stori Bog, potem moram to storiti tudi drugim. Krščanski poziv k ne-obsojanju je navsezadnje način samoohranitve, skrbi za lastno preživetje in opravičevanje. Konec koncev, kaj je neobsojanje - "Obsojati pomeni reči o takem in takem: takšna in takšna laž ... In obsojati pomeni reči takšnega in takega lažnivca ... Kajti to je obsodba samega razpoloženja njegove duše, ki izgovarja kazen na vse življenje. In greh obsodbe je toliko težji kot kateri koli drug greh, da je sam Kristus sosedov greh primerjal s psico in obsodbo na hlod. " In tako si po sodbi od Boga želimo enake subtilnosti v razlikovanju: "Ja, lagal sem, vendar nisem lažnivec; da, bil sem blud, vendar nisem bludnica; da, zvit sem, toda jaz sem tvoj sin, Gospod, tvoja stvaritev, tvoja podoba ... Odstrani saje s te podobe, vendar ne zažigaj vsega! "

In Bog je pripravljen to storiti. Pripravljen je stopiti čez zahteve po pravičnosti in ne pogledati naših grehov. Hudič zahteva pravičnost: pravijo, odkar je ta človek grešil in mi služil, ga morate za vedno prepustiti meni. Toda evangelijski Bog je višji od pravičnosti. In zato po besedah \u200b\u200bsv. Maksim Izpovednik, "Kristusova smrt je sodba sodbe" (Maxim Isp. Vprašanje, odgovor na Falassia, 43).

V eni od besed sv. Amfilohij Ikonijski je pripoved o tem, kako se hudič preseneti nad božjo milostjo: zakaj sprejmeš kesanje osebe, ki se je večkrat kesal svojega greha, in se mu potem vseeno vrnil? In Gospod odgovori: a vi po vsem novem grehu navsezadnje sprejmete to osebo v svojo službo. Zakaj ga torej po naslednjem kesanju ne morem smatrati za svojega sužnja?

Torej se bomo v sodbi pojavili pred Tistim, ki mu je ime Ljubezen. Sodba je srečanje s Kristusom.

Pravzaprav je Grozna, univerzalna, zadnja, pravnomočna sodba manj grozna od tiste, ki se zgodi vsem takoj po njegovi smrti ... Ali je lahko oseba, ki je bila na zasebnem sodišču oproščena, obsojena za Grozno? - Ne. Toda ali je mogoče oseba, obsojena na zasebnem sodišču, oproščena pri Groznem? - Da, saj na tem upanju temeljijo cerkvene molitve za umrle grešnike. Vendar to pomeni, da je bila Sodba neke vrste "pritožbena" primer. Imamo možnost, da se rešimo tam, kjer se ne moremo upravičiti. Kajti na zasebnem sodišču delujemo kot zasebniki, na univerzalnem sodišču pa - kot delci vesoljne Cerkve, delci Tela Kristusovega. Kristusovo telo se bo pojavilo pred Njegovo glavo. Zato si drznemo moliti za umrle, ker smo to misel in upanje vložili v svoje molitve: "Gospod, morda zdaj ta oseba ni vredna vstopa v tvoje kraljestvo, ampak on, Gospod, ni samo avtor njegovih groznih dejanj; on je tudi delček tvojega telesa, on je delček tvojega ustvarjanja! Zato, Gospod, ne uničite stvarstva svojih rok. S svojo čistostjo, s tvojo polnostjo, s svetostjo tvojega Kristusa, tisto, kar je človeku manjkalo v tem življenju! "

Drzimo si tako moliti, ker smo prepričani, da Kristus ne želi odrezati svojih delcev od njega. Bog želi biti rešen za vse ... In ko molimo za zveličanje drugih, smo prepričani, da njegova želja sovpada z našo ... Toda ali obstaja takšno naključje v drugih vidikih našega življenja? Se resno želimo rešiti sami? ..

Kdo nas sodi?

Za temo Sodišča je pomembno zapomniti: presojajo nas tisti, ki iščejo ne grehe v nas, temveč možnost sprave, kombinacije s sabo ...

Ko bomo to spoznali, bomo razumeli razliko med krščanskim kesanjem in posvetno »perestrojko«. Krščansko kesanje ni samozadovoljevanje. Krščansko kesanje ni meditacija na temo: "Jaz sem prasec, strašen gad, kakšen gad sem!" Kesanje brez Boga lahko človeka ubije. Postane žveplova kislina, kapljica po kap pada na vest in postopoma korodira dušo. To je primer morilskega kesanja, ki človeka uniči, kesanje, ki ne prinaša življenja, ampak smrt. Ljudje lahko sami spoznajo takšno resnico, ki jih lahko dokonča (spomnite se Rjazanovega filma "Garaža").

Pred kratkim sem zanj naredil presenetljivo odkritje (pred kratkim zaradi svoje, žal, nevednosti): našel sem knjigo, ki bi jo moral brati v šoli, vendar sem jo prebral šele zdaj. Ta knjiga me je presenetila, ker se mi je prej zdelo, da nič ne more biti globlje, bolj psihološko, bolj krščansko in pravoslavno od romanov Dostojevskega v literaturi. Toda ta knjiga se je izkazala za globljo od knjig Dostojevskega. To je "Lord Golovlev" Saltykov-Shchedrin - knjiga, ki se bere na začetku in je ni mogoče prebrati do konca, ker so sovjetski šolski učni programi zgodovino ruske književnosti spremenili v zgodovino proruskega feuilletona. Zato so bili pozabljeni krščanski pomen, duhovna vsebina del naših največjih ruskih pisateljev. In v "Lord Golovlevs" v šoli preučujejo prva poglavja, grozna, brezupna poglavja. Toda ne preberite konca. In na koncu teme še bolj. In ta tema je še toliko hujša, ker vključuje ... kesanje.

Pri Dostojevskem je kesanje vedno dobro, vedno dobro in zdravilno. Saltykov-Shchedrin opisuje kesanje, ki se konča ... Sestra Porfiriya Golovleva je sodelovala pri mnogih njegovih gnusobah. In nenadoma znova zagleda in spozna, da je ona (skupaj z bratom) kriva za smrt vseh ljudi, ki jih je srečal na njegovi življenjski poti. Zdi se mi tako naravno, da bi tukaj ponudili vrstico, recimo, "Zločin in kazen": kesanje - obnova - vstajenje. Ampak ne. Saltykov-Shchedrin kaže grozno kesanje - kesanje brez Kristusa, kesanje pred ogledalom in ne pred Odrešenikovim obrazom. V krščanskem kesanju se človek pokesa pred Kristusom. Pravi: "Gospod, tukaj je bilo v meni, vzemi mi ga. Gospod, ne spomni se me, kot sem bil v tistem trenutku. Naj me razlikujejo. Naj me drugače. " In če ni Kristusa, potem je oseba, kot da je v ogledalu, ko je videla dovolj globine svojih zadev, okamnela od groze, kot oseba, ki jo je videla v očeh Meduze-Gorgone. In prav tako je sestra Porfirije Golovlev, ko je spoznala globino svoje brezpravnosti, prikrajšana za zadnje upanje. Naredila je vse zaradi sebe in se zavedajo samega sebe, vidi neumnosti svojih zadev ... In naredi samomor. Nepravednost njenega kesanja je razvidna iz drugega kesanja, opisanega v „Golovljevih“. Na veliki teden, ki je potekal v četrtek, in ko je duhovnik v Golovljevi hiši prebral službo dvanajstih evangelijev, Juda celo noč hodi po hiši, ne more zaspati: slišal je za Kristusovo trpljenje, da Kristus odpušča in upanje se začne v njem vzbujati - ali mi res lahko tudi odpusti, ali je tudi meni odprta možnost Zveličanja? In naslednje jutro teče na pokopališče in tam umre na grobu svoje matere ter jo prosi za odpuščanje ...

Samo Bog lahko naredi bivšega neobstoječega. In zato se lahko le s pozivom k Tistemu, ki je nad časom, znebimo nočnih mor, ki se plazijo iz že doseženega sveta. Da pa bi me lahko večnost sprejela, ne da bi sprejela moja hudobna dejanja, moram sam ločiti večnega od prehodnega, torej slike Boga, moje osebnosti, ki mi je bila dana iz večnosti, in ločiti od tistega, kar sem sam storil v času . Če takrat ne morem opraviti te ločitve, čeprav je še čas (Ef 5,16), me bo moja pretekla teža potegnila do dna, ker mi ne bo dovolila, da se povežem z Bogom.

Človek je zaradi tega, ker ne bi bil pravočasno v roki, zaradi svojih grehov, storjenih pravočasno, poklican kesanju.

V kesanju človek odtrga svojo slabo preteklost od sebe. Če mu je uspelo, to pomeni, da bo njegova prihodnost rasla ne iz trenutka greha, temveč iz trenutka obžalovanja obnove. Odtrgati košček sebe od sebe je boleče. Včasih tega smrtno ne želi. Toda tu je ena od dveh stvari: ali me bo preteklost požrla, raztopila v meni tako mojo prihodnost kot večnost, ali pa bom lahko prešla skozi bolečino kesanja. "Umri pred smrtjo, potem bo prepozno," pravi eden od Lewisovih likov.

Ali želite, da seja ne postane sodišče? No, združite dve resničnosti v svoji vesti. Prvič: spokorno vizijo in odrekanje svojih grehov; drugič: Kristus, pred čijim obrazom in za katere mora izgovoriti besede kesanja. V enem samem dojemanju je treba dati - in Kristusovo ljubezen in lastno grozo moje nedostojnosti. Ampak še vedno - Kristusova ljubezen je več ... Konec koncev je Ljubezen Božja in grehi so samo človeški ... Če se ne bomo vmešavali v njegovo odrešenje in usmiljenje, da z nami ravnamo ne po pravičnosti, temveč po milosti - On bo to storil. Ampak ali se ne štejemo preveč ponosni, da bi bili popustljivi? Se ne štejemo za preveč samozadostne za sprejemanje nezasluženih daril?

Tu je ravno prav, da odprete evangelijske zapovedi o dobrotah in jih previdno preberete. To je seznam tistih kategorij meščanov, ki vstopijo v nebeško kraljestvo, mimo Obsodbe. Kaj imajo vsi tisti na tem seznamu skupnega? Da se niso smatrali za bogate in zaslužene. Blagoslovljeni ubogi po duhu, ker ne pridejo v sodbo, ampak preidejo v večno življenje.

Udeležba na zadnji sodbi ni obvezna. Obstaja možnost, da se ji izognemo (glej Janezov 5:29).

Opombe
  137. Dela starokrščanskih apologetov. - SPb., 1895, str. 108–109.
  138. To je literarni in dokaj svoboden prevod (Grigor Narekatsi. Knjiga žalujočih napevov. Prevod N. Grebnev. Erevan, 1998, str. 26). Dobesedno se sliši drugače - bolj zadržano in »pravoslavno«: »a če se bliži dan Gospodove sodbe, se bo Božje kraljestvo inkarniralo blizu mene, Kdo me bo dojel bolj krivega kot Edomiti in Filistejci« (Grigor Narekatsi. Knjiga žalnih napevov. Prevod iz starodavne armenske M O. Darbiryan-Melikyan in L. A. Khanlaryan. M., 1988, str. 30).
139. „Ko je eden od naših sodelavcev, izmučen od šibkosti in osramočen zaradi bližine smrti, molil, skoraj umrl, o nadaljevanju življenja, se je pred njim pojavil mladenič, veličasten in veličasten; z nekaj zgražanja in prigovarjanja je rekel umirajočemu: "In bojite se trpeti in ne želite umreti." Kaj naj storim z vami? "... In kolikokrat mi je bilo odprto, zapovedano, je bilo nenehno namigovanje, da ne smemo žaliti bratov, ki so bili na Gospodov klic odtujeni od današnje dobe ... Morali bi si prizadevati za njimi ljubezen, ne pa se pritoževati nad njimi : ne smejo nositi žalovalnih oblek, ko so že oblečeni v bele halje. "(sv. Ciprin iz Kartagine. Knjiga smrtnosti // Stvaritve svetega mučenika Ciprijana, kartuzijanski škof. M., 1999, str. 302).
  140. Prot. Alexy Mechev. Nagrobni govor v spomin na služabnika božjega Nedolžnega // Oče Aleksije Mečev. Spomini. Pridige. Pisma. Pariz 1989, str. 348.
  141. St. Theophan Recluse. Kreacije. Zbiranje pisem. izdaja 3-4. Pskov-Pecherski samostan, 1994.p.31-32 in 38.
  142. "" Vidite, Alešečka, "se je nenadoma nervozno zasmejala Grushenka in se obrnila k njemu,„ to je samo bajka, ona pa je dobra basna, jaz sem bil njen, še otrok, iz moje Matryone, ki jo zdaj služim v svojih kuharjih, sem slišal. Saj vidite, kako je: »Nekoč je bila ženska, ki je bila grozota in je umrla. In niti ena vrlina ni ostala za njo. Hudiči so jo prijeli in vrgli v ognjeno jezero. Toda njen angel varuh stoji in razmišlja: kakšne vrline naj se spomnim nanjo, naj povem Bogu. Spomnil se je in rekel Bogu: ona je, pravi, na vrtu potegnila čebulo in jo dala beraču. In Bog mu odgovori: vzemi te, pravi, to zelo čebulo, raztegni v jezero, pusti, da se ujame in raztegne, in če jo potegneš iz jezera, potem jo pusti v nebesa, čebula pa se odcepi, potem bo ostala ženska, kjer zdaj. Angel je stekel k ženski, ji izročil čebulo: on, pravi, ženska, zgrabi in povleci. In ga je začel nežno vleči, in vse je izvleklo, in drugi grešniki v jezeru, ko so videli, da se iz njega izvleče, in so se vsi začeli oklepati, da bi se potegnili skupaj z njim. Toda ženska je bila besna, prizanesljiva in mislila je, da naj bi brcali z nogami: "Vlečejo me, ne ti, čebula moja, ne tvoja." Pravkar je rekla, čebula se je zlomila. In ženska je padla v jezero in gori do danes. In angel je jokal in odšel. "(Dostojevski F. M. Brata Karamazov. Del 3.3 // Celotna dela v 30 zvezkih. Zvezek 14, Ld., 1976, str. 318–319).
  143. Lewis K. S. Dokler nismo našli obrazov // Dela, letnik 2. Minsk-Moskva, 1998, str.231.
144. „Abba Izak iz Tebe je prišel do cimeta, videl brata, ki je padel v greh, in ga obsodil. Ko se je vrnil v puščavo, je prišel Gospod Gospod, stal pred njegovimi vrati in rekel: Bog me je poslal k tebi in rekel: vprašaj ga, kje mi reče, naj pustim padlega brata? - Abba Isaac je takoj padel na tla in rekel: grešil je pred tabo - oprosti mi! - Angel mu je rekel: Vstani, Bog ti je odpustil; toda odslej pazite, da nekoga obsodite, preden ga Bog obsodi. "(Stari Paterik. M., 1899, str. 144).
  145. Sveti Nikolaj Japonski. Vpis v dnevnik 1.1.1872 // Življenje pravednikov in apostolska dela svetega Nikolaja, japonskega nadškofa po njegovih samostojnih zapiskih. 1. del. SPb., 1996, str.
146. »Kristusov evangelij. V Kristusu najdemo edinstveno v svoji globinski sintezi etičnega kolizizma, neskončno resnosti do sebe s strani človeka, torej brezhibno čistega odnosa do sebe, z etično in estetsko prijaznostjo do drugega: tukaj se je najprej pojavilo neskončno poglobljeno samo-zase do sebe, vendar ne hladno in neizmerno prijazen do drugega, ki daje vso resnico drugemu kot takšnemu, razkriva in potrjuje polnost vrednostne izvirnosti drugega. Vsi ljudje padejo zanj sami in vsi drugi ljudje, Njemu - usmiljeni in drugi - ljubljeni, Njegov - rešitelj in vsi drugi - rešeni, Njemu - prevzemi breme greha in odrešenja in vsi drugi - osvobojeni tega bremena in odrešeni . Torej si v vseh normah Kristusa I in drugega nasprotujemo: absolutno žrtvovanje zase in usmiljenje za drugega. Toda jaz sem zase, za Boga je drugače. Bog ni več opredeljen v bistvu kot glas moje vesti, kot čistost mojega odnosa do sebe, čistost razžaljenega samonikljanja vsega, kar je dano v mene, tistega, v čigar roke je strašno pasti in videti, kaj pomeni umreti (imanentno samoobsojanje), ampak nebeški Oče, ki je nad mano in lahko me opraviči in oprosti tam, kjer se ne morem smiliti in se temeljito opravičiti, medtem ko ostajam čist s sabo. Kar bi moral biti drugi, Bog je zame ... Ideja milosti kot zbliževanja od zunaj usmiljenega opravičevanja in sprejemanja danosti, ki je v osnovi grešna in nepremagljiva znotraj sebe. Tu se pridruži tudi ideja o spovedi (kesanju do konca) in odpuščanju. Znotraj mojega kesanja je zanikanje vsega sebe, od zunaj (Bog je drugačen) obnova in usmiljenje. Človek sam se lahko samo pokaje - lahko pusti samo še eno ... Le zavest o dejstvu, da v najpomembnejšem meni še ni, je organizacijski začetek mojega življenja iz sebe. Ne sprejemam svoje gotovine, noro in neizmerno verjamem v svoje neskladje s tem svojim gotovino. Ne morem si šteti vsega in rečem: zdaj sem vse, in nikjer drugje in nič v meni, sem že poln. Živim v globini sebe z večno vero in upanjem na stalno možnost notranjega čudeža novega rojstva. Vsega življenja ne morem vredno odložiti v času in ga utemeljiti in dokončati v celoti. Začasno zaključeno življenje je z vidika njegovega gonilnega pomena brezupno. Znotraj sebe je brezupna, le od zunaj se poleg nerazpolojenega pomena lahko zateče tudi milostiv izgovor. Dokler se življenje ne ustavi pravočasno, živi v sebi z upanjem in vero v svoje nestrinjanje s samim seboj, v svojo semantično predstavitev samega sebe in je v tem življenju noro glede na svojo prisotnost, kajti te vere in upanja so molitvene narave (samo znotraj samega življenja molitve in kesanje tonov) «(Bakhtin M. M. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1979, str. 51–52 in 112).
  147. Avva Dorofej. Duhovni nauki in sporočila. Trojice Lavra sv. Sergija. 1900, str. 80.
  148. Glej na primer Antični patericon. M., 1899, str. 366.
  149. Lewis K.S. Dokler nismo našli obrazov // Dela, letnik 2. Minsk-Moskva, 1998, str. 219.

_________________________

Iz knjige "Če je Bog ljubezen".

Misli o smrti so za povprečnega človeka nesprejemljive. Neznano, groza telesne bolečine, strah izpodriva boleče misli v zadnji del uma. In ni časa razmišljati o zadnji uri v vrvežu vsakdana.

Pravoslavnemu je veliko težje. Ve, da ga čaka Zadnja sodba, v kateri bo odgovoril za vse storjene kršitve v življenju. Ne plaši se samo strah pred kaznijo, temveč tudi krivda do občutkov do tistih, ki so ljubezen.

Kakšna je božja sodba po smrti?

Izgubljamo ljubljene, razmišljamo o svoji smrti. Nihče se ji ne bo mogel izogniti - niti bogati, niti slavni in ne pravični. Kaj čaka tam, pod črto? Kaj pravi pravoslavje o Božji sodbi? Govori se, da je prve tri dni duša pokojnika blizu telesa, na tleh.

Duša se spominja svoje celotne zemeljske poti. Po pričevanju Vasilija Novega je človek, če je umrl brez kesanja, šel skozi dvajset preizkušenj, imenovanih stiske. Vsi prepisi dobijo imena za: laži, lenoba, jeza in drugo.

Naslednjih šest dni duša preživi v raju, kjer so pozabljene vse zemeljske žalosti. Nato ji pokažejo pekel z grešnimi ljudmi, njihovo muko. Tretji, deveti dan po smrti se pojavi pred Gospodom. Štirideset dni po smrti je določena božja sodba, ki določa položaj duše.

V tem obdobju lahko sorodniki pokojnikom pomagajo z branjem akatistov in naročanjem spominske službe. Po tem duša v končni sodbi preživi čas v pričakovanju svoje usode.

Dogodki pred zadnjo sodbo

Dejstvo, da po smrti vsakega človeka čaka zadnja sodba, omenja že v Stari zavezi. Evangelij pravi, da Bog ne bo sodil ljudem, ampak Jezus Kristus, ker je človekov sin.

Pravoslavlje uči, da se na sodni dan pričakuje drugi prihod Jezusa Kristusa, med katerim bo ločil pravične (ovce) od grešnikov (koz).

Razodetje Janeza Krizostoma določa zaporedje dogodkov apokalipse. Njen datum ni znan nikomur, zato so ljudje v zavestnem stanju in se urno odločajo med dobrim in zlim. Po razodetjih konec sveta ne pride nenadoma, pred njim so posebni dogodki.

Odrešenik bo ob drugem prihodu držal knjigo s sedmimi pečati in svetilko s sedmimi baklami. Odpiranje vsakega pečata vodi k dejstvu, da človeštvu pošiljajo težave: bolezni, potresi, lakota, žeja, smrt, padajoči kometi.

Namig. Pojdite na spoved! Pokajte se, odpuščeni bodo vsi vaši grehi, ne čakajte svoje smrti, tam ni več mogoče kesati.

Prišlo bo sedem angelov in dalo signal koncu sveta: tretjina dreves in trave bo zgorela, tretjina morja bo postala krvava in ladje bodo propadle. Potem bo voda postala grenka in ljudje, ki jo pijejo, bodo umrli.

Ob zvoku trobente četrtega angela bodo mrki, peti odpre pot kobilicam v železnem oklepu, podobnim škorpijonom. Kozice bodo pet mesecev pehale ljudi. Zadnja dva testa bosta, da bosta človeštvo prehitela bolezen in konjeniki v konjskih oklepih, ki oddajajo dim in žveplo.

Videz sedmega angela bo vodil v Kristusovo kraljestvo. Janezov vid "ženske, oblečene v sonce" mnogi teologi razlagajo kot videz cerkve, ki bo pripomogla k rešitvi. Boj nadangela Mihaela s kačo in njegovo zmagoslavje nad njim simbolizira zmago nad hudičem.

Kako bo šla zadnja sodba?

Pravoslavna cerkev uči, da bodo na sodni dan vstali vsi mrtvi in \u200b\u200bprišli na božji prestol. Gospod bo zbral vsakogar in vprašal o vseh dejanjih, storjenih v času njegovega življenja.

Če je človekovo srce polno ljubezni, bo ostal na desni strani Jezusa Kristusa in bo ostal z njim v njegovem kraljestvu. Neodločeni grešniki so obsojeni na mučenje. Razodetje pravi, da 144 tisoč ljudi ne bo pretrpelo muk apokalipse. Po zadnji Božji sodbi ne bo ne greha ne žalosti.

Kako rešiti osebo pred zadnjo sodbo?

Krščanstvo pravi, da obstaja upanje za zveličanje. Še več, pravoslavje z veseljem čaka Doomsday, saj je to znak zore - Božje kraljestvo na zemlji. Pravi vernik upa, da bo kmalu videl Kristusa.

Glavni ukrep, ki ga bo meril vrhovni sodnik, je usmiljenje. Če greste v cerkev, hitro, molite, pogosto spovedujete in sprejemate obhajilo, lahko varno upate na najboljše v zadnji sodbi. Bog je človeka osvobodil, ima pravico izbrati grešno stanje, vendar to odvzame upanje za zveličanje. Iskreno kesanje, spoved in obhajilo, dobra dela človeka približajo Bogu, ga očistijo in ozdravijo.

Pravoslavnega človeka odlikuje nenehen notranji samokontrola svojega stanja duha. Pisma pravijo, da bodo pred Sveto sodbo na svet prišli Antikrist in lažni preroki. In hudič bo prišel na zemljo in storil grozodejstva v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda.

Zato skušnjava vsakega človeka mine vsako minuto. V odgovor na vsako težnjo k grehu je vredno razmisliti, katere volja za uresničitev je božanska ali demonska. Po pravoslavju je demonsko pleme pregnano z molitvijo in postom.

V človeškem življenju ni kazni - obstajajo le lekcije. Če človek izkusi negativne občutke, to pomeni, da je svojemu srcu preprečil dostop Božanske ljubezni. Vsak dan pride k nam Bog v obliki drugih ljudi.

Zanima me to vprašanje: ali bo po zadnji sodbi obstajala stvar kot čas?

Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:

Sveto pismo se začne in konča s časovnimi navodili: v začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo  (1. Mojzesova 1: 1) - časa ne bo več  (Otk 10,6). Svetopisemski na začetku  pomeni, da je čas božje ustvarjanje. Je temeljna lastnost ustvarjenega sveta. Bog je pravočasno zajel svojo stvaritev. Čas je merilo zemeljskega trajanja. Ima začetek in konec. Ustvarjalec je postavil določene ritme, ki se jih drži ves svet, ki ga je ustvaril Njemu: gibanje nebesnih zvezd in s tem povezano izmeničenje dneva in noči, cikel letnih časov, sprememba generacij ljudi. Vse ima svoj čas in čas vsake stvari pod nebom: čas, ki se mora roditi, in čas umreti  (Ek. 3: 1–2). V zvezi z začasnim bivanjem sveta ostaja Bog transcendentalen. Človek živi v času in Bog živi v večnosti: Moji dnevi kot krošnjami se utajajo… Vi, Gospod, ostanite večno  (Psalm 101: 12–13). Čas neizogibno teče do konca.

Obstaja kozmični čas in zgodovinski čas. Prvo je ciklično, drugo je translacijsko. Ni napredka, družbene evolucije, ampak le eshatološka perspektiva, ki jo določa Božanska providnost. Zgodovina ne drži zakona cikla, kot so verjeli stari Grki. Odpravi se na zaključne prireditve. Ta cilj določa pomen zgodovine. Čas zgodovine grešnega sveta se bo končal z zadnjo sodbo: Ko pride Sin človekov v svoji slavi in \u200b\u200bvsi sveti angeli z njim, bo sedel na prestol svoje slave in vsi narodi se bodo zbrali pred njim.  (Matej 25: 31–32). Ko bo sodba končana, potem čas preneha. Takrat bodo ljudje stopili v božjo večnost.

Draga Olga!

Kristus je vstal!

Ponujamo vam predstavitev pravoslavnega nauka o vstajenju in življenju naslednjega stoletja po pravoslavnem katekizmu svetega Filareta (Drozdov). Najprej pa je treba opozoriti Odrešejeve besede o vstajenju mrtvih v Matejevem evangeliju: "se motite, ker ne poznate Svetega pisma niti Božje moči, ker se pri vstajenju ne poročijo in ne poročijo, ampak ostajajo kot Božji angeli na nebesih" (Matej 22, 29 -30).

"375. Vprašanje: Kakšno je življenje prihodnjega stoletja?
Odgovor: To je življenje, ki bo po vstajenju mrtvih in univerzalnem Kristusovem sodstvu.

376. Vprašanje, kakšno bo to življenje?
A. To življenje bo tako blagoslovljeno za vernike, ki ljubijo Boga in delajo dobro, da si tega blaženstva zdaj ne moremo predstavljati. "Ne pokaži se (še ni razkrito), da bomo" (1. Janez 3.2). "Zdi se (vem) oseba o Kristusu," pravi apostol Pavel, ki je vesel, da hitro odide v raj in posluša glagole, ki so neizrekljivi, tudi če človek ne leti, so glagoli (ki jih človek ne more povedati) (2 Kor 12,2,4).

377. Vprašanje, od kod prihaja takšno blaženost?
A. Takšna blaženost bo sledila iz razmišljanja o Bogu v luči in slavi in \u200b\u200biz zveze z Njim. "Danes klanje vidimo kot ogledalo v vedeževanju (kot skozi dolgočasno kozarec, srečanje), nato pa iz oči v oči: zdaj od dela razumem, potem vem, všeč in poznam prejšnjega" (1 Kor 13,12). »Potem bodo pravični razsvetljeni, kakor sonce, v kraljestvu svojega očeta« (Mt 13,43). "V vsem bo Bog (vse v vsem)" (1 Kor 15,28).

378. V. Ali bo telo sodelovalo tudi v blaženosti duše?
A. Telo bo z božjo lučjo poveličavano, kakor telo Jezusa Kristusa med njegovim preobrazbo na Taboru. "Seje se ne v čast, seje se v slavi" (1 Kor 15,43). "Kot da bi bili oblečeni v podobo pečeta (in kako nosimo podobo zemlje) (tj. Adam), lahko tudi nanjo postavimo podobo neba (tj. Našega Gospoda Jezusa Kristusa)" (1 Kor 15,49).

379. Q. Ali bodo vsi enako blagoslovljeni?
O ne. Različne stopnje blaženosti bodo različne, odvisno od tega, kako je kdo delal v veri, ljubezni in dobrih delih. "Ina slavi soncu, in ina slavi mesecu, in ina slavi zvezdam: zvezda bo se razlikuje od zvezde v slavi. Podobno je vstajenje mrtvih «(1 Kor 15,41–42).

380. V. In kaj se bo zgodilo z neverniki in brezpravnimi ljudmi?
A. Neverniki in brezpravni ljudje bodo postavljeni v večno smrt ali z drugimi besedami v večni ogenj, večne muke skupaj s hudiči. »Prav tako je ne najdemo na dnu živali (v knjigi življenja), ki je zapisana, vrgli se bodo v ognjeno jezero« (apok. 20.15). »In glej (to) je druga smrt« (apok. 20,14). »Pojdite od Mene do prekletstva v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegovega angela« (Mt 25,41). »In te gredo v večne muke, pravični pa gredo v večni trebuh« (Mt 25,46). "Vljudnost je, da v Božje kraljestvo pripeljete z enim očesom (bolje je, da vstopite z enim očesom), vsaj jaz imam dve očesi (namesto z dvema očesoma), ki sta vstavljena v peklenski ogenj, čeprav njihov črv ne umre in ogenj ne izgine" (Mark. 9,47–48).

381. Q. Zakaj so tako strogi do grešnikov?
A. To se ne bo zgodilo, ker bi Bog želel, da bi oni propadli, ampak oni sami poginejo, "če ne sprejmete ljubezni do resnice, se boste rešili v ježu (za svoje odrešenje)" (2 sol. 2.10) .

382. B. Kakšne so prednosti razmišljanja o smrti, o vstajenju, zadnji sodbi, večni blaženosti in večnih mukah?
A. Te misli nam pomagajo, da se vzdržimo grehov in se osvobodimo navezanosti na zemeljske stvari; konzola pri odvzemu zemeljskih dobrin; spodbujajo nas, da ohranjamo svojo dušo in telo čiste, da živimo za Boga in večnost in tako dosežemo večno zveličanje. «(Obsežni pravoslavni katekizem. M .. 1998).

Mir vama in Božji blagoslov.