Heraklit iz Efeza - biografija, informacije, osebno življenje. Heraklit - biografija, filozofija in glavne ideje (na kratko)

Leta življenja: okoli leta 540 pr - 483 pr

Grški filozof, ustvarjalec zgodovinske dialektike (nauk o večni tvorbi in spremenljivosti bivanja). Za življenje Heraklita vemo predvsem iz besed njegovega biografa Diogena. In o filozofiji - iz besed filologa Hermana Dielsa, ki je pripovedoval edino knjigo Heraklita "O naravi", ki vključuje 125 izjav o različnih temah. Izvirna knjiga je izgubljena.

Heraklit se je rodil v grškem mestu Efez, ki se je nahajalo na ozemlju sodobne Turčije. Bil je dedič vladajoče družine Androclus in se kot otrok ni razlikoval od drugih otrok: veliko časa je preživel na ulici, igrajoč se s prijatelji. Najverjetneje je veliko študiral, kot vsi potomci plemiških družin. Toda fant je odrasel in vse se je spremenilo.

Heraklit se je spremenil v mladeniča, nezadovoljnega z življenjem, ki ga ni zapeljala oblast ali družbena dejavnost. Da, in preprosta komunikacija z ljudmi je bila breme. Naslov je zavrnil v korist svojega brata in se umaknil v tempelj Artemis, kjer se je prepuščal razmišljanju v asketskih razmerah, jedel je zelišča. Zakaj je to storil? Nekateri zgodovinarji trdijo, da je šlo za protestno dejanje: sovražil je demokracijo, saj je menil, da je to nepravična oblika vladanja. Diogen je v svojih zgodnjih spisih zapisal, da je Heraklitovo odrekanje oblasti poteza velikodušnosti, v kasnejših spisih pa manifestacija arogancije. Tako ali drugače je Heraklit postal puščavnik, ni imel žene ali otrok. Sprva je šel, da bi vrgel kocke z dvoriščnimi fanti, vendar je bolj potonil v mizantropijo in na koncu sovražil ves svet.

Heraklit v sliki nizozemskega umetnika Morelseja

Heraklit je smatral za vse neizobražene norce, katerim ne bi pomagala nobena vzgoja. "Mnogoznanie ne uči uma," je obupno izjavil ljudem. Ti so mu plačali v zameno: Heraklita so na pesniških tekmovanjih pretepali s palicami. Ni imel ne učiteljev ne učencev.

Filozofski nauki Heraklita so bili protislovni in mračni, kot je bilo njegovo življenje. V govoru z ljudmi je jokal. Njegovi sodobniki so ga tako imenovali: Heraklit Mračni ali Heraklit Mračni. Zapel je o vojni in smrti: "Vojna je oče vseh, kralj vseh: nekatere razglaša za bogove, druge za ljudi, nekatere za sužnje, druge za svobodo." Heraklit je pogosto v nasprotju z drugim žajbljem - pozitivnim Demokritom, ki se je med predstavami rad smejal.

Ni se udeležil zakonodaje in polemike, saj je verjel, da so oblasti nedostojni ljudje. Verjel je, da bi morali biti na oblasti aristokrati. Demokratijo je poimenoval moč množice, ki je videti kot govedo, ki nabira trebuh.

Heraklita včasih imenujejo filozof-pesnik - njegove misli so metaforične, imajo številne uganke. Pisal je preprosto o zapletenih, le redki pa so lahko razumeli pravi pomen izjav. Sokrat je priznal, da mu je uspelo razvozlati le nekatere Heraklitove ideje, in jih občudoval.

Heraklit je v filozofijo uvedel pojem "logotipi" - smisel in zakone življenja. Po mnenju filozofa je svetovna harmonija kozmični logotip, ki sčasoma ostane nespremenjen. Vendar ljudje tega niso sposobni zavedati. Menijo, da je njihov logotip pomembnejši od univerzalnega.

Mračni filozof je trdil, da se svet ves čas spreminja in spreminja, in ta proces poimenoval kot svetovni tok. Vsaka materija in snov ima nasprotje. Človeška duša je na primer sestavljena iz dveh komponent: plemenitega (ogenj) in plemenitega (voda). Heraklit je prvi predstavil koncept atoma. Po mnenju filozofa sta tako telo kot človeška duša sestavljena iz atomov.

Heraklitova smrt je prav tako mračna, nerazumljiva in skrivnostna kot njegovo življenje in filozofija. Po eni različici je dobil kapljico, odločil se je bolezen zdraviti z gnojem, a zdravilo ni pomagalo. Tako so ga našli mrtvega v kupu iztrebkov. Po drugi različici ni bilo kapljic, filozofa pa so nadlegovali divji psi.

  Preberite življenjepis filozofa: na kratko o življenju, osnovnih idejah, naukih, filozofiji
HERAKLIT UČINEKA
  (c. 544–483 pr. n. št.)

Starogrški filozof, predstavnik jonske šole. Začetek sveta je menil za ogenj, ki sta tudi duša in um (logotipi); s kondenzacijo iz ognja nastanejo vse stvari; s praznjenjem se vrnejo vanjo. Izrazil je ideje o nenehnih spremembah, tvorbah ("vse teče", "ne moreš dvakrat vstopiti v isto reko"), da so nasprotja v večnem boju. Glavni esej: "O naravi."

Približno sredi III stoletja pred našim štetjem. e. časovnica, sprejeta v stari Grčiji, je temeljila na olimpijskih igrah; prve igre so se po legendi odvijale leta 776 pr. e. Stari Grki so verjeli, da človek doseže fizično in duhovno zrelost do štiridesetega leta starosti, in so to obdobje človeškega življenja poimenovali "akme". Po besedah \u200b\u200bDiogena Laertesa "akme" Heraklita pade na 69. olimpijado (504-501 pr.n.št.). To pomeni, da se je Heraklit rodil okoli 544–541 pr. e. Po etimologiji ime "Heraklit" izvira iz imena boginje Here in besed "slavno", "poveličano", torej pomeni nekaj podobnega kot "Geraslav." Diogen Laertius poroča, da so jo po eni verziji Heraklitovega očeta imenovali Bloson, njen prijatelj pa Gerakont. Tudi sam Diogen je nagnjen k temu, da prvo verzijo obravnava kot bolj zanesljivo. Vsi viri soglasno trdijo, da je Heraklit prišel iz maloazijske mestne države Efez.

Efez je bil ena od dvanajstih jonskih politik in je bil ustanovljen v XI stoletju pred našim štetjem. e. Mesto je ime "Efez" dobilo po imenu enega od mitskih Amazonk. Efez se je nahajal v rodovitnem območju reke Kaistros, ki se izliva v Kaistrijski zaliv (danes zaliv Kušada, severozahodno od otoka Samos). Efez je skupaj z drugimi politikami grškega sveta šel skozi proces demokratizacije; oblast je prešla iz kraljevih in aristokratskih klanov na demokratične sloje prebivalstva, kar je neposredno povezano z Heraklitom iz Efeza. Prihajal je iz kraljeve družine Katridov. Vendar v tistem času ni mogel le uveljavljati privilegijev, povezanih z njegovo rodoslovje, ampak se celo prostovoljno odrekel tistim privilegijem, ki so bili še vedno dodeljeni predstavnikom opuščenih kraljevih družin ali potomcem aristokracije. En vir pravi, da je Heraklit zaradi "ponosa" izgubil kraljevski naslov bratu, ki ga je moral podedovati po očetu. Večini raziskovalcev se zdi to sporočilo verodostojno.

Glede motivov je mogoče samo ugibati. Nekateri učenjaki menijo, da je Heraklit v znak protesta proti zmagi demokracije v Efezu zavrnil dostojanstvo kralja. Abdikacija je Heraklitu omogočila, da se je "enakopravno z drugimi" najboljšimi "državljani pridružil debelom političnih dogodkov." Pravijo, da je Heraklit prepričal tiranca Melancom, da odstopi. Značilno je, da raziskovalci temu sporočilu ne zaupajo, zlasti izrazijo dvom o obstoju tirana Melancom v Efezu v Heraklitovi dobi. Drugi, nasprotno, ki se sklicujejo na Herodota, po katerem je perzijski poveljnik Mardonij odložil (leta 492 pr.n.št.) vse jonske tirane in vzpostavil demokratično vladavino v ustreznih mestih, verjamejo, da v Efezu pod perzijsko oblastjo tiran očitno , Melancom, ki ga je tako kot ostali jonski tirani strmoglavil Mardonius.

Heraklit, ki je bil star približno 28 let in se je želel obrniti, je morda prepričal Melancom, naj se odreče svoji moči v korist Hermodorja. Toda Hermodor ni dolgo vladal. Vsi poskusi, da bi ugotovili vlogo Hermodorja v zgodovini Efeza in razlogi za njegovo izgnanstvo, niso dali rezultatov. Sam Heraklit pravi: "Vsi odrasli Efežani bi morali zadaviti in mesto prepustiti najstnikom, ker so izgnali Hermodorja, moža med njimi najkoristnejšega, rekoč:" Nihče med nami ne bo najbolj koristen, in če obstaja, naj bo v tuji deželi in s tujci. "

Hermodor je morda zahteval edino pravilo. V zvezi s tem so raziskovalci pozorni na izjave Heraklita, ki so v večini primerov naklonjeni edini obliki vladanja. Ne glede na to, da bi prišlo do samega izgona Hermodorja v demokraciji. Ostro negativna reakcija na Hermodorjev izgon ni edini primer, ki govori o nevšečnosti Heraklita s svojimi sodržavljani. Tukaj je tisto, kar beremo v drugem delčku. "Naj vas bogastvo ne zapusti, Efežani, da se vidi, kako zlobni ste." V tistih dneh so se znanstveniki, filozofi pogosto naselili v templjih, ki so modrecem prostovoljno zagotavljali stanovanja. Toda hkrati grški učenjaki in filozofi, ki se sklicuje tudi na Heraklita, niso morali izpolnjevati duhovniških dolžnosti ali posnemati življenjskega sloga duhovnikov.

Živel v templju, je Heraklit po dokazih včasih igral kocke in druge otroške igre z otroki, včasih se prepustil "praznim" razmišljanjem. Efežanom, ki so ga ujeli pri igranju babice, je dejal: "Zakaj ste, najbolj grozni, presenečeni? Ali ni boljšega, da to počnete kot da vodite državne zadeve med vami?" Diogen je še dejal, da je filozof zavrnil zahtevo Efežanov, da bi zanje pripravil zakone, ker se je njihovo "slabo vladanje" ukoreninilo. Če se za temi legendami skriva zrno zgodovinske resnice, potem se spušča na morda naslednje: Heraklit je bil, tako kot vsi misleci obdobja grške klasike, predvsem politična osebnost, v debelem stanju in javnem življenju Efeza, je pokazal močno zanimanje do družbenih sprememb in političnih dogodkov svojega časa. Z eno besedo, Heraklit je bil "polis" Grk, kar pomeni "rojeni" politik.

Povsem možno pa je, da so ga neuspehi na političnem področju, jeza in frustracije na sodržavljane (najverjetneje v odrasli dobi ali na koncu življenja) prisilili, da zapusti politično prizorišče in zavrne sodelovanje v javnih zadevah. Grki so se čudili - potomec kraljeve družine je izbral pot revščine in razmisleka. Toda pogosto so se spominjali modreca Heraklita v zvezi z resnimi okoliščinami za mesto. Tako so Efežani, ki so ga prepoznali kot enega vidnih modrecev, verjeli, da lahko Efezu da najbolj modro zakonodajo. Po pričevanju Diogena Laertija, ko so Efežani "od njega zahtevali, naj jim da zakone, je njihovo zahtevo zanemaril in se skliceval na dejstvo, da je bilo mesto že v razmerah slabega državnega sistema."

Obstajajo dokazi, da so Atenjani poslali svoje veleposlanike v Heraklit. Potem ko so o njem kot izjemnem filozofu izvedeli, so prebivalci Aten, ki jih je filozofija zanimala, želeli videti Heraklita v svojem mestu, ga slišati, se prepirati z njim. Mislec je to zavrnil.

Številni dokazi pa potrjujejo, da se je Heraklit strastno zanimal za zadeve Grkov, ostro kritiziral ukaze v Efezu in drugih grških mestih. Zaradi ljubezni do paradoksa in zapletenih obratov govora je Heraklit že v III stoletju pred našim štetjem. e. se je prijel vzdevek "skrivnostni" in od 1. stoletja pr. e. ves čas ga je spremljal epitet "temen". Vendar sloves "temnega" filozofa, ki je bil trdno zasidran v njem, ni preprečil njegove priljubljenosti tako v antiki kot tudi v poznejših časih. Govori se, da je dramatik Euripides, znan tudi kot bibliofil, dal Sokratu Heraklitovo delo in ga vprašal, da mu je odgovoril: "Kar sem razumel, je odlično, mislim, da je tudi to, kar nisem razumel, takšno. Vendar potrebuje potapljača Delosa. "

V dialogu Teetet Platon, ki aludira na "temo" Heraklita, zasmehuje ljubezen do paradoksa in skrivnostne izreke nekaterih Heraklitijcev. Aristotela, ki je izoblikoval osnovne zakone logike, je (poleg zapletenosti izraza) dražil Efežanin način združevanja nasprotnih konceptov in idej (na primer: »vstopamo in ne vstopimo v isto reko«).

Po besedah \u200b\u200bTeofrasta Heraklit v enem primeru ne izraža nič jasno, v drugem "nekaj ne dokonča", v drugem - "nasprotuje sebi zaradi melanholije". Do nas se je spustila legenda, kot da je Heraklit, ko je hodil k ljudem in se pogovarjal z njimi, vedno bil zelo v stiski in jih je preziral zaradi njihove neumnosti, celo jokal v brezčutnem besu. Od takrat se mu je vzdevek "jokajoči filozof" utelesil.

Je Heraklit namerno dal svojim skladbam nejasno obliko? To bi lahko bilo skladno z njegovim filozofskim prepričanjem, izraženim z besedami "Narava se rada skriva." Vsekakor, je tako pomislil Ciceron, ki upravičuje Heraklita. "Mrak" si ne zasluži, da bi jo v dveh primerih prigovarjali, bodisi če bi jo namerno predstavili, tako kot Heraklit, ki je znan po vzdevku "Temni", ker je preveč temno razmišljal o naravi stvari, "ali kadar je nerazumljivost govora posledica teme teme." Vendar pa je "temačen ", tema Heraklita je bila tudi nenavadna, saj je šlo za vprašanje skrite narave stvari, dialektike sveta, ki jih je najtežje razumeti. Vsak od tolmačev izrazi svojo različico, jo podkrepi z dokazi.

Heraklitu Efezu pripisujejo številne eseje. Tako kot drugi grški modreci je tudi Heraklit po dokazih napisal esej "O naravi". Diogen Laertius poroča, da je bila razdeljena na tri glavne dele: prvi je bil o Vesolju, drugi o državi in \u200b\u200btretji o teologiji. To zavrača možno idejo, da je delo, katerega naslov je "O naravi", namenjeno naravi le v svojem ozkem pomenu besede. In lahko domnevamo, da bi se v njem lahko razpravljalo o bistvu vsega, kar obstaja. Nato esej, razdeljen na misli o Vesolju (torej o sami naravi), o državi in \u200b\u200bo božanstvu, vsebuje tri najpomembnejše zgodbe, ki so zasedle vse starogrške filozofe, za njimi pa filozofe iz drugih držav in dobe.

Po Heraklitu je človek del narave, narave (kozmosa), ki je večno živi ogenj, nihče ne ustvari, je večen in nesmrten ("božanski"); človek mora biti skladen z naravo, z njeno živo "dušo" - večno živimi ognjenimi logotipi ali, z drugimi besedami, z njeno aktivno materialno-idealno osnovo ali bistvom.

Večno živi ogenj je začetek sveta. Ohranjen je drobec, v katerem piše: "Ta kozmos, enak vsem, kar obstaja, ni ustvaril nobeden od bogov in nihče od ljudi, ampak vedno je bil, je in bo večno živ, s požari in ukrepi izumiranja." V drugem odlomku piše o spremembah tega večno živega ognja: "Vse se izmenjuje za ogenj in ogenj za vse, kot zlato za blago in blago za zlato." Tiste spremembe, ki se zgodijo v smeri: zemlja - voda - zrak - ogenj, imenujemo Heraklit navzgor, tiste, ki gredo v nasprotnem vrstnem redu - navzdol.

Ogenj v interpretaciji Heraklita je nekaj podobnega usodi, ki s seboj nosi neko maščevanje, četudi ne vzpostavi kozmične »pravičnosti«.

Vsak pojav za Heraklita je sestavljen iz nasprotnih načel. Ta nasprotja so v boju: "Vojna je oče vsega in mati vsega; ene je določila za bogove, druge ljudi; nekatere je naredila za sužnje, druge svobodne." "Vedeti bi morali, da je vojna univerzalna, resnica pa boj, in vse se dogaja skozi boj in iz nujnosti."

V filozofiji Heraklita je, tako rekoč, vrednota vseh vrednot, ki jih resnično časti. Gre za zakon. "Ljudje," pravi Heraklit, "se morajo boriti za kršeni zakon, kot za zid mesta." Očitno to ne pomeni vsakega razpoložljivega zakona katere koli države. Toda vrednost resničnega zakona zanj ni le visoka, ampak absolutna. Ta misel se pojavi pozneje pri Sokratu in Platonu.

Eden glavnih napak, proti katerim Heraklit govori z resnično strastjo, je nevednost. Po mnenju filozofa so nevedni tisti, ki podležejo zavajajočemu človeškemu mnenju, leni v razmišljanju, ki si v prizadevanju za bogastvo ne izboljšajo duše. Pogosta oblika nevednosti: ljudje verjamejo v to, kar jim rečejo. Heraklit ogorčeno govori o takih ljudeh in nasprotuje množici - "najboljšemu": "Eden zame je tema, če je najboljši." Koga Heraklit označuje kot "najboljšega"? To so tisti, ki razmišljajo, izpopolnjujejo dušo, raje "zverinsko" sitost s čisto materialnim bogastvom. Toda "najboljši" niso samo ljudje, ki pridobivajo znanje, čeprav je seveda zelo pomembno, da razmislijo, razmislijo in naberejo znanje. Za Heraklita je razumevanje že nekakšna vrlina. In vsak človek lahko v sebi razvije koristno sposobnost razmišljanja, spoznavanja sebe. Možnost razmišljanja in samospoznanja, po Heraklitu, načeloma daje vsem ljudem, le pravilno ga morate uporabiti.

Množica, po Heraklitu, sestavljajo ljudje, ki so preveč leni, da bi se razdajali z nevednostjo, lahkovernostjo in hiteli po poti modrosti. Modrih ljudi je zelo malo, večina jih ni vključena v modrost.

Efežan opazi nad nevednostjo »večine«: »Bolje je skriti nevednost«, kot pa javno razkriti; "Psi lajajo na tiste, ki jih ne poznajo"; "Arogance bi bilo treba ugasniti hitreje kot požar."

Zanimivo je, da Heraklit vidi vzrok "barbarstva duš" ljudi v njihovem konkretnem materialnem stanju. Dejstvo je, da duše, pojasnjuje, izvirajo iz vlage, vendar se ponavadi izsušijo. In razlika med "mokro" in "suho" dušo samo določa razliko med neumno in inteligentno osebo. Torej pijanec, verjame Heraklit, zagotovo ima mokro dušo. Hkrati je duša žajblja najbolj suha in najboljša. Značilno je, da v stanju skrajne suhosti človeška duša po Heraklitu oddaja svetlobo, kar priča o svoji ognjeni naravi. Poleg tega se duše modrecev, ki se preselijo v Hades, tam igrajo posebno vlogo varuhi živih in mrtvih.

Po Heraklitu, nevedni ljudje s svojimi "nesramnimi" dušami ne stremijo k oddaljenemu in vzvišenemu cilju: "Ko so rojeni, hrepenijo po življenju in s tem smrti, ali bolje rečeno, da se umirijo in pustijo rojene otroke do smrti." Medtem pa namen človeka ni samo živeti in roditi po svoje. Moral bi premagati svojo nagnjenost za pasivno dojemanje življenja in neprevidno samozadovoljstvo. V nasprotju z "mokro" dušo navadnih in samozadovoljenih "mnogih" je "suha" ("ognjena") duša "najboljših" v nenehnem nezadovoljstvu in tesnobi. Vendar je nezadovoljstvo sestavna lastnost človeškega življenja samega. "Ljudje se ne bi počutili bolje, če bi se izpolnile vse njihove želje." Življenje ne pozna počitka in počitka; mir in nedejavnost sta "last mrtvih."

Čeprav Efežan razglaša idejo o zagrobnem življenju iluzorno, kljub temu ne daje dokončnega odgovora na vprašanje, ki se postavlja o možnosti in nemožnosti zagrobnega življenja. Po njegovem mnenju "ljudje po smrti čakajo na tisto, česar ne pričakujejo in ne pričakujejo". Vendar, sodeč po nekaterih drobcih, se zdi, da se je Heraklit držal prepričanja, da človek s svojim vedenjem in življenjskim slogom na tem svetu določi usodo svoje duše v drugem svetu, torej posmrtne nagrade in kazni. Zato se človek, ki se prepušča čutnim užitkom in vodi predvsem nerazumne (mokre) načine življenja, ne more zanesti na posmrtno ohranjanje individualnosti svoje duše.

To pomeni, da se bodo prekomerno navlaženi ostanki njegovega psihičnega ognja spremenili v vodo ali se v najboljšem primeru ločili od vlage, ki jih vsebuje, se združili s kozmičnim ognjem in se v njem izgubili. Drugačna usoda čaka duše modrih in na splošno boljših ljudi, ki se držijo zmernega življenjskega sloga in zaščitijo dušo pred vlago in onesnaženjem, torej ohranjajo svojo psiho "suho." Takšni ljudje, njihove duše, se lahko nadejajo individualne nesmrtnosti. Verjetno je Heraklit zavestno vodil samotno življenje znanstvenika, filozofa, neke vrste puščavnika. Umaknil se je v gore in jedel travo in korenine. Zaradi slabe prehrane je Heraklit zbolel za kapljico, vendar je vedel, da je "psiha smrt - postati voda." Zavedajoč se, da je v smrtni nevarnosti, se je vrnil v mesto in poiskal nasvet pri zdravnikih, ki jih je obtožil. Filozof je ostal zvest svojemu slogu, torej v ugankah, na zdravnike se je obrnil z vprašanjem, ali je mogoče dež spremeniti v sušo, a niso mogli razumeti, kaj hoče od njih. Potem je Heraklit na osnovi teze, da se "mokro posuši", izumil lastno metodo zdravljenja, tako da se je povzpel v hlev, se zakopal v gnoj (po drugi različici ga je zlil z gnojem) v upanju, da ga bo rešil topel gnoj. Vendar se njegovi upi niso uresničili in umrl je, po drugi različici si je opomogel, a je pozneje umrl zaradi druge bolezni. Datum smrti Heraklita ni znan. Iz Diogenovega sporočila izhaja, da je Heraklit umrl v starosti šestdeset let, to je okoli 484–481 pr. e. Koliko je ta datum resničen, je težko presoditi. Z nekaj gotovosti lahko domnevamo, da je Heraklit umrl nekoliko kasneje, okrog 475 pr. e.

Aristotel je verjel, da ima heraklitska dialektika velik vpliv na Platona. Težko je ne verjeti Aristotelu - navsezadnje je bil Platonov učenec. V intelektualni usodi mnogih poznejših filozofov in takih različnih, kot sta Hegel in Nietzsche, je mogoče zaznati vpliv heraklitovskih idej in podob.
* * *
Prebrali ste biografijo slavnega filozofa, ki na kratko govori o življenju, osnovnih idejah filozofskih naukov velikega misleca. Ta članek je mogoče uporabiti kot poročilo o filozofiji (izvleček ali abstrakt)
  Če vas zanimajo življenjske in osnovne filozofske ideje mnogih drugih mislecev, potem natančno preberite (vsebina na levi strani) in našli boste biografski članek o katerem koli znamenitem geniju filozofije (in ne samo njega) - od antičnih časov do današnjih dni.
V bistvu je naše spletno mesto posvečeno nemškemu filozofu Friedrichu Nietzscheju (njegove misli, aforizmi, ideje, dela), vendar je v filozofiji vse medsebojno povezano, zato je težko razumeti enega filozofa, ne da bi prebrali vse druge.
  Izvor filozofske misli je treba iskati v starih časih.
  Na Kitajskem sta bila znana dva misleca: Konfucij in Lao Tzu. Vrhunec starogrške filozofije so bila imena Sokrat, Platon, Aristotel.
  Rimski stoicizem je poseben spomenik filozofije antičnih časov. Njeni predstavniki - Seneka, Marcus Aurelius ... XIV-XVI stoletja v zgodovini Evrope - začetek novega obdobja razvoja - humanizma. Na področju filozofije je vedno več pomembnih idej in naukov. Ugledni misleci tistega časa - Nikolaj Kuzansky, Giordano Bruno, Erasmus iz Rotterdama in drugi "velikani misli" ... Hkrati je Niccolo Machiavelli razvil državno različico političnega antimoralizma ... Filozofija Nove dobe je nastala zaradi preloma s skolastičnim filozofiranjem. Simbola te vrzeli sta Francis Bacon in Rene Descartes. Vladarji misli nove dobe - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
  V XVIII stoletju se je pojavila ideološka, \u200b\u200bpa tudi filozofska in znanstvena smer - "razsvetljenstvo". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Didro in drugi vidni razsvetljenci so zagovarjali družbeno pogodbo med ljudmi in državo, da bi zagotovili pravico do varnosti, svobode, blaginje in sreče ... Predstavniki nemških klasikov - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvič zavedajte se, da človek ne živi v naravnem svetu, ampak v svetu kulture. Stoletje XIX - stoletje filozofov in revolucionarjev. Na filozofskem obzorju zasije celo ozvezdje. Pojavili so se misleci, ki niso samo razlagali sveta, ampak so ga tudi želeli spremeniti. Na primer, Marx. V istem stoletju so se pojavili evropski iracionalisti - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer in Nietzsche sta ustanovitelja nihilizma, filozofije zanikanja, ki je imela veliko privržencev in naslednikov. Končno lahko v 20. stoletju med vsemi tokovi svetovne misli izpostavimo eksistencializem - Heidegger, Jaspers, Sartre itd. ... Izhodišče eksistencializma je Kierkegaardova filozofija ...
  Ruska filozofija se po Berdjajevem začne s filozofskimi pismi Chaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije, znan na Zahodu, Vl. Soloviev. Religijski filozof Lev Šestov je bil blizu eksistencializmu. Najbolj cenjen na zahodu ruskih filozofov je Nikolaj Berdjajev.
Hvala za branje!
......................................
  Avtorske pravice:

O rojstvu in zgodnjih letih Heraklita je malo znanega. Znano je le, da se je rodil v aristokratski družini v Efezu (zdaj je to ozemlje Turčije). Njegov oče se je imenoval bodisi Bloson bodisi Heracon.

Heraklit se je kot otrok v gradu igral babice z drugimi otroki in je menil, da je priložnost, da zasedel prestol, težko breme. Kasneje se je odpovedal prestolu v korist svojega brata. Vse informacije o Heraklitovem življenju so znane po zaslugi Diogena Laertesa, ki je bil biograf številnih grških filozofov. Diogen je zapisal, da je Heraklit učencev Ksenofanijeve šole, čeprav je Heraklit trdil, da je samouk.

Kasnejša leta

Zahvaljujoč preučevanju njegovih del se verjame, da je Heraklit živel in deloval konec 6. stoletja pred našim štetjem. Heraklit je ostro kritiziral Homerja, Hesioda, Pitagora in Ksenofana, ki so živeli v 6. stoletju pred našim štetjem. ali prej, kar nam je omogočilo sklep, da je živel pozneje - konec 6. stoletja pred našim štetjem

Heraklit ni že od otroštva maral človeštva, saj je večino ljudi smatral za kratkovidne in neizobražene. Menijo, da ni sodeloval na filozofskih srečanjih in opuščenih tradicijah, v zameno pa je ponujal mnenja o določenih vprašanjih.

Prevladovali so mu skrajne pogledi, ki jih je izrazil v dvoumnih stavkih. Njegova dela veljajo za uganke, saj obstaja veliko število interpretacij.

Ni zbirk njegovih stvaritev, ampak so le fragmenti del in posameznih stavkov, ki jih citirajo drugi ljudje.

Heraklit je imel nekonvencionalen pogled na koncept besede modrost in je svoja dela napolnil z velikim številom zapletenosti in ugank, ki vsebujejo skrite namige. Popolnejše razumevanje njegovega dela je bilo odvisno od sposobnosti bralcev, da se zavedajo, kaj je napisal. Pri svojem učenju je uporabil edinstven pristop - situacije-primeri so bili polni preprostih predmetov, kot so reke, čolni, ceste itd., Da so njegovi bralci lahko razmišljali in prišli do lastnih zaključkov.

Heraklit je zelo veliko prispeval k razvoju koncepta "logotipa". Beseda "logotipi" sama po sebi ima veliko pomenov, v filozofiji pa je izraz za načela reda in znanja.

Verjel je v svetovni tok in zanj je to pomenilo, da se vse na svetu nenehno spreminja in ima nasprotja. Naslednji aforizem služi kot primer: "Cesta naprej in cesta nazaj sta ista cesta."

Heraklit je menil, da je ogenj najbolj osnovni element, saj je verjel, da vsi drugi elementi prihajajo iz ognja in je zato ogenj povzročil vse drugo. Verjel je tudi, da je človeška duša sestavljena iz vode in ognja, kjer je ogenj plemeniti del in voda plemeniti del.

Nekateri znanstveniki menijo, da je bil naravoslovec, drugi pa, da je filozof, ki se je ukvarjal z vprašanji človeške narave.

Sam Heraklit je verjel, da sta narava in človeška narava tesno povezani. In celo bi ga lahko označili za humanista, če že ne zaradi njegove globoke averzije do ljudi.

Heraklit je bil samotar, zato ni imel študentov. Kljub temu je veliko njegovih del vplivalo na filozofe tako njegovega časa kot na nekatere sodobne, na primer Platon in Hegel.

Stoiki - ljudje, ki filozofijo razumejo kot način življenja, so od Heraklitovega učenja vzeli veliko svojih osnovnih načel, zlasti njegov odnos do ognja.

Glavna dela

Heraklit je napisal traktat "O naravi", ki je bil razdeljen na tri dele - o naravi, o politiki in o vesolju. Knjiga traktata se je hranila na gradu Artemy - knjižnici antičnih časov. Knjiga je postala zelo priljubljena in mnogi bodoči filozofi so jo navajali v svojih delih.

Osebno življenje in dediščina

Heraklit je bil samotar in ni imel študentov. Trpel je zaradi melanholije. V zadnjih letih svojega življenja je trpel zaradi kapljic. Obupan zaradi nezmožnosti zdravnikov, da bi našli zdravilo zanj, se je skušal zdraviti s kravjim gnojem, od katerega je pozneje umrl.

Heraklit je bil vzdevek "Temen".

Z imenom Heraklit iz Efeza  (540–480 pr.n.št.) je povezan z nastankom še ene močne filozofske šole antične Grčije. Ohranjenih je približno 130 fragmentov iz dela Heraklita, ki so ga po nekaterih virih poimenovali "Na naravi", po drugih pa "Muze".

Heraklit je seveda razložil takšne naravne pojave, kot so veter, strela, grom, strela in drugi. Osnova vsega Heraklita je bil ogenj. Po njegovem razumevanju je ogenj po eni strani podoben materi predstavnikov milezijske šole in je hkrati primarni svet sveta ("arche") in glavni element ("stoheiron"). Po drugi strani je ogenj zanj najprimernejši simbol dinamike razvoja, postopnosti nenehnih sprememb.

V intuitivnem razumevanju razvoja kot enotnosti in boja nasprotij vseh predsokratskih mislecev je Heraklit najbolj napredoval.

Osrednji motiv učenja Heraklita je bilo načelo vsega, kar teče (PANTA REI). Primerjal je stalen razvojni razvoj s tokom reke, ki je ni mogoče vnesti dvakrat. Raznolikost manifestacij obstoječega sveta Heraklit razlaga o spremembah, ki se pojavljajo v prvotni "predgovori". Ena stvar po njegovem mnenju "živi smrt" druge. Tako se Heraklit zelo približa razumevanju "ustvarjalne negacije".

Zelo pomembno v pogledih na Heraklit je dana sodobna pojma oz. determinizem  t.j. univerzalno pogojevanje vseh dogodkov in pojavov. Vse, po njegovem, ureja usoda ali nuja (NIKE). Pojem nujnosti je zelo povezan z razumevanjem prava - zakona (LOGOS). Logos je po Heraklitu enako večen kot neokrnjen in neuničljiv svet. Tako svet kot predproga in logotip obstajata objektivno, tj. ne glede na človeško zavest.

Heraklit je eden prvih, ki je opozoril na naravo človeške zavesti. Spoznanje glede na njegove poglede skuša dojeti bistvo, tj. logotip Veliko pozornosti namenja razlikovanju "znanja" od pristne modrosti. "Mnogoznanie" v nasprotju s pristno modrostjo ne prispeva k dejanskemu poznavanju svetovnih načel. Človeška zavest - duša (PSYCHE) - je podrejena logotipom.

Tako Heraklitova filozofija ni celostni teoretični sistem dialektičnega pristopa k svetu, vsaj tukaj pa lahko govorimo o intuitivni razlagi bistvenih značilnosti dialektike.

Dialektika je umetnost argumentacije, znanost o logiki.

Elean šola.

Ksenofani iz Kolofona  (565–470 pr. N. Št.) Lahko velja za ideološkega predhodnika šole Elea.

Tako kot milezijci tudi ksenofani prepoznavajo materialnost sveta, ki v nasprotju z njimi meni, da je stalno enako, nespremenljivo. Ksenofani so si prizadevali tudi za naravoslovno razlago naravnih pojavov.

Ksenofani so svet v celoti obravnavali kot Boga. Boga razume kot takega, drugačnega od ljudi. Tako Bog z njim postane koncept, ki simbolizira neomejeno in neskončno (tako prostorsko kot časovno) materialnega sveta. Še več, univerzalno bitje ga razume kot večno in nespremenljivo, kar pove njegovi filozofiji lastnosti nepremičnosti. Poleg abstraktne enotnosti so dovoljene tudi manifestacije raznolikosti sveta.

Ksenofani označujejo mitske bogove kot produkte človeške domišljije in formulirajo misel, da ljudje niso ustvarili bogov, ampak ljudi, ki so ustvarili bogove po svoji podobi in podobnosti.

Ontološki pogledi ksenofana so tesno povezani z njegovim razumevanjem znanja. Občutki ne morejo dati osnove za resnično znanje, ampak vodijo samo do mnenj. Prav občutki vodijo v prepričanje, da je svet raznolik in spremenljiv. Ta skeptičen pristop k čutnemu znanju je postal značilen za celotno Eleanovo šolo.

Ustanovitelj šole Elea je bil Parmenid z Elea  (540–470 pr.n.št.).

Osnovna za Parmenida, kot tudi za celotno Eleanovo šolo, je znanost bivanja, obstoja. Parmenid je prvi razvil filozofski koncept "biti". Obstoj ni samo večen v svojem obstoju, je tudi nespremenljiv.

Iz resničnega sveta, iz kraljestva, Parmenid popolnoma izključuje gibanje. Po Parmenidesu neobstoječa ne obstaja. Vse, kar obstaja, je biti (biti), ki je povsod, na vseh mestih in se zato ne more premikati. Bivanje je materialne narave, vendar so spremembe, gibanje in razvoj izključeni iz njega.

Tu je treba opozoriti, da Parmenides v gnoseologiji zelo ostro loči med resnično resnico (ALETEYA), ki je produkt racionalne asimilacije resničnosti, in mnenjem (DOXA), ki temelji na senzoričnem spoznavanju. Čutno znanje nam po Parmenidesu daje le podobo navideznega stanja stvari in z njegovo pomočjo je nemogoče dojeti njihovo resnično bistvo. Resnico dojema le razum. Čutni svet obravnava zgolj kot mnenje.

Eden najbolj markantnih študentov Parmenida je bil Zenon  (rojen c. 460 pr.n.št.).

Zeno v svojih ontoloških pogledih nedvoumno zagovarja položaj enotnosti, celovitosti in nespremenljivosti obstoja. Obstoj, po Zenovem, ima materialni značaj. Po Zenovem mnenju vse v naravi izvira iz vročine, mraza, suhega in mokrega ali njihovih medsebojnih sprememb; ljudje so prišli z zemlje in njihove duše so mešanica zgornjih načel, v katerih ne prevladuje noben od njih.

Očitno sta najbolj znana razlaga Eleanovega zanikanja gibanja in postulacije nespremenljivosti in tihosti bivanja aporije Zeno, ki dokazujejo, da če je obstoj gibanja dovoljen, potem nastanejo nepremostljiva nasprotja. Prva od aporij se imenuje DIHOTOMIJA (razpolovitev). V tem želi Zeno dokazati, da se telo ne more pomakniti, tj. gibanje se ne more niti začeti niti končati. Druga (in morda najbolj znana) afera Zeno je AHOLLES. Ta aporija kaže, da najhitrejši ljudje (Ahilej) nikoli ne bodo mogli dohiteti najpočasnejšega bitja (želve), če bi pred njim stopila na cesto. Te logične konstrukcije kažejo nedoslednost gibanja in so v očitnem nasprotju z življenjsko izkušnjo. Zato je Zeno dovolil možnost gibanja le na področju senzoričnega znanja. Vendar pa v njegovih aporijah ne gre za "resničnost" ali "obstoj" gibanja, temveč za "možnost njegovega razumevanja s strani uma". Zato se gibanje tu ne obravnava kot senzorični podatek, temveč se poskuša ugotoviti logično, konceptualno plat gibanja, tj. postavlja se vprašanje resnice gibanja.

Zeno je zaslovel predvsem po razjasnitvi nasprotij med razumom in občutki. V skladu z načeli Eleanske šole tudi Zeno raztrga čutno in racionalno znanje. Res je, da nedvoumno priznava racionalno spoznavanje, a čutno po njegovem mnenju vodi v nerešljiva protislovja. Zeno je pokazal prisotnost meja v senzoričnem znanju.

Pitagorejska šola

Življenje Pitagora  predstavlja obdobje med približno 584–500. Pr Po Diogenesu Laertesu je napisal tri knjige: O vzgoji, o zadevah v skupnosti in o naravi. Pripisujejo mu številna druga dela, ki jih je ustvarila pitagorejska šola.

Pitagora se je ukvarjal z reševanjem geometrijskih problemov, vendar je šel tudi dlje. Raziskuje razmerje števil. Preučevanje razmerja med števili je zahtevalo visoko razvito raven abstraktnega mišljenja in to dejstvo se je odražalo v filozofskih pogledih Pitagore. Zanimanje, s katerim je preučeval naravo števil in razmerja med njimi, je privedlo do določene absolutizacije števil, do njihove mistike. Številke so dvignili na raven resničnega bistva vseh stvari.

Celotno pitagorejsko učenje o bistvu bivanja je zgodovinsko prvi poskus razumevanja kvantitativne strani sveta. Matematični pristop k svetu je razložiti določene količinske odnose med resničnimi stvarmi. Možnost miselne manipulacije s števili (kot abstraktnimi predmeti) vodi do dejstva, da lahko te številke razumemo kot neodvisno obstoječe predmete. To pušča le korak za zagotovitev, da se te številke razglasijo za bistvo stvari. Prav to se dogaja v filozofiji Pitagore. Poleg tega obstoječa nasprotja poslušajo univerzalno univerzalno harmonijo kozmosa, ne trčijo se, temveč se borijo, ampak so podrejena harmoniji sfer.

Pitagora je menil, da sta religija in morala glavni atributi racionalizirane družbe. Njegov nauk o nesmrtnosti duše (in njeni reinkarnaciji) temelji na načelih popolne podrejenosti človeka bogovom.

Pitagorova morala je bila opravičilo za določeno "družbeno harmonijo", ki je temeljila na absolutni podrejenosti demosa in aristokracije. Zato je bil njen najpomembnejši del brezpogojna oddaja.

Pitagorejci so torej prvi idealistično filozofsko smer  v antični Grčiji. Njihovi matematični problemi se kažejo v mistiko in poimenovanje števil, za katere menijo, da so edini resnično obstoječi.

"," O državi "," O Bogu ").

Ustanovitelj prve zgodovinske ali začetne oblike dialektike. Heraklit je bil znan kot Mračni ali Temni, njegov filozofski sistem pa je bil v nasprotju z idejami Demokrita, kar so opazile naslednje generacije.

Pripisujejo mu avtorstvo znamenite fraze "Vse teče, vse se spremeni" (dr. Grško. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) Vendar natančen prevod iz grščine pomeni: "Vse teče in se premika in nič ne ostane."

Življenjepis

Zanesljivih informacij o življenju Heraklita se je ohranilo malo. Rodil se je in živel v manjši Aziji v Efezu, njegove akme spadajo na 69. olimpijado (504-501 pr.n.št.), iz tega lahko približno sklepamo na datum njegovega rojstva (okoli leta 540.) Heraklit je zavrnil tradicionalno nenapisano pravico elite, verjamejo v zakonu države, za katero se mora boriti kot za svoje rodno mesto. Po nekaterih poročilih je pripadal družini Basileus (car-duhovnik), vendar se je prostovoljno odrekel privilegijem, povezanim z njegovim poreklom, v korist svojega brata.

Biografi poudarjajo, da Heraklit "ni bil nihče poslušalec". Menda je bil seznanjen s pogledi filozofov Miletove šole, Pitagore, Ksenofana. Najverjetneje tudi ni imel neposrednih učencev, vendar je njegov intelektualni vpliv na naslednje generacije starodavnih mislecev pomemben. Z delom Heraklita, Sokrata, Platona in Aristotela so bili seznanjeni, njegov privrženec Kratil postane junak istoimenskega dialoga o Platonu.

Mračne in nasprotujoče si legende o okoliščinah Heraklitove smrti ("ukazal je širiti gnoj in umrl ležeč", "postal plen za pse") nekateri raziskovalci razlagajo kot dokaz, da je bil filozof pokopan po zoroastrskih običajih. Sledi zoroastrskega vpliva najdemo tudi v nekaterih fragmentih Heraklita.

Heraklit je eden izmed ustanoviteljev dialektike.

Nauk Heraklita

Od antike, predvsem po pričevanjih Aristotela, je Heraklit znan po petih naukih, ki so najpomembnejši za splošno razlago njegovih naukov:

Sodobne razlage pogosto temeljijo na prepoznavanju delno ali v celoti vseh teh določb s strani Heraklita, za njih pa je značilno ovrženje vsake od teh doktrin. F. Schleiermacher je zlasti zavrnil (1) in (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk in M. Marcovich zavračajo vseh pet. .

Na splošno se Heraklitove nauke lahko zmanjša na naslednja ključna stališča, s katerimi se strinja večina raziskovalcev:

• Ljudje poskušajo razumeti predmetno povezanost stvari: to je izraženo v Logotih kot formula ali element urejanja, vzpostavljanja  skupnih za vse stvari (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraklit govori o sebi kot o tistem, ki ima dostop do najpomembnejše resnice o strukturi sveta, katere del je človek, ve, kako to resnico uveljaviti. Glavna sposobnost človeka je prepoznati resnico, ki je "pogosta". Logos je merilo resnice, končna točka načina urejanja stvari. Tehnični pomen besede je "govor", "odnos", "izračun", "delež". Logos je verjetno Heraklit smatral kot dejansko sestavino stvari in je v mnogih pogledih povezan s primarno kozmično komponento, ognjem.

• Različne vrste dokazov o bistveni enotnosti nasprotij (Fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraklit vzpostavi 4 različne vrste povezave med očitnimi nasprotji:

a) iste stvari dajejo nasproten učinek

"Morje je čista in umazana voda: za ribe - pitje in varčevanje, za ljudi - neprimerno za pitje in usodno" (61 DK)

"Prašiči uživajo blato bolj kot čisto vodo" (13 DK)

"Najlepša opica je grda v primerjavi z drugim rodom" (79 DK)

b) različni vidiki istih stvari lahko najdejo nasprotne opise (pisanje - linearno in okroglo).

c) dobre in zaželene stvari, kot sta zdravje ali sprostitev, izgledajo mogoče le, če prepoznamo njihovo nasprotje:

"Bolezen omogoča prijetno in dobro zdravje, lakota - sitost, utrujenost - počitek" (111 DK)

d) nekatera nasprotja so v bistvu povezana (dobesedno »biti enaki«), saj si sledijo, jih preganjajo drug drugega in nič drugega kot oni sami. Torej vroč hlad  - to je vroče-hladen kontinuum, ta nasprotja imajo eno bistvo, ena stvar, ki je skupna za celoten par, je temperatura. Tudi par dan-noč  - časovni pomen dneva bo običajen za nasprotja, ki so vanjo vključena.

Vse te vrste nasprotij je mogoče reducirati na dve veliki skupini: (i - a-c) nasprotja, ki so lastna ali hkrati ustvarjena s strani enega subjekta; (ii - d) nasprotja, ki so skozi obstoj v različnih stanjih povezana v en stabilen proces.

• Vsak par tako nasprotuje tvori tako enotnost kot množico.  Različni pari nasprotij tvorijo notranji odnos

  Nauk o ognju in logotipih

  Po njegovem učenju je vse prišlo iz ognja in je v stanju nenehnih sprememb. Ogenj je najbolj dinamičen, nestanoviten od vseh elementov. Zato je za Heraklit postal ogenj začetek sveta, voda pa le eno od njegovih stanj. Ogenj se zgosti v zrak, zrak se spremeni v vodo, voda - v zemljo ("pot navzdol", ki jo nadomesti "pot navzgor"). Sama Zemlja, na kateri živimo, je bila nekoč vročinski del univerzalnega ognja, potem pa se je ohladila.

  Izreke

  (Na voljo z objavo: Fragmenti zgodnjih grških filozofov, M., Science, 1989)

  Sestava

  Edino delo Heraklita »O naravi« (»O vesolju«, »O državi«, »O teologiji«) nas je doseglo v 130 (po drugih različicah - 150 ali 100) odlomkih.

  Ikonografija

  Opombe

  Literatura

  Zbirke in prevodi fragmentov

  • Marcovich M. Heraclitus: Grško besedilo s kratkim komentarjem, ki vključuje svež dodatek, korekturo in izbrano bibliografijo (1967-2000) / 2 izd. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (Mednarodne predplatonske študije; Vol. 2). 677 str. ISBN 3-89665-171-4.
  • Robinson, T.M.  Heraklit: Fragmenti: Besedilo in prevod s komentarjem. - Toronto: University of Toronto Press, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Heraklit iz Efeza. Odlomki kompozicije, pozneje znani kot Muses ali About Nature. / Per. S. Muravyova. // Car Titus Lucretius. O naravi stvari. - M .: „Fiction“, 1983. (Knjižnica antične literature). - S. 237-268. Prevod S. 361-371. Komentar
  • Heraklit iz Efeza. Celotna zapuščina je v izvirnih jezikih in v ruskem prevodu. - M .: AdMarginem, 2012 .-- 416 c. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Heraklit. // Fragmenti zgodnjih grških filozofov. 1. del / Per. A. V. Lebedev. - M .: Nauka, 1989. - št. 22. - S. 176–257.

  Raziskave

  Bibliografija:

  • Evangelos N. Roussos.  Heraklit-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati.  Eraclito Bibliografia 1970-1984 e complementi 1621-1969. - Neapel, 1986.

  Monografije:

  • Akhutin A.V.  Antična načela filozofije. - Sankt Peterburg: Znanost, 2010.
  • Melona M.A.  Dialektika Heraklita Efeza. - M .: RANION, 1929. - 205 str.
  • Cassidy F. H.  Filozofski in estetski pogledi Heraklita iz Efeza. 2500 let od rojstva. - M .: Založba Akademije umetnosti, 1963 .-- 164 str.
    • 2. izd. imenovano: Heraklit. - M .: Misel, 1982. - 199 str. (Razmišljalci preteklosti)
    • 3. izd., Zunaj. - St. Petersburg: Aletheya, 2004. (Antična knjižnica. Raziskave)

  Članki in disertacije:

  • Princ Trubetskoy S.N.  // Enciklopedični slovar Brockhaus in Efron: V 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - SPb. , 1890-1907.
  • Bakina V.I.  Kozmološka doktrina Heraklita iz Efeza // Bilten Moskovske univerze. - 7. ser. - Filozofija. - 1998. - št. 4. - S.42-55.
  • Bakina V.I.  Filozofski nauki Heraklita iz Efeza o vesolju v kontekstu antične kulture. Izvleček. diss ... K. Philos. n - M., 1995.
  • Wolf M.N.  Epistemologija Heraklita iz Efeza // Racionalizem in iracionalizem v antični filozofiji: monografija / V. P. Goran, M. N. Wolf in drugi; Odrasel. Acad. znanosti, Sib. Ločitev. Filozofski inštitut. in pravice. - Novosibirsk: Založba SB RAS, 2010 .-- 386 str. - Poglavje II. - S. 67–119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Guseva A.A.  Nekaj \u200b\u200bizrazov Heraklita, ki jih je prevedel V.O. Nilender. // Vox. Filozofski vestnik. - št. 9. - december 2010.
  • Kabisov R. S.  Logos o Heraklitu in znanosti o logiki // Filozofija in družba. Filozofija in družba. - M., 1998. - št. 3. - S.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. Heraklit in starodavni vzhod // Filozofske znanosti. - 1981. - št. 5. - S.94-100.
  • Cassidy F. H. Heraklit in dialektični materializem // Vprašanja filozofije. - 2009. - št. 3. - S.142-146.
  • Lebedev A.V.  ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Nov fragment Heraklita (rekonstrukcija metalurške metaforike v kozmogonskih fragmentih Heraklita). // Bilten starodavne zgodovine. - 1979. - št. 2; 1980. - št. 1.
  • Lebedev A.V.  ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (o poimenovanju izraza ψυχή v kozmoloških fragmentih Heraklita 66–67 Mch) // Struktura besedila. - M., 1980. - S. 118-147.
  • Lebedev A.V.  Agonalni model prostora v Heraklitu // Zgodovinsko-filozofski letopis "87. - M., 1987. P.29-46.
  • Muravyov S.N.  Zbirčni ton ritmične proze Heraklita Efeškega // Antika in sodobnost. Ob 80-letnici Fedorja Aleksandroviča Petrovskega. - M., 1972. - S. 236–251.
  • Muravyov S.N.  Heraklitova poetika: fonemična raven // Balkan v mediteranskem kontekstu: povzetki in uvodna gradiva za simpozij. - M., 1986. - S. 58–65.
  • Muravyov S.N.  Skrita harmonija. Pripravljalna gradiva za opis poetike Heraklita na ravni fonemov // Paleobalkanistika in antika. - M,: Znanost, 1989. - C.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Muravyov S.N.Traditio Heraclitea (A): Kodeks starodavnih virov o Heraklitu // Bilten starodavne zgodovine. - 1992. - št. 1. - S.36-52.
  • Murzin N. N.  Bogovi in \u200b\u200bfilozofi: kuhinja Heraklita // Vox. Filozofski vestnik. - št. 9. - december 2010.
  • Poznyak I. B.  Dialektika Heraklita. Izvleček. diss ... K. Philos. n - L., 1955.
  • Holtzman A  Podobnost in razlika med nauki o nasprotjih pri Heraklitu in Nikolaju Kuskemu // Verbum. - SPb., 2007. - Izdaja. 9. Zapuščina Nikolaja Kuskega in tradicije evropskega filozofiranja. - S. 55–69.
  • Graham D.W. Heraklitova kritika jonske filozofije // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV / Ed. avtor C.C.W. Taylor - Oxford: Clarendon Press, 1997. - P. 1-50.

  Reference

  	Heraklit iz Efeza  v Wikiquote
  	v Wikisource
  	Heraklit iz Efeza  na Wikimedia Commons

  • Fragmenti Heraklita (izvirnik, angleški in francoski prevodi)
  • Heraklit na portalu Filozofija v Rusiji
    • Odlomki Heraklita Per. M. A. Dynnik
    • 22. Heraklit // Fragmenti zgodnjih grških filozofov. 1. del: Od epskih teokkosmonij do nastanka atomizma / Ed. pod. A. V. Lebedev. - M .: Nauka, 1989. - (Spomeniki filozofske misli.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Fragmenti: