Kdo je Viy? Oglejte si, kaj je "Viy" v drugih slovarjih

Vseh se veseli pošteni in nepodkupljivi sodnik Viy.

V vzhodnoslovanski mitologiji je Viy duh, ki prinaša smrt. Viy ima ogromne oči s težkimi vekami in ubija s svojim pogledom. V ukrajinski demonologiji - mogočni starec z obrvmi in vekami, ki segajo do tal.

Viy sam ne more videti ničesar, deluje tudi kot videc zlih duhov (kar je razvidno iz dela N.V. Gogola); če pa mu več močnih moških uspe dvigniti obrvi in ​​veke z železnimi vilami, potem se pred njegovim grozečim pogledom ne bo moglo nič skriti: s svojim pogledom Viy ubija ljudi, pošilja kugo sovražnikovim četam, uničuje in spreminja mesta in vasi v pepel. Viy je veljal tudi za pošiljatelja nočnih mor, vizij in duhov.

V etnografiji se domneva, da je s podobo Viya povezano verovanje o zlobnem očesu in škodi - da vse propade in se pokvari zaradi slabega pogleda. Viy je povezan tudi s sezonsko smrtjo narave pozimi.

Obstajata dve predpostavki o izvoru imena Viya: prva je ukrajinska beseda "vii" (izgovarja se "viyi"), ki v prevodu iz sodobne ukrajinščine pomeni "veke"; in drugi - z besedo "kodrati", saj podoba Viya spominja na nekakšno rastlino: njegove noge so prepletene s koreninami in ves je pokrit s posušenimi kosi zemlje.

Po "Knjigi Kolyade": "Poveljnik v vojski Černoboga je Viy, brat boga neba Dyya. V mirnem času je Viy ječar v Pekli. V roki drži ognjeno bič, s katero zdravi Grešniki. Ima težke veke, ki jih Viyevi podložniki držijo z vilami.

N.V. Gogol v svojem delu "Viy" (na mestu, kjer je v cerkvi prenočil filozof Khoma Brut) opisuje to božanstvo takole:

»In nenadoma je nastala tišina v cerkvi: v daljavi se je zaslišalo volčje tuljenje in kmalu so se zaslišali težki koraki, ki so se ozrli postrani, videl je, da vodijo nekega počepastega, paličastega moža Kot žilave korenine so štrlele iz njega, težko je hodil, neprestano se spotikajoč, njegove dolge veke so bile spuščene do tal z grozo stal.

Dvigni moje veke: ne vidim! - je rekel Viy s podzemnim glasom. "In celotna gostiteljica je hitela dvigniti veke."

"Ne glej!" - neki notranji glas je šepetal filozofu. Ni zdržal in je pogledal.

Tukaj je! - je zavpil Viy in vanj pokazal železen prst. In vse, ne glede na to, koliko je bilo, je planilo na filozofa. Brez življenja je padel na tla, duh pa je od strahu takoj poletel iz njega. Zato Viyi ne smeš pogledati v oči, ker te bo odpeljal in odvlekel v svojo ječo, v svet mrtvih.

Gogol svojemu delu dodaja še tole: »Vij je ogromna stvaritev ljudske domišljije. To je ime, ki so ga dali Malim Rusom za poglavarja gnomov, ki segajo do tal ljudske legende nisem želel spreminjati na noben način in jo povem skoraj tako preprosto, kot sem jo slišal.”

Po raziskavi D. Moldavskega1 je ime Viya nastalo iz Gogolja kot posledica fonetične mešanice imena mitološkega vladarja podzemlja Niya in ukrajinskih besed: "viya" - trepalnica in "poviko" - veka.

Znani ruski folklorist A.N. Afanasjev v Viji vidi odsev starodavnega in močnega božanstva Slovanov, namreč boga groma (Perun).

Verski simbol Boga Viya je Vsevidno oko - kar pomeni "nič se ne more skriti pred sodnikovim pogledom." Verjetno je bil s takim simbolom upodobljen tudi njegov idol.

Niy (zahodno slovansko) ali Viy (vzhodno slovansko) – prav tako korelira s Plutonom2, po Dlugoszu3 (»Zgodovina Poljske«, 15. stoletje), morda eno od inkarnacij Velesa:

"Knjiga I ... Pluton je dobil vzdevek Nya; veljal je za boga podzemlja, varuha in varuha duš, ki so zapustile svoja telesa, in prosili so ga, naj ga po smrti popelje do najboljših krajev podzemlja, in so zgradil mu je glavno svetišče v mestu Gniezno4, kamor so se zbrali iz vseh krajev.«

Maciej Stryjkowski5 v »Kroniki Poljske, Litve in vse Rusije« leta 1582 piše:

"Častili so Plutona, boga sonca, ki mu je bilo ime Nya, zvečer po njegovi smrti so ga prosili za boljšo pomiritev slabega vremena."

Verski simbol boga Viya

V ruskih ljudskih pravljicah s podobnimi zapleti (kot so »Bitka na Kalinovem mostu«, »Ivan kmečki sin in čudež Yudo«) in jih je tudi posnel A.N. Afanasjev, junak in njegovi zapriseženi bratje se borijo s tremi pošastmi (Čudežni Judes) in jih premagajo, nato pa razkrijejo spletke žena pošasti, vendar je Mati kač uspela prevarati Ivana Bikoviča in ga »povlekla v ječo, pripeljala njega svojemu možu - staremu starcu.

Na tebi, pravi, naš uničevalec.

Starec leži na železni postelji, ne vidi ničesar, dolge trepalnice in goste obrvi mu popolnoma zakrivajo oči. Nato je poklical dvanajst mogočnih junakov in jim začel ukazovati:

Vzemi železne vile, privzdigni mi obrvi in ​​črne trepalnice, bom videl, kakšna ptica je, ki je pobila moje sinove. Junaki so dvignili obrvi in ​​trepalnice z vilami: starec je pogledal ...«

Starec Ivanu Bykovichu priredi preizkus z ugrabitvijo njegove neveste. In potem tekmuje z njim, balansira nad ognjeno jamo, stoji na deski. Ta starec izgubi preizkus in je vržen v ognjeno jamo (krščanska »Ognjena hijena?«), tj. do samih globin spodnjega sveta (Podzemlje). V zvezi s tem ni odveč omeniti, da so južni Slovani pozimi prirejali novoletne praznike, kjer so sežgali starega, kačastega boga Badnjaka6 (v korelaciji s starim letom), njegovo mesto pa je prevzel mladi Božič.

V Ukrajini obstaja lik, Solodivy Bunio ali preprosto Naughty Bonyak (Bodnyak), včasih se pojavi v obliki "groznega borca, s pogledom, ki ubije človeka in spremeni cela mesta v pepel, edina sreča je da ta ubijalski pogled prekrivajo stisnjene veke in goste obrvi.« "Dolge obrvi do nosu" so bile v Srbiji, na Hrvaškem in Češkem, pa tudi na Poljskem znak Mora ali Zmora. To bitje je veljalo tudi za utelešenje nočne more.

Ni brez razloga, da epskega očeta Svjatogorja A. Asov7 identificira z Vijem. Ilya Muromets, ki je prišel k slepemu (temnemu) očetu Svyatogorja, ob ponudbi, da se »rokuje«, slepemu velikanu da kos razbeljenega železa, za kar prejme pohvalo: »Tvoja roka je močna, ti si dober junak."

Tako pri Gogolu kot v pravljici, ki jo je posnel Afanasjev, prisotnost železnih atributov ni presenetljiva. Gogoljev Viy ima železen obraz, železen prst, pravljični Viy ima železno posteljo, železne vile. Železovo rudo kopljejo iz zemlje, kar pomeni, da je bil gospodar podzemnega kraljestva Viy nekakšen lastnik in pokrovitelj zemeljskih nerov in njihovih bogastev. Očitno je zato N.V. Gogol ga uvršča med palčke, ki naj bi bili po evropskem izročilu varuhi podzemnih zakladov.

Bolgarska sekta Bogomilov opisuje Hudiča, kot da spremeni v pepel vse, ki si ga drznejo pogledati v oči.

Verjetno se bo v prihodnosti Viy združil s podobo Koshcheia Nesmrtnega - kralja mrtvih, boga smrti. V eni od pravljic je omenjeno, da Koschey dvigne veke s sedmimi vilami, kar kaže na njegovo podobnost ali odnos z Viyem. Omembe vredno je razmerje med besedami: poker, koshevoy, Koschey, kosh-mar. "Kosh" pomeni priložnost, žreb (prim. "makosh"). Domnevali so, da je Černobog z žari razburkal oglje v Peklu, da bi se iz te mrtve snovi rodilo novo življenje. Krščanski svetnik Prokopij iz Ustjuga, upodobljen z žepi v rokah, kot na primer na reliefu cerkve Gospodovega vnebohoda na ulici Bolshaya Nikitinskaja v Moskvi v 16. stoletju. Ta svetnik, uveden v 13. stoletju, je odgovoren za žetev, ima tri žetve, če jih nosi s koncem navzdol, ni žetve, navzgor, žetev bo. Na ta način je bilo mogoče napovedati vreme in pridelek.

Pravljica o Vasilisi Lepi, ki je živela v službi Babe Yage, pravi, da je za svoje delo prejela darilo - v nekaterih primerih - lonec (štedilnik), v drugih primerih - lobanjo (kar se najverjetneje nanaša na posebej za Koščeja, saj je bilo kraljestvo Koščeja posejano s človeškimi lobanjami in kostmi). Ko se je vrnila domov, je lobanja s svojim čarobnim pogledom sežgala mačeho in mačehine hčere v pepel.

Koschey je v kasnejši dobi izstopal kot neodvisen kozmogonski lik, ki povzroči, da je živa snov mrtva, povezan s htoničnimi8 liki, kot so zajec, raca in riba. Nedvomno je povezan s sezonsko nekrozo, je sovražnik Babe Yage, ki vodi junaka v svoj svet - kraljestvo Koshny. Zanimivo je tudi ime junakinje (v eni od ruskih ljudskih pravljic), ki jo je ugrabil Koščej - Marya Morevna (smrtna smrt).

V pravoslavnem krščanstvu Vija nadomesti sveti Kasjan.

V ruskih izročilih, legendah in verovanjih je podoba svetega Kasjana (ki je živel v 10. stoletju in je zaslovel s pridiganjem meniškega življenja in ustanavljanjem samostanov v Galiji), kljub vsej pravičnosti njegovega življenja, prikazana kot negativna. V nekaterih vaseh ga sploh niso priznavali za svetnika, njegovo ime pa je veljalo za sramotno. Običajno je bila podoba Kasyana povezana s peklom in so mu bile dodeljene demonske lastnosti v videzu in vedenju.

Po ljudskem verovanju je sveti Kasjan neprijazen, sebičen, škrt, zavisten, maščevalen in ljudem prinaša le nesrečo. Kasjanov videz je neprijeten, še posebej presenetljive so njegove poševne oči z nesorazmerno velikimi vekami in smrtnim pogledom ("svetnik" je dober, kajne?). Rusi so verjeli, da "Kasjan vse pogleda, vse obrne", "Kasjan vse reže s stranskim očesom", "Kasjan udari ljudi - ljudem je težko", "Kasjan udari v travo - trava se posuši, Kasjan zadene govedo — govedo pogine.« V Sibiriji so verjeli, da je Kasyan rad "ovijal" glave piščancev, potem pa so umrli ali postali pošasti. Na svoj praznik - "Kasjanov dan" (Kasjan Neusmiljeni, Kasjan Zavistni, Krivi Kasjan), ki se praznuje 29. februarja v prestopnem letu, se Kasjan zabava s pogledom na svet okoli sebe: če gleda ljudi - tam bo kuga, pri govedu - smrt, na poljih - izpad pridelka. Častitev Kasyana je potekala tudi 14. in 15. januarja.

Poleg tega je veljalo, da so bili vsi vetrovi podrejeni Kasyanu, ki jih je zadrževal za vsemi vrstami zaprtja; najverjetneje se je na tej podlagi pojavila različica podobnosti Viya-Kasyan s hindujskim bogom Vayu, ki je po opisu res podoben našemu Viyu. Vayu je bog vetra in tudi delilec dobrot, zagotavlja zavetje in lahko razžene sovražnike. Predstavljen je kot s tisoč očmi, hkrati pa je njegov videz nejasen.

Naše starodavno naviersko božanstvo Viy ima analogijo tudi med starimi Irci, ki ga imenujejo Balor. V irski mitologiji je to božanstvo enooki bog smrti, vodja grdih fomorskih demonov. Balor je sovražnike udaril s smrtonosnim pogledom svojega edinega očesa. Med bitko so bogu veko dvignili štirje služabniki.

Seznam uporabljene literature:

1) Svete ruske Vede. Knjiga Kolyada., M.: "FAIR-Press", 2007.

2) N.V. Gogol. - Viy, iz Zbranih del v devetih zvezkih. Zvezek 2. M.: "Ruska knjiga", 1994.

3) Gavrilov D.A., Nagovitsyn - Bogovi Slovanov. Poganstvo. Tradicija, M.: "Refl-book", 2002.

4) A.N. Afanasjev - Ruske ljudske pravljice. Izdaja IV., K. Soldatenkova in N. Shchepkina, 1860.

5) M. Drahomanov - Maloruske ljudske legende in zgodbe, Kijev, 1876, str. 224, kot tudi I. Ičiro - Vseslovanski folklorni vir Gogolja Vija, Izvestija Akademije znanosti ZSSR, ser. lit. in ruski jezik N5, 1989.

6) A.F. Hilferding - Onjega epa, M., 1949.

7) Jordan Ivanov - Bogomilske knjige in legende, Sofija, 1925.

8) P. Vinogradov - Življenje svetnikov ... M., 1880, str.

1 D. Moldavsky - Leningrajski kritik in folklorist.

2 Pluton - v starogrški mitologiji bog podzemnega kraljestva mrtvih in ime samega kraljestva mrtvih, vhod v katerega se po Homerju (starogrški pesnik-pravljičar) in drugih virih nahaja nekje na skrajnem zahodu, onkraj oceanske reke, ki umiva zemljo."

3 Jan Dlugosz (1415-1480) - poljski zgodovinar in diplomat, glavni katoliški hierarh, avtor "Zgodovine Poljske" v 12 zvezkih.

4 Gniezno je mesto na Poljskem, del Velikopoljskega vojvodstva, okraja Gniezno.

6 Badnjak je poleno, zažgano na ognjišču na krščanski božični večer, in glavni obred božičnega kroga praznikov pri južnih Slovanih.

7 Aleksander Ivanovič Asov - pisatelj, novinar, zgodovinar in filolog, eden najbolj znanih sodobnih raziskovalcev in poznavalcev staroslovanske kulture in slovanskega poganstva.

8 Ktonično - pripadnost podzemlju.

Kdo je Viy?

V tradicionalni mitologiji vzhodnih Slovanov je Viy bitje iz podzemlja, ki ubija s pogledom. Viyeve veke in trepalnice so tako težke, da jih ne more dvigniti brez zunanje pomoči (kar bi očitno moralo nakazovati starost lika). Etimologija same besede naj bi izhajala iz "viya", "veika" - v vzhodnoslovanskih jezikih pomeni "trepalnica".

Ljudska podoba

Kdo je torej Viy, kakšen je njegov izvor kot lik v folklori? Po mnenju nekaterih znanstvenikov so bile nekatere značilnosti drugega poganskega boga Velesa, njegove temne strani, prenesene na podobo Viya. Velesa so vzhodni Slovani dojemali kot nasprotje Perunu (pogansko božanstvo groma, neba, vojne). Perun je živel v nebesih. Veles pa se je povezoval s podzemljem in pokojnimi predniki (niso brez razloga ljudje po žetvi pustili šop klaskov »za Velesovo brado«, da bi pomirili in pridobili naklonjenost svojih prednikov).

Toda Veles je tudi bogastvo v hiši, dobro počutje družine, je pokrovitelj živine. Viy je utelešenje samo negativnih lastnosti. Mimogrede, imeni "Viy" in "Veles" imata isti koren in izhajata iz besed "lasje", "trepalnice". In rastline v starih časih so popularno imenovali "lasje Zemlje". To so analogije.

V pravljicah

V ruskih, beloruskih in ukrajinskih ljudskih legendah je bil Viy upodobljen kot kosmat, suh star mož (nekateri niso omenjali las, ampak veje), čigar veke (obrvi ali trepalnice) je bilo običajno treba dvigniti z zunanjo pomočjo. Pravljica »Ivan Bykovich« na primer omenja čarovničinega moža, ki živi pod zemljo in čigar junaški pomočniki dvigujejo trepalnice z železnimi vilami. Podobe železne vilice, železnega prsta, železnega obraza očitno segajo v starejše čase, ko je bila ta kovina težko dostopna in zelo cenjena.

Če bi pošast uspela dvigniti veke in pogledati človeka, bi takoj umrl. V zvezi s tem znanstveniki priznavajo, da je Viy povezan z ljudskimi verovanji o zlem očesu ali zlem očesu (slab pogled povzroči, da se vse pokvari in začne umirati). Možno je tudi, da obstaja določeno ujemanje med značilnostmi bitja in drugim likom v pravljicah - Koščejem Nesmrtnim.

Gogolevsky Viy

V istoimenski zgodbi Gogolj razkriva to podobo, kot pravi pisatelj, »stvaritev ljudske domišljije«. V delu je bitje počepnjeno, s palico. Njegove roke in noge so kot prepletene korenine. Viy ima železen obraz in železen prst, stoletja do tal. Namesto tega ne ubija s pogledom, ampak odstrani vse učinke amuletov proti zlim duhovom. V zvezi s tem lahko govorimo o literarni kontinuiteti te ljudske podobe.

Viy - v maloruski demonologiji, mogočni starec z obrvmi in vekami, ki segajo do tal; V. sam ne more videti ničesar, a če mu uspe več močnih mož dvigniti obrvi in ​​veke z železnimi vilami, potem se pred njegovim grozečim pogledom ne more nič skriti: s svojim pogledom V. ubija ljudi, uničuje in spreminja mesta in vasi v pepel.
Slovar Brockhausa in Efrona

O izvoru tega imena obstajata dve različici. Če verjamete prvemu od njih, potem ukrajinska beseda "víi" lahko prevedemo kot "trepalnice", ki ima neposreden vpliv na junakove oči. Druga možnost pravi, da to ime izvira iz besede "kodrati" - Viy spominja na rastlino, pokrita je s posušeno zemljo, noge pa so kot drevesne korenine.

"Vij je ogromna stvaritev domišljije navadnih ljudi," je zapisal Nikolaj Vasiljevič Gogol v opombi k svoji istoimenski zgodbi. - Tako so Mali Rusi imenovali poglavarja palčkov, ki jim veke segajo vse do tal. Vsa ta zgodba je ljudska legenda. Nikakor ga nisem hotel spremeniti in ga pripovedujem skoraj tako preprosto, kot sem ga slišal.”

Dejansko so pravljice s podobnim zapletom dobro znane v mitologiji slovanskih narodov. Toda nobena od njih ne vsebuje lika, kot je Gogoljev Viy. Tako kot ga ni v drugih folklornih delih.

Slovanska mitologija, kot najstarejša, precej natančno opisuje Viyevo "napravo":

Sam Viy nikoli ni prišel in nikoli ne bo prišel Na splošno ga je nevarno zbuditi in motiti, pa tudi temne entitete ga ne motijo ​​več, in to ni samo njegova moč, njegov videz, tudi med hudiči, ghouls, ghouls, povzroča grozo in drhti od strahu pred on….

Viy je brezdušno, čustveno bitje sploh nima čustev: jeze, sovraštva, jeze. Za razliko od Pannochke, ko je v svoji jezi, jezi in sovraštvu do Khome zavpila: "Pokliči me, Viya!" Vse entitete, ki jih je priklicala, so bile zgrožene, kako lahko prebudiš starodavnega boga?! Toda ukaz dame je bil izvršen - Viy je prišel odstraniti amulet, zaščito, kjer se je skrival Khoma, da bi pokazal pot.

Viy se ne premika sam, sam ne more odpreti vek, namesto rok in nog ima korenine, prekrite z zemljo. Ghouli so ga odvlekli in postavili blizu kroga ter mu odprli »veke«. Viyev prst je pokazal na ubogega Khomo.

Od kod torej tako čudna podoba Viya v slovanski mitologiji in folklori?
Glavne značilnosti našega značaja nam pomagajo najti odgovor: poraščenost, posedovanje čred bikov in vpletenost v podzemlje. Ti znaki nas spominjajo na enega najstarejših in poleg tega glavnih vzhodnoslovanskih bogov poganskih časov - Velesa (Volos). Do začetka 20. stoletja se je obdržala navada, da se po žetvi na njivi pusti šop nepožetih klasjev - »Velesu na brado«.

Nedvomno obstaja sorodnost med podobami slovanskega Velesa-Viya in baltskega Velesa ali Vielona, ​​boga drugega sveta in hkrati pokrovitelja živine (prim. slovanski Veles - bog goveda) .

Vielona, ​​Wels, litovski Velnas - lit. vеlnias, velinas
Po mnenju nemškega avtorja iz 17. stol. Einhorn, je bil mesec oktober posvečen Welsu - Wälla-Mänes (prim. tudi latvijsko Velu Mate - »Mati mrtvih«).
Znano je tudi ime za »okno« v močvirju: lit. Velnio akis, latvij. Velna acis - dobesedno: "oko Velnyas".

Vzhodnoslovanski Veles (Volos) je izjemno blizu baltskemu Velsu (Velnyas). Bil je priljubljen in veljal za boga »vse Rusije« v nasprotju s Perunom, zaščitnikom knežje čete. V Kijevu je Perunov idol stal na gori, Velesov idol pa na Podolu, v spodnjem delu mesta.

V Etruriji, v svetem mestu Volsinia, so častili boga, katerega ime se prenaša drugače: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - "glavno božanstvo Etrurije"

Verski simbol Boga Viya je Vsevidno oko - kar pomeni "nič se ne more skriti pred sodnikovim pogledom." Verjetno je bil s takim simbolom upodobljen tudi njegov idol.

Mnogi raziskovalci Gogoljeve zgodbe so opazili podobnost tega mističnega lika z uničujočim pogledom s številnimi ljudskimi verovanji o Sveti Kasjan. Znan je kot nadarjen duhovni pisec in organizator samostanov.

Kasyan

V ruskih ljudskih tradicijah, legendah, verovanjih je podoba »svetega Kasjana« kljub vsej pravičnosti življenja resnične osebe prikazana kot negativno. V nekaterih vaseh ga sploh niso priznavali za svetnika, njegovo ime pa je veljalo za sramotno.

Po nekaterih prepričanjih je Kasyan - padli angel ki je izdal Boga. Toda po kesanju so ga zaradi odpadništva vklenili in zaprli.
Angel, ki mu je bil dodeljen, izdajalca s težkim kladivom tri leta zapored bije po čelu, četrto pa ga osvobodi in tedaj pogine vse, kar pogleda.

V drugih zgodbah Kasyan nastopa kot skrivnostno in uničujoče bitje, njegove trepalnice so tako dolge, da mu segajo do kolen, in zaradi njih ne vidi božje luči in šele 29. februarja zjutraj, enkrat na 4 leta, jih dvigne in se ozre po svetu - kaj če mu pogled pade, umre.

V regiji Poltava je Kasyan predstavljen kot črno bitje, pokrito z volno, s kožo, podobno hrastovemu lubju. Živi v jami, prekriti z zemljo. 29. februarja njegove ogromne veke dvignejo razni zli duhovi, Kasjan se ozre po svetu, nato pa ljudje in živali zbolijo, pride do kuge in izpada pridelka.

Skoraj vse legende o Kasjanu poudarjajo njegovo demonsko bistvo in izjemno destruktivnost njegovega pogleda kot posledico povezave s hudičem, zaradi česar je Kasjan podoben Gogoljevemu Viju.

V vzhodnoslovanski folklori so tudi drugi liki, ki ima podobne lastnosti kot Viy.

Tako na primer v Zgodba o Ivanu Bykovichu, ki ga je zapisal slavni zbiralec in raziskovalec slovanskega folklora Aleksander Nikolajevič Afanasjev (1826 - 1871), pravijo, da je po tem, ko je junak premagal tri večglave pošasti (kače) na reki Smorodini, njihova mati čarovnica uspela prevarati Ivana in
»ga je odvlekla v ječo, ga pripeljala k svojemu možu - staremu starcu.

Na tebi, pravi, naš uničevalec.
Starec leži na železni postelji in ne vidi ničesar: dolge trepalnice in goste obrvi mu popolnoma zakrivajo oči. Nato je poklical dvanajst mogočnih junakov in jim začel ukazovati:
- Vzemi železne vile, dvigni mi obrvi in ​​črne trepalnice, bom videl, kakšna ptica je, ki je pobila moje sinove. Junaki so dvignili obrvi in ​​trepalnice z vilami: starec je pogledal ...«

Motiv z vilami (lopato, kavljem) dvignjenih vek je razširjen v vzhodnoslovanskih pravljicah. Na primer, v Volynu se pogosto omenja čarovnik Mangy Bunyaka, ali Navihani Bonjak; njegove veke so tako dolge, da jih je mogoče dvigniti z vilami.

Včasih se pojavi v podobi »strašnega borca, ki s svojim pogledom ubija ljudi in spreminja cela mesta v pepel, edina sreča je, da ta morilski pogled prekrivajo stisnjene veke in goste obrvi«. V podolskih verovanjih je znan kot Solodivij Bunio, ki je s pogledom uničil celo mesto; tudi njegove veke se dvignejo kot vile.

Verjetno pa je bil najpomembnejši prototip Viya za Gogola Juda Iscariot, čigar videz se ugiba za figuro Gogoljevega demona, ko se nanaša na nekatera apokrifna besedila. V teh nekanoničnih spisih o pojavu Juda, tik pred njegovo smrtjo, poročajo, da so njegove veke postale ogromne, zrasle do neverjetnih velikosti, kar mu ni omogočilo, da bi videl, njegovo telo pa je postalo pošastno oteklo in težko.

Ta apokrifni videz Juda (velikanske veke in težko, okorno telo) je določil tudi glavne značilnosti Viya. Gogol, ki ga prisili, da pogleda Viya Khoma Brutusa, ki je v duhovni lenobi in ne zaupa v Boga, pokaže neprevidnemu študentu svojega evangeličanskega dvojnika.

Kdo je Viy???... 25. julij 2013

Viy - v maloruski demonologiji, mogočni starec z obrvmi in vekami, ki segajo do tal; V. sam ne more videti ničesar, a če mu uspe več močnih mož dvigniti obrvi in ​​veke z železnimi vilami, potem se pred njegovim grozečim pogledom ne more nič skriti: s svojim pogledom V. ubija ljudi, uničuje in spreminja mesta in vasi v pepel.
Slovar Brockhausa in Efrona.

O izvoru tega imena obstajata dve različici. Če verjamete prvemu od njih, potem lahko ukrajinsko besedo "вії" prevedete kot "trepalnice", kar je neposredno povezano z očmi junaka. Druga možnost pravi, da to ime izvira iz besede "kodrati" - Viy spominja na rastlino, pokrita je s posušeno zemljo, noge pa izgledajo kot drevesne korenine.
"Vij je ogromna stvaritev domišljije navadnih ljudi," je zapisal Nikolaj Vasiljevič Gogol v opombi k svoji istoimenski zgodbi. — Tako se pri Malih Rusih imenuje poglavar škratov, ki jim veke segajo vse do tal. Vsa ta zgodba je ljudska legenda. Nikakor ga nisem hotel spremeniti in pripovedujem ga skoraj tako preprosto, kot sem ga slišal.«

Dejansko so pravljice s podobnim zapletom dobro znane v mitologiji slovanskih narodov. Toda nobena od njih ne vsebuje lika, kot je Gogoljev Viy. Tako kot ga ni v drugih folklornih delih.

Slovanska mitologija, kot najstarejša, precej natančno opisuje Viyevo "napravo":
Sam Viy nikoli ni prišel in nikoli ne bo sam prišel, nevarno ga je zbuditi in motiti in tudi temne entitete ga ne motijo ​​​​še enkrat in ni samo njegova moč, njegov videz, tudi med hudiči, ghouli , guli, vzbuja grozo in trepeta od strahu pred njim ...

Viy je brezdušno, čustveno bitje; sploh nima čustev: jeze, sovraštva, jeze. Za razliko od Pannochke, ko je v svoji jezi, jezi in sovraštvu do Khome zavpila: "Pokliči me, Viya!" Vse entitete, ki jih je priklicala, so bile zgrožene, kako lahko prebudiš starodavnega boga?! Toda ukaz dame je bil izvršen - Viy je prišel odstraniti amulet, zaščito, kjer se je skrival Khoma, da bi pokazal pot.
Viy se ne premika sam, ne more odpreti vek, namesto rok in nog ima korenine, prekrite z zemljo. Ghouli so ga odvlekli in postavili blizu kroga ter mu odprli »veke«. Viyev prst je pokazal na ubogega Khomo.

Od kod torej tako čudna podoba Viya v slovanski mitologiji in folklori?
Glavne značilnosti našega značaja nam pomagajo najti odgovor: poraščenost, posedovanje čred bikov in vpletenost v podzemlje. Ti znaki nas spominjajo na enega najstarejših in poleg tega glavnih vzhodnoslovanskih bogov poganskih časov - Velesa (Volos). Do začetka 20. stoletja se je obdržala navada, da se po žetvi na njivi pusti šop nepožetih klasjev - »Velesu na brado«.

Nedvomno obstaja sorodnost med podobami slovanskega Velesa-Viya in baltskega Velsa ali Vielona, ​​boga drugega sveta in hkrati pokrovitelja živine (prim. slovanski Veles - bog goveda) .
Vielona, ​​Wels, litovski Velnyas - Litovci. vеlnias, velinas
Po mnenju nemškega avtorja iz 17. stol. Einhorn, je bil mesec oktober posvečen Welsu - Wälla-Mänes (prim. tudi latvijsko Velu Mate - »Mati mrtvih«).
Znano je tudi ime za »okno« v močvirju: lit. Velnio akis, latvij. Velna acis - dobesedno: "oko Velnyas".
Vzhodnoslovanski Veles (Volos) je izjemno blizu baltskemu Velsu (Velnyas). Bil je priljubljen in veljal za boga »vse Rusije« v nasprotju s Perunom, zaščitnikom knežje čete. V Kijevu je Perunov idol stal na gori, Velesov idol pa na Podolu, v spodnjem delu mesta.

V Etruriji, v svetem mestu Volsinia, so častili boga, katerega ime se prenaša drugače: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - "glavno božanstvo Etrurije"
Verski simbol Boga Viya je Vsevidno oko - kar pomeni "nič se ne more skriti pred sodnikovim pogledom." Verjetno je bil s takim simbolom upodobljen tudi njegov idol.

Številni raziskovalci Gogolove zgodbe so opazili podobnost tega mističnega značaja z uničujočim pogledom s številnimi ljudskimi prepričanji o svetem Kasjanu. Znan je kot nadarjen duhovni pisec in organizator samostanov.

Kasyan
V ruskih ljudskih tradicijah, legendah in verovanjih je podoba »svetega Kasjana« kljub vsej pravičnosti življenja resnične osebe prikazana kot negativna. V nekaterih vaseh ga sploh niso priznavali za svetnika, njegovo ime pa je veljalo za sramotno.

Po nekaterih prepričanjih je Kasyan padli angel, ki je izdal Boga. Toda po kesanju so ga zaradi odpadništva vklenili in zaprli.
Angel, ki mu je bil dodeljen, izdajalca s težkim kladivom tri leta zapored bije po čelu, četrto pa ga osvobodi in tedaj pogine vse, kar pogleda.

V drugih zgodbah Kasyan nastopa kot skrivnostno in uničujoče bitje, njegove trepalnice so tako dolge, da mu segajo do kolen, in zaradi njih ne vidi božje luči in šele 29. februarja zjutraj, enkrat na 4 leta, jih dvigne in se ozre po svetu - kaj če mu pogled pade, umre.

V regiji Poltava je Kasyan predstavljen kot črno bitje, pokrito z volno, s kožo, podobno hrastovemu lubju. Živi v jami, prekriti z zemljo. 29. februarja njegove ogromne veke dvignejo razni zli duhovi, Kasjan se ozre po svetu, nato pa ljudje in živali zbolijo, pride do kuge in izpada pridelka.

Skoraj vse legende o Kasjanu poudarjajo njegovo demonsko bistvo in izjemno destruktivnost njegovega pogleda kot posledico povezave s hudičem, zaradi česar je Kasjan podoben Gogoljevemu Viju.

V vzhodnoslovanski folklori obstajajo tudi drugi liki, ki imajo lastnosti, podobne Viyu.
Tako je na primer v Zgodbi o Ivanu Bikoviču, ki jo je zapisal slavni zbiralec in raziskovalec slovanskega folklora Aleksander Nikolajevič Afanasjev (1826 - 1871), rečeno, da je junak po zmagi treh večglavih pošasti (kač) na Smorodini River je njuna mati čarovnica uspela prevarati Ivana in
»ga je odvlekla v ječo, ga pripeljala k svojemu možu - staremu starcu.
"Na tebi," pravi, "naš uničevalec."
Starec leži na železni postelji in ne vidi ničesar: dolge trepalnice in goste obrvi mu popolnoma zakrivajo oči. Nato je poklical dvanajst mogočnih junakov in jim začel ukazovati:
"Vzemi železne vile, dvigni mi obrvi in ​​črne trepalnice, bom videl, kakšna ptica je, ki je pobila moje sinove." Junaki so dvignili obrvi in ​​trepalnice z vilami: starec je pogledal ...«

Motiv z vilami (lopato, kavljem) dvignjenih vek je razširjen v vzhodnoslovanskih pravljicah. Tako se na primer v Volynu pogosto omenja čarovnik Mangy Bunyaka ali Scandinous Bonyak; njegove veke so tako dolge, da jih je mogoče dvigniti z vilami.
Včasih se pojavi v podobi »strašnega borca, ki s svojim pogledom ubija ljudi in spreminja cela mesta v pepel, edina sreča je, da ta morilski pogled prekrivajo stisnjene veke in goste obrvi«. V podolskih verovanjih je znan kot Solodivij Bunio, ki je s pogledom uničil celo mesto; tudi njegove veke se dvignejo kot vile.

Verjetno pa je bil najpomembnejši prototip Viya za Gogola Juda Iscariot, čigar videz se ugiba za figuro Gogoljevega demona, ko se nanaša na nekatera apokrifna besedila. V teh nekanoničnih spisih o pojavu Juda, tik pred njegovo smrtjo, poročajo, da so njegove veke postale ogromne, zrasle do neverjetnih velikosti, kar mu ni omogočilo, da bi videl, njegovo telo pa je postalo pošastno oteklo in težko.
Ta apokrifni videz Juda (velikanske veke in težko, okorno telo) je določil tudi glavne značilnosti Viya. Gogol, ki ga prisili, da pogleda Viya Khoma Brutusa, ki je v duhovni lenobi in ne zaupa v Boga, malomarnemu študentu pokaže svojega evangeličanskega dvojnika.liveinternet.ru/users/bo4kameda/p ost187282834/

Podoba Viya, ki jo je Gogoljevo pero prvič in zadnjič prineslo na svet, je tako živa, da v nočnih morah preganja cele generacije – vse do danes. Zagotovo je veliko ljudi postavilo vprašanje: kako se je pojavilo? kje Kdo je Viy? Kakšen je?

Avtorjev predgovor pravi, da je Viy kralj gnomov in s tem kralj celotne ječe. Vendar pa glede na zaplet zgodbe vidimo, da se ga vsi zli duhovi bojijo in spoštujejo. To pomeni, da Viy ni samo vladar gnomov, ampak je tudi neposredno povezan s peklom in njegovimi bitji. Ni zaman, da ga vzhodnoslovanska mitologija imenuje duh znanilec smrti. Seveda je malo verjetno, da vlada legijam (sicer navadna čarovnica ne bi ukazala, da ga tako zlahka pripeljejo), vendar je očitno naslednje: med kraljestvom Viy obstaja vsaj medsebojna pomoč.

Zaradi svoje teže, okornosti in nemoči (navsezadnje ne more sam dvigniti niti vek) ni videti kot duh. Pa tudi suhega, koščenega Koščeja, s katerim ga primerjajo po eni od pravljic, kjer so slednjemu tudi veke dvignjene z vilami. Namesto tega Viy spominja na starodavno, na pol pozabljeno zlo božanstvo. Morda je to Veles poznejše dobe, ki je izgubil svoj prvotni pomen kot "bog goveda". Sovražnik Peruna in vse, kar je dobro in svetlo - zemeljski svet in njegovi prebivalci, vključno z. Kača-Veles s seboj prinaša mraz, temo in sovraštvo. Vse to je značilno za Viya, v čigar podobi je poleg tega čutiti utrujenost in obup.

Njegovo ime izhaja iz ukrajinske besede za "trepalnice". Tukaj je zlahka zaznati kanček njegove vizije - ni ničesar na svetu, česar Viy ne bi mogel videti. Poleg tega lahko z močjo svojega pogleda po želji uniči vsa živa bitja (vendar je to malo verjetno, saj bi zli duhovi nedvomno že zdavnaj uporabili tako močno orožje). Verjetno se Viyev videz križa z dobro znano podobo Likhe Enookega v našem folkloru, katerega videz prinaša tudi same težave, tj. grozi s črnim zlim očesom.

Vendar pa je za osebo tukaj vrzel: da bi vas Viy videl, ga morate sami pogledati. Posledično je Bog, čeprav je Viyu podelil ogromno moč nad svetom noči in smrti, to bitje še vedno omejil na določene meje.

Po drugi različici je njegovo ime povezano z besedo "curl", saj je od spodaj popolnoma prepleten s koreninami. In to po drugi strani potrjuje ne le Viyjevo bivanje pod zemljo, ampak tudi njegov božanski izvor.

Menimo, da so vse zgornje različice pravilne, z izjemo Koshchei Immortal - zapletenost mitov in legend v folklori je med seboj povezana. In Viy, kdorkoli že je, je vsekakor pomemben del tega.