Verjetno je ljubiti ali vsaj spoštovati takega pisatelja mogoče le v odrasli dobi. Potem, ko se vsaj malo zasukate po svoji glavi, malce razumete tiste okoli sebe, in kar je najpomembneje - kot svetloba v predoru, vidite sprejetje resničnosti. Ne, Sartre ne pravi, da morate ponižno zložiti ročaje, ampak ravno nasprotno. Spoznajte življenje tako, da sprejemate težke in neprijetne odločitve, naučite se ne risati vsaj pred seboj. Potem boste morda našli smisel tega prekletega življenja ...

Absolutno knjiga ni za leno branje izključno v užitek. Sartre je na splošno ljubitelj resničnosti, pravzaprav ribič medvedkov z mehkimi modrimi ali roza loki na okornih vratu. Ne vem, kaj natančno mu je omogočilo, da je videl resničnost - bodisi genij ali zloraba vseh vrst stimulansov. Je to pomembno? ... Mogoče. Bolj me preseneča, kako je lahko živel, če ima tako znanje o človeški neprijetni naravi. Izkazalo se je, da je ta navznoter odbojni, rahlo grd človek odlikoval tudi sposobnost dobrega šale ...

Nad liki njegovih del Sartre nadleguje vest - osamljenost, ekstremne razmere, mučenje, kri, umori, surovost. Resnica, racionalnost, zavedanje, želja po svobodi, iskanje sebe, poznavanje sveta vladajo žogo. Obe predstavi sta dogodek, strani skoraj letijo skozi prste, le tempo pripovedi je nekako tekoč, gost, viskozen, junaki se počasi spuščajo v klete duše.

"Mrtev brez pokopa" ... Ne morem natančno povedati, kdo so bili - bodisi partizani, ubiti in zapuščeni pod okni, ali pa policisti, znotraj katerih je bila le grozna tema in čustvena praznina. Nobeden od njih se še posebej ne oprime zemeljskega življenja in o tem drugem, možnem, zagrobnem življenju sploh ne govori. Akcija se vrti, v ozadju se igra smešen radio, v vogalih kamere so postavljene figure. Postopoma ideja o reševanju tovarišev odhaja v ospredje, odporniški odred želi samo živeti vedno več. Zdi se jim, da je vse izgubljeno, ko zasliši glas kričečega zdravega: "In hočem. Želim si kakršno koli življenje. Sramota izgine, ko človek dolgo živi."

Predstava "Hudič in Gospod Bog" sem si že dolgo želela prebrati. Praskavo je, a lepo pada v bulseye resničnosti. Zloglasni podle in eksperimentalist se igrivo strinja. Bistvo igre je od umazanega princa do dobre duše zavetnika poniženih in užaljenih. Grmenje oklepa nadomesti asketna majica, tuja kri v svoje, grenke ženske solze v notranja moška iskanja in trpljenja. Prej tisti, ki se zgražajo za jezo in krutost, godrnjajo že zato, ker ti taka prijaznost in človečnost nekako nista na mestu. Odložite, gospod, do boljših časov ...

Zaenkrat je Sartre v moji osebni razvrstitvi najboljši avtor včasih očitno nevzdržne resničnosti. Psihologizem njegovih del ni izven obsega, temveč je zelo omejen na resničnost. Razen če se kulisa ne zdi oddaljena in nenavadna, ostalo pa so ljudje, iskanje smisla življenja, problem informirane izbire, iskrenost s samim seboj - vse je tako, vse je v bližini ...

Francoski dramatik, pisatelj in filozof Jean-Paul Sartre se je rodil 21. junija 1905 v Parizu. Fantov oče Jean Baptiste Sartre je bil morski inženir. Mati Anne-Marie Schweitzer je izhajala iz družine znanih znanstvenikov. Po smrti glave družine je Ann-Marie mladega sina odpeljala v hišo svojega dedka Charlesa Schweitzerja. Prav ta vneti kalvinist je bil usojen ne le nadomestiti Janovega pokojnega očeta, ampak tudi razmisliti o prvih izrastkih "nadarjenosti", skritih še globoko v sebi. Dedek je vnuka vzel iz splošne šole in najel najboljše učitelje. Deček že nekaj let živi v samoti in ves svoj čas posveča študiju. Njegovo življenje se je leta 1917 spremenilo z novo poroko njegove matere, s katero je Jean-Paul odšel v La Rochelle.

Leta 1920 se je Sartre vrnil v Pariz, kjer je diplomiral na liceju Henrika IV. Hkrati se začnejo objavljati prva dela mladega pisatelja v lokalnih periodičnih publikacijah. Sledilo je študij filozofije na Višji normalni šoli, služba v meteoroloških četah in poučevanje v različnih licejih v Franciji. Takrat je Sartre postal blizu Simone de Beauvoir, ki je pozneje postala njegov prijatelj in zaveznik. Skupaj z njo in Mauriceom Merlot-Pontijem je Sartre ustanovil revijo New Times.

Sartre je napisal svoja prva večja dela, vključno s slovitim filozofskim delom Navzea, ki človeštvu odpira oči pred nesmiselnostjo bivanja v poznih 30-ih letih 20. stoletja. Nato je bila objavljena senzacionalna kratka zgodba "Zid". Obe deli sta bili nagrajeni z naslovom "Knjiga leta".

Kdaj je drugi svetovna vojna, pisatelj se je moral vrniti v rodne meteorološke čete, zaradi slabega vida se ni mogel boriti na čelu. Sartre preživi več mesecev blizu Trierja, v koncentracijskem taborišču za vojne ujetnike. Po vrnitvi v Pariz filozof posveča veliko pozornosti politiki in ustanovi družbo, ki promovira odporniško gibanje. Hkrati se predstavita Sartre in Albert Camus, ki sta filozofa postala urednika časopisa "Comba".

V tistih letih je iz pisateljevega peresa izšla ogromna filozofska traktata Biti in nič, pa tudi več iger, Muhe, Umazane roke in Zaklenjena vrata. Uspeh teh del je bil tako velik, da se je Sartre lahko odrekel poučevanju in se povsem posvetil ustvarjalnosti. V naslednjih nekaj letih se je avtorjev "zapis" dopolnil s študijami življenja in dela Jeana Geneta in Charlesa Baudelaireja, nedokončano tetralogijo Freedom Road in odkritim avtobiografskim romanom Slovo.

Takšna nasilna aktivnost ni ostala neopažena! Leta 1964 je bil Sartre nominiran za Nobelovo nagrado za literaturo, toda v strahu, da bi ga slava nobelovega nagrajenca zasenčila kot politika, je pisatelj nagrado zavrnil.

V naslednjih 20 letih svojega življenja se Jean-Paul Sartre vse bolj ukvarja s politiko in vse manj v literaturi in filozofiji. Kot podpornik miru na dunajskem kongresu ljudi je bil izvoljen za enega izmed članov Svetovnega mirovnega sveta.

V zadnjih letih svojega življenja Sartre ni videl skoraj ničesar zaradi hitro razvijajočega se glavkoma. Ni več mogel pisati, dal pa je številne intervjuje. S prijatelji se je prepiral in pogovarjal o političnih dogodkih, poslušal glasbo in užival v glasu Simone de Beauvoir, ki mu je brala knjige.

Pisatelj je umrl 15. aprila 1980. Najbolj je cenil iskrenost, zato je prosil, naj ga pokopljejo tiho in brez nepotrebnega hrupa. A ko se je procesija preselila na pokopališče, se ji je pridružilo kar 50 tisoč Parižanov, ki so želeli počastiti spomin na največjega filozofa.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (roj. 21.6.1905, Pariz), francoski pisatelj, filozof in publicist. Sin mornariškega oficirja. Po diplomi na Višji normalni šoli leta 1929 je poučeval filozofijo v licejih. Med nacistično okupacijo Francije (1940–44) je sodeloval v domoljubnem tisku odporniškega gibanja. Leta 1945 je ustanovil revijo "Tan Modern" ("Les Temps modernes"). Razvoj političnih in ideoloških pogledov S., zaznamovan z močnimi nihanji med liberalno demokracijo in levosredinskim radikalnim ekstremizmom, je mogoče zaslediti v 9 knjigah njegovega izbranega novinarstva (Situations, 1947–72). V letih hladna vojna Levo nekomunistična inteligenca Zahoda je zaman iskala vmesno pot med obema taboroma. Leta 1952 se je pridružil mirovnemu gibanju, nasprotoval kolonializmu, rasizmu. Izrazil je podporo socialističnim državam, ki jih je večkrat obiskal do leta 1968. Pod vplivom študentskih predstav (gl Splošna stavka 1968 v Franciji) in drugi letošnji dogodki so vzeli stran levičarskega upora (knjiga "Upori so vedno pravi", 1974). Leta 1964 je S. prejel Nobelovo nagrado za svojo avtobiografsko zgodbo iz otroštva "Besede" (1964, ruski prevod. 1966), ki jo je zavrnil, pri čemer se je skliceval na zanemarjanje odbora, ki ji je podelil zasluge revolucionarnih pisateljev 20. stoletja.

Idealistična filozofija S. je ena izmed ateističnih sort eksistencializem, se osredotoča na analizo človekovega obstoja, na to, kako ga doživlja osebnost, ki jo razume sama osebnost in se odvija v nizu svojih samovoljnih odločitev, ki jih vnaprej ni določila zakonitost bivanja, s katero koli očitno dano osebo. Obstoj, ki ga je S. opredelil v knjigi "Biti in ne-biti" (1943), je pridobil podporo samo v sebi samozavedanje osebnost, nenehno soočena z drugimi, enako avtonomnimi obstoji in s celotnim zgodovinsko vzpostavljenim stanjem stvari, ki se pojavljajo v obliki določene situacije; slednji je med izvajanjem „brezplačnega projekta“ podvržen duhovnemu „odpovedi“, saj se šteje za plačilno nesposobnega, se lahko prestrukturira in nato spremeni v praksi. S. odnos med človekom in svetom ni obravnaval v enosti, temveč kot popoln razkorak med brezupno izgubljenim v Vesolju in bremenom, vendar bremena metafizične odgovornosti za njegovo usodo s strani mislečega posameznika na eni strani ter narave in družbe, ki se zdijo kaotični, strukturni in lomljivi na drugi strani pas "odtujenosti". Vsi S.-jevi poskusi za premostitev vrzeli med duhovito osebo in materialnim svetom so dali (v knjigi Kritika dialektičnega uma, 1960) le preprost dodatek psihoanalize, empirične sociologije skupin in kulturne antropologije na svoj način, ki razkriva neutemeljenost S.-jevih trditev, da " zgraditi »marksizem, ki ga je priznal kot najbolj plodno filozofijo 20. stoletja, nauk posamezne osebe.

V eseju o estetiki in zgodovinskih in literarnih delih ("Kaj je literatura?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Sveta žena, komik in mučenec", 1952; "Družinski bedak", vol. 1-3, 1971-72 itd.) S. zagovarja, včasih ne brez vulgarno-sektaških prekrivanj, idejo pisateljeve osebne odgovornosti za vse, kar se dogaja v sodobni zgodovini (tako imenovana teorija "pristranskosti"). C. pisatelj v svoji prozi (roman »Navzeja«, 1938; zbirka kratkih zgodb »Zid«, 1939; nepopolna tetralogija »Svobodna cesta«, 1945–49) in v dramaturgiji (»Muhe«, 1943; »Za zaklenjenimi vrati ", 1945;" Hudič in Gospod Bog ", 1951;" Puščavci iz Altone ", 1960 in drugi) združuje špekulativni filozofizem s fiziologijo vsakdanjih skic, mitov in reportaž, prefinjeno psihološko analitiko in odprto novinarstvo. Od knjige do knjige se S.-ove nesreče odpirajo v iskanju svobode - križišča in slepo ulico, ki razkrivajo stiske tega, da jo najdemo, njeno resnično in lažno polnjenje, lahkotnost zdrsa do anarhistične samovolje in odnos z odgovornostjo do drugih, razliko med njenimi individualističnimi in moralno-civilnimi interpretacijami . S.-jeva ustvarjalnost kot vodja francoskih eksistencialistov je vplivala na duhovno življenje Francije in drugih držav, dobila je odziv v filozofiji in politiki, estetiki, literaturi, dramaturgiji in kinematografiji. Marksisti so ga že večkrat kritizirali.

Op. v ruščini Per .: Igra, M., 1967.

Lit .: Shkunaev I., Moderna francoska književnost, M., 1961; Evnina E., Sodobni francoski roman 1940–1960, M., 1962; Moderni eksistencializem, M., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Sartre in eksistencializem, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritika eksistencialističnega koncepta dialektike (analiza filozofskih pogledov J.-P. Sartra), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantični racionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; njega, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la vest ambigue, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique ,, 1972; Kontaktirajte M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronologija, bibliografski komentar, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Velika ruska enciklopedija"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905-1980)

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), francoski filozof, pisatelj, dramatik in esejist. Rodil se je v Parizu 21. junija 1905. Leta 1929 je končal Višjo normalno šolo in naslednjih deset let poučeval filozofijo v različnih licejih v Franciji ter potoval in študiral po Evropi. Njegova zgodnja dela so pravzaprav filozofske študije. Leta 1938 je izdal svoj prvi roman Slabost (La nausée), naslednje leto pa je izdal knjigo kratkih zgodb z naslovom zid (Le mur) Med drugo svetovno vojno je Sartre devet mesecev preživel v vojnem ujetniku. Postal je aktivni udeleženec upora, pisal je za podzemne publikacije. Med okupacijo je objavil svoje glavno filozofsko delo - Biti in nič (L "Être et le néant, 1943). Uspeh je užival v njegovih igrah. Muhe (Les mouches, 1943), razvoj teme Orestes in Za zaklenjenimi vrati (Huis clos, 1944), ki se dogaja v peklu. Priznani vodja eksistencialističnega gibanja je Sartre postal najvidnejši in razpravljajoči avtor v povojni Franciji. Skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merlot-Pontijem je ustanovil revijo "New Times" ("Les Temps modernes"). Od leta 1947 je Sartre redno objavljal ločene zvezke svojih novinarskih in literarno-kritičnih esejev z naslovom Razmere (Sedeži) Med njegovimi literarnimi deli so najbolj znana Ceste svobode (Les chemins de la liberté, 3 zvezki, 1945–1949); igra Mrtev brez pokopa (Morts je sépulture, 1946), Spoštljiva kurba (La putain respeueuse, 1946) in Umazane roke (Prodaja glavne mreže, 1948). V petdesetih letih je Sartre sodeloval s francosko komunistično stranko. Sartre je obsodil sovjetsko invazijo na Madžarsko leta 1956 in Češkoslovaško leta 1968. V začetku 70. let se je Sartrov dosledni radikalizem manifestiral v tem, da je postal urednik maoističnega časopisa, prepovedanega v Franciji, sodeloval pa je tudi v več maoističnih uličnih demonstracijah. Sartrejeva kasnejša dela vključujejo Recluti Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filozofsko delo Kritika dialektični um (Kritika de la raison dialectique, 1960); Besede (Les mots, 1964), prvi zvezek njegove avtobiografije; Trojanci (Les troyannes, 1968), ki temelji na tragediji Euripida; kritika stalinizma - Duh Stalina (Le fantôme de staline, 1965) in Vsaka družina ima svojo črno ovco. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 zvezki, 1971–1972) - Flaubertova biografija in kritika, ki temelji na marksističnem in psihološkem pristopu. Leta 1964 je Sartre zavrnil Nobelovo nagrado za književnost, rekoč, da ne želi dvomiti v njegovo neodvisnost. Sartre je umrl v Parizu 15. aprila 1980. (Iz enciklopedije"Okoli sveta" )

Jean-Paul Sartre

Francoski filozof in pisatelj, predstavnik ateističnega eksistencializma. Oblikovanje Sartreovih filozofskih pogledov je potekalo v ozračju zbliževanja med fenomenologijo in eksistencializmom, ki jo je prvi uveljavil M. Heidegger. Glavna traktata Sartra - Biti in nič (L etre et le neant, 1943) - je zlitje idej E. Husserla, Heideggerja in Hegla, hkrati pa odmevi kartezijanskega dualizma in fiktejevih idej zvenijo v njegovi "fenomenološki ontologiji" S stališča fenomenologije je ontološki problem v Sartru reduciran na namerno analizo oblik manifestacije bivanja v človeški resničnosti. Po Sartrejevem mnenju obstajajo tri podobne oblike: "biti sam v sebi", "biti sam zase" in "biti za drugega"; to so trije, ločeni samo v abstrakciji, vidiki ene same človeške resničnosti: "Biti sam zase" - neposredno življenje samozavesti - samo po sebi je čisto "nič" v primerjavi z gosto množičnostjo "bivanja v sebi" in lahko obstaja le kot odboj, zanikanje, "luknja" v biti kot taki. Odsotnost neobstoja na svetu Sartre fenomenološko razlaga kot neposredno izkušnjo izgube, neposredno presojo odsotnosti in ne kot logično dejanje zanikanja. "Biti za drugega" razkriva temelje dejanski konflikt medosebnih odnosov, katerega primer je za Sartra hegeljski model gospodarske in suženjske zavesti. Po Sartreju subjektivnost izolirane samozavesti pridobiva navzven. objektivnost takoj, ko obstoj osebnosti stopi na obzorje druge zavesti, za katero je »jaz« osebnosti le element pomembnega instrumentalnega kompleksa, ki tvori svet. Od tod odnos do drugega - boj za priznanje individualne svobode v očeh drugega. Tako se oblikuje "temeljni projekt" človekovega obstoja - "želja biti Bog", torej doseči samozadostno "bitje v sebi", hkrati pa ohraniti svobodno subjektivnost "biti zase". Ker pa je kaj takega nemogoče, je človek le »jalovo«. Sartre ne samo, da razgrne idejo o Bogu, ampak tudi razkriva iluzornost nietzshejanskega ideala nadčloveka kot neomejeno samopotrjevanje. Človekova svoboda je po Sartreju neodtujljiva in neuničljiva. Vsi poskusi zatiranja svobode ali zavrnitve so ustvarjeni s »slabo vero« - samoprevaro, ki je organsko povezana s »temeljnim projektom«. Izvor samoprevara je ontološki. bifurkacija je človeška. obstoj, ki ga hkrati zaznamujeta dejanskost bivanja samega sebe in prosta projektivnost bivanja zase; samoprevara se skriva v želji, da bi postali eno ali drugo v celoti in izključno. V razmerah Francije, zasužnjenih z nemškimi fašisti, so te abstraktne razloge dobile takojšen politični pomen in zvenile kot poziv k državljanski samozavednosti in boju za svobodo.

Zamisel o svobodni izbiri in razkrivanju destruktivnih iluzij »slabe vere« tvori lajtmotiv dramaturgije Sartra in njegove prozaične nedokončane tetralogije »Svoboda cesta«, ki vključuje romane »Zreli« - »L« age deison, 1945; »Odlog« - »Le sursis« ", 1945;

"Smrt v duši" - "La mort dans l" ame ", 1949. Po vojni se postopoma zaveda nejasnosti svojega" eksistencialnega humanizma ", S. se skuša približati marksizmu (igra" Hudič in Gospod Bog ", 1951, rus je tu še posebej kazalna Lane 1966), hkrati pa ni opustil filozofskih stališč ontološke traktate.

Rezultat tega procesa je prvi zvezek Kritike dialektičnega razuma (Kritique de la raison dialectique, t. 1, 1960) z ambicioznim programom teoretične »utemeljitve« marksistične dialektike. Sartre znova interpretira marksistični koncept družbenozgodovinske prakse v duhu ideje o "eksistencialnem projektu" in poudarja koncept "individualne prakse". 1. zvezek je omejen na podobo oblikovanja družbenih skupin in institucij, ki temelji na posamezni praksi. Središče, mesto v tem procesu zaseda antiteza posamezne prakse in družbenega bitja, ki se razume kot področje "praktično inertnega". Ontološki individualizem eksistencialne fenomenologije se tukaj spreminja v metodološko: dialektiko zgodovinskega procesa po Sartrejevem mnenju lahko prepoznamo in razumemo le kot nenehni boj življenjske "izničevalne" moči posameznika z mrtvim materialom neosebne množice, ki tvori inerten niz. Le človek prinaša življenje in smiselno enotnost razpršenosti množice, skupine, institucije. Torej Sartre pride do prostovoljne deformacije zgodovinskega materializma.

Obljubljeni 2. zvezek Kritike dialektičnega razuma ni sledil. Evolucija Sartreovih stališč kaže na nerešljiva notranja nasprotja Sartreovega »neo-marksizma«. V objavljeni biografiji S. Flauberta je metoda "eksistencialne psihoanalize" združena z elementi sociološkega pristopa. Sartrejevo stališče so marksisti večkrat kritizirali.

Vsebina članka

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), francoski filozof, pisatelj, dramatik in esejist. Rodil se je v Parizu 21. junija 1905. Leta 1929 je končal Višjo normalno šolo in naslednjih deset let poučeval filozofijo v različnih licejih v Franciji ter potoval in študiral po Evropi. Pravzaprav je njegovo zgodnje delo filozofskih študij. Leta 1938 je izdal svoj prvi roman Slabost (La nausée), naslednje leto pa je izdal knjigo kratkih zgodb z naslovom zid (Le mur) Med drugo svetovno vojno je Sartre devet mesecev preživel v vojnem ujetniku. Postal je aktivni udeleženec upora, pisal je za podzemne publikacije. Med okupacijo je objavil svoje glavno filozofsko delo - Biti in nič (L "Être et le néant, 1943). Uspeh je užival v njegovih igrah. Muhe (Les mouches, 1943), razvoj teme Orestes in Za zaklenjenimi vrati (Huis clos, 1944), ki se dogaja v peklu.

Priznani vodja eksistencialističnega gibanja je Sartre postal najvidnejši in razpravljajoči avtor v povojni Franciji. Skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merlot-Pontijem je ustanovil revijo "New Times" ("Les Temps modernes"). Od leta 1947 je Sartre redno objavljal ločene zvezke svojih novinarskih in literarno kritičnih esejev z naslovom Razmere (Sedeži) Med njegovimi literarnimi deli so najbolj znana Ceste svobode (Les chemins de la liberté, 3 zvezki, 1945–1949); igra Mrtev brez pokopa (Morts je sépulture, 1946), Spoštljiva kurba (La putain respeueuse, 1946) in Umazane roke (Prodaja glavne mreže, 1948).

V petdesetih letih je Sartre sodeloval s francosko komunistično stranko. Sartre je obsodil sovjetsko invazijo na Madžarsko leta 1956 in Češkoslovaško leta 1968. V začetku 70. let se je Sartrov dosledni radikalizem manifestiral v tem, da je postal urednik maoističnega časopisa, prepovedanega v Franciji, sodeloval pa je tudi v več maoističnih uličnih demonstracijah.

Sartrejeva kasnejša dela vključujejo Recluti Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filozofsko delo Kritika dialektičnega uma (Kritika de la raison dialectique, 1960); Besede (Les mots, 1964), prvi zvezek njegove avtobiografije; Trojanci (Les troyannes, 1968), ki temelji na tragediji Euripida; kritika stalinizma - Duh Stalina (Le fantôme de staline, 1965) in Vsaka družina ima svojo črno ovco. Gustav Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 zvezki, 1971–1972) - Flaubertova biografija in kritika, ki temelji na marksističnem in psihološkem pristopu. Leta 1964 je Sartre zavrnil Nobelovo nagrado za književnost, rekoč, da ne želi dvomiti v njegovo neodvisnost.

Eksistencializem.

Izraz "eksistencializem" se uporablja tudi za filozofijo prejšnjih mislecev, na primer Kierkegaarda ali Heideggerja, vendar je po zaslugi Sartra ta izraz dobil slavo. Sartra ni zanimala metafizika, ampak fenomenologija. Človek spozna, da je sam v vesolju obdarjen s svobodo. To pomeni, da samo zanj »obstoj predhodi bistvu«, tj. vedno se lahko razlikuje od tega, kar je bil. Človek je v celoti odgovoren za to, kar je v vsakem trenutku, niti za svojo preteklost niti za t.i. "Narava" ne določa vnaprej odločitev. Splošni vtis naključja, samovoljnost človeškega obstoja sproža tesnobo, zaskrbljenost. Da bi se temu izognili, večina ljudi opusti "pristno", pristno življenje, ki zahteva stalno potrditev svobode izbire, raje nadomeščajo vero. To je mogoče, pravi Sartre, saj človek daje pomen nesmiselnemu Vesolju in ljudem okoli sebe, zato posameznik, ki se želi odreči svoji svobodi, igra "vlogo", ne glede na to, ali jo je sam izbral ali vsiljal drugi. In obratno, resnično svobodna oseba mora svojo svobodo izraziti s svojim zavestnim delovanjem.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) se je oblikoval med vrhuncem najbolj akutne geopolitične krize v Evropi, ki je izbruhnila v drugi svetovni vojni.

Med najbolj znanimi deli Jean-Paula Sartra so: »Domišljija« (1936); "Skica teorije čustev" (1939); "Domišljijsko. Fenomenološka psihologija domišljije «(1940); "Biti in nič. Izkušnja fenomenološke ontologije «(1943); »Eksistencializem je humanizem« (1946); "Stanje": v 6 zvezkih (1947 - 1964); Problem metode (1957); »Kritika dialektičnega uma. T. 1. Teorija praktičnih ansamblov «(1960). Najbolj znana umetniška dela J.-P. Sartreovi so: roman "Navzea" (1938); zbirka kratkih zgodb "Herostratus" (1939); romaneskna trilogija "Ceste svobode": V treh zvezkih (1946 - 1949); predstave "Muhe" (1943), "Za zaklenjenimi vrati" (1944), "Altonovi pozavni" (1960).

Osnova Sartrove filozofije je problem razumevanja človeškega obstoja kot zavestne, svobodne dejavnosti. Omejevanje filozofovega zanimanja za duhovno življenje ljudi v njihovem vsakdanjem življenju je razloženo z dejstvom, da sfero delovne gospodarske dejavnosti obravnava kot področje, v katerem človek ne spada k sebi, kjer se drži norme, ki mu je naložena, to je, kje vodi avtentičen obstoj. Reakcija na podobno stanje med junaki Sartreovih del je najpogosteje umik ali beg iz nesprejemljive resničnosti. Tema osamljenosti se razvija v predstavi "Za zaprtimi vrati" s tremi boleče zaskrbljenimi junaki v brezlični hotelski sobi, v romanu "Soba", v katerem ga zapustijo noro moški in nejevoljna žena, in na koncu v predstavi "Alton pozabi" ", Kjer je bil nekdanji častnik nacistične vojske umaknjen kot zapuščenec, nato pa njegova sestra postane zapuščalec. Boleč občutek svobode, objektivne in subjektivne, doživljajo aretirani španski republikanci v kratki zgodbi Zid, ki čakajo na usmrtitev in so v uporu uporniki v predstavi Mrtvi brez pokopa. V teh delih si ljudje v vznemirljivem vzdušju svobode, strahu, usode in trpljenja prizadevajo, da bi vložili vse svoje moči, da bi ohranili svoje človeško dostojanstvo.

Sartreovo glavno filozofsko delo, Biti in nič, poskuša razjasniti bistvo bivanja, ki določa pristnost obstoja.

Po Sartreju, subjektivnost ločene zavesti pridobi pomen za druge, torej postane bitje za druge, ko obstoj človeka pade v polje dojemanja druge zavesti. Poleg tega je odnos do drugega boj za priznanje individualne svobode s strani druge osebe.

Človeški obstoj, je predlagal Sartre, je zaporedna veriga zanikanja, v kateri svoboda najde uresničitev. Na začetku je svoboda človeku lastna, ki ne prenaša nobenega razloga ali razloga, predpostavlja neodvisnost tako od preteklosti kot od sedanjosti, torej ne določa je ne eno ne drugo. Svoboda pomeni prekiniti z njimi in jih zanikati. Biti svoboden pomeni, da se lahko spreminjaš in imaš možnost delovanja v svetu. Za Sartra ima človek svobodo, ne glede na resnične možnosti uresničevanja svojih želja. Po mnenju filozofa objektivne okoliščine človeku ne morejo odvzeti svobode. Ohranja se lahko v kakršnih koli pogojih in je priložnost za izbiro odnosov do pojavov okoliške resničnosti. Tako se na primer zapornik lahko sprijazni s svojim položajem ali pa se upira nasilju in umre neporaženi. Takšno razumevanje svobode je izhajalo iz zanikanja nekaterih enkrat za vselej danih razlogov za svobodo. Svoboda je odvisna od okoliščin, ki jih človek obdaja, in od njegovega razumevanja.

Po Sartrejevem mnenju človek v svetu doživlja osamljenost, ki postane pogoj ne samo trpljenja, ampak tudi sredstvo, s katerim lahko nakaže svoje mesto v svetu, mu da svoj položaj, pravice in obveznosti. Človek, ki je zapuščen v svet, doživlja tudi tesnobo in tesnobo in preko njih spozna svojo svobodo. Oseba je svobodna v kakršnih koli okoliščinah. Svoboda se spremeni v usodno breme, ki se ga je nemogoče znebiti. Sartrejeva svoboda želja je njena najvišja manifestacija. Sartrejevo razumevanje svobode zagotavlja enake možnosti za širok razpon vedenj. Filozofova absolutizacija pripadnosti svobodi človeku se kaže v opravičevanju kakršnih koli sredstev za njegovo uresničevanje v vedenju, izraženo v vztrajnosti, požrtvovalnosti, velikodušnosti, pa tudi v apolitičnosti, izdaji, nasilju itd.

Sartre je menil, da je eksistencializem izraz humanizma, saj po njegovem mnenju deluje kot filozofija, ki je podobna "osebi, ki nima drugega zakonodajalca, razen sebe in da bo sam odločil svojo usodo". Vendar eksistencializem "ni poskus odvračanja človeka od iskanja dejanja, saj človeku sporoča, da je upanje samo v njegovih dejanjih in da je edino, kar človeku omogoča življenje, delovanje".

Sartrov koncept svobode vnaprej določa naravo njegove etike. V temelj morale je postavil svobodno voljo posameznika. Osebna svoboda človeka velja za edino osnovo vrednosti in neveljavnosti dejanj. Sartre izpostavlja njihovo "avtentičnost" kot merilo moralnosti reprezentacij človeka, to je njihove skladnosti z resničnimi reprezentacijami, ki so značilne za človekovo moralno zavest. Od kod možnost takšne tekme? Kot pravi Sartre, "... čeprav se vsebina morale spreminja, je določena oblika te morale univerzalna."

Daje ljudem svobodo, filozof zanje nalaga tudi brezpogojno odgovornost. Delovanje slednjih se izraža v kritičnem odnosu do sveta in ljudi, v občutku tesnobe obsojanja krivic in nasilja, v želji, da se osvobodimo škodljivih vplivov okolja, tudi s tem, da smo se obsojali na osamljenost in potepanje. Filozof je zapisal, da je na strani tistih, ki želijo spremeniti tako pogoje življenja kot sebe.

Sartru je kot filozofu pripadlo iskanje teorije, ki bi omogočila razjasnitev okoliščin obstoja proste dejavnosti ljudi, ki bi lahko spremenila razmere v njihovem življenju in pripeljala do svobode.

Jean-Paul Sartre je v kulturni dejavnosti videl sredstvo za izboljšanje življenja. In čeprav „kultura ničesar ne prihrani in nikogar ne opraviči, je pa stvarstvo človeka: vanjo vpelje sebe, se v njem prepozna; le v tem kritičnem ogledalu vidi svoj videz. " Zgoraj navedeno daje ključ do razumevanja njegovega dela. Filozof je želel samo prikazati svet človeških odnosov v vsej svoji grdoti, pomagati drugim, da ga bolj pravilno odražajo in hkrati postanejo boljši. Jean-Paul Sartre je deloval v upanju, da bodo v šolskih urah, ko je zlobni somrak krize, ki se je spustil na Evropo, ob spoštovanju nespremenljivih življenjskih zakonov, začel tanjšati in zasijati luč novega svetlega dne za človeštvo, bodo ljudje, glede na preteklost, hitro razumeli, kakšni bi morali biti in kaj morajo storiti.