Pogreb moških Aleksandra. Biografija Aleksandra me

Aleksander Vladimirovič Men
1.
Oče Aleksander se je rodil v Moskvi 22. januarja 1935.
Sovjetska vlada je takrat trobila o svojih zmagah. Kongres komunistične partije leto prej se je imenoval "Kongres zmagovalcev". Pod vodstvom komunistične partije in njenega slavnega voditelja I. V. Stalina sovjetski ljudje opravljajo junaška dejanja, vojaki budno varujejo meje, NKVD iztreblja sovražnike ljudstva, piloti letijo višje od vseh drugih, dlje in hitreje, Stahanovci se lomijo evidence produktivnosti. Hkrati Gulag, kjer je živelo že na milijone ljudi, ni prenehal rasti. Zavladal je ateizem. Mislili so, da lahko le nepoučene starke verjamejo v Boga. Več kot 95 % cerkva je bilo zaprtih. Niti en samostan, niti eno semenišče ni bilo več. Leta 1935 se je zdelo, da je Cerkev izrinjena iz družbe. Dejansko vidno življenje Cerkve ni obstajalo, vendar ni ugasnilo, ampak se je nadaljevalo povsod na široko, a na skrivaj - postalo je katakomba. Katakombe 20. stoletja! V njihovem drobovju se je prebudila vera malega Aleksandra.

Solovki 1937

Toda Aleksandrova mati Elena je bila globoko verna. Rojena, tako kot njen oče, v judovski družini, je bila vzgojena v ljubezni do Boga. "Ko sem prvič slišala besede o strahu pred Bogom," se spominja, "sem zmedeno vprašala svojo mamo: "Boga imamo radi, kako se ga lahko bojimo?" Mama mi je odgovorila: "Boj bi se moral razburiti ga s kakšnim slabim dejanjem«. Ta odgovor me je popolnoma zadovoljil.

Poleg tega je bila Elena pod velikim vplivom svoje babice. Družina je ne brez ponosa povedala, kako jo je ozdravil sam Janez Kronštatski v bližini katedrale Marijinega oznanjenja v Harkovu. Leta 1890 je ostala vdova s ​​sedmimi otroki in je zbolela. Zdravniki je niso mogli ozdraviti. Nekoč ji je sosed povedal, da se skozi mesto pelje slavni pridigar in jo prepričal, naj gre k njemu. Katedrala in trg okoli nje sta bila polna ljudi, vendar jim je uspelo priti do p. Janez. Ko jo je pogledal, je rekel: "Vem, da si Judinja, a vidim v tebi globoko vero v Boga. Skupaj molimo k Gospodu in on te bo ozdravil od tvoje bolezni." Mesec dni kasneje je bila popolnoma zdrava.

3. Krst
Svet pravoslavne cerkve v letih 1917-1918 si je med drugim zadal cilj obnove župnij v obliki »majhnih cerkva« na način prvih krščanskih skupnosti. Po revoluciji so se laiki začeli združevati v bratovščine okoli nekaterih duhovnikov, nadarjenih in močnih ljudi.

V Moskvi sta bili dve posebej aktivni, neposredno medsebojno povezani skupnosti. Prva se je razvila okoli cerkve sv. Nikolaja Čudežnega na Maroseyki, kjer je služil oče Aleksej Mečev, nato pa njegov sin, p. Sergej Mečev. Drugi je nastal v župniji sv. Cira in Janeza, kjer je služil oče Serafim Batjukov.

Aleksander z mamo

3. septembra 1935 jo je prijateljica Vere, Elenine sestre, z malim Alikom pripeljala z vlakom v Zagorsk in jo pripeljala k očetu Serafimu. Čakal jih je že. Tu, v majhni hiši, je krstil oba – tako mamo kot sina. Potem je bila tudi Vera krščena. Ko se je rodil Elenin drugi sin Pavel, je Vera postala botra. Elena in Vera sta redno potovali iz Moskve v Zagorsk na božanske službe, ki so potekale na skrivaj. Oče Serafim je postal njihov duhovni oče.

Oče Serafim je umrl konec leta 1942. Na skrivaj so ga pokopali v ječi. Nekaj ​​časa pred tem je v pričakovanju smrti prvič priznal Alika, čeprav še ni bil star sedem let. "Pri dedku sem se počutil tako," je rekel otrok, "kot da sem v božjih nebesih, hkrati pa je govoril z mano tako preprosto, kot se pogovarjava med seboj."

Kar zadeva očeta Serafima, je dvema sestrama že zdavnaj napovedal: "Za vaše trpljenje in zahvaljujoč vaši vzgoji bo vaš Alik odlična oseba."

Po smrti Fr. Serafim, opatinja podzemnega samostana, mati Marija je še naprej krepila mladega Aleksandra in mu pomagala pri duhovnem razvoju.
- "Asket in molitvenik, je bila popolnoma brez lastnosti hinavščine, staroverstva in ozkosti, ki jih pogosto najdemo med osebami njenega ranga," se je pozneje spominjal oče Aleksander, "mati Marija je imela lastnost, ki jo je povezovala z Optinski starešine - odprtost do ljudi, njihovih težav, njihovega iskanja, odprtosti do sveta.Vse življenje se mi je pogreznila ideja, da ne ustavim dialoga med Cerkvijo in družbo, ki ga je začela Optina Pustyn, in da sodelujem. v njej s svojimi šibkimi silami.

4. Adolescenca in študentsko življenje
Med vojno je bil Stalin prisiljen ponovno pretehtati svojo politiko do Cerkve. Sovjetska vlada se je, da bi mobilizirala prebivalstvo proti agresorju, začela bolj sklicevati na nacionalna čustva in manj govoriti o obrambi idealov komunizma. Toda ruska nacionalna samozavest je tesno povezana s krščanstvom. Zato in tudi zato, da bi bolje izgledali v očeh zaveznikov, so bili za Cerkev narejeni določeni popuščanja. V Moskvi sta bila obnovljena bogoslovna akademija in semenišče, ponovno je bilo mogoče izdati Časopis moskovske patriarhije. Opravljanje bogoslužja je bilo dovoljeno, vendar je poleg tega ostala prepovedana kakršna koli oblika delovanja Cerkve v družbi. Cerkev je bila obravnavana približno enako kot indijanski rezervat - niso bili uničeni, pod pogojem, da niso prečkali označene črte. V okviru Sveta ministrov ZSSR je bil ustanovljen poseben organ: Svet za zadeve pravoslavne cerkve. Medtem ko je bil v Moskvi, je imel na vsakem področju komisarje, ki so nenehno nadzorovali delovanje Cerkve.

Toda kljub vsemu se je Cerkev lahko dvignila. Oživitev Cerkve je bila še posebej občutljiva v Moskvi. Ne samo, da so tu odprli številne cerkve, tu so verniki lahko poslušali nadarjene pridigarje, v nekaterih cerkvah pa tudi cikle predavanj na verske teme. Pri Borisu Vasiljevu so se zbrali stari župljani obeh očetov Mečevih. Z ženo sta v svojem stanovanju gostila predavanja o kulturi in veri. Poleg tega sta skupaj brala Novo zavezo.

Povezave med starimi duhovnimi otroki očetov Mečev in očetom Serafimom so bile zelo tesne. Vera in Elena sta bili prijateljici z Vasiljevimi, Alik je bil seveda pri njih vedno dobrodošel gost. Srečanja z vsemi temi krščanskimi intelektualci so ga močno obogatila, nato pa je v njih videl zgled tesno povezane župnijske skupnosti, ki je ohranila duhovno enotnost tudi mnogo let po smrti svojih župnikov in kljub peripetijam tega obdobja.

Alik je bil zgodaj zrel in nenavadno nadarjen otrok z žejo po znanju. Ko je bil star deset let, mu je Vera razložila, da tistega, česar v otroštvu nisi imel časa, kasneje ne boš nikoli nadoknadil. Zato si je treba brez odlašanja postaviti resne naloge in jih poskušati čim prej razrešiti. Tako kot številne moskovske družine je tudi Alikova družina takrat živela v skupnem stanovanju. Pet jih je, natrpanih skupaj, živelo v eni sobi: starši, dva fanta in Vera. Alik je zakril posteljo in nočno omarico, polno knjig. Zvečer si je pripravil, kar se je odločil narediti zjutraj, in šel spat ob devetih, ne glede na to, kateri gostje ali zanimivi radijski programi so ga mikali; Zjutraj je zgodaj vstal in bral, medtem ko so vsi spali. Med urami teh jutranjih ur se je naletaval na skladbe, ki so bile za otroka njegovih let res težke. Kant je na primer bral pri trinajstih letih.

Iz šole je ohranil precej mračen vtis. Čeprav je bilo med študenti, ki so študirali hkrati z njim, več močnih osebnosti - pesnik A. Voznesenski, kinematograf A. Tarkovsky in Aleksander Borisov - eden njegovih najbližjih prijateljev. Kasneje je Borisov postal tudi duhovnik. Zdaj je predstojnik župnije v samem središču Moskve, vsi ga poznajo kot enega najaktivnejših služabnikov Cerkve.

Kljub nadarjenosti Alik ni bil eden izmed odličnih študentov, zadržan in nesposoben za komuniciranje. Sodeloval je v življenju razreda in kot knjige so ga obkrožali prijatelji. Njegovi interesi so bili najširši, rad je imel literaturo, poezijo, glasbo, slikarstvo. Kasneje je začel slikati in risati. Slikal je tudi ikone. Šla sem v živalski vrt risat živali.

"Šel sem v gozd ali v paleontološki muzej, kot v tempelj," je zapisal.

Alik je sprva mislil, da bo svoje poslanstvo kristjana izpolnil z znanostjo ali umetnostjo. Medtem je v njem malo po malem dozorela še ena poklicanost. Da bi postalo jasno, je bilo potrebno osebno srečanje s Kristusom. Ta osebni klic je slišal pri dvanajstih letih in se odločil, da bo služil Bogu kot duhovnik. Mati Marija ga je za to blagoslovila.

Odšel je v semenišče, katerega inšpektor je rekel, da ga bo z veseljem uvrstil na sezname, ko bo Alik polnoleten.

Aleksander je, kolikor je bilo mogoče, nadaljeval samoizobraževanje. Preberite velike filozofe. Po naključju odkrili dela ruskih verskih mislecev prve polovice stoletja, izgnanih iz države po ukazu Lenina in nato pozabljenih, kot so N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank. Imel je obdobje zaljubljenosti v Homjakova.

Pri približno petnajstih letih je nekega dne na bolšjem trgu med žeblji, starimi čevlji in ključavnicami odkril zvezek Vladimirja Solovjova, misleca, ki je bil res začetnik ruske verske misli dvajsetega stoletja. Ta zvezek je požrešno požrl, kasneje pa se je dokopal do drugih. To je bilo zanj razodetje. Aleksandra je pritegnila glavna ideja, da je v središču resničnosti dinamika, ki združuje naravo, človeka in samega Boga v en sam proces.

Enkrat na teden je Aleksander dopolnil svojo zalogo knjig s profesorjem-kemikom Nikolajem Pestovom. Nekoč je Aleksander na svoji mizi zagledal fotografijo Tereze iz Lisieuxa. Na stenah so visele podobe katoliških svetnikov. Zdi se, da je Pestov prišel na srečanje s katolištvom iz stikov z baptisti. On je bil tisti, ki je Aleksandru pomagal pri učenju zahodnega krščanstva. Da bi bolje razumel Sveto pismo, je Aleksander preučeval tudi rimsko antiko, vendar predvsem starodavni vzhod. V isti starosti je že začel služiti pri oltarju v cerkvi rojstva Janeza Krstnika na Presni. Tam je bral in pel v zboru.

Aleksander je začel pisati zelo zgodaj. Pri dvanajstih letih je napisal članek o naravi in ​​igro o svetem Frančišku Asiškem. In šele pri petnajstih letih njegov prvi teološki esej. Šlo je še za čisto študentsko delo, a je hkrati vsebovalo tako rekoč okvir njegovih poznejših del.

Leta 1953 se je Aleksander po končani šoli, ki je sam obvladal semeniški program, odločil za vstop v Moskovski inštitut za krzno, saj je njegovo ozadje postalo ovira za vstop na univerzo.

Kot študent je nadaljeval študij teologije, zdaj pa na ravni programa teološke akademije. Začel je pisati kratko zgodovino Cerkve, potem pa je prešel na svojo prvo knjigo in jo končal: Kaj pravi in ​​uči Sveto pismo. V prvem letniku študija na inštitutu je Aleksander med dolgočasnimi predavanji prebral ogromno delo patra P. Florenskega o Cerkvi, in da to ni bilo opazno, ga je razrezal na koščke. Aleksander je bil vedno dober tovariš in je vedno sodeloval pri aktivnostih skupine, tako da njegovi sošolci niso videli nič narobe v tem, da ga zanimajo »visoke zadeve«. V drugem letniku je svoje misli začel deliti z nekaterimi študenti. V tretjem letniku so že vsi vedeli, da je pravoslavec.

V tem času se je zbližal s svojim očetom Nikolajem Golubcovom, družabno in demokratično osebo, ki je sposobna voditi dialog z neverniki. Za Aleksandra je bil enak ideal duhovnika kot oče Serafim, kot ga je videl iz zgodb matere in tete. Aleksander je izbral p. Nikolaja kot duhovnega očeta.

Leta 1955 so inštitut zaprli in študente premestili na ustrezni inštitut v Irkutsku. Aleksander je tam živel tri leta. Spoznal je škofa in začel zanj opravljati različne naloge. Nenehno je moral teči iz inštituta v cerkev, ki je bila ravno nasproti. Njegovi tovariši so to vzeli z lahkoto. Ob tem se je pater Aleksander pozneje spomnil: "Predstavljajte si, kaj bi se zgodilo, če bi se prvi dan po vstopu v inštitut kljubovalno začel krstiti! Morali so jih pripeljati do razumevanja, da je eden od njih lahko vernik."

V prvem letu v Irkutsku si je Aleksander delil majhno stanovanje z Glebom Yakuninom, ki je kasneje postal ena glavnih osebnosti v boju za versko svobodo.

Leta 1956 se je Aleksander poročil s študentko Natalijo Grigorenko.

To je bil čas, ko se je odpirala nova stran v zgodovini države.

5. Začetek služenja
Februarja 1956 je potekal dvajseti kongres komunistične partije, na katerem je Hruščov za zaprtimi vrati prebral svoje znamenito poročilo o Stalinovih zločinih. Rezultat je pretresel državo. Tisti, ki ga je ljudstvo pred tremi leti objokovalo kot največjega genija vseh časov in ljudstev, je bil, kot se je izkazalo, le lopov. Na milijone moških in žensk je bilo izpuščenih iz Gulaga. Cenzura je zrahljala oprijem. Obnovljeni so bili stiki z zunanjim svetom... To obdobje se je v zgodovino zapisalo kot otoplitev.

Tudi verniki so občutili posledice destalinizacije – veliko duhovnikov se je začelo vračati. Vendar, za razliko od ostale družbe, Cerkev ni dolgo uživala v otoplitvi. Leta 1958 se je komunistična partija odločila začeti veliko protireligiozno akcijo. Hruščov je izjavil, da bo morala religija izginiti do takrat, ko bo zgrajena komunistična družba, čez dvajset let. Državo je zajel plaz protiverske propagande. Svet za zadeve Ruske pravoslavne cerkve je od Cerkve zahteval, da svojo listino uskladi s civilnim pravom. Posledično je leta 1961 škofovski svet sprejel sklep, ki je bil sprejet v nasprotju z vsemi pravili Cerkve, da se vodstvo župnij prenese pod oblast telesa, sestavljenega iz treh posvetnih oseb, duhovniki pa so bili prosili, naj se ukvarjajo izključno z bogoslužjem. Tako so bili znižani na položaj najemnikov za storitve templja.

Ko se je začel napad na religijo, je Aleksander Men končeval študij v Irkutsku. Vedel je, da bo moral v treh letih po inštitutu delati po svoji specialnosti, nato pa bo vstopil v zagorsko semenišče. Medtem je bil v trenutku, ko se je začel zadnji izpit, nepričakovano izključen iz inštituta. Rektorat se je zavedel za njegove vezi s škofijo. Moral sem oditi brez diplome.

V tem je videl znamenje previdnosti in spoznal, da je tokrat prišla ura, da izpolni svoj klic. Ko se je vrnil v Moskvo, je prejel blagoslov p. Nikolaja Golubcova in 1. julija 1958 na Trojico v cerkvi, kjer je služboval oče Nikolaj, je bil Aleksander posvečen v diakona, kljub dejstvu, da ni končal semenišča. V župniji blizu postaje Odintsovo blizu Moskve, kamor je bil poslan, je oče Aleksander služil dve leti. Materialne razmere so bile težke, plače pa mizerne. Z ženo in enoletno hčerko je bil nastanjen v razpadajoči hiši. Ponavadi je bilo malo vernikov. Za rektorja, nekdanjega računovodjo, je bila liturgija predvsem najbolj skrbna izvršitev listine. Vendar pa je v tej cerkvi mladi oče Aleksander začel vrsto pogovorov o Kristusovem življenju.

V teh letih je študiral v odsotnosti na Leningradskem semenišču. 1. septembra 1960 je bil posvečen v duhovnika. Posvetitev je potekala v samostanu Donskoy. Aleksander je bil imenovan za drugega duhovnika v Alabinu, 50 kilometrov od Moskve; leto pozneje je zamenjal rektorja templja.

Aleksander je s svojo sposobnostjo graditi odnose z ljudmi uspel najti skupni jezik z mestnimi oblastmi, župnija in svet sta živela v miru. Tempelj je bil v zelo slabem stanju, ikonostas in stenske poslikave so zelo slabe. Oče Aleksander je razvil celoten program obnove in popravil. Svečnik je bil prestavljen iz templja v preddverje, da med bogoslužjem župljanov ne bi motil zvok kovancev. Okoli cerkve je bil kos zemljišča s hišo, kjer so opremili sobo za obiskovalce in bivališče za duhovnika, v njem je dajala zavetje družina očeta Aleksandra, ki je pred kratkim dobil sina. V prostem času se je oče naselil na vrtu, kjer je pisal svoje knjige. Po zaslugi Anatolija Vedernikova je v Časopisu Moskovskega patriarhata objavil približno 20 člankov. Zato se je v reviji Science and Religion pojavil uničujoč članek.

Vsako soboto je pater Aleksander razlagal veroizpoved, pomen glavnih molitev in liturgije. Več mladih moških, ki so se pred kratkim spreobrnili, je postalo njegovih dolgoletnih prijateljev. Tako se je začela oblikovati majhna skupnost aktivnih kristjanov.

Oče Aleksander je znal izkoristiti okoliščine: nekdo je umrl pri okrajnem uradniku, oče Aleksander pa je zaradi izjemnega primera dobil dovoljenje, da služi spominsko slovesnost zunaj cerkve, kar je bilo prepovedano. Na podlagi tega dejstva je nato zaprosil za podaljšanje dovoljenja in tako še dvesto petdesetkrat!

V tem času se je protireligijski val začel postopoma umirjati. Hruščovljeva avtoriteta znotraj stranke je postajala vse bolj vprašljiva, nasprotniki pa so mu na skrivaj pripravljali zamenjavo.

Leta 1964 je komisar Sveta za zadeve pravoslavne cerkve v moskovski regiji poklical očeta Aleksandra in zahteval, da zapusti Alabino.

S pomočjo sekretarja škofijskega sveta je našel prosto mesto drugega duhovnika v Tarasovki, severno od Moskve, in bil tam takoj imenovan. Vendar nikoli več ni imel tako ugodnih razmer kot v Alabinu. V Tarasovki niti ni imel prostora, kjer bi lahko sprejel farane, z njimi se je moral pogovarjati bodisi v cerkvi bodisi na vlaku.

Obdobje, ko je pater Aleksander služboval v Alabinu, je zaznamoval tudi nastanek kroga mladih duhovnikov v Moskvi in ​​okolici, ki so si prav tako goreče kot on želeli prizadevati za prenovo Cerkve. Pater Aleksander je predlagal, da bi se redno srečevali in izpopolnjevali teološko izobrazbo, si izmenjali duhovniške izkušnje med seboj in poskušali reševati težave, s katerimi so se soočali pri pastoralnem delu. Novembra 1965 sta G. Yakunin in N. Ashliman, člana te skupine, podpisala dve dolgi pismi, v katerih sta razkrivala nešteto primerov državnega vmešavanja v cerkvene zadeve in ju naslovila: eno na patriarha Aleksija I., drugo na predsednika predsedstva vrhovni sovjet ZSSR. Ta demarša je povzročila senzacijo med duhovščino in so jo pozdravili številni duhovniki. Velik odmev so povzročili tudi v tujini, kjer se je začela akcija v podporo kristjanom v Rusiji. Mnogi so mislili, da je pisma napisal Aleksander, zato se je oblastem začel zdeti nevaren. Pravzaprav je občudoval oba duhovnika in zelo cenil moralni pomen njunega govora, vendar je verjel, da je njegov duhovniški poklic drugje. Poudaril je delo med župljani, evangelizacijo, pastoralno delo v skupnostih med verniki in med tistimi, ki so iskali vero. Verjel je, da je njegova poklicanost odgovarjati na duhovne potrebe, ki so se pojavile v družbi. Ravno v tem času, leta 1966, se je k njemu začelo zgrinjati veliko mladih in ne posebej mladih.

6. Konec Hruščova
Hruščova je strmoglavil s prevratom v palači. Tiskovni predstavnik kaste, katere ime je nomenklatura, je bil Brežnjev. Nehali so razkrivati ​​Stalinove zločine, vendar so ga le napol rehabilitirali. Opustitev politike destalinizacije in okupacija Češkoslovaške sta končala upanje na spremembe, ki jih je povzročil 20. kongres. Začelo se je dolgo obdobje stagnacije. V državi je začelo naraščati nejasno nezadovoljstvo, pasivno, a množično. Prebivalstvo je doslej začelo v skriti obliki, vendar je opuščalo uradne ideološke modele. Ljudje so prenehali verjeti v gradnjo nebes na zemlji. Posameznik je postal bolj cenjen kot ekipa. Nenadoma se je pojavilo zanimanje za starodavno rusko umetnost, ikone in cerkveno arhitekturo. Takrat se je izven uradne kulture seveda v ozkih krogih razvila cela vzporedna kultura - s svojimi "množičnimi mediji" "samizdat", nato "tamizdat" (tako so se imenovale knjige v ruščini, objavljene v tujini in na skrivaj). uvoženo v Rusijo), Magnitizdat. Sem sodijo tudi razstave umetnikov v zasebnih stanovanjih, koncerti in projekcije lastnih filmov.

V letih, ki so minila od padca Hruščova, se je odnos ljudi do vere izrazito spremenil. Posameznik se je, ko je opustil projekt kolektivne prihodnosti, zaprl vase, ukvarjal se je predvsem s kariero in osebnim udobjem, marsikoga pa je vse to vodilo v razmišljanja o namenu in smislu obstoja. Prezir in posmeh do Cerkve, vere in vere sta se umaknila radovednosti, celo spoštovanju. Mnogi so kazali čedalje večje zanimanje za jogo, parapsihologijo, astrologijo, vse, kar je nadomestek vere. Postalo je očitno, da v cerkev ne hodijo samo starke, vera ni več last starih in neizobraženih. Tisti, ki so prišli k veri, ne da bi bili doma versko vzgojeni in pogosto proti volji družine, so predstavljali približno tretjino prisotnih na bogoslužjih v Moskvi in ​​Leningradu, kjer obiskovanje cerkve ni bilo tako nevarno kot v manjših mestih. . Fantje in dekleta, ki do nedavnega niso razmišljali o nobeni veri, so postali kristjani in njihovo spreobrnjenje je večinoma potekalo spontano.

Zelo malo pa je bilo duhovnikov, ki so se znali pogovarjati z novimi spreobrnjenci, ki so bili lačni žive besede, ki bi neposredno ustrezala njihovi osebni izkušnji. Glavna težava v življenju neofitov je bila njihova izolacija. V Cerkvi praktično ni bilo skupnega življenja.

Sandr Riga, Latvijec, ki je živel v Moskvi, je sprva živel burno, vera je prišla do njega nenadoma. Po krstu je zelo kmalu začutil uničujočo delitev kristjanov. In tako so se od leta 1971 okoli njega začeli redno srečevati katoličani, na novo spreobrnjeni kristjani različnih veroizpovedi v majhnih skupinah v stanovanjih. To gibanje se je začelo imenovati "ekumena". Poskušali so se osredotočiti predvsem na skupno molitev, medsebojno pomoč, dela usmiljenja. Na ta način so Sandr Rīga in njegovi prijatelji prispevali k razkrivanju pomena in pomembnosti skupnega življenja za kristjane.

Po odstavitvi Hruščova so se frontalni in množični napadi na cerkev prenehali, vendar se je preganjanje nadaljevalo v bolj prikriti obliki, raje administrativnemu pritisku. V letih po smrti Brežnjeva se je represija na splošno okrepila. Do leta 1987 ni bilo miru za vernike.

7. Služba v Novi vasi
Po njegovem imenovanju v Tarasovko se razmere, v katerih je oče Aleksander opravljal svojo apostolsko službo, niso več spremenile približno dvajset let, vse do leta 1988. Odločil se je, da bo svoje poslanstvo nadaljeval skromno, pri tem pa se je skrival in se poskušal čim bolj izogniti soočenju s civilnimi oblastmi. Zadal si je cilj, da bo dostopen novi generaciji sovjetske mladine, tisti, ki se je začela osvobajati iluzij komunistične ideologije in je iskala nove poti, odgovarjati na njihova vprašanja, jih voditi k Kristusu. Število ljudi, ki so ga želeli spoznati, se je nenehno povečevalo. Govorice o njem so se prenašale od ust do ust. Ves ta vrvež okoli njega je začel vznemirjati opata, ki ga je pozorno opazoval. Končalo se je z dejstvom, da je poslal odpoved KGB-ju. Oče Aleksander se je obrnil na škofa Pimena s prošnjo, naj ga premesti v drugo župnijo. Toda župljani ga niso hoteli izpustiti in moral je služiti pri informatorju še eno leto.

Nekega lepega dne je predstojnik sosednje cerkve ponudil župniku cerkve v Tarasovki, da z njim zamenja drugega duhovnika. Kasling je potekal poleti 1970, p. Aleksander je skoraj skrivaj zapustil Tarasovko. V Novi Derevnji, kjer je p. Aleksander je prišel v te dni, služil bo do svoje smrti, skoraj ves čas kot drugi duhovnik. Do imenovanja za rektorja sem moral čakati do leta 1989.

V tem času je p. Aleksander se je z družino naselil v Semhozu, majhni vasici, v leseni hiši z vrtom in se zelo navezal nanj. Vrata te hiše so bila vedno na široko odprta za prijatelje, župljane in celo neznance, ki so iskali srečanje z njim. Dostojevski je zapisal, da mora vsak človek vedeti, da ga nekje nekje čaka. no! Semkhoz je bil ravno tak kraj, kjer so vsak trenutek pričakovali.

"Če bi me vprašali, kako se počuti duša, ko gre v nebesa," pravi eden od njegovih prijateljev, "bi odgovoril: točno tako kot v hiši očeta Aleksandra. Nič posebnega, samo dobro. Kot nikoli nikjer drugje. Zastonj. Svetloba . Toplo. Nič odveč. Čarobna harmonija, ki jo je vdihnil lastnik, je prihajala iz vsakega kota in predmeta."

Toda večinoma je sprejemal ljudi v svoji župniji. Semkhoz je od Moskve oddaljen več kot uro in pol vožnje. Tam je užival v nekem miru, tam je pisal svoje knjige in zato je pogosto ponavljal, da ne bi mogel napisati vseh svojih knjig, če bi živel v Moskvi.

približno Aleksander z družino

V tej hiši je bilo vse preprosto, vendar je vladal brezhiben red. Približno. Aleksander, tudi za malenkostmi, leži v središču navade ustvarjalnega dela, ki je lastna vsakemu kristjanu. Da bi na nek način pomagal ženi, ni zanemarjal domačih nalog, pogosto je hodil po nakupih. Na njem je ležalo vse težko gospodinjsko delo in vrt. Verjel je, da danes v življenju zakonskega para ne bi smelo biti odgovornosti, ki bi bila le na ženi, in znal je kuhati. Ko Natalije Fedorovne iz nekega razloga ni bilo doma in je imel obiskovalce, jim je sam pripravljal hrano, se smejal, pel, recitiral poezijo.

Tako kot v vseh vaških cerkvah so bile tudi v novi vaški cerkvi župljanke v glavnem starke. S prihodom oz Aleksandra, sestava župnije je posodobljena. Začeli so se pojavljati novi obrazi: inteligenca, mladina, Moskovčani. Mnogi niso vedeli, kako se obnašati v cerkvi, kako se krstiti. Vedno so bile babice, ki so mlade poučevale o dekliških hlačah, nepokritih glavah itd. Vendar pa potrpežljivost in prijazen odnos do obeh p. Aleksandru je uspelo zagotoviti, da sta se obe skupini kljub vsem razlikam sprejeli.

Čeprav očeta Aleksandra pogosto imenujejo duhovnik inteligence, nikakor ni zanemaril navadnih ljudi: župljanov iz svoje vasi in okolice. Sami so ga spoštovali in verjeli v moč njegove molitve. Hodil je od hiše do hiše, obiskal skoraj vsako družino: obhajil je bolne, poenotil umirajoče in posvečeval hiše. Vsi so izkusili njegovo družabnost in toplino.

Ob cerkvi je bila lesena hiša, v kateri je imel oče Aleksander majhno delovno sobo s kavčem, da je tam lahko spal. Večinoma so ga ljudje prihajali pogledat. Ko bi le te stene lahko govorile! Koliko moških in žensk, ki niso več verjeli v nič, je tam našlo smisel življenja! Koliko tistih, ki so izgubili upanje, je odšlo od tukaj z novo močjo! Koliko jih je, ko so dolgo govorili o svoji preteklosti, tam prvič priznalo svoje grehe! Koliko jih je bilo na skrivaj krščenih in se prvič podpisalo s križem, s težko in napeto roko, kot da bi premagali kakšen fizični odpor!

Oče Aleksander ni bil zadovoljen s sprejemanjem novih ali bodočih vernikov v Novi Derevnji. Za tiste, ki so se bali, da bi jih opazili v Novi Derevnji, se je dogovoril za sestanke v stanovanjih svojih prijateljev. Pogosto je krščeval tako odrasle kot otroke doma, saj je krst v cerkvi takrat pritegnil pozornost in obljubljal resne težave.

Prijateljska srečanja in pogovori z ljudmi, ki iščejo smisel življenja, so bila za patra Aleksandra vedno priložnost za neformalno poučevanje osnov vere. "Kot duhovnik sem skušal združiti župnijo, da bi postala skupnost in ne zbiranje naključnih neznanih ljudi. Trudil sem se, da bi si pomagali, skupaj molili, se obhajili," je zapisal pater Aleksander.

Vsem, ki so se obrnili nanj, je nudil pomoč, tako duhovno, moralno kot materialno. Če je koga krstil, ga je v prihodnje redno spovedoval, obhajil, krstil njegove otroke, posvetil stanovanje; dajal nasvete, kako graditi zakonsko in družinsko življenje, odnose v službi, pomagal pri znanstvenih študijah, našel naslov pravega zdravnika, povezoval ljudi, ki so lahko drugim zagotovili to ali ono storitev; občasno je finančno pomagal – to je storil neopazno, na primer tako, da je denar vložil v knjigo, ki je ležala na mizi. Iz svoje debele, vedno natrpane aktovke je pogosto vzel drobna darila in vedno mu je uspelo najti ravno tisto, kar potrebuješ. To je bil še en znak pozornosti, ki je bil namenjen vsem.

Poleti so številni njegovi prijatelji najeli dače v okolici Nove Derevnje. Majhna skupnost iz nove vasi je vsak dan krepila prijateljske vezi.

Sprva je bila samo skupina ljudi. Oče Aleksander se je zanašal nanje, predvsem pa na svojo mamo, da bi pomagali novoobrnjenim. Konec šestdesetih let ta krožek ni mogel več odgovarjati na vprašanja vseh, ki so šli skozi roke očeta Aleksandra, ker jih je bilo vedno več. Nato je začel ustvarjati majhne skupine, tako da so se redno srečevale, običajno enkrat na teden. Vse skupine so bile osredotočene na skupno molitev in medsebojno pomoč, vendar je imela vsaka svojo osebnost. Eden je bil posebej namenjen katehezi tistih, ki se pripravljajo na krst, drugi so se ukvarjali s teologijo in zgodovino Cerkve itd.

Oče Aleksander je pripisoval velik pomen zakramentu krsta in menil, da se je nanj treba pripraviti. Rekel je: "Počakaj! Ko boš res pripravljen, bom to začutil in sam določil datum za krst." Pater Aleksander je priporočal, naj se člani manjših skupin spovedujejo in obhajijo vsaj enkrat na mesec. Pripadal je tistim, ki so se danes v naročju pravoslavne cerkve zavzemali za vrnitev k pogostemu obhajilu. Pred spovedjo je p. Aleksander se ni zadovoljil s preprostim naštevanjem grehov in je vedno imel pridigo, ki je vernikom pomagal razumeti sebe. Tu se je hkrati izkazal njegov talent pridigarja, izkušnja duhovnega življenja in občutljiv odnos do stanja duha vsakega župljana. Ni naključje, da je marsikoga v teh trenutkih prevzel tak občutek, da so bile besede, ki jih je izrekel oče, usmerjene osebno nanje.

Oče Aleksander je tudi menil, da se verniki ne morejo zadovoljiti z eno splošno spovedjo, ampak jo morajo nujno zamenjati z individualno spovedjo, pri kateri se lahko vzpostavi pravi osebni stik med duhovnikom in župljanom, in pri tem je močno vztrajal. Cerkev, je spomnil pater Aleksander, primerja spovednika z zdravnikom. Tudi sam je bil ravno tak zdravnik, potrpežljiv zdravnik, ki prvi prisluhne, spodbuja, vliva veliko upanje. Zdravil je z obilo ljubezni.

Oče Aleksander je želel vsakega voditi, da se sam odloča. Ni hotel naročati, vztrajati. Svojo vlogo je primerjal z porodničarjem, ki materi pomaga le pri rojstvu otroka. Nenehno je tudi opozarjal, da je molitev neločljiva od krščanskega življenja, da se vera hrani z molitvijo. Sestavil je majhen praktični vodnik za molitev, ga natipkal in dal v branje svojim duhovnim otrokom. "V starodavni mitologiji pripovedujejo o velikanu Anteju, moč je pridobival z dotikom zemlje," je dejal oče Aleksander, "nasprotno, da bi pridobili moč, se moramo za trenutek dotakniti neba."

Vsi njegovi prijatelji pričajo o moči njegove molitve. Zbrati bi bilo treba pričevanja vseh, ki trdijo, da so bili ozdravljeni z njegovo molitvijo. Vsi, ki so ga poznali, so bili presenečeni nad rezervo njegove moči. Nikoli ni zavrnil srečanja z nikomer in človek je lahko prišel k njemu brez opozorila. In pustil je vse, da bi te poslušal, razen če je služil. Imel je nenavadno močno delovno sposobnost, močan spomin in redko sposobnost koncentracije. Od otroštva se je naučil, da ne izgublja časa zaman. Takoj, ko je bil v vlaku prost sedež, je sedel, iz aktovke vzel kartonsko mapo, nanjo položil list papirja in začel pisati ... Ko je p. Aleksandra so nekoč vprašali, kako mu uspeva vse skupaj, z očmi je pokazal na ikono in z nasmehom odgovoril: »In imam pogodbo.

Obseg dejavnosti očeta Aleksandra seveda ni mogoče izmeriti s številkami, a če gre za to, lahko navedemo naslednje: v sedemdesetih je bilo na desetine skupin in okoli vsake od njih, v svoji orbiti, pogosto na desetine skupin. posamezniki. Moj oče je krstil povprečno petdeset ljudi na mesec, večinoma odraslih. Zahvaljujoč svoji duhovni odprtosti, enciklopedičnosti, ljubezni do literature, umetnosti, zanimanju za znanost je bil idealen sogovornik za intelektualce, katerih vprašanja se nikoli ni spuščal s splošnimi frazami. Koliko znanih ljudi: znanstvenikov, pisateljev, umetnikov jih je pritegnil evangelij?

Iz vsega tega pater Aleksander nikakor ni dobil slave zase. Sploh se ni ozrl vase. Vedno je ostal izjemno skromen, rad se je predstavljal kot preprost vaški duhovnik. "No, naredil sem to in to," je rekel, "no, še ena knjiga. Kaj je to v primerjavi z neizmernimi nalogami?"

8. Kristjan v sodobnem svetu
Vse, kar je oče Aleksander učil, je bilo osredotočeno na Jezusa Kristusa. Eden od njegovih duhovnih otrok se spominja: "Oče Aleksander je lahko neskončno govoril o Kristusu kot o bližnji osebi in vsakič v njem našel nove življenjske lastnosti."

Krščanstvo, je ponovil, ni vsota dogem in moralnih zapovedi, najprej je to sam Jezus Kristus. "Opomba," je dejal v svojem zadnjem predavanju, "Kristus nam ni pustil niti ene pisane vrstice, ni zapustil tablic, ni narekoval Korana, ni oblikoval ukaza, ampak je rekel učencem:" Ostajam s teboj vse dni do konca veka ..." Na tem je zgrajena vsa najgloblja izkušnja krščanstva."

"Pravo krščanstvo," je rekel, "je odprava, če hočete. Odprava je izredno težka in nevarna. Ko sprejmemo krščanstvo, tvegamo. Sploh ne dobimo zagotovljenega stanja duha." Svoje poslušalce je učil odkrivati ​​Božjo prisotnost v svetu. Vse, kar je v ljudeh lepega in dobrega, vse dobro, kar delajo – vse to je od Boga, tudi če tega ne sumijo. Nikoli ne smemo zavrniti dobre stvari, tudi če jo naredi nevernik. Nasprotno, tega bi se morali veseliti.

Ni želel, da bi se njegovi duhovni otroci, med novospreobrnjenimi, odrezali od življenja, zadušili njihove težnje, prenehali opravljati poklicno ali družbeno dejavnost, ki je pogosto zelo mamljiva. "Kristjan v sodobnem svetu" - verjel je, da je v teh besedah ​​vsebovan celoten program.

Oče Aleksander je posebno pozornost namenil kulturi. Med njegovimi prijatelji in duhovnimi otroki je bilo veliko ljudi iz sveta umetnosti. Verjel je, da človek v resnični ustvarjalnosti spozna Božji dar.

Vabi, da vidi vse lepo in dobro na svetu, ni ga gledal skozi rožnata očala, odlično je vedel, koliko zla je na svetu.

Pater Aleksander je pozval, naj izročila ne zamenjujemo z "izročili", in nas spomnil, da so se oblike bogoslužja skozi stoletja spreminjale in da ne morejo ostati popolnoma nespremenjene. Dejal je, da tradicija ne bi smela postati sama sebi namen in ne odobrava tistih pravoslavnih, ki jim je med postom glavna skrb, da naredijo seznam dovoljenih in prepovedanih izdelkov.

Znano je, da pravoslavna cerkev s prihodom na oblast komunistov ni mogla uspešno dokončati reformnega dela, ki se je začela v zgodnjih letih dvajsetega stoletja, tudi sama zamisel o reformi je bila dolgo ogrožena. čas zaradi zarote med "prenovci" in boljševiki. Kljub temu pojav nove generacije vernikov, brez najmanjše krščanske kulture, v okolju popolnoma brez krščanske vere, znova zelo ostro postavlja vprašanje reform, predvsem liturgične. Zlasti jezik, ki se uporablja pri bogoslužjih, je nerazumljiv. Ta položaj očeta Aleksandra ni mogel zadovoljiti. In kljub temu si ni dovolil delovati po »partizanskih« metodah in prevzeti osebno pobudo, ki ni bila v skladu s predpisi Cerkve. Poleg tega je bil previden pred morebitnimi ekscesi in je verjel, da je tu prava pot nekje na sredini.

Oče Aleksander je bil odprt za druge krščanske veroizpovedi, zlasti za katolištvo. Nedvomno so Solovjova dela imela določen vpliv na njegova ekumenska prepričanja. Rad je citiral besede kijevskega metropolita Platona, ki je dejal, da »naše zemeljske delitve ne segajo do Boga«. Delitev Cerkve je razlagal s političnimi in nacionalnimi, etnopsihološkimi in kulturnimi razlogi. "Prišel sem do prepričanja, da je Cerkev v bistvu ena in da so predvsem njihova ozkost, ozkost in grehi tista, ki kristjane delijo." Oče Aleksander je verjel, da bo ta delitev premagana v duhu bratske ljubezni. "Če se bodo člani različnih skupnosti bolje spoznali, bo to sčasoma prineslo dobre rezultate."

Oče Aleksander je bil seznanjen z očetom Jacquesom Levom, ki je prišel v Moskvo in je z največjo previdnostjo vodil biblijske seminarje po stanovanjih. Oče Alexander je vedel, da oče Jacques ne razmišlja o spreobrnjenju ljudi v katolištvo. Nasprotno, spodbujal je nove spreobrnjene, naj v polni meri zaživijo svoje pravoslavno izročilo, neodtujljivo bogastvo ene Cerkve. Poleg tega se je oče Aleksander srečal s francosko redovnico sestro Magdaleno, ki je po poti Charlesa de Foucaulda ustanovila Bratovščino Jezusovih malih sester. Idealno življenje te skupnosti so leta nejasnosti, ki jih je Jezus preživel v Nazaretu, v preprosti delavnici. Sestra Magdalena je s tovornjakom prepotovala svet, ko je vsem nosila besedo ljubezni. Večkrat je bila v Rusiji. Na poti je srečala očeta Aleksandra. Omeniti velja tudi ekumensko skupnost v Tezi, ki jo je ustanovil protestantski pastor Roger Schütz. Oče Aleksander je osebno pokazal pozornost na izkušnjo Teze - tako pri spravi kristjanov kot pri delu z mladimi.

Med duhovnimi otroki očeta Aleksandra je bilo veliko Judov. Zaradi ateistične vzgoje vera ni bila več narodnostno pogojena, kot je bila v preteklosti. Tako kot Rusi niso bili rojeni pravoslavni, tudi beseda Jud ni bila sinonim za privrženca judovstva. Pred revolucijo je krščeni Jud samodejno postal Rus, zdaj pa ni bilo tako. Medtem so se številni krščeni Judje počutili nelagodno v ruskem pravoslavju zaradi pogoste zamenjave pravoslavja z ruskostjo, pa tudi zaradi antisemitizma nekaterih duhovnikov. Nekateri so našli izhod v katolištvu. Oče Aleksander mu je bil nedvomno tako po svoji splošni usmeritvi kot po izvoru bližji kot kateri koli drug. Svojo Cerkev, državo, rusko kulturo je ljubil do najvišje stopnje, hkrati pa je popolnoma priznal svojo pripadnost judovskemu ljudstvu in tudi v tem videl »nezaslužen dar«.

»Za kristjana – Juda je sorodstvo po mesu s preroki, Devico Marijo in samim Odrešenikom – velika čast in znak dvojne odgovornosti,« je dejal. Po njegovem mnenju judovski kristjan ne preneha biti Jud, ampak se še globlje začne zavedati duhovnega poklica svojega ljudstva.

9. Knjige
"Pridigamo Kristusa, vsakega človeka opominjamo in učimo z vso modrostjo ..." - je rekel apostol Pavel. Ta volja do pouka je bila v središču službe patra Aleksandra. Neutrudno je poučeval v pridigah, neštetih pogovorih in pogovorih z vsemi, ki so prihajali k njemu, ter ob rednih srečanjih s svojimi župljani. Najpomembneje pa je, da je svoja ustna navodila nadaljeval v pisni obliki, prav tako obilna pa so bila. Knjiga je bila ena od oblik njegove službe. "Knjiga je kot puščica, izstreljena iz loka," je rekel, "medtem ko počivaš, ti dela." Po pravici povedano, oče Aleksander skoraj ni počival, a je kljub temu poslal veliko puščic in te puščice nadaljujejo njegovo delo do danes.

Njegov cilj je bil razbiti ovire, ki ljudem preprečujejo, da bi prejeli Božjo besedo. "V svojih knjigah poskušam pomagati kristjanom novincem tako, da poskušam v sodobnem jeziku razkriti glavne vidike evangelijskega razumevanja življenja in učenja."

Njegova prva knjiga, imenovana "Sin človekov" - knjiga o Jezusu Kristusu, se je rodila iz pogovorov z neofiti, pogovorov, ki so se začeli takoj po njegovem posvečenju. To knjigo je začel pisati kot najstnik. Zdaj pa je spoznal, da je to potrebno, saj je za večino njegovih sodobnikov, prikrajšanih za vsako versko kulturo, besedilo evangelija pretežko in nedostopno brez ključa za razumevanje. Pater Aleksander je želel današnjim ljudem povedati o zemeljskem življenju Jezusa Kristusa, da bi se počutili kot priče tega. Da bi to dosegel, se je opiral na vse razpoložljive podatke zgodovine, arheologije, svetopisemske kritike, a vedno ohranjal živahen in bralcu čim širši dostopen slog. Celotno besedilo knjige je ostalo v tipkanem rokopisu več kot deset let, vse do leta 1966. približno Aleksander ni srečal Asye Durove, v Rusiji rojene Francozinje, ki je delala v Moskvi. Asya je na skrivaj prinesla v Unijo knjige, izdane v tujini v ruščini, zahvaljujoč delu Irine Posnove, druge ruske emigrantke, ki živi v Belgiji.

Irina Posnova je v Bruslju ustanovila založbo Življenje z Bogom, ki je izdajala brošure, ki ustrezajo ateistični miselnosti pravkar izpuščenih Rusov iz nemških taborišč, ki so si začeli zastavljati številna duhovna vprašanja. Leta 1958 je spoznala, da mora odslej svoje publikacije posvetiti tistim, ki živijo v ZSSR. Ne da bi prikrivala pripadnost katolištvu, se je založba Življenje z Bogom kljub temu pridno ukvarjala z izdajanjem knjig, ki so ustrezale potrebam pravoslavnih.

S posredovanjem Asye Durove je oče Aleksander začel prejemati knjige iz Bruslja, nato pa je vstopil v korespondenco z Irino Posnovo. Ko je izvedela za obstoj njegovega rokopisa o Kristusu, se je ponudila, da ga natisne. Odločeno je bilo, da ga objavimo pod psevdonimom. In končno je leta 1968 "Sin človekov" ugledal luč sveta.

Kasneje je založba Življenje z Bogom izdala knjige, ki jih je priporočil ali pripravil pod njegovim nadzorom. Samo med ljudmi, ki jih je osebno poznal, je po zaslugi bruseljske založbe na stotine prejelo duhovno hrano in so jo tako zelo potrebovali, bodo povedali kasneje. Eden od njegovih župljanov bo o tem v obliki uganke s humorjem rekel:
"Vprašanje: Kje se rodijo duhovni otroci?
- Odgovor: "V zelju ... brstični ohrovt."

Knjiga Sin človekov je bila prava na cilj. Za mnoge je bil prav to ključ, ki jim je razodel pomen evangelija. Naslednja knjiga očeta Aleksandra, ki je izšla pri isti založbi leta 1969, se je imenovala "Nebesa na zemlji" in je bila posvečena pravoslavni liturgiji.

Vmes se je lotil novega dela: velike zgodovine religij človeštva v šestih zvezkih pod splošnim naslovom »V iskanju poti, resnice in življenja«. Ta ideja ga je navdihnila Vladimirja Solovjova. Ko se je Kristus prikazal ljudem, so že prišli daleč. Velike religije in starodavna misel so predstavljale nekakšen uvod v Novo zavezo in pripravljale svet na sprejetje evangelija. Oče Aleksander je videl podobnost med duhovnimi iskanji svojih sodobnikov in potjo naših prednikov k Bogu. Bralcu ponuja neprekinjeno zgodbo o duhovni človeški »epopeji« na poteh človeštva do Resnice, ki včasih napreduje, včasih se umika, včasih zaide in zaide, v podobi izraelskega ljudstva v odnosu do Boga.

Pater Aleksander je bil prepričan, da krščanstvo dela šele prve korake, da je Cerkev šele začela svojo pot in da bo treba še dolgo, da bo vse testo vzhajalo iz evangeljskega kvasa.

V poznih šestdesetih letih je oče Aleksander dokončal prvih pet zvezkov, v Bruslju pa so se pojavili v zgodnjih sedemdesetih. V istih letih je sestavil vodnik za branje Stare zaveze, Kako brati Sveto pismo, izdan leta 1981.

Oče Aleksander je pripisoval velik pomen poznavanju Svetega pisma. Njegovo zgodovino religij je treba brati v neposredni primerjavi s Svetim pismom. Nikoli ni nehal delati na Svetem pismu, na tem področju je bil pionir v svoji državi, ki je uvajal sodobne biblične študije.

Zadnje veliko delo, za katerega je imel pred smrtjo še dovolj časa, je bil bibliološki slovar v sedmih zvezkih. Vključuje članke o komentatorjih Svetega pisma od Filona Aleksandrijskega do sodobnih avtorjev, glavnih šol in trendov v tolmačenju, načinov tolmačenja, zgodovine prevodov in izdaj Svetega pisma itd. Upal je, da bo na ta način zagotovil priročnik, ki bi lahko služil kot prenova biblične znanosti v Rusiji.

Oče Aleksander ni pozabil na otroke, zanje je pripravil ilustriran album "Od kod vse to?", ki je izšel v Italiji. S pomočjo prijateljev je pripravil različne filmske trakove in kasete. Največji uspeh je padel na delež filmskega traku "Po Jezusovih stopinjah". En Francoz ga je celo ponovil v tisočih izvodih za distribucijo po vsej Sovjetski zvezi in mnogim je ta filmski trak odprl pot k Bogu.

Oče Aleksander je bil zelo rad kino. Svoji ženi je pogosto v smehu ponavljal, da je v njem umrl velik kinematograf. Načrtoval je posneti film po Svetem pismu, tako dokumentarni kot igrani.

10. Zgodnja 80. leta
Oče Aleksander se je trudil, da ne bi zagrešil neprevidnih dejanj, ki bi lahko ogrozila njegove duhovne otroke in postavila pod vprašaj njegovo pastoralno dejavnost. A ne glede na to, kakšne previdnostne ukrepe je sprejel, ga to še vedno ni moglo rešiti pred pozornostjo policijskega aparata. Leta 1964 je za komaj pobegnil iz zapora. Vedno je bil pod nadzorom. V določenih časovnih presledkih je KGB našel izgovor, da omeji svojo dejavnost, čeprav verjetno niso vedeli za pravi obseg. V cerkvenem okolju so ga tudi poševno gledali. Njegov talent je bil sposoben vzbuditi zavist. Oče Aleksander je ves čas svojega služenja prejemal grozilna anonimna pisma. Zoper njega so se redno pisali obtožbe.

Toda kljub odgovornosti, ki jo je nosil za mnoga življenja, grožnje KGB, težave, je p. Aleksander je vedno ostal nevzdržno vesel. Eden od njegovih prijateljev se je, ko je govoril o njem, spomnil na razmišljanja Nietzscheja, ki je ugotovil, da kristjani že s svojim videzom niso prepričljivi. Ob pogledu nanje človek sploh ne dobi vtisa, da jih je Kristus res odrešil in osvobodil. no! - je nadaljeval prijatelj, - tega ni mogel reči o očetu Aleksandru. Ne, njegovo krščanstvo ni bilo dolgočasno. Želel je celo napisati skico o Kristusovem humorju. Svoje veselosti ni dolgoval le značaju. Čeprav naj bi bil v otroštvu podvržen napadom melanholije. Njegova vedrina je bila rezultat njegovega dela na sebi, napajala jo je globoka vera, osebni odnos z Jezusom Kristusom in je pozabil na razmere, v katerih opravlja svojo službo.

"Zdelo se je, da v mogočni glasbi njegovega življenja," pravi eden od zdravnikov, s katerim sta se spoprijateljila, "ni samega truda, ni premagovanja. A ni bilo tako ... Malo ljudi je vedelo, da je njegovo fizično zdravje bil daleč od idealnega. ni bilo jasno, česa se drži. Njegova neizčrpnost se je zdela le telesna, zemeljska. To je bil tuj naboj."

Leta po smrti Brežnjeva so se začela s širokim zategovanjem vijakov. Yu. Andropov je bil velik specialist za te zadeve. Odločil se je, da bo težave države rešil z drastičnimi ukrepi. Okrepil se je represivni arzenal. Nad patrom Aleksandrom so se zgrnili tudi oblaki. Leta 1983 so aretirali enega od njegovih nekdanjih duhovnih otrok, ki ni zdržal v zloveščem zaporu Lefortovo in je ogrozil številne Aleksandrove sorodnike in njega samega.

Po zaslišanju

Očeta so začeli vabiti na vsakodnevna zasliševanja, kamor je hodil kot v službo. Preiskanja so bila večkrat izvedena v Novaya Derevnya in v Semkhoz. Oče je bil prisiljen ustaviti vse dejavnosti. Takrat se je vpregel v enciklopedijo – slovar bibliologije. Med bližnjimi so se mnogi vprašali, ali naj zapusti državo. Nikoli pa ni odobraval tistih, ki jih je zapeljala emigracija. Globoko je verjel v Providnost. Tukaj ima duhovne otroke in jih ne more zapustiti!

Na koncu je pater Aleksander poslal obrazložitvena pisma, eno cerkvenim hierarhom, drugo pa Svetu za verske zadeve.

11. Začetek sprememb
Marca 1985 je M.S. postal vodja komunistične partije. Gorbačov. Sprva se je zdelo, da želi državo izboljšati s krepitvijo discipline. Na področju vere pa je notranja politika ostala enaka. Tako je Pravda septembra 1986, kot vsako leto, uvodnik posvetila krepitvi ateistične propagande.

Za očeta Aleksandra preizkušenj še ni bilo konec. Leta 1984 je bil aretiran še en njegov nekdanji duhovni otrok. Na sojenju se je obnašal zelo pogumno in le v taborišču se ni mogel upreti. V začetku leta 1986 se je na televizijskih zaslonih pojavil z obrito glavo in priznal, da se ukvarja s "politično dejavnostjo, civilno kriminalno in za Cerkev škodljivo." Pred tem pa je očetu poslal dolgo pismo, ki so ga očitno navdihnili moški v uniformi, v katerem je obsodil organizacijo majhnih skupin in uporabo katekiznih trakov kot v nasprotju z naukom Cerkve. Po tem je aprila 1986 časopis Trud objavil dolg članek z obtožbami proti več pravoslavnim: Aleksandru Ogorodnikovu, p. Gleb Yakunin in Fr. I. Meyendorff - rektor pravoslavnega bogoslovnega semenišča v New Yorku. Tudi očeta Aleksandra v njem niso prezrli.

Medtem se je vse te težave bližalo koncu. In ne glede na to, kaj ljudje danes mislijo o položaju pravoslavnega episkopata v njegovih odnosih z oblastmi, je bil oče Aleksander hvaležen za podporo, ki jo je našel v osebi svojega škofa, škofa Yuvenalija, metropolita Krutiškega in Kolomne, upravitelja župnij. moskovske regije.

V tem času, 26. aprila 1986, se je zgodila černobilska katastrofa, ki je vladajočim krogom odprla oči pred stanjem opustošenja v državi. Decembra istega leta je v zaporu umrl znani disident Anatolij Marčenko. Pred njim, potem ko je Gorbačov prišel na oblast, je umrlo šest ljudi. Ta zadnji dogodek je imel povsod velik odmev in je zaznamoval konec zime po Brežnjevu. Teden dni po Marčenkovi smrti je akademik A.D. Saharov, ki je bil pod nadzorom v Gorkem, je prejel telefonski klic od Gorbačova. Njun pogovor je pomenil začetek izpustitve prvih političnih zapornikov. Vendar smo morali počakati do konca leta 1987, da so sovjetske oblasti naredile prvi korak k pravoslavni cerkvi. Napovedana je bila vrnitev dveh samostanov, enega od njih - Optina Pustyn.

Sprememba sovjetske politike do vere se je začela leta 1988, ko je pravoslavna cerkev praznovala tisočletje krsta Rusije.

Za Aleksandrovega očeta je to pomenilo odhod iz predora. Prvič v življenju so mu na povabilo pravoslavnih prijateljev dovolili oditi v tujino, na Poljsko.

Svoje prvo javno predavanje je imel v Domu kulture Moskovskega inštituta za jeklo in zlitine 11. maja 1988. na temo tisočletja krsta Rusije. Po predavanju je odgovarjal na celo vrsto vprašanj o poteku praznovanj, kanonizaciji svetnikov, o ustroju pravoslavne cerkve, o njenem mestu v družbi.
Neviden posel! Duhovnik nagovori polno dvorano učencev in učiteljev v javnem zavodu!

V tem času so se na televizijskih zaslonih vse pogosteje začeli pojavljati templji in fragmenti čaščenja. Kmalu so začeli vabiti duhovščino k sodelovanju v oddajah, kjer se je govorilo o »duhovnosti«.

Poletje 1988 eden od prijateljev očeta Aleksandra ga je vprašal, kaj misli o perestrojki; medtem ko se lovci lovijo drug drugega, lahko zajček prosto skače.

Jeseni je oče Aleksander začel serijo predavanj v enem od klubov v Moskvi, na Krasni Presnji, na temo: "Krščanstvo, zgodovina, kultura", 19. oktobra pa se je zgodil še bolj nezaslišan dogodek: je bil povabljen v prestolnico šolo N67 na pogovor s šolarji. O tem so poročale celo Izvestije. Odslej se je ritem njegovih javnih govorov nenehno povečeval. V dveh letih je imel približno dvesto predavanj, med njimi veliko ciklov, posvečenih Svetemu pismu, zgodovini Cerkve, svetovnim religijam v življenju človeštva, ruskim verskim mislecem, komentarjem Veroizpovedi.

Običajno je nastopal v črni mantiji z naprsnim križem na prsih. Preizkušnje so mu močno posrebrile lase in brado, a obraz je ostal mlad in nenavadno lep, s pečatom nežnosti. V njegovih črnih iskrivih očeh sta se brali prijaznost in inteligenca hkrati. Govoril je – in njegov glas je bil mehak – brez beležk ali papirjev, se premikal po majhnih dvoranah ali po odru z mikrofonom v roki. Njegov obraz je bil presenetljivo izrazit, vedno v gibanju, včasih resen, včasih obsijan z nasmehom, nasmeh je bil včasih nežen, včasih igriv, včasih očarljiv. Kot da bi vodil dialog z občinstvom, to je bil vedno njegov ton. Na vprašanja, ki so bila zapisana na listke in prehajana po vrsticah, je odgovarjal temeljito, čeprav je bilo malo časa. Na osebno vprašanje je znal najti poseben osebni odgovor. Evo, kako o tem priča ena novinarka: "Tisti večer so se občinstva sama spraševala in hodili drug za drugim na oder. Izstopila je tanka ženska in začela govoriti o težavah, ki jih je doživela. Oče Aleksander začne odgovarjati njo in ne slišim ene od njegovih besed. Kakšen čudež, kakšno akustično uganko naj razložim: kaj pravi duhovnik, razume samo ena oseba. Tisti, na katerega je naslovljen njegov govor."

Nekega dne je oče Aleksander v Hiši kulture tovarne srpa in kladiva predaval vrsto predavanj o zgodovini vere in nekako spregovoril na odru, kjer je bil od konca do konca razpet plakat s sloganom: "Leninova stvar bo živel stoletja!". Oče Aleksander je dvakrat sodeloval v sporih z ateističnimi propagandisti, vendar so bili tako brezbarvni, nepomembni in absurdni, da si nihče drug ni upal ponoviti te izkušnje. V letih 1989-1990 približno trideset člankov je bilo natisnjenih v najrazličnejših tiskovinah, tudi v revijah z velikimi nakladami.

In vendar v času njegovega življenja nobena od njegovih knjig ni bila objavljena v Rusiji.

Nekateri so se zmedeno spraševali, zakaj je ta duhovnik povabljen k govoru povsod, zakaj je postal tako priljubljen? V preteklosti je p. Aleksander je večkrat ponovil besede očeta Sergija Želudkova: "Najtežji trenutek bo prišel za Cerkev, ko nam bo vse dovoljeno. Takrat nas bo sram, ker ne bomo pripravljeni "pričevati". Bog nam bo dal platformo in celo televizijo, je nekoč dejal. Toda bil je le pripravljen. "Moramo pohiteti!" je ponovil, ko je na televiziji videl modre kupole, zlate kazule, transparente, duhovščino, ki izgovarja neumne fraze, pompozne in retorične, iz 19. stoletja – da bi ljudem prinesla pravo Kristusovo besedo in ne nekakšno ersatz za reveže.Seveda hvala za to.Kdo bi si mislil, da bomo to dočakali...Pa vendar, to skoraj ni povezano z vero.Država je zmedena.Želi vzpostaviti vsaj nekaj moralnega standardov s pomočjo Cerkve.

Medtem je perestrojka potekala cikcak. Spomladi 1989 je bil izvoljen nov parlament Sovjetske zveze, katerega prvo zasedanje je bilo zelo burno. Nekateri poslanci so odkrito obtoževali komunistični sistem. Vendar pa je v verskih zadevah moč nihala. Zakon o svobodi vesti bo sprejet šele oktobra 1990.

Na veliko noč je bil pariški nadškof kardinal Lustiger na uradnem obisku v ZSSR. Na poti v Trojico-Sergijevo lavro je vztrajal, da se ustavijo v Novi Derevnji, sam pa se je lahko pogovarjal iz oči v oči z očetom Aleksandrom.

"Ko sem se srečal z očetom Aleksandrom," se spominja kardinal, "se mi je od prvih trenutkov zdelo, kot da ga vedno poznam kot brata, kot prijatelja, in spoznal sem, da mi bo odslej za vedno postal blizu. Medtem , pogovarjala sva se le kakšnih deset minut. Dobil sem vtis, da je njegovo življenje bolj nasičeno z evangelijem kot moje. Kot božjo milost štejem to nenavadno, kratko srečanje - to je slutnja v sedanjiku že sedanja polnost časov, ki prihajajo."

Konec oktobra 1989 je oče Aleksander nekaj dni preživel pri hčerki, ki je pred kratkim živela v Italiji. Tam je obiskal Rim na pogrebu Jezusove male sestre Magdalene.

Decembra 1989 В декабре 1989г. Smrt Saharova je državo pahnila v žalovanje, množice ljudi so ga prišle ispratiti. смерть Сахарова погрузила страну в траур, толпы людей пришли его провожать. Januarja 1990 so tanki vstopili v Baku in začelo se je obleganje. В январе 1990 г. танки вошли в Баку, началось осадное положение. Nato - spet preboj v demokracijo, v Moskvi in ​​drugih velikih mestih so bile impresivne demonstracije. Затем - вновь рывок в сторону демократии, прошли внушительные демонстрации в Москве и других больших городах. Metropolit Yuvenaly je nekoč vprašal očeta Aleksandra, zakaj on, znana in priljubljena oseba, ni kandidiral na volitvah v republiške in lokalne sovjete. Митрополит Ювеналий как-то спросил отца Александра, почему он, человек известный и популярный, не выставил своей кандидатуры на выборах в республиканские и местные Советы. »Vladyka!« mu je odgovoril, »kdaj naj se ukvarjamo s politiko? Danes imamo možnost oznanjati Božjo besedo dan in noč in temu sem se popolnoma predal.«

"Владыка! - ответил он ему, - когда нам заниматься политикой? Сегодня мы имеем возможность день и ночь проповедовать Слово Божье, и я полностью отдал себя этому".

maja je umrl patriarh Pimen. В мае скончался Патриарх Пимен. Sklican je bil koncil, na katerem je bil leningrajski metropolit Aleksij s tajnim glasovanjem izvoljen za patriarha. Был созван Собор, на котором тайным голосованием патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий. V intervjuju španskemu novinarju štiri dni pred smrtjo je oče Aleksander, ki je brez vsakršnega prizanesljivosti orisal sliko stanja pravoslavne cerkve, znova poudaril, da ni druge možnosti, kot da ostane v črevesju pravoslavne cerkve. Moskovski patriarhat. В интервью, данном испанской журналистке за четыре дня до смерти, отец Александр, обрисовав в общих чертах, без всякой снисходительности, картину состояния Православной Церкви, опять подчеркнул, что иной альтернативы нет, как оставаться в недрах Московской патриархии. Na predvečer smrti je eni od svojih duhovnih hčera rekel: "Ne verjemite nikomur, ki bo rekel, da naša Cerkev ni sveta. Da je Cerkev konec, so objokovali že v 4. stoletju. Cerkev ne živi. po nas, ampak po našem Gospodu Jezusu Kristusu. In on je vedno tukaj z nami v svoji Cerkvi. Tukaj je nadaljevanje utelešenja Jezusa Kristusa v zgodovini, tukaj je njegovo kraljestvo."

Накануне смерти он говорил одной своей духовной дочери: "Никому не верьте, кто будет говорить, что наша Церковь не свята. О том, что Церкви конец, сокрушались еще в IV веке. Церковь жива не нами, а Господом нашим Иисусом Христом. А Он всегда здесь с нами в Своей Церкви. Здесь - продолжение воплощения Иисуса Христа в истории, здесь Его Царство".

Ob veliki noči 1990 so se baptisti zbrali na ogromnem olimpijskem stadionu v prestolnici. Patriarhija je zavrnila sodelovanje, vendar je oče Aleksander izziv sprejel. Pred mnogimi se je pojavil v beli mantiji in govoril o zadnji Kristusovi večerji in o zadnjem pogovoru z apostoli na predvečer svojih strasti.

En novinar je z njim na radiu vodil celo vrsto verskih oddaj za otroke. Sodeloval je v več televizijskih programih, tik pred smrtjo pa so mu ponudili vodenje tedenskih oddaj na enem od kanalov. Vpisati se je uspelo le štirim, dovolili naj bi jih na začetku šolskega leta. In po njegovi smrti so ugotovili, da so bili trakovi razmagnetizirani.

Maja je bil oče Aleksander spet v tujini - v Nemčiji, kamor so ga povabili k sodelovanju na več kongresih. Od tam se je na kratko odpravil v Bruselj, da bi se prvič srečal z Irino Posnovo.

Nekateri prijatelji in duhovni otroci patra Aleksandra so menili, da se je preveč lotil in so se bali, da ne bo izčrpal svojih telesnih moči. A končno je začutil priložnost, da se da v polni meri svojih moči.

"Ni tako lahko," je zapisal enemu prijatelju, "razumeti nekoga, ki je bil desetletja pripet na kratko verigo (ne pritožujem se - in na tej verigi je Bog dal priložnost, da se nekaj naredi.)"

"Z ljudmi sem vedno načrtno komuniciral na ta način. Spremenilo se je le količinsko razmerje. Ne pripravljam se namenoma, pravim, da mi bo Bog dal na dušo."

"In zdaj sem, kot sejalec iz prispodobe, prejel edinstveno priložnost, da raztresem semena. Ja, večina jih bo padla na kamnita tla, poganjkov ne bo ... Ampak če po mojem govoru vsaj nekaj ljudi zbudi se, tudi ena, ali to ni dovolj? Veš, zdi se mi, da bo kmalu vsega konec, vsaj zame ...«

12. 9. september
Kot običajno je v nedeljo, 9. septembra 1990, pater Aleksander vstal zelo zgodaj in odšel obhajati liturgijo v majhno vaško cerkev, trideset kilometrov od doma. Z večno aktovko v roki je potisnil vrata vrta in se kot običajno s hitrim korakom napotil proti železniški postaji, da bi se vkrcal na vlak proti Moskvi. V jutranji megli je hodil po ozki stezici med drevesi. Pred nami je bil dolg dan - spoved, liturgija, krst, pogreb. Nedvomno bo zaposlen vso prvo polovico dneva. Nato bo moral pohiteti na poti proti Moskvi, da bo prebral drugi del predavanja o krščanstvu v Domu kulture na Volkhonki.

Zadnje čase se je zdel nemiren, kar je bilo zanj nekako povsem nenavadno. Zelo rad je imel naravo in nekaj minut vožnje po gozdu, kjer so jesenske barve zaigrale pod prvimi sončnimi žarki, mu je nedvomno dalo moči. V tej pokrajini ni bilo nič nenavadnega, pa vendar je bila posebna. Nekaj ​​kilometrov stran je stala Trojice-Sergijeva lavra. Menih Sergij Radoneški se je rodil v vasi nedaleč od tu in je hodil po isti cesti, po kateri je zdaj hodil oče Aleksander ...

Malo kasneje je njegova žena, ki je bivala doma, odprla okno in zaslišala stokanje: hiteča na vrt je zagledala moškega, ki je ležal v krvavem tolmu za vrati. Vrnila se je, nujno poklicala rešilca, nato policijo. Ko sem spet prišel ven, je bila reševalna že tam.

Zakaj ne narediš ničesar? je vprašala zdravnike. Končno se je pojavil. Bilo je veliko krvi. Mrtvaca si ni upala pogledati. Vprašala se je: "In moj mož? Je varno prišel v tempelj?"

Nekdo je rekel: "Ali je nosil črn klobuk?"

Našli smo klobuk z velikim ostrim zarezom. Kasneje so se pojavile priče, videle so očeta Aleksandra: vračal se je, hodil proti hiši, krvavel. Široka rana na zadnji strani glave je bila očitno posledica udarca s sekiro.

Okoliščine zločina, natančnost udarca nam dajejo misliti, da so ta umor skrbno pripravili in zagrešili strokovnjaki.

V trenutku, ko je bil oče Aleksander ubit, se je v Moskvi že slišalo ropotanje škornjev in mehanizem, ki naj bi pripeljal do puča leta 1991, je šele začel delovati. Glede na to, da so vrste starega komunističnega aparata pogosto uporabljale šovinizem, in to najbolj agresivnega, da bi ohranile ali obnovile svojo oblast, in da so bile prve skupine ruskih ultranacionalistov, ki so se pojavile v letih 1987-1988, večinoma očitno manipulirani s strani KGB, je razumno domnevati, da so na to karto igrali oni. Vendar pa obstaja več različic umora Fr. Aleksandra.

Sovjetski tisk se je zelo odzval na smrt Aleksandrovega očeta. Tri dni pozneje se je časnik Izvestia poklonil njegovemu spominu. Avtorju članka so grozili po telefonu. Poklicala je ženska in jezno vprašala: "Zakaj mu njegov Bog ni pomagal?" Ali je vedela, da so bile te iste besede izrečene pred dva tisoč leti ob vznožju križa: "Zaupala sem v Boga, zdaj naj ga reši, če mu je všeč."

Očetu Aleksandru je bila misel na smrt blizu. Pogosto nas je spominjal, da smo na tem svetu le popotniki, »prišli iz skrivnosti, da se vrnemo k skrivnosti«. To nas ne bi smelo prestrašiti, ampak nasprotno, skozi to bi morali spoznati smisel življenja. "Spomin, da bodo prišli po nas, bi nas moral spodbujati, krepiti, ne dopuščati, da bi se sprostili, zapadli v malodušje, brezdelnost, malenkost, nepomembnost." Ker je bil sposoben delovati odprto, se mu je zdelo, da se mudi. Mnogi njegovi prijatelji mislijo, da je slutil smrt. Vedno pogosteje se je vračal k ideji o krhkosti življenja. "Vedno smo na robu smrti ... Sami veste, kako malo potrebuje človek, da pretrga nit svojega življenja."

V nedeljo, teden dni pred umorom, je pri svoji župniji slovesno odprl nedeljsko šolo za vaške otroke. Kakšen dogodek! Lekcija katehizma - in popolnoma zakonita v Sovjetski zvezi! Lahko si predstavljate njegovo veselje, toliko je sanjal o tem. In kljub temu se je na ta zares praznični dan na presenečenje vseh prisotnih začelo takole: "Dragi otroci! Veste, da boste nekega dne umrli ..."

Nekoč, ko je poskušal poklicati taksi in je spremljevalca začelo skrbeti, da je moral dolgo čakati, je rekel: "Potrebujem mrtvaška vozila, ne taksi ..."

Na službi v sredo je odkrito rekel: "V torek bomo imeli praznik ... smrt ..." Pozvali ga: "Odsekovanje glave Janeza Krstnika," - in on: "... da .. . smrt ... Janez Krstnik."

Šele po tragediji je cela država odkrila Aleksandrovega očeta in lahko cenila njegov pomen: cenili so vse, do najvišjih političnih sfer. Sovjetski predsednik Mihail Gorbačov je izrazil "iskreno obžalovanje", Boris Jelcin je prosil vrhovni sovjet Rusije, naj z minuto molka počasti spomin na očeta Aleksandra in na grob poslal venec. Skrivnost te smrti je poudaril patriarh Aleksij v svojem pismu po umoru očeta Alesandra, pa tudi v tem, kar je povedal metropolit Krutitsy in Kolomna Juvenaly

Pravoslavni kristjan, protojerej Aleksander Men ni um in ponos pravoslavja 20. stoletja.

Da, oče Aleksander je bil in je umrl pravoslavni duhovnik (ROC MP). Nihče ga ni izobčil iz Cerkve. Mnogi njegovi duhovni otroci še vedno služijo kot duhovniki v cerkvah Ruske pravoslavne cerkve (MP), nekateri pa so šli v razkol. Na primer cerkev sv. Kozme in Damjana (poleg Tverske ulice). Tam se prodajajo tudi njegove knjige in sklad Fr. Aleksandra Men.

Vsako leto dva člana Svete sinode ROC MP (metropolit Yuvenaly, če se ne motim) služita liturgijo in molita v cerkvi, kjer je p. Aleksander.

Druga stvar je, da teološki pogledi o.A. ROC MP me priznava kot ne čisto pravoslavnega. Z drugimi besedami, o. Alexander Men se je v nekaterih zadevah zmotil (in vse zablode so od hudiča). In zato ima večina pravoslavcev hladen odnos do njegovih knjig.

Men' na splošno ni bil pravoslavni teolog (milo rečeno ne na nivoju), je tipičen bibličar. V tem smislu so pravoslavci lahko ponosni nanj, a ne več. V kontekstu svetovne kulture je eden od tisoč. 19.-20. stoletje je dalo svetu ogromno bibličnih učenjakov. Seveda je tu v Rusiji edini s tega vidika. Zato ni jasno, zakaj naj bi bili pravoslavci ponosni na manifestacijo povprečnega uma.

Toda sveti očetje (o. Herma, sv. Janez Zlatoust, sv. Vasilij Veliki, sv. Gregor Bogoslov) ali pravoslavni dogmati 19. stoletja (sv. Milaret Moskovski, mit. Makarij Bulgakov) ali sv. mučeniki 20. stoletja (sv. mučenik Hilarion Troicki itd.) - na svetu jih je zelo malo. Ti svetniki in teologi so ponos vseh pravoslavnih kristjanov.

Prav zato, ker so Moški »na nekatera vprašanja pogledali na nov način«, ne more biti natančen govornik Resnice. »Slava Cerkvi v Kristusu Jezusu v vseh generacijah iz stoletja v stoletje« (Ef 3:21).

Še en stereotip. Pogosto se reče: "Alexander Men je osebnost in človek z veliko začetnico. Pravi kristjan." S tem najpogosteje mislijo na njegovo krepostno življenje. Toda v tem primeru se lahko Buda, Lev Tolstoj in Mahatma Gandhi razglasi za "prave kristjane". Tudi oni so bili »osebnosti in ljudje z veliko začetnico«. Nekateri naredijo kaj takega, potem pa so v oklepajih izpuščeni celotno Sveto pismo, Sveto izročilo in, kar je najpomembneje, Cerkev, »kot steber in potrditev resnice«.

Ali je bil poslanec vpleten v mene?

Ne pozabite, da so moški prejeli cerkvena priznanja Moskovski patriarhat in je nosil čin nadžupnika, ki ga je težko dobiti, a ga je mogoče zlahka izgubiti. moški, kot minister Moskovskega patriarhata, v tem smislu ustrezalo samemu patriarhatu.

nikolay/ 2.12.2016 Nebeško kraljestvo je večni spomin dobrega MOŽA, nadarjenega pridigarja!

Sergej/ 17.11.2016 Ne ustvarjaj si idola...
Se je za razumevanje vredno zanašati samo na njegove knjige?! Morda morate prebrati nekaj, tri vire, da ne sestavite njegovih miselnih oblik, ampak svoje razumevanje?!
Vso srečo in vse dobro!

Aleksander/ 8.02.2016 Kako je mogoče obsoditi tistega, ki je ljudem odprl oči pred izvorom krščanstva? Ali je izkrivljal dejstva, ali poziva k nasprotovanju veri? Ali pa je res? To je resnica evangelijev! Toda obstajajo hudičevi služabniki, ki vnašajo zmedo in poskušajo sejati zmedo med ljudi. Besede, ki jih je izgovoril Alexander Men, besede resnice! Vsem zlobnim kritikom pa sramota in sramota! Slavite Gospoda, Božjega Sina Jezusa Kristusa!

upam/ 13. 12. 2015 Prav šokirana sem nad grdostmi, ki se zlijejo na človeka, žal mi je ljudi, ki ne razumejo, kaj je dobro in kaj slabo. o. A Moški je zelo dober človek, ne da bi ga osebno poznali, pomaga mi in zdaj bere njegove knjige in njegova pisma. Če bi bili vsi duhovniki takšni, bi bilo lažje živeti in zlo bi odšlo, a žal.

Peter/ 04.07.2015 Gersh-Leibovich (moški) nikoli ni bil kristjan. Njegove knjige poveličujejo judovstvo. Z denarjem iz tujih donacij so Men' od znotraj pokvarili cerkev. In, sodeč po ocenah, precej uspešno!

Vlad/ 04.07.2015 Albert Gersh-Leibovich (za goje - oče Aleksander Men) je "častil hudiča. Kajti v njem ni resnice; ko govori laž, govori svoje, saj je lažnivec in oče laži. Tako zavestno čaščenje hudiča je bilo in ostaja usoda zelo redkih posebej predanih duhovnih voditeljev in učiteljev Izraela." Smrt Alberta Gersh-Leibovicha se je izkazala za dobroto za krščanstvo.

Ludmila/ 06.05.2015 Zoja, ti si Maslenikova. Kako ti zavidam, prijazno ti zavidam. Očeta Aleksandra ste poznali že za časa njegovega življenja, bili ste faran cerkve, kjer je služil, bili ste njegov prijatelj. Hvala za knjigo, ki ste jo napisali o njem. Prebrala sem jo v eni sapi.

Vjačeslav/ 20.09.2014 Presenetljivo modre knjige. berem vsak dan.

zoya/ 14.03.2014 Oče Aleksander ima obraz kot prerok.Fotografije prikazujejo hitrost, stremljivost njegovega pogleda.Njegove knjige so zame kot živa voda.

Zoya/ 26.01.2014 Želim zbrati vse knjige očeta Aleksandra Moškega, narediti knjižnico, da bi moji vnuki in pravnuki brali mojega očeta.Malo je takih duhovnikov.Bog, kako ga ljubim!

Zoya/ 26. 01. 2014 Zahvaljujoč knjigam očeta Aleksandra sem spoznal Kristusa in krščanstvo. Aleksandra Me, naše pravoslavje posega v samega sebe, si povzroča nepopravljivo škodo. Njegova knjiga "Sin človekov", Ko jo bereš, ti srečati se s Kristusom, in to je za kristjana najpomembnejše. To je tako močna knjiga.

Svetlana/ 13.04.2013 Ustvarjalcem strani se zahvaljujem za tako bogato ponudbo čudovitih knjig! Vse najboljše za vas!

Duhovnik Roman, Harkov/ 26.09.2012 Alexander Men je zgled zame!

nihil/ 14.09.2012 Spoštovani oče Aleksander! Žal me ne morete slišati. Toda vsi naivno pišejo avtorjem v teh pregledih. No, bom pisal v Vesolje in nenadoma bo poletel :D. In čeprav ste bili do teozofije previdni, je veliko tega, kar ste povedali, nasičenega z njo. In glavno idejo T.O. - Bratstva človeka - ste prenesli skozi krščanstvo. Mislim, da vas je poznavanje zgodovine religij – globlje od zgodovine drugih kristjanov – pripeljalo do enotnosti Vira. Najbolj žalostno je, da ste gledali na T.O. kot celoto. Toda po odhodu ustanoviteljev se je tako kot vsa človeška podjetja močno razmahnila in poskus A. Besant, da bi iz Krishnamurtija naredil novega Kristusa, je le norost, ki jo v svojih pismih obsoja E. Roerich. Spet je očitno Besantovo napačno razumevanje same besede Kristus. Blavatsky nikoli ni rekla, da je Kristus človek! Toda le to, da je imel Jezus človeško naravo. A tudi Cerkev tega ne zanika. Kar se tiče uničevanja templjev, o tem še nisem bral. In navsezadnje ste tudi to povedali v tako blagi obliki zbeganosti, da dvomite, da bi se kaj takega lahko zgodilo, še posebej, če bi prišlo iz tako vzvišenih Virov. Vseeno hvala, ker ste tam. In pred kratkim sem prebral, da bo čas očistil Resnico vseh zablod. In videli bomo Luč.

Pred 22 leti - 9. septembra 1990 je bil ubit Alexander Men. 11. septembra so ga pokopali, organizacijo njegovega umora pripisujejo KGB, vendar ima ta organizacija vedno stranke. kdo so bili? Zgodovina je zaenkrat tiha, a ob pogledu na njegove dejavnosti mislite, da bi bil zdaj še živ? Kaj bi bilo značilno za njegove dejavnosti?

Kako bi po tem, ko ste prebrali intervju duhovnikovega brata Pavla Mena in pogledali aktualne verske in politične razmere v državi, odgovorili na zgornja vprašanja?

— Najeli smo dačo nedaleč od cerkve v Novi Derevnji, kjer je Aleksander služil, da bi se pogosteje videvali in obiskovali bogoslužje. Tisto nedeljo smo s fanti, kot vedno, prišli na liturgijo v cerkev Gospodovega razvoda, Aleksander je zamujal. Razširjal sem govorico, da je duhovnik zamujal, vedel pa sem, da še nikoli v življenju ni zamujal na bogoslužje. Spoznal sem, da se je zgodilo nekaj groznega. Liturgijo je služil še en duhovnik. In takoj za tem, ob 11. uri zjutraj, smo izvedeli za umor Aleksandra ...

Se spomnite, kako ste se odzvali na to grozno novico?

- Mi - Aleksandrovi bližnji - smo bili preprosto zmedeni in nismo vedeli, kaj storiti. Težko nam je bilo ne le doumeti, zadržati, kaj se je zgodilo. Navsezadnje se je življenje očeta Aleksandra prekinilo že ob samem vzletu. Imenovan je bil za rektorja, ustanovljeno je bilo društvo "Kulturni preporod", obnovljeno je bilo "Rusko biblijsko društvo", zbral je urednike revije "Svet biblije", organiziral dobrodelno skupino v bolnišnici in odprl nedeljsko šolo. v Novi Derevnji. Dan pred atentatom, 8. septembra, je Aleksander imel prvo predavanje na Javni pravoslavni univerzi ...

V zadnjih letih svojega življenja je zelo pogosto nastopal. Imamo približno dvesto posnetkov njegovih govorov, čeprav jih je v resnici veliko več. Povabljen je bil na Rusko državno univerzo za humanistiko, prebral je tečaj "Uvod v Staro zavezo". V objavo je dal dve svoji knjigi, v delu pa je še več. Aleksander je končal delo na Bibliološkem slovarju - teh je sedem
tipkano napisani zvezki. Načrtoval je organizirati založbo The Way, celo pobral režiserja, ki je po smrti
Oče Aleksander je izdal več knjig. Toda delo je bilo zelo veliko, začele so se težave. Še pred letom 1992 je veliko ljudi ponudilo svojo pomoč nam, družini patra Aleksandra Mena. Za usklajevanje že začetega dela je bila ustanovljena Humanitarna in dobrodelna fundacija Alexander Men.

- Kako je potekala preiskava umora Aleksandrovega očeta?

»Preiskava tega primera me je presenetila. Sploh si nisem predstavljal, da je KGB lahko vpleten v smrt mojega brata.

Ko so me prvič poklicali kot pričo, so si ogledali vse stvari v Aleksandrovi pisarni v templju pred mano. In v prihodnje sem bil vedno prisoten pri preiskavi. V pogovoru z navadnimi policisti sem jih poskušal sočustvovati, češ, kako težko je raziskati, na kar so mi odgovorili, da "tu počivamo, nič ne preiskujemo, vse se odloča na vrhu."

Ko me je preiskovalec ponovno poklical in začel postavljati nekatera vprašanja, ki niso bila povsem povezana
posel, se nisem mogel upreti, sem ga vprašal: "Zakaj ne iščeš ničesar, konec koncev je že minil mesec?" Na kar se je cinično nasmehnil
in odgovoril: "O čem govoriš, "zašili smo" že devet zvezkov datoteke."

Šest mesecev pozneje sem spoznal moškega, nekdanjega policista, iz prve zasebne detektivske agencije "Alex". To agencijo je najel Zaslavsky, predsednik izvršnega odbora moskovskega okrožja Oktyabrsky. Povedal mi je, da so jim, ko so prišli na policijo, da bi preiskali Aleksandrov umor, jasno povedali, da ne bodo dobili nobenega gradiva o zadevi. Čeprav je bilo odkrivanje kaznivih dejanj za policijo vedno pomembna komponenta, oblasti praviloma niso zavrnile pomoči specialistov.

Vendar so tokratni predstavniki preiskave povedali, da zasebnim preiskovalcem ne morejo povedati ničesar. Prišli so do namestnika ministra za notranje zadeve, ki jim prav tako ni dovolil izdati nobenih dokumentov. Torej policisti
potem je bilo namigovano, da je bil umor Aleksandra Mena delo KGB.

- Oče Aleksander je vodil zelo aktiven življenjski slog, morda komu to ni bilo všeč. Morda so mu grozili. Je z vami delil takšne informacije?

Devetdeseta leta so bila turbulenten čas. Videli smo, kako so nato nacionalisti dvignili transparente. Zoper Aleksandra je bilo izraženo nekaj nezadovoljstva, groženj pa ne. Ljudje so na njegovih predavanjih pisali zapiske nekoliko agresivne vsebine. O neposrednih grožnjah ni govoril.

Dva prostovoljna voznika izmed župljanov sta ga vozila le po Moskvi. Nato smo razmišljali, kako urediti, da bi Aleksandra pripeljali domov in ga odpeljali od doma, a je ta želja ostala želja. Aleksander je šel, tako kot vsi drugi, do svoje hiše z vlakom, kjer je kot pri vožnji z avtomobilom še naprej delal, bral, pisal.

- Kako so se časopisi odzvali na umor Aleksandra Men?

- To je bil zelo odmeven primer. Dva predsednika, Gorbačov in Jelcin, sta obljubila, da bosta preiskavo vzela pod svoj osebni nadzor. Ves čas sem mislil, da bodo morilca kmalu našli. Tisk je poročal, da naj bi osumljenca našli, nato pa se je izkazalo, da brez razloga.

V času svojega življenja je Aleksander prebil vsak svoj članek v revijah in časopisih. Po smrti so me nenadoma vse publikacije želele natisniti. V času smrti Aleksandra Mena v Rusiji ni bila izdana nobena od njegovih knjig. Do danes
Prodala je že okoli sedem milijonov izvodov. Moške knjige Aleksandra so iskane, veliko ljudi se, ko jih bere, spremeni, pridobi drugačno razsežnost v življenju.

– Kakšna je posebnost teologije očeta Aleksandra, o kateri je govoril patriarh Aleksij?

- Pravoslavlje je velika vera, kjer obstaja več smeri.

To je posledica dveh tradicij.
Ena tradicija je zaščitniška, druga pa poziva k odprtosti svetu in potrebi po sodobnem odgovoru, kot pravi apostol Pavel, »v vašem upanju«. To pomeni, da moramo svetu jasno in v razumljivem jeziku razložiti, v kaj verjamemo. Aleksander je imel v tem pogledu izjemne sposobnosti - na njegovih predavanjih se je zbralo na stotine ljudi, velike dvorane so bile polne, vsak je želel slišati o Bogu v jeziku, ki ga razume.

Znotraj pravoslavja obstaja trend, osredotočen na Kristusa, ki se manj osredotoča na tradicijo kot na evangelij. On je bil tisti, ki je zastopal Aleksandra. Po njegovi smrti je ta trend v pravoslavju izgubil svojega potencialnega voditelja in upočasnil svoj razvoj.

V svojih knjigah ni nikoli ničesar trdil, ampak se je preprosto ponudil, da gre zraven. Spomnim se primera, ko so zdravniki prišli iz saratovske psihiatrične bolnišnice, da bi kupili veliko izvodov knjige Sin človekov. Pojasnili so, da je to kot duhovna terapija za bolne. Niti na misel mi ni prišlo, da bi ta knjiga lahko pozitivno vplivala na ljudi s takšno psihodinamiko. Aleksander je vedno cenil svobodo in rekel, da je evangelij najbolj protisovjetska knjiga.

Danes pogosto vidimo, kako si čreda prizadeva dati svojo voljo duhovniku, pravijo: »Kakor pravi oče, tako bomo mi
narediti". Takšna šola je zelo privlačna, saj je lažje tako za župljane kot za del duhovnikov. malo
spodbujati ljudi, naj postanejo svobodni z evangelijskim duhom, ki ponuja: "Spoznajte resnico in resnica vas bo osvobodila." Aleksander ima do zdaj veliko nasprotnikov, ki menijo, da taka svoboda ni cerkvena. Rekel je: »Če se ljudje obrnejo na mojo osebnost, potem sem jaz kot duhovnik popolnoma spodletel. Obrniti se morajo k Bogu, jaz pa jim pri tem le pomagam.«

- Ko je oče Aleksander napisal knjigo "Sin človekov", kaj je želel povedati človeštvu?

— Knjiga Sin človekov je doživela pet izdaj. To knjigo je napisal pri enaindvajsetih letih. Glavna naloga te knjige je, da bi naš sodobnik, ki nima posebne duhovne in zgodovinske izobrazbe, po branju odprel evangelij in ga razumel. In ta naloga je bila opravljena. Sin človekov je bil preveden v številne evropske jezike. Aleksandru je uspelo doseči človekovo srce, da bi razumel evangelijsko veselo novico!

- Kako so starši vzgojili vas in očeta Aleksandra?

V družini sva bila dva otroka. Samo mati Elena Semyonovna je bila verna. Kot devetletna deklica je brala evangelij in verovala. Šele pri 28 letih je bila moja mama krščena. Njena vera je bila izjemna, živa. Naše okolje so že od otroštva ljudje katakombne pravoslavne cerkve, od katerih so mnogi šli skozi taborišča in izgnanstva. Mama je seveda vplivala na Aleksandra. Učila je, da "če kdo pride k tebi in nekaj prosi, vedi, da Kristus prosi."

Aleksander je že od otroštva sanjal, da bi postal duhovnik, poznal je čudovite duhovnike, ki so bili najboljši zgled služenja Bogu in ljudem. Moj brat se je pri 14 letih zavestno odločil za študij v bogoslovnem semenišču, ki se je pravkar odprlo v Moskvi. Že od otroštva je imel neverjetne komunikacijske sposobnosti. Veliko je bral in rad povedal vsem, tudi meni. Aleksander je bil glede tega zelo radodaren, če je kaj vedel, je to znanje takoj delil z drugimi. Jaz, za razliko od brata, v sebi še nikoli nisem čutil takšne potrpežljivosti in ljubezni do ljudi. Do 9. septembra 1990 sem komuniciral le s tistimi ljudmi, ki so mi bili prijetni, in z drugimi - po potrebi. Toda da bi služil drugim v cerkvi, se je treba odreči samemu sebi. Po umoru brata sem začel drugače gledati na svet.

- Torej, posel očeta Aleksandra ni mrtev?

- Seveda ne. Trend, ki je osredotočen na Kristusa, v pravoslavni cerkvi ne bo nikoli umrl. Duhovnik mora biti nesebičen, pokazati ljudem zgled služenja, kot je Jezus, ko je svojim učencem umil noge. Ampak takšni ljudje
vedno je bilo malo in Aleksander je bil vedno pripravljen pomagati ljudem.

Svoj čas je pametno načrtoval in veliko uspel. Veliko težkih težav ljudi je nosil na sebi, luskavico je razvil na živčni podlagi. Aleksander je bil zelo zaskrbljen, ko je eden od njegovih bližnjih župljanov pod pritiskom KGB-ja spregovoril o njegovem delu v župniji. Tak primer žal ni bil osamljen.

Leta 1985 so želeli aretirati Aleksandra, potem ko so prisluškovali njegovi komunikaciji s tujci.

Po besedah ​​metropolita Filareta, s katerim sva prijatelja že od otroštva, je metropolit Yuvenaly rešil Aleksandra iz zapora. KGB, ki je ubil njegovega brata, se mu je tako maščeval, ker jih ni ubogal, ker so bile njegove knjige natisnjene v tujini in na skrivaj uvožene v ZSSR.

Prva izdaja Sina človekovega je izšla pod psevdonimom Andrej Bogoljubov.

Druge knjige Me so izšle pod psevdonimoma Emmanuil Svetlov, A. Pavlov. Ko je oče Aleksander umrl, je bil star komaj 55 let. V teh dveh desetletjih bi lahko naredil toliko! Po njem poimenovana fundacija skuša nekako nadoknaditi njegovo pridigo z izdajo knjig očeta Aleksandra. Pred kratkim smo objavili njegova predavanja "Uvod v Staro zavezo", ki niso izgubila na aktualnosti. En študent je predavanja posnel na magnetofon in nam dal kasete. Sploh ne vemo njegovega imena. Odločili so se, da to knjigo poimenujejo "Od suženjstva do svobode".

- Je težko živeti, kot zapoveduje Gospod?

- Seveda je težko. Ampak to je naša naloga! Pokesamo se, pravimo, da bomo poskušali živeti bolje. Živeti, kot zapoveduje Gospod - za Aleksandra je bila to glavna stvar, oznanjevanje evangelija, pomoč ljudem. Bil je iskreno vesel, ko
Videl sem, da se je človek obrnil k Bogu. Zanj je bil to plod njegovega dela. Če se je človek odvrnil od Boga, je Aleksander neutolažljivo žaloval. Verjel je, da ima vsak človek pravico do svoje poti do Boga, glavno je, da si za to prizadeva.

ime: Aleksander Men

starost: 55 let

Družinski status: je bil poročen

Alexander Men: biografija

Alexander Men je ruski duhovnik, ki se je soočil s številnimi težavami. Preživel je napade na cerkev in preganjanje vernikov s strani sovjetskih oblasti, moral je na skrivaj razdeljevati lastne knjige, spreminjati župnije proti svoji volji.

Ljudje so imeli očeta Aleksandra radi zaradi njegove duhovne odprtosti in družabnosti, človek je bil znan kot odličen sogovornik, znal je pozorno poslušati in dajati praktične nasvete vsem, ki so trkali na vrata njegove hiše in cerkve.

Otroštvo in mladost

Alexander Men se je rodil v glavnem mestu Rusije leta 1935. Oče bodočega duhovnika je iz Kijeva, po narodnosti Jud, za njim, poleg dveh univerz, še verska judovska šola. Toda, kot se je pozneje spomnil Aleksander Vladimirovič, ni verjel v Boga, človeku je bila vsaka religija tuja. Delal je kot inženir v tekstilni tovarni. Leta 1941 je glava družine končal v zaporu, ko je postal žrtev lažne obtožbe, v letih vojne z nacisti je delal na Uralu.

Tudi mama je iz judovske družine, po rodu s Poljske, njeni starši so živeli v Švici in Franciji, nato pa so se preselili v Rusijo. Za razliko od očeta je spoštovala krščansko vero, študirala je na Harkovski pravoslavni gimnaziji.

Živahen vtis otroštva je bilo čudežno ozdravitev same babice: prizadela jo je huda bolezen, zdravniki pa so le skomignili z rameni. Po srečanju s slavnim pridigarjem je ženska začela okrevati, mesec kasneje pa so bolezen odstranili kot ročno. Ko je bil Sasha star šest mesecev, ga je mati na skrivaj krstila.

Aleksandra je že od malih nog privlačilo znanje, navdušeno je bral knjige, ki so prepolnjevale njegovo osebno nočno omarico. Družina z dvema otrokoma se je stiskala v moskovskem komunalnem stanovanju, da bi ustvarila vsaj podobo svoje sobe, najstnik je ogradil kovanje z zaslonom in veliko bral. Že pri 13 letih je obvladal npr.

Presenetljivo je, da Sasha v šoli ni bil odličen učenec. Toda fant je odraščal zelo družaben, vedno je bil obkrožen s prijatelji. Seznam interesov ni bil omejen le na branje knjig, Moški je ljubil glasbo in predvsem slikanje - postal je reden v živalskem vrtu, pogosto je prihajal risati živali.

Aleksander je že pri 12 letih spoznal, da želi svoje življenje posvetiti služenju veri in Bogu, in je odšel v semenišče. Toda inšpektor je najstnika poslal domov in mu rekel, naj pride, ko bo polnoleten. Po šoli se je mladenič pridružil vrstam študentov Moskovskega inštituta za krzno in krzno, od koder so ga pet let pred zaključnimi izpiti izključili zaradi povezave s škofijo. V prihodnosti bo moški diplomiral na Leningradskem in moskovskem semenišču, vendar v odsotnosti.

Storitev

V začetku poletja 1958 je Aleksander Men prejel čin diakona in dve leti pozneje stopil v službo v cerkvi Priprošnje Presvete Bogorodice. Duhovna kariera se je hitro razvijala - kmalu je bil duhovnik imenovan za rektorja cerkve v Alabinu.

Stavba je bila v žalostnem stanju, saj so našli skupni jezik z oblastmi, Moški so začeli obnavljati in sčasoma spremenili molitveno hišo v majhno krščansko skupnost. Vendar so ga štiri leta pozneje prosili, naj zapusti Alabino, znanci so mu pomagali, da se zaposli kot drugi duhovnik v cerkvi Tarasovka, vasi nedaleč od Moskve.

Še en dosežek očeta Aleksandra je ustanovitev kroga duhovnikov: župniki so se zbrali, da bi razpravljali o težavah in iskali načine za izboljšanje ruske teologije.

Konec leta 1965 so člani tega združenja poslali pisma patriarhu Alekseju I. in predsedniku predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR o vmešavanju državnikov v cerkvene zadeve. Dogodek je zabrusil v krščanskih krogih, v tujini so se celo začeli pogovarjati o Aleksandru Vladimiroviču. Na Menu so se začeli zgrinjati verniki iz vse Rusije.

V Tarasovki je duhovnik še naprej izpolnjeval svoje poslanstvo, vendar bolj skromno, skušal se ne spopadati z oblastmi. Po smrti so se vrste vernikov začele polniti z mladimi, kar je bilo zelo prijetno. Priljubljenost je povzročila zavistne ljudi - nekoč je opat KGB-ju napisal odpoved Aleksandra.

Še eno leto ni bilo mogoče zapustiti zidov tega templja, leta 1970 je Men v okviru izmenjave duhovnikov končal v Novi Derevnji, kjer je služil do konca življenja - najprej kot drugi duhovnik, in devet let pozneje kot rektor.

Na novem mestu je Aleksander Vladimirovič začel burno dejavnost. Zahvaljujoč topli dobrodošlici vseh, ki so pogledali v cerkev, je sestava župljanov postala mlajša, v vrstah se je pojavila inteligenca, veliko Moskovčanov. Ljudje so spoštovali družabnega in karizmatičnega duhovnika, trdno verjeli v moč njegove molitve, mnogi so trdili, da so ozdravljeni od dolgotrajnih bolezni.

Moški so z veseljem obiskovali hiše vernikov, vsaka družina je bila osebno seznanjena z očetom Aleksandrom - krstil je, obhajal, maševal, posvetil bivališča. Le tako nismo pritegnili pozornosti oblasti, saj se v 80. letih glavne cerkvene dejavnosti niso spodbujale.

Postopoma je nastala nova vaška skupnost. Alexander Men ga je za lažje delo razdelil v manjše skupine »po interesih«. Nekateri župljani so spoznavali osnove teologije, drugi so poslušali pridige in skupaj molili, tretji pa so se pripravljali na krst.

Biografija Aleksandra Vladimiroviča je napolnjena z ustvarjalnostjo. Nadduhovnik je avtor raztrosa knjig na temo vere. Prvenec "Sin človekov" je zagledal luč leta 1968, pod psevdonimom je izšel izpod strojev bruseljske tiskarne. V knjigi, ki je nastala iz pogovorov z neofiti, Moški razmišlja o poti.

Z ustvarjanjem je duhovnik zasledoval cilj, da bi mladini in ljudem nasploh, le seznanitvi s cerkvijo, v dostopnem in živahnem literarnem jeziku povedal, kaj je moral prestati Kristus. Delo je desetletje ostalo v rokopisni obliki in se skrivaj sprehajalo iz roke v roko.

Najpomembnejše literarno delo je bila šestzvezna »Zgodovina religije« s serijo »V iskanju poti, resnice in življenja«, ki vsebuje razmišljanja o človeških religijah in je uvod v Novo zavezo. Zgodba o duhovnih iskanjih ljudi je bila objavljena tudi v Bruslju.

Izpod peresa Aleksandra Vladimiroviča so izšle tudi knjige "Kako brati Sveto pismo", "Nebesa na zemlji", album z ilustracijami posebej za otroke "Od kod vse to?". Zadnje globalno delo je bil Bibliografski slovar, ki je vključeval skoraj 2000 izrazov.

Vendar pa niso vsi pozitivno ocenili dejavnosti duhovnika. Alexander Men je bil večkrat kritiziran, čeprav ni bil izobčen iz cerkve. Nadduhovniku so očitali naklonjenost do katoličanstva in poglede na zbliževanje in poenotenje posameznih krščanskih gibanj. Nekateri teologi so menili, da literarna dela niso primerna za spoznavanje pravoslavja. Bili so celo tisti, ki so ga imenovali krivoverec, saj so v mojem svetovnem nazoru videli veliko nasprotij s krščanskim naukom. Pravzaprav je cerkev prepovedala knjige.

Osebno življenje

Alexander Men je bil poročen z Ukrajinko Natalijo Grigorenko. Leta 1957 je par imel hčerko Eleno, ki bo v prihodnosti postala ikonopiska. In tri leta pozneje se je družina dopolnila z dedičem. Sin Mihail Men je naredil kariero v ruski politiki, služil kot guverner regije Ivanovo in leta 2013 sedel na stolčku ministra za gradbeništvo, stanovanjske in komunalne storitve Ruske federacije.

Duhovnikova hiša je bila vedno odprta za goste. Prijatelji, župljani in tujci so se zbrali tukaj, da bi poslušali o Bogu. Aleksander Vladimirovič in njegova družina so živeli skromno, a očividci pravijo, da je bila hiša napolnjena z nerazložljivo svetlobo in toplino, vsaka stvar je zasedla svoje mesto. Nadduhovnik se ni izogibal gospodinjskim opravilom, ko je bila njegova žena Natalija Fedorovna odsotna, je za goste pripravil dobrote z lastnimi rokami.

Oče Aleksander se je v zgodovino zapisal kot človekoljub, ustanovitelj skupine Usmiljenje, ki je nastala na podlagi Otroške klinične bolnišnice. To je eden največjih dobrodelnih projektov v Rusiji.

Smrt

Alexander Men je umrl 9. septembra 1990 v rokah neznanega zločinca. Zgodaj zjutraj se je duhovnik odpravil v cerkev na liturgijo, a je pot preprečil moški, ki je nadduhovniku izročil list.

Medtem ko je poskušal prebrati sporočilo, ga je morilec s sekiro zabodel v glavo. Oče Aleksander se je vrnil domov in padel mrtev pri vratih. Umor ni bil nikoli rešen.

Spomin

• Dobrodelna skupina v ruski otroški klinični bolnišnici po odhodu Aleksandra Vladimiroviča je bila poimenovana po njem.
• Na mestu smrti nadduhovnika v Sergijevem Posadu je bil zgrajen tempelj Sergija Radoneškega.
• Znanstveno-teološka konferenca "Menevska branja" poteka vsako leto v Rusiji.

filmi:

• 1968 - "Ljubiti ..."
• 1990 - Berdjajev
• 2007 - "Sin človekov"
• 1991 - "Križ očeta Aleksandra"
• 1998 - "Prejšnji dan. 1990"
• 2005 - "Umor Aleksandra Men"
• 2012 - "Nadduhovnik Aleksander Men"