Vsi živi ljudje, od Adama do samega konca sveta, bodo vstali ob zadnji sodbi. Pismo govori o tem: vsi v grobnicah bodo slišali glas božjega sina  (Janez 5.28); potem bo sedel na prestolu svoje slave in vsi narodi se bodo zbrali pred njim  (Matej 25,31–32).

Če bodo vsi mrtvi vstali, kako naj razumejo psalmistjeve besede: Zato hudobni ne bodo sodili  (v slovanskem prevodu: Zaradi tega se ne bodo več dvignili ...)  (Psalm 1.5)? Boste naredili čudež nad mrtvimi? Se bodo mrtvi postavili in vas pohvalili?  (Psalm 87.11). Psalmist David je pod temi besedami očitno pomenil dvojno vstajenje: eno v življenje, drugo pa v večno smrt. Torej, hotel je povedati, da hudobni ne bodo znova vstali v sodbo z vstajanjem v življenje, ampak v smrt. To potrjuje tudi sam prerok David, ko dodaja: Zato hudobni ne stojijo v sodbi, grešniki pa v zboru pravičnih  (Psalm 1.5). Gospod Jezus Kristus pravi isto: mrtvi bodo slišali glas Božjega Sina ... in tisti, ki delajo dobro pri vstajenju življenja, in tisti, ki delajo zlo ob vstajanju obsodbe, bodo šli ven  (Janez 5.25, 29).

Ali bi morali vsi umreti pred zadnjo sodbo?

Svetniki Janez Krizostom, Teodoret in Teofilakt učijo, da vsi ne bodo umrli, vendar bo nekaj Zadnje sodbe najdeno živega.

V prvem pismu Korinčanom apostol Pavel pravi:   (IKop. 15. 51). Sveti Janez Krizostom te besede razlaga tako: Torej, ne bomo umrli, spremenili se bomo. Tudi mrtvi se ne bodo spremenili, saj so smrtni.

Iz besed Svetega pisma je mogoče sklepati, da bo telo, ki je trpelo ali uživalo v zemeljskem življenju, vpleteno v večno slavo in v neskončne muke.

Primerno je tudi, da se ti organi ne umirajo spremeniti in se podrediti.

Da bodo živeli pred sodbo, so: a)  in potrjuje veroizpoved, katerega sedmi član se glasi: In paketi prihodnosti s slavo presojajo žive in mrtve ... 6)  Apostol Pavel priča z besedami: mrtvi v Kristusu bodo najprej vstali; potem se bomo mi, preživeli, razveselili z njimi v oblakih, da bi spoznali Gospoda  (1 Tes. 4. 16–17).

Zakaj pravi apostol: Kakor v Adamu vsi umrejo, tako tudi v Kristusu vsi zaživijo  ? (IKop. 15.22). Vse, kar je preživelo do Gospodovega dne, bo umrl in zaživel  spreminjanje, vendar ne padanje in upiranje: ne bomo vsi umrli, ampak vse se bo spremenilo  (IKop. 15. 51). (IKop. 15.53). Sveti Janez Krizostom v razlagi teh besed pravi: pokvarljivo truplo je tam in mrtvo. Smrt in korupcija propadata, ko na njih najdeta nepoškodovanost in nesmrtnost.

Nekateri cerkveni učitelji so trdili, da morajo vsi umrti pred zadnjo sodbo. Ker je celoten človeški rod grešil v osebo Adama, so zato vsi ljudje obsojeni na smrt. Končno vstajenje ne more biti, če smrt ne sledi. Iz teh dveh mnenj verjamemo tistemu, ki ga je pridigal svetilnik vzhodne cerkve - sveti Janez Krizostom.

Prva bodo telesa vstalega ali druga?

Odgovor na to vprašanje najdete: a)  pri psalmistu Davidu: Hrani vse kosti svojih [pravičnih]; nobeden od njih ne bo prizadet  (Psalm 33,21): 6)   pri apostolu n  avla:   (2 Kor 5.10); ta pokvarljiva mora nadeti neupravičenost, ta smrtna pa na nesmrtnost  (IKop. 15.53).

Iz teh besed Svetega pisma lahko sklepamo, da bo telo, ki je trpelo ali uživalo v zemeljskem življenju, vpleteno v večno slavo in v neskončne muke.

Zrno, kalitev, se spreminja, torej ne bo vstali pridobil novega mesa? In ali to ne pravi apostol: ko sejete, ne sejete telesa prihodnosti, temveč golo zrno, kar se bo zgodilo, pšenico ali kakšno drugo; vendar mu Bog daje telo, kakor hoče, in vsako seme ima svoje telo  (IKop. 15.36–38).

Apostol govori o videzu zrnja in ne o njegovem bistvu, kajti bistvo trdega zrna in zrnja kalivega zrna ostane nespremenjeno: če bomo posejali pšenično zrno, potem bo preraslo v pšenični trn, ne v ječmen. Torej človeška telesa med vstajenjem ne bodo izgubila svojih posebnih lastnosti in se bodo spremenila samo zunaj: posejano v propadanju, se bo povečalo v nepropadanje.  Neposredna potrditev tega je vstalo telo Kristusa Odrešenika, Katero se bo naše poniženo telo preobrazilo tako, da bo v skladu z Njegovim slavnim telesom  (Phil. 3.21).

Nešteto je primerov, ko je bil pepel človeškega telesa popolnoma uničen in raztresen od vetra, raztresen med izkopavanji, požgan z ognjem in spremenjen v dim; ljudje tudi požrejo živali, ptice in ribe. Kako se bodo telesa takih ljudi obnovila in se vrnila v prvotni videz?

Kot prej, recimo, da je to stvar vere, ne radovednosti, to je za ljudi nemogoče, vendar je za Boga vse mogoče  (Matej 19,26). Meditiram o vseh vaših zadevah, razumu o zadevah vaših rok (Psalm 142, 5), - je dejal psalmist David. Razmišljajo o Božji vsemogočnosti, je neomajno verjel, da so nebesa, zrak, morje in vse v njih nastali iz ničesar z enim samim glagolom "naj bo": kajti rekel je, in bilo je storjeno; Ukazal je - in se pojavil  (Psalm 32,9). Če je Bog povzdignil ves svet iz neobstoja in ustvaril človeka iz zemeljskega prahu, potem seveda lahko obnovi človeško telo, četudi je bilo raztreseno po nebesih. Sveti Janez iz Damaska \u200b\u200bje bil nadvse presenečen nad tistimi, ki so se vprašali: kako bodo mrtvi vstali? Norec!  Je vzkliknil. - Če vam slepota ne omogoča, da verjamete Božjim besedam, potem verjemite v dejanja!

Vstali moški in samica

Bog je ustvaril spol moškega in ženskega spola in po vstajenju moški  bo ostalo moški, ženske - ženske  . Gospod omenja oba spola, ko to pove pri vstajenju se ne poročita niti ne poročita, ampak ostaneta kot Božji angeli  (Matej 22.30). Nismo vsi v moških telesih vstali, ampak bomo prišli v možu popoln  , torej dobimo moško moč in trdnost, tako da, kot pravi apostol, nismo bili več dojenčki, obotavljali in prenašali jih je vsak veter učenja  (Efežanom 4:14) takšni bomo kot Angeli ne z uničevanjem seksa, temveč z odsotnostjo poroke in zvestobe.

Ali bodo telesa vstalih potrebovala hrano in pijačo?

Oživela telesa ne bodo potrebovala fizične hrane in pijače, ki so potrebna za vzdrževanje oslabljivega pokvarjenega telesa. Zakaj je torej Gospod Jezus Kristus jedel ob svojem vstajenju? (Luka 24. 43). Jedel in pil je, da so učenci verjeli v Njegovo vstajenje, ki ga je sprva zmotilo za duha in tudi za pričevanje o spremenjenem telesu.

Kakšne lastnosti bodo imela telesa vstalih svetnikov?

Tela vstalih svetnikov bodo:

A)  brezsramno, nepropustno in nesmrtno: posejano v razpadu, naraste v nepropadanje  (IKop. 15.42); tisti, ki so dosegli to starost in vstajenje od mrtvih ... ne morejo več umreti  (Luka 20. 35, 36);

B)  duhovni. Postali bodo kot eterični duhovi v trdnjavi, hitrosti, nepopustljivosti in subtilnosti: videti bodo tanki in lahki, kot vstalo telo Kristusa, ki ni poznalo meja in ovir: duhovno telo je posejano, duhovno telo se dvigne  (IKop. 15.44).

B)  svetel, kot je reševal Odrešenik: potem bodo pravični sijali kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta  (Matej 13. 43). Po apostolu je Gospod naše poniženo telo se bo preobrazilo tako, da bo v skladu z Njegovim slavnim telesom  (Phil. 3.21); posejan v ponižanju, dviga se v slavi (IKop. 15. 43).

Katere lastnosti bodo imela telesa obsojenih grešnikov?

1) Tudi trupla obsojenih grešnikov bodo neresnična in nesmrtna. O tem priča Gospod Jezus Kristus, ki pravi: In te gredo v večne muke  (Matej 25.46). V teh dneh  pravi jasnovidka ljudje bodo iskali smrt, a je ne bodo našli; želijo umreti, vendar bo smrt pobegnila pred njimi  (Otk. 9b). Za to hitro pokvarjeno mora človek spraviti v neplodnost, ta smrtnik pa na nesmrtnost  (IKop. 15.53), razlaga apostol Pavel.

2) Trupla bodo trpela in doživljala grozne muke v plamenu, ki bodo ostali za vedno.

Poglavje 14. Zadnja sodba

Glede zadnje sodbe povejmo naslednje:

1. Na sodbi se bo prikazal znak Človekovega Sina - sveti življenjski križ Gospodov. Pojavi se tako za tolažbo častilcev Križanega Gospoda in sooblikovanja Njega, kot za sramoto zlobnih, ki so bili križani na Gospodovem križu.

2. Razkrita bodo dejanja in najpomembnejše misli vseh. Sveti Andrej pravi: odprte so bile knjige vseh dejanj in vesti, ki se bodo pokazale vsem.

3. Sam Gospod Jezus Kristus bo suveren sodnik, kajti Oče ne sodi nikogar, ampak je vse sodbe dal Sinu  (Janez 5.22). Čeprav bodo vse tri Osebe božanske in neločljive Trojice na sodbi, bo presodil le Sin, saj je za nas trpel svobodno trpljenje. Sodnik, ki je nepravičen, bo vse sodil po nepristranskem sodišču.

Pismo pravi, da bodo poleg Gospoda Jezusa Kristusa še drugi sodniki: ko Sin človekov sedi na prestolu svoje slave, sedite tudi na dvanajst prestolov  - pravi Gospod učencem - sodite o dvanajst izraelskih plemen  (Matej 19, 28). Ali ne veste, da bodo svetniki sodili po svetu? .. Ali ne veste, da bomo sodili angelom? ..  (IKop. B. 2, 3; prim. Matej 12. 4, 42). Apostole in nekatere svetnike bo sodilo sodišče, ki ni avtokratsko in neodvisno, ampak komunikativno in pobožno. Pravičen Kristusov pravični sodnik bo sodil ne samo ljudi, ampak tudi demone.

Kristusov sedež bo drugačen od človeške sodbe, saj ni vse obsojeno z besedami, ampak veliko z mislijo.

4. Kristusov sedež bo drugačen od človeške sodbe, saj ni vse zanikano z besedami, ampak veliko z mislijo. Glasno bo rekel sodnik tistim z njegove desne strani: pridite, blagoslovljen od mojega očeta, podedujte kraljestvo, pripravljeno za vas od ustanovitve sveta ... Potem bo tudi onim na vaši levi rekel: pridite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele ... In te bodo šle v večne muke, toda pravični v večno življenje  (Matej 25. 34, 41, 46).

To je učenje Svetega pisma o zadnji sodbi in razumeti ga moramo z vero in ne s pametnim raziskovanjem. Kajti kje je vera -  pravi sveti Janez Krizostom, - ni prostora za sojenje; kjer ni ničesar doživeti, ni raziskav.  Človeško besedo je treba preveriti, vendar je treba Božjo besedo slišati in ji zaupati; če ne bomo verjeli besedam, potem ne bomo verjeli, da obstaja Bog. Prvi temelj vere v Boga je zaupanje v Njegovo učenje.

Zaključek

Razpravo o Antikristu in koncu sveta želimo končati z besedami vrhovnega apostola Petra: naznanili smo vam moč in prihod našega gospoda Jezusa Kristusa, ki ne sledimo zvitim basni, ampak smo očividci njegove veličine ... imamo najbolj zanesljivo preroško besedo; in dobro storite, da se obrnete nanj kot svetilka, ki sveti v temnem prostoru, dokler se ne začne dan, ko se začne jutranja zvezda v vaših srcih, vedoč, da nobene prerokbe v Svetem pismu ne morejo razrešiti sami.  (2. Peter 1,16, 19–20). Zavračajoč vsa lažna učenja, smo poskušali govoriti o znamenjih prihoda Antikrista, pri čemer smo se opirali na sporočila apostolov in prerokov, na mnenje očetov in učiteljev Cerkve.

Morda se bo kdo vprašal: ali nakazujejo, da je zadnji čas že prišel in so dnevi obstoja sveta oštevilčeni, univerzalne človeške nesreče? Ali to ni navedeno v naslednjih besedah \u200b\u200bapostola: Otroci! pred kratkim  (1. Janez 2.18): ko je prišla polnost časa, je Bog poslal svojega Sina (Edinorojenega)  (Gal. 4. 4); Vse to ... je opisano kot navodilo za nas, ki smo dosegli zadnja stoletja.  (IKop. 10.11). Na to vprašanje bomo odgovorili na naslednji način: 1) Svet danes trpi številne katastrofe: uničujoče vojne in katastrofe prekinejo na tisoče človeških življenj, požari, potresi in poplave uničijo mesta in vasi. Toda gledanje teh žalosti spomnimo se, koliko nedolžne krvi so prolili Nero, Maksimijan, Dioklecijan in drugi mučitelji in preganjalci kristjanov, kakšno zatiranje in preganjanje je pravoslavna cerkev doživljala v času ikonoklastične krivoverstva in v naslednjih stoletjih. Če ti dogodki niso pomenili konca sveta, potem vse večje nesreče sedanjega časa niso znak skorajšnje manifestacije Antikrista: svetovni pretresi, značilni za vsa obdobja človeške zgodovine, ne morejo nakazovati, da pripada nekemu določenemu času. Slišite tudi o vojnah in govoricah o vojni -  pravi Odrešenik. - Glej, ne bodi zgrožen, ker mora biti vse, a to še ni konec  (Matej 24.b).

2) Če razumemo dobesedno zgornje apostolske besede, bi moral konec sveta prišel takoj ob pojavu Odrešenika, ko Bog je poslal svojega sina (Samo rojenega), ki se mu je rodil žena  (Gal. 4. 4). Tudi v tistih velikih časih je apostol Janez zapisal: Otroci! pred kratkim  (1. Janez 2.18). Zadnji imenovani apostolski časi z besedami: In v zadnjih dneh, pravi Bog, bom iz svojega duha izlil po vsem telesu  (Dela 2, 17). Tu je začetek novejšega časa. Zato, ko smo se srečali s takšnim pričevanjem v Svetem pismu, ne smemo razmišljati, da nam je določen čas za konec sveta. Takšne besede in izreki govorijo o času, katerega konec se skriva. Na primer, vsi vedo, da ostareli človek nima dolgo živeti, koliko dni ali let pa nihče ne more določiti, niti približno. Tudi tukaj je treba to razumeti. Zadnje leto je prišlo od Kristusovega rojstva, a konec nihče ne ve, ne angeli nebeški, ampak samo Oče  (Matej 24,36). Apostol Pavel je Solunom zapisal, da čakajo konec sveta: Prosimo, bratje, o prihodu našega Gospoda Jezusa Kristusa in o našem nabiranju k njemu, da ne bi hiteli oklevati z mislimi in se ne sramovati ne duha, ne besede in sporočila, kakor da bi nas poslali, kot da prihaja Kristusov dan. Naj vas nihče ne zavede  (2 Tes. 2. 1–3). Ves svet, od Adama do danes, je kot človeško življenje; tako kot ima človek - majhen svet - tri glavna starostna obdobja, tako velik svet ima tri obdobja ali tri zakone. Prvo - od Adama do Mojzesa - svetovna mladina, od Mojzesa do Kristusa - drugo obdobje - zrelost; končno tretje - obdobje evangelija ali milosti - to je starost in zadnje leto, o katerem govori apostol Janez: Otroci! v zadnjem času.

Prav tako lahko rečemo, da ima človeško življenje sedem stopenj: dojenčino, otroštvo, mladostništvo, mladostništvo, zrelost, starost in starost. Ustrezajo različnim svetovnim obdobjem: a)  od ustvarjanja do Poplave - dojenčka: 6)   od poplave do babilonskega pandemonija - otroštvo; c)  od ločitve jezikov in rojstva Abrahama do rojstva preroka Mojzesa - mladostništvo; d)  ves čas sodnikov od preroka Mojzesa do kraljev - mladina; e)  vladavina kraljev Izraela in Jude pred babilonskim ujetništvom - zrelost; e)  obdobje knezov in duhovnikov Judeje pred Kristusom je starost; in g)  čas od Kristusa do zadnje sodbe je starost ali zadnji čas, kar je opisano v Svetem pismu.

Če razumemo dobesedno apostolske besede, bi konec sveta moral priti takoj ob pojavu odrešenika, ko Bog poslal svojega Sina (Edinorojenega), ki se mu je rodil žena.

Kdo lahko ve mejo neskončnega? Kdo se je odprl skrivnost, skrita pred veki?

Nihče ne ve za ta dan in uro,  - pravi Gospod, - niti angeli nebeški, ampak samo moj Oče sam; toda, kot je bilo v dneh Noa, bo tako tudi ob prihodu Sina človeškega: kajti, ko so jedli v dneh poplave, so pili, se poročili in se poročili, dokler ni Noe vstopil v arko in ni razmišljal, dokler ne pride poplava in ni vse uničil, - tako bo tudi prihod Sina človeškega ... Pazite, ker ne veste, kdaj bo prišel vaš Gospod. A veste, da če bi gospodar hiše vedel, s kakšnim čuvajem bo tat prišel, bi bil buden in ne bi pustil, da bi bila njegova hiša razkopana. Zato morate biti tudi pripravljeni, kajti ko ne mislite, bo prišel Sin človekov.  (Matej 24. 36–39, 42–44).

Torej, Gospod Jezus Kristus, ki nam zapoveduje, da smo pripravljeni na dan njegovega prihoda, prepoveduje razkrivanje skrivnosti, ki jo hranijo pred vsemi. O tem, kako poskušati pogumno prodreti do svetega apostola, Pavel pravi: postali so zaman v svojih ugibanjih in njihovo nesmiselno srce se je zatemnilo; ki se imenujejo modre nore  (Rim 1,22).

Sveti Janez Krizostom primerja um z galopirajočim konjem: tako kot trmast vroči konj ne uboga jahača in tlači mimoidoče, če ni premoščen, tako um, ki zavrača dogme Cerkve in nauke svetih očetov, vzbuja številne krivoverstva in rascepe.

Nesmrtne duše

Skušam vstajenje mrtvih in življenje prihodnjega stoletja

(Creed)

Karkoli vam srce reče, je čudno žalovati nad izgubo ljudi, ki so nam blizu. Ne glede na to, kako zadržujete solze, vendar nenamerno tečejo po grobu, v katerem leži nasroden, dragocen pepel. Res je, da tistemu, ki ga je vzel grob, ni mogoče vrniti solz, ampak zaradi tega solze tečejo v toku.

Moški se ne zateče k čemur, da bi ublažil srčno žalost! Ampak žal! Vse zaman! Šele v solzah najde nekaj tolažbe zase in le ti nekoliko omilijo resnost njegovega srca, saj z njimi kapljica po kapljico sledi vso resnost čustvene žalosti, vso strup srčnih bolezni.

Od vsepovsod sliši: "Ne jokaj, ne bodi strahopet!" Kdo pa bi rekel, da je Abraham strahopeten, pa je jokal za ženo Sarah, ki je živela 127 let. Je bil Jožef strahopet? Toda tudi on je jokal o očetu Jakobu: Jožef je padel na lice svojega očeta in jokal nad njim ter ga poljubil  (Geneza 50, 1). Kdo pravi, da je bil kralj David strahopeten? In poslušaj, kako grenko joka ob novici o smrti sina: moj sin Absalom! moj sin, moj sin Absalom! O, kdo bi me pustil umreti namesto tebe, Absalom, sin moj, sin!  (2 Kralji 18, 33).

Vsak grob vrednega človeka se namaka z grenkimi solzami izgube. In kaj lahko rečemo o ljudeh, ko je sam Odrešenik, ko je do konca zdržal neznosno trpljenje na Križu, nad pepelom svojega prijatelja Lazarja, duh zameril in jokal: Jezus ... Se je razžalostil duha in se uprl  (Janez 11, 33). Vpil je, Gospod želodca in smrti, jokal je v času, ko je prišel do groba Lazarja, svojega prijatelja, s ciljem, da bi ga dvignil od mrtvih! In kako lahko, šibki ljudje, zadržujemo solze, ko se delimo od tistih, ki so nam dragi, kako lahko ustavimo vzdih v prsih stisnjeni od žalosti? Ne, to je nemogoče, to je v nasprotju z našo naravo ... Moramo imeti kamnito srce, da ne bi žalili nad nesrečo.

Šele v solzah človek najde neko tolažbo zase in le ti nekoliko olajšajo težo njegovega srca, saj z njimi kapljica po kapljico sledi vso resnost čustvene žalosti, vso strup srčnih bolezni.

To je vse res. In ne morem, ne upam si obsoditi tvojih solz, celo pripravljena sem zmešati solze z tvojimi, ker dobro razumem, kje je tvoj zaklad, tam bo tvoje srce (Matej B, 21). Iz lastnih izkušenj vem, kako neopisljivo težko je dvigniti roko, da bi vrgel peščico zemlje, ko bi se lotili na grobu ljubljene osebe. Jočem in jočem, ko pomislim na smrt in me vidijo, da ležim v grobu, ustvarjenem po božji podobi, in zdaj neslavnega, zamaknjenega s smrtjo. Toda čeprav je naravno, da jokamo za pokojnikom blizu nas, mora naša žalost imeti svojo mero. Pogani so druga stvar: jokajo in so pogosto neutešljivi, ker nimajo upanja. Toda kristjan ni pogan, sram ga je in grešno jokati za mrtvimi brez vsakega veselja in tolažbe.

Bratje, nočem vas puščati v nevednosti o mrtvih, da ne bi žalovali, kot drugi, ki nimajo upanja  (1 Tes 4, 13) pravi apostol vsem kristjanom. Kaj lahko ublaži to žalost kristjana? Kje je ta vir veselja in ugodja zanj? Razmislite o razlogih, zaradi katerih nas solze po pepelu ljubijo in Bog nam bo pomagal najti ta vir zase. Torej, zakaj jokamo, ko smo ločeni od tistih, ki so tesni in dragi v naših srcih? Najbolj pa so nehali živeti pri nas na tem svetu. Da, na zemlji niso več z nami. Toda poglej nepristransko naše zemeljsko življenje in presodi, kaj je to ...

Modreci so že zdavnaj rekli: nečimrnost nečimrnosti ... vsa nečimrnost! Kaj dobrega je človek od vseh svojih trudov, ki jih dela pod soncem?  (Ek. 1, 2, 3). Kdo je na tako življenje odvrnil? Ali ni zapornik tisti, ki sedi v zastojni ječi, ne vidi skoraj ničesar razen težkih verig, ki so ga vezale na telo? Ali ni objavil trezorjev ječe s tako neokusnim krikom: "Nečimrnost je nečimrnost, vsa nečimrnost je nečimrnost!"? Ne, ne on. Je morda to bogataš, ki je zaradi nepredvidenih okoliščin padel v revščino, ali pa ubogi človek, ki z vsemi napori in napori morda umira od mraza in lakote? Ne in ne takšna oseba. Ali pa je morda to prevarani ambiciozni moški, ki je celo življenje posvetil vzponu v družbi nekaj korakov višje? O ne in ne takšna oseba. Kdo je ta nesrečni, ki ima tako mračen pogled na življenje? To je kralj Salomon in kakšen kralj! Kaj mu je manjkalo za srečno življenje? Modrost? Toda kdo je bil modrejši od tistega, ki je poznal sestavo zemlje, delovanje elementov in čas časa ter lokacijo zvezd in lastnosti živali? Vse sem vedel, tako notranje kot eksplicitno, kajti modrost me je naučila, umetnika vsega (Prem. 7, 21). Morda mu je primanjkovalo bogastva? Toda kdo bi lahko bil bogatejši od tistega, ki mu je ves svet prinesel vse najboljše zaklade, ki so imeli tako zlato kot srebro ter posestva kraljev in dežel? In postal sem velik in bogat bolj kot kdorkoli, ki je bil pred menoj v Jeruzalemu  (Eccl. 2, 9). Ali mu morda ni manjkalo slave ali veličastnosti? Toda kakšno ime je bilo glasnejše od imena kralja Izraela, ki je imel milijone podložnikov? Potem mu je verjetno manjkalo uživanja v blagoslovih življenja? Toda tukaj je, kaj pravi o sebi: Karkoli so mi oči zaželele, jih nisem zavrnil, svojemu srcu nisem prepovedal nobene zabave, ker se je moje srce veselilo vseh svojih naporov  (Eccl. 2, 10). Kdo se zdi utrujen od tako srečnega, svobodnega življenja, a kljub temu je človek, ki je imel vse blagoslove na zemlji, doživljal različne zemeljske užitke, končno naredil življenje o tem: "Vse je nečimrnost!"

Spomnimo se še enega kralja - preroka Davida. Njegov prestol je sijal z zlatom in sredi tega sijaja in sijaja je zavpil: moje srce je streseno in presušeno kot trava, zato pozabim jesti kruh … Jedem pepel kot kruh in s solzami raztopim pijačo  (Psalm 101, 5, 10). Njegovo kraljevsko oblačilo je zasijalo z dragimi kamni in iz njegovih prsi, prekritih s sijajem slave in veličine, je izbruhnil krik: Razlil sem se kot voda; vse moje kosti so se drobile; moje srce je postalo kot vosek, ki se je topil sredi moje notranjosti  (Psalm 21, 15). Njegova čudovita palača je bila narejena iz cedre in ciprese, toda vrata so se tam odprla za žalost. Iz globine bogate komore se slišijo vzdihi: vsak večer si s solzami umivam posteljo  (Psalm 6, 7).

Torej so najsrečnejši ljudje vzdihnili glede resnosti življenja, kaj pa tisti, ki morajo prenašati težaven križ preizkušenj? Prerok Jeremija je bil potrpežljiv med preganjanji in žaljivkami, ki jih je doživljal zaradi izpostavljanja laži in hudobije, vendar so bili nekateri, ki so trpeli ta bolnik, vpili: Gorje mi, mati, da si me rodila kot človeka, ki se prepira in prepira z vso zemljo! Nikomur nisem dal rasti in nihče mi ni dal rasti in vsi me preklinjajo (Jer. 15, 10). In dolgo trpeči Job, ta čudovit primer trdnosti in velikodušnosti v najstrašnejših preizkušnjah! Nehote se čudite, ko slišite, kako blagoslavlja Gospoda prav na dan, ko izgublja vse svoje bogastvo, izgublja otroke. Kakšna nesreča in kakšna veličastnost! Toda za Joba to še vedno ni bilo dovolj, zbolel je za gobavost, glava mu je bila pokrita z ranami od glave do pet. V tem trenutku pride k njemu njegova žena, punca življenja, in ga uči obupa, potem se pojavijo njegovi prijatelji, kot da bi ga še bolj motili ... Moj bog, moj bog, koliko puščic je v eni tarči, koliko težav na osebo ! Toda Job še vedno blagoslavlja Gospoda! Kakšna izjemna trdnost, kakšna neverjetna potrpežljivost! Toda človek ni kamen, nekaj minut je bilo, ko je Job, zajet v črevesje, grenko zavpil: propadem dan, ko sem se rodil, in noč, ki je govorila: človek spočet … Zakaj nisem umrl iz maternice in nisem umrl, ko sem zapustil maternico?  (Job 3, 3, 11). Torej, tukaj smo, če nepristransko pogledamo svoje dni, bomo včasih rekli z istim Jobom: "Ali ni skušnjava človekovega življenja na zemlji?" Ko se človek rodi, takoj začne jokati, kot da prerokuje o svojih prihodnjih trpljenjih na zemlji, zdaj se bliža smrti in kaj spet? S hudim stokanjem izčrpanosti se poslovi od zemlje, kot da bi jo prigovarjal za pretekle nesreče ... Kdo je živel in ni žalil, kdo je živel in ni prelival solz?

Eden izgubi ljubljene, drugi ima veliko sovražnikov in zavistnih ljudi, tretji steje od bolezni, drugi vzdihuje frustracije doma, to žali njegovo revščino ... Pojdi po vsej zemlji, a kje boš našel osebo, ki bi bila na vsak način popolnoma srečna ?! Če bi ga našli takšnega človeka, vendar bi vseeno dvomil, kako bi se njegovo življenje spremenilo na slabše, in te misli zastrupljajo njegovo radostno, brezskrbno življenje. In strah pred smrtjo, ki bo prej ali slej, a zagotovo ustavil njegovo zemeljsko srečo? In vest in notranji boj s strastmi?

Tu je naše življenje na zemlji! Brez žalosti ni veselja, ni sreče brez težav. In to zato, ker zemlja ni pekel, kjer se slišijo le kriki obupa, pa tudi ne raj, kjer kraljuje samo veselje in blaženost pravičnih. Kakšno je naše življenje na zemlji? Zdaj je to mesto izgnanstva, kjer je pri nas vse bitje doslej stokanje in hrošči  (Rim 8, 22). Povejte duši: "Jedite, pijte, zabavajte se!" - vendar bo prišel čas in božje besede se bodo v praksi izpolnile: prekleta je zemlja za vas; z žalostjo boste jedli iz nje vse dni svojega življenja  (1. Mojzesova 3, 17). Zdaj okoli sebe sadite vrtnice sreče in prišel bo čas in poleg vas se bodo pojavile korenite trnje. Uživajte v svežini svojih moči, občudujete cvetoče zdravje in sanjate, da boste živeli dolgo, mirno življenje? Toda ura bo napadla, in vi, prevarani s sladkimi sanjami, boste žalost slišali glas: nocoj vam bo odvzela duša ... vrnili se boste v deželo, iz katere ste bili vzeti, ker se boste vrnili prah in prah  (Luka 12, 20; Geneza 3, 19).

Kakšno je naše življenje na zemlji?

Tu je naše življenje na zemlji! Brez žalosti ni veselja, ni sreče brez težav. In to zato, ker zemlja ni pekel, kjer se slišijo le kriki obupa, pa tudi ne raj, kjer kraljuje samo veselje in blaženost pravičnih.

To je šola, v kateri smo vzgojeni za nebesa. Včasih se je zabavno spomniti šolskega življenja, ko zapustiš šolo, toda ali je bilo vedno zabavno, ko smo bili odrasli tam? Skrbi, napori, stiske - kdo se vas ne spomni? In kdo si, ki živi v šoli, ni mislil in se mu ni sanjalo: "Ah, ali se bodo moji razredi kmalu končali, ali bom kmalu prost?"

Kakšno je naše življenje na zemlji? To je polje za nenehno vojno z sovražniki in s kakšnimi sovražniki! Drug drugega sta bolj kruta in zvita! Ali nas svet zasleduje z luknjanjem zahrbtnega prijatelja ali s besom hudega sovražnika, se meso dvigne k duhu, kajti telo želi nasprotno od duha in duh želi nasprotno od mesa  (Gal 5, 17), torej hudič hodi kot rjoveč lev in išče nekoga, ki ga požre  (1. Petr. 5: 8). In ko je vojna, potem miru ne more biti. Kakšno je življenje na zemlji? To je pot do naše domovine in kakšna pot! Obstajajo široke in gladke poti, vendar ne daj Bog, da bi te poti vstopile in šle! So nevarni, vodijo v pogubo. Ne, ni kristjana takšna pot od zemlje do neba, to je ozka, trnova pot ozka vrata in ozke poti, ki vodijo do življenja  (PMF. 7, 14). Tukaj bo že od nekdaj dober popotnik vzdihnil iz svojega srca, večkrat bo zlil znoj in solze ... Kakšno je naše življenje na zemlji? To je morje in kaj morje! Ni tiho in svetlo, kar je tako lepo gledati in občudovati, ne, to morje je grozno in hrupno. To je morje, na katerem majhen čoln - naša duša - nenehno grozi nevarnost, bodisi iz vrtin strasti, nato iz hitrih valov obrekovanja in napadov. In kaj bi se zgodilo z njo, če ne bi imela s seboj čela vere in sidra upanja ?!

To pomeni naše življenje na zemlji! Zdaj nepristransko sodite, čemu jočimo tako neprijetno, ko smo ločeni od osebe, ki nam je blizu srca? Dejstvo, da je prenehal živeti na tem svetu ... In to pomeni, da se je človek oddaljil od zemeljskega vrveža, je pustil vse težave in žalosti, ki nam še preostanejo. Ta potepuh je že prešel zemeljsko polje, ta učenec je že zaključil leta poučevanja, ta popotnik je že dosegel obalo, že je odplul nevihtno morje in vstopil v mirno marino ... Počival je od vrveža, žalosti. To je misel, da so mnogi pogani, ki niso imeli upanja, ljudje, ki so v to verjeli in verjeli po naključju se rodimo in potem bomo kot neobstoječi: dih v nosnicah je dim, beseda pa iskrica v gibanju našega srca. Ko zbledi, se bo telo spremenilo v prah, duh pa se bo razpršil kot tekoči zrak  (Prem. 2, 2, 3). Torej pogani verjamejo in s svojo vero veselo praznujejo sorodnike in prijatelje na gomili. Hvala Gospodu, nismo pogani in zato na smrt gledamo kot na konec vseh nesreč in stisk življenja, s spoštovanjem in veseljem lahko ponovimo, kar je rekel apostol Janez: od zdaj blagoslovljeni mrtvi, ki umirajo v Gospodu; Duh ji reče, pomirili se bodo iz svojih trudov in njihova dejanja gredo za njimi  (Otk 14, 13). Toda smrt ni samo konec našega napornega življenja, je tudi začetek novega, neprimerljivo boljšega življenja. Smrt je začetek nesmrtnosti in tukaj je za nas nov vir tolažbe, ko smo se razšli s svojimi sorodniki in sorodniki, vir, iz katerega je tudi Marijec, ki je žalil smrt svojega brata Lazarusa, tolažil tudi sam Odrešenik, ko je rekel: tvoj brat bo spet vstal  (Janez 11, 23). Tu ne bomo podrobno dokazali resnice nesmrtnosti naših duš in vstajenja telesa, ker vsak kristjan izpoveduje sveto dogmo: čaj vstajenja mrtvih! Za človeka, ki je izgubil nekoga, ki mu je blizu srca, je lahko v veliko veselje verjeti, da človek, ki ga žali, ni mrtev, ampak živ z dušo, da bo prišel čas, ko bo vstalil ne samo s svojo dušo, ampak tudi s svojim telesom. In vsakdo lahko zlahka vidi to tako prijetno resnico tako v vidni naravi, kot v svoji duši, v Božji besedi in zgodovini.

Poglejte sonce: zjutraj se zdi kot dojenček na nebu, opoldne sveti s polno silo, zvečer pa kot umirajoči starec odhaja čez obzorje. Toda ali zbledi v času, ko se je naša dežela, ko se je poslovila od nje, prekrita z nočno temo? Ne, seveda še vedno sije, le na drugi strani zemlje. Ali ni jasna podoba, da naša duša (svetilka našega telesa) ne ugasne, ko se telo, ločeno od nje, skrije v temi groba in gori, kot prej, le na drugi strani - na nebu?

Tako zemlja pridiga enako prijetno resnico. Spomladi se kaže v vsej svoji lepoti, poleti obrodi sadove, jeseni izgubi moč, pozimi pa kot da je plašč pokojnika pokrit s snegom. Toda, ali je notranje življenje zemlje uničeno, ko njena površina umre od mraza? Ne, seveda, pomlad bo spet prišla zanjo in takrat se bo spet pojavila v vsej svoji lepoti, z novimi svežimi močmi. To je podoba dejstva, da duša, ta življenjska sila človeka, ne umre, ko bo umrla njena smrtna lupina, da bo za pokojnikom prišel mrtvi pomlad vstajenja, ko bo vstal novo življenje ne le s svojo dušo, ampak tudi s svojim telesom.

Duša, ta življenjska sila človeka, ne pogine, ko bo umrla njegova smrtna lupina, za pokojnikom pa bo prišel čudovit pomlad vstajenja, ko bo vstal novo življenje ne le s svojo dušo, ampak tudi s svojim telesom.

Kaj pa sonce, zemlja, ko tudi najlepše rože, ki smo jih brezskrbno poteptali, le začasno izgubijo svoje bitje, da bi se kasneje spet pojavile v taki lepoti, da se tudi sam kralj Salomon ni oblekel kot vsak od njih? Z eno besedo, v naravi vse umre, a nič ne propade. Je mogoče, da samo ena človeška duša, za katero so bile ustvarjene vse zemeljske stvari, s smrtjo telesa za vedno preneha biti ?! Seveda ne!

Usmiljeni Bog je samo s svojo dobroto ustvaril človeka in ga okrasil po svoji podobi in podobnosti, okronala ga je s slavo in častjo  (Psalm 8, b). Toda na kakšen način bi se odražala njegova dobrota, če bi človek živel na zemlji petdeset, sto let, pogosto v boju proti stiskam, žalosti, preizkušnjam in bi potem s smrtjo za vedno izgubil svoje bitje ?! Ali je samo On, ki nas je krasil z božjimi popolnostmi in iz njegove božanske moči nam je bilo podeljeno vse, kar je bilo potrebno za življenje in pobožnost (2. Peter 1, 3), da bi to čudovito bitje po nekaj desetletjih nenadoma uničil ?! Bog je pravičen, ampak kaj se dogaja na njegovi zemlji? Kako pogosto je pot hudobnih uspešna in vrlina stopi od žalosti, vice pa se veselijo. Toda zagotovo bo prišel čas pravične sodbe in povračilnega kazni vsi se moramo pojaviti pred Kristusovim sodnim sedežem, da bi vsakdo prejel v skladu s tem, kar je storil, živeč v telesu, dobro ali slabo  (2. kor. 5, 10).

Bog je živ, moja duša je živa! To prijetno resnico z Božjo besedo razkriva s polno silo in zgodovina potrjuje. Prerok Daniel pravi: mnogi od tistih, ki spijo v zemeljskem prahu, se bodo prebudili, nekateri za večno življenje, drugi za večno prigovarjanje in sramoto  (Dan 12, 2). Izaija vpije: tvoji mrtvi bodo živeli, mrtva telesa bodo vstala!  (Iz 26, 19). In Job razmišlja: ko človek umre, bo spet živel? V vseh dneh določenega časa bi čakal, da pride do spremembe  (Job 14, 14). In tu je čudovito pričevanje preroka Ezekiela, ki je bil usojen celo videti podobo tega vstajenja. Videl je polje, posuto s suhimi človeškimi kostmi. Nenadoma so se po Božji Besedi te kosti začele premikati in se začele približevati drug drugemu, vsaka s svojo sestavo, nato so se na njih pojavile žile in meso raslo, postale so pokrite s kožo, nato je vstopil duh življenja vanje in zaživel. Prisluhnite besedam vredne mačehovske matere, izčrpane zaradi strašnega trpljenja svojih mučeniških sinov, besedam, ki jih je izgovoril zadnji, najmlajši, sin: "Prosim te, moj otrok, bodi vreden svojih bratov in sprejmi smrt, tako da bom, po besedah usmiljenje Boga, spet sem te pridobil z tvojimi brati! " Ta čudovita mati se je po mučeništvu svojih sedmih sinov, ki je sama doživela isto smrt, samo tolažila, da bo po smrti spet nerazdružljiva s svojimi sinovi-mučenci. Ta tolažljiva resnica, tako jasno razkrita v Stari zavezi, je v Novi zaveri že v polni luči. Kaj je lahko jasnejše od besed apostola: tako kot vsi v Adamu umrejo, tako bo tudi v Kristusu vsak zaživel, vsak po svojem vrstnem redu: prvorojeni Kristus, potem Kristus, ob njegovem prihodu  (1 Kor 15, 22, 23). Ali kaj bi lahko bilo jasnejše od Odrešenikov besed: prihaja čas in že je, ko mrtvi zaslišijo glas Božjega Sina in po zaslišanju zaživijo  (Janez 5, 25). V spisu je toliko podobnih krajev in vsi so tako jasni, da jih tukaj ne bomo naštevali. In kdo to pravi? To je Božji Sin, katerega besede in obljube so tako resnične dokler nebo in zemlja ne mineta, ne eden ... pekel bo od zakona, dokler se vse ne izpolni  (Matej 5, 18). To je vsemogočni Gospod, ki je v svojem zemeljskem življenju ne le zdravil bolne, ukrotil nevihte in vetrove, izganjal demone, ampak tudi oživljal mrtve. To je največji prerok, karkoli napovedujejo, vse se je pravočasno izpolnilo z vso natančnostjo in popolnostjo!

§268. Povezava s prejšnjim in lastnosti tega ustvarjanja.

Pravični sodnik bo na koncu univerzalnega sodišča izrekel svojo končno sodbo pravičnim in grešnikom, - najprej bo rekel: pridi blagoslovljen moj Oče, podeduj kraljestvo, pripravljeno zate, od ustanovitve sveta  (Matej 25, 34); bo rekel zadnji: prihajajo od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele  (- 41) (2050). In takoj te bodo šle v večne muke, toda pravični v večno življenje(— 46).

Ta ponovna stvaritev po univerzalni presoji bo popolna, popolna, odločilna. Popolno: torej ne za samo človekovo dušo, kot po zasebni sodbi, temveč za dušo skupaj in za telo, za polnega človeka. Popolno: ker ne bo sestavljeno samo iz blaženosti pravičnih in mučenja za grešnike, kot po zasebnem sojenju, temveč v popolni blaženosti in mučenju, po zaslugah vsakega. Odločno: zato bo za vse ostalo za vedno nespremenjeno in za nobenega od grešnikov ne bo več možnosti, da bi se kdaj osvobodili pekla, kot je nekaterim ostalo po zasebnem sojenju (Prav. Isp., 1. del, rep. Na vprašanje 60. 68; porušen. §§ 252. 257. 258).

§ 269. Donašanje denarja grešnikom: a) iz česa bo sestavljena njihova muka?

Bolečina, ki jo bodo grešniki obsodili s pravično Božjo sodbo, je Božja beseda upodobljena na različne načine in z različnih zornih kotov. Omenja:

1) O odpravi grešnikov od Boga in njihovem prekletstvu. prihajajo od mene prekleti(Matej 25, 41), grozni sodnik jim bo rekel, - ne poznam vas ... oddaljite se od mene vsi izvajalci neresnice  (Luka 13, 27; porušen. Matej 7, 21). In ta umik od Boga in prekletstvo bo največja kazen za tiste, ki so sami po sebi. „Če ima kdo smisel in razum, pripomni sv. Janeza Krizostoma, biti zavrnjen od Boga pomeni že zdržati pekel «(2051). "Nestrpni pekel in muke v njej; če pa si predstavljate tisoče pekel, potem vse to ne bo pomenilo nič v primerjavi s srečo izgube te blažene slave, sovražim biti od Kristusa in slišati od njega: ne poznam tein obtožba, da je, če ga vidimo lačnega, nismo hranili! Kajti bolje je doživeti nešteto udarcev strele kot videti nežno lice Gospoda, ki se obrača od nas, in njegovo bistro oko, ki nas ne more pogledati (2052). Zapomniti si je treba: a) da bodo grešniki za vedno odstranjeni od Boga, torej za vedno prikrajšani za ta najvišji blagoslov, v katerem bi lahko našli popolno zadovoljstvo za vse potrebe svoje duše, ustvarjene po Božji podobi; b) da jih bo zavrnil njihov Oče, njihov Odrešenik, ki jih je skrbel zanje s tako neskončno ljubeznijo, nalival jim toliko usmiljenja in nikoli več ne bo vreden, da bi videl Njegovega svetlobnega obraza, da se nikoli ne bi potopil v radost svojega Gospoda; c) da jih ne bo več zabaval ne svet ne meso, ki ga je v resničnem življenju nenehno pozabljalo, toliko bolj bodo čutili mučno žejo svoje duše, ki seveda teži k Bogu - žeja nezadovoljna s čim. Potem pridite po nesrečnike druga smrt  (Apok. 20, 14), najstrašnejša smrt v večni oddaljenosti od vira življenja.

2) Dejstvo, da bodo grešniki odvzeti vsem blagoslovom nebeškega kraljestva, ki bodo pravični nagrajeni. Odrešenik je sam izpovedal, da je takrat kot mnogi bodo prišli z vzhoda in zahoda in bodo ležali z Abrahamom, Izakom in Jakobom v nebeškem kraljestvunevreden sinovi kraljestva bodo izgnani v zunanjo temo  (Matej 8, 11. 12; porušen. 22, 13) in bitje v agonijibo dozoreti stran Abraham  in pravični v njegovem naročju(Luka 16, 23). „To odvzem blagoslova trdi St. Krizostom bo povzročil tako tesnobo, tako žalost in utesnjenost, da če ne bi bilo usmrtitev, ki bi čakalo na grešnike, bi potem samo to lahko raztrgalo in razjezilo naše duše bolj kot peklenske muke "... In nadalje:" mnogi neumni se želijo samo znebiti pekla: Zdi se, da je geena veliko bolj boleča kazen, da ne bi bila v tej slavi; in tisti, ki jo je izgubil, bi moral jokati ne toliko o peklenskih mukah, kot o odvzemu nebeških blagoslovov; za to je najstrožja kazen od vseh «(2053).

"Vem, da se mnogi bojijo le enega pekla; toda mislim, da je prikrajšanje te slave bolj muka kot pekel ”(2054).

3) O kraju, kamor bodo odstranjeni grešniki, in o njihovi skupnosti. Kraj se imenuje tako breznogrozno za same demone (Luka 8: 31), torej hudiča  (Luka 16, 22) ali dežela večne teme, čeprav je svetloba  (Job 10, 22), torej peklenski ogenj  (Matej 5, 22. 28), kaminska peč (- 13, 50), jezero ognja in boge (Apok. 19, 20; 20, 14; 21, 8). In na takšnem mestu grešniki že celo večnost ne bodo videli nikogar okoli sebe, razen izgnanih duhov zlobe, ki so bili glavni vzrok njihove smrti (Mt 25, 41). "Kdor je grešil na zemlji, pravi sv. Efrajim Sirijcem in je žalil Boga in skril svoja dejanja, ga bodo vrgli v popolno temo, kjer ni niti žarek svetlobe. Kdor je v srcu prikril zvijačo in zavidal v svojem umu, bo skrival strašno globino, polno ognja in bogočastja. Kdor se v srcu prepusti in ne dovoli svoje ljubezni v svojem srcu, tudi do sovraštva do bližnjega, bo z okrutnimi mukami izdan aggelom «(2055).

4) O notranjih mukah grešnikov v peklu. Potem niti beseda apostola ne bo izpolnjena v vsej svoji širini: žalost in gneča do vsake duše človeka, ki dela zlo  (Rim 2, 9). Spomin na preteklo življenje, ki so ga tako nepremišljeno uničevali ob hudobnih dejanjih, nenehno prigovarjanje vesti za vse, kar je bilo storjeno, brezpravstvo, pozneje obžaluje, da nismo uporabili danega od Boga sredstva za odrešenje, najbolj boleča zavest, da ni več možnosti, da bi se pokesali, popravili in bili rešeni - Vse to bo nesrečo nenehno mučilo.

In se pokesajoč in vzdihnejoč od zatiranja duha, bodo rekli sami po sebi: izgubili so se s poti resnice in luč resnice nam ni svetila in sonce nas ni osvetlilo. Napolnili so se z deli brezpravstva in pogube ter hodili po neprehodnih puščavah, vendar Gospodovih poti niso poznali. Kakšna korist nam je prinesla arogantnost in kaj nam je z nečimrnostjo prinesla bogastvo; vse to je minilo kot senca in bežna govorica ... Tako smo se rodili in umrli in nismo mogli pokazati nobenega znaka vrline, ampak smo se izčrpali v svoji brezpravnosti  (Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). "Ti," piše St. Vasilij Veliki, ki je storil zlo, bo vstajen in sramoten, da bi v sebi videli gnusobo in odtis svojih grehov. In morda še hujša od teme in večnega plamena je sramota, s katero se bodo ovekovečili grešniki, ki bodo nenehno imeli pred očmi sledi greha, storjenega v telesu, kot nekakšna neprepustna barva, ki za vedno ostane v spominu njihovih duš «(2056).

5) O zunanjih mukah grešnikov v peklu. Te muke so predstavljene v st. Sveto pismo pod podobami črva je neslišno, še veliko bolj pa - ogenj ni mogoče uničiti. Kristus Odrešenik, ki nas varuje pred skušnjavami, je med drugim dejal: če te zapelje noga, jo odsekaj: bolje je, da v življenje hromi vstopiš, kot da se z dvema nogama vržeš v pekel, v ogenj, ki ga ni mogoče ugasniti, kjer njihov črv ne umre in ogenj ne izgine. (Marko 9, 45. 46; porušen. 44. 48); je v prispodobi o bogatih in Lazarjih ugotavljal, da je bogataš, ki je bil v peklu zaradi smrti trpi v plamenu(Luka 16, 24) in po splošni presoji izrekel grešnikom: prihajajo od mene, prekleti, v večni ogenj  (Matej 25, 41). Tudi sveti Pavel je pričal, da je bodoči sodnik živih in mrtvih v ognjenih požarih se bo maščeval nevednemu Bogu in neposlušnemu evangeliju našega Gospoda Jezusa Kristusa  (2 sol. 1, 8). Tako učil in sv. Cerkveni očetje, na primer: a) Sveti Bazij Veliki: "Potem so (torej po sojenju) strašljivi in \u200b\u200bmračni angeli, ki imajo tako ognjevit pogled kot ognjeni dih, glede na krutost svoje volje in obraze kot noč, iz mraka in sovraštva, dodeljeni osebi, ki je v življenju storila veliko zlih dejanj; nato neprehodno brezno, globoka tma, luč, ki ni svetla, ki v tme vsebuje žgočo moč, a ji manjka svetilnost; nato nekaj strupenega in mesojedega črva, ki ga požre požrešen, nikoli nasičen, in požre nevzdržne bolezni s svojim požiranjem; potem najhujša od vseh muk - večna sramota in večna sramota ”(2057); b) Sveti Janez Krizostom: »Ko ste slišali za požar, ne mislite, da je tam ogenj podoben lokalnemu ognju: ta ga bo zajel, zažgal in spremenil v drugega; in tisti, ki ga je nekoč objel, bo vedno gorel in nikoli ne bo več, zato ga imenujejo nepretrgljiv. Tudi grešniki morajo biti oblečeni v nesmrtnost, ne v čast, ampak zato, da bi bili večni opomin tamkajšnjim mukam: kako grozno je to, si um ne more nikoli predstavljati; Ali je mogoče iz eksperimentalnega poznavanja nepomembnih nesreč dobiti majhen koncept teh velikih muk. Če boste, ko boste v kopalnici ogrevali več kot pravilno, potem si predstavljajte peklenski ogenj; in če boste, ko boste goreli v visoki vročini, vas bodo pameti prenesli v ta plamen: in potem boste lahko dobro razumeli to razliko. Kajti če nas kopalnica in vročica tako mučita in mučita: kaj bomo potem čutili, ko bomo stopili v tisto ognjeno reko, ki bo tekla pred strašno sodbo? «(2058) ?!

Kaj je ta črv, ki ne umira in ogenj ne gasi, od katerega bodo v peklu trpeli grešniki, Božja beseda ne določa. In zato sv. Janez iz Damaska \u200b\u200bje dejal: "Grešniki bodo izdani večnemu ognju, ne tako materialni kot naš, ampak takšen, kot ga sam pozna Bog" (2059). Na splošno so si starodavni učitelji Cerkve predstavljali, da pekel ogenj ne bo podoben lokalnemu ognju, kot vemo (2060), ne bi gorel, ampak ničesar ne bi zažgal ali uničil (2061), ne bi deloval le na telesa grešnikov, ampak tudi na duše in na samih duhovih eteričnih demonov (2062) bo nekakšen mračen, brez svetlobe (2063) in skrivnosten (2064). Nekateri so mislili le, da je mogoče ta neizprosni ogenj in neomajni črv figurativno razumeti kot simbole najbolj krutih muk pekla (2065), da črv izraža predvsem notranje prigovarjanje, ogenj pa strašna muka zunanja (2066).

6) O posledicah vseh teh muk, notranjih in zunanjih, ki so: jok in škripanje zob, obup, večna poguba. Potekal bo jok in škripanje zob, Odrešenik ni ponavljal o peklu (Mt 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Med nami in vami, je pravični Abraham rekel bogatašu v peklu, potrjeno je veliko brezno, zato tisti, ki želijo iti od tod do vas, ne morejo, niti od tam ne morejo.(Luka 16, 26). Prejeli bodo isti obrok, apostol je pričal o grešnicah, večno uničenje  (2. sol. 1, 9; porušen. Matt. 10, 28; Phil. 3, 19). »Ko gremo tja, Krizostom trdi, potem če pokažemo najmočnejše kesanje, od tega ne bomo imeli nobene koristi; toda ne glede na to, kako stisnemo zobe, ne glede na to, koliko tisoč jočemo in molimo, nihče s konca prsta ne bo padel na nas, objeman z ognjem: nasprotno, slišali bomo istega bogataša, - med nami in vami se vzpostavi veliko brezno  (Luka 16, 28) ... Utrgali si bomo zobe pred trpljenjem in neznosnimi mukami, vendar nihče ne bo pomagal. Močno bomo stokali, ko nas bo plamen začel močneje zajemati, vendar ne bomo videli nikogar, razen tistih, ki se mučijo z nami in razen velike praznine. Kaj naj rečem o grozotah, ki nam jih bo mrak prinesel v dušo «(2067)? "Kaj bo," je rekel drugi sv. Oče, stanje telesa je podvrženo tej neskončni in nevzdržni muki, kjer je ogenj neprepusten, črv je hudomušno nesmrten, temno in grozno dno je peklensko, grenko žaganje, nenavadni joki, jok in škripanje zob in trpljenja ni konca? Iz vsega tega ni nobene odrešitve smrti, niti možnosti in priložnosti za odpravo grenkih muk ni ”(2068).

(2050) „Obsojenemu pravi: Pridite, prekleti! Ne pravi: pojdite od Očeta, ker jih ni preklinjal, ampak njihova lastna dejanja; prihaja od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen ne zate, ampak za hudiča in njegove angele. Ko je govoril o kraljestvu, je rekel: Pridite blagoslovljeni, podedujte kraljestvo in dodajte: pripravljeno za vas, preden (od) sestavljate svet; in ko je govoril o ognju, ni rekel, ampak je dodal: pripravljen za hudiča in njegove angele. Kajti kraljestvo sem vam pripravil, vendar ogenj ne za vas, ampak za hudiča in njegove angele. Ker pa ste se sami vrgli v ogenj, potem krivite tudi sebe. "(Janez. Krizostom. Pri sv. Mateju demon LXXIX, vol. III, 362 - 363).

(2051) Na Romu. pogovori. V, str. 95, v ruščini. trans

(2052) Na Ev. Matt pogovori. XXIII, letnik 1, str. 495.

(2053) Besede. 1 Teodor padli., V Chr. Th 1844, 1, 370.375.

(2054) Na Ev. Matt pogovori. XXIII, letnik 1, str. 494.

(2055) O strahu pred Bogom. in o zadnjem. sodišče v tv Sv. Oče XV, 308.

(2056) Pogovori. na ps. Xxxiii, 6, v tv. Sv. Oče V, 293.

(2057) Pogovori o Ps. XXXIII, 12, tudi 302.

(2058) Besede. 1 Teodu. padel., v Chr. Th 1844, 1, 366.

(2059) Točno. na primer prav vera pr. IV, pogl. 27, str. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Opravičilo. s 48; Grieg. Nyssk. Catech. s 40; Janez Krizostom. Besede. 1 Teodu. padel., v Chr. Th 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. s 48; Minutz. Fel. Octav. s 35; Lactanz. Inst. božansko. VII, 21; Grieg. nyssk. Catech. s 11; Avguštin de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Minut. Fel. Octav. 34. 35; John Zlato. Besede. 1 Teodu. padel., v Chr. Th 1844, 1, str. 367 in naslednje.

(2063) Ti. vodil. pogovori. na ps. Xxxiii, n. 8, v tv. Sv. Oče V, str. 302; John Zlato. v Hebr. homil. 1, 4.

(2065) Origen. de princip. II, 10, n. 4,5; Amvros. v Lucu. lib. VII, n. 205. Jeronima. v Ef. V, 6; v Is. s Xlvi.

str 648–654
Pravoslavna dogmatična teologija.
Letnik II, ed. 4., Sankt Peterburg, 1883
Metropolit Makarije (Bulgakov)

Tisti, ki so šteli in izračunali, trdijo, da je na zemlji ena in pol milijarde živih ljudi. Od teh milijarde in pol živih ljudi vam nihče ne more povedati, kaj se bo zgodilo s svetom ob koncu časa in kaj se bo zgodilo z nami po smrti. In vsi številni, več milijard človeških bitij, ki so živeli na zemlji pred nami, niso mogli z gotovostjo in zaupanjem povedati ničesar o propadu sveta in o tem, kar nas čaka po smrti - ničesar, kar bi lahko povzročili srce in dušo sprejeti kot resnico. Naše življenje je kratko in se izračuna v dnevih, čas pa je dolg in se izračuna v stoletjih in tisočletjih. Kdo od nas se lahko iztegne iz svojih utesnjenih četrti do konca stoletja in si ogleda najnovejše dogodke ter nam pripoveduje o njih in reče: "Na robu časa se bo dogajalo to in ono, to in ono, ki se bo zgodilo svetu, to in ono - s tabo ljudje "? Nihče. Resnično, nihče od vseh živih ljudi, razen tistega, ki bi nas prepričal, da je, ko je prodrl v um Stvarnika sveta in ljudi, videl celoten načrt stvarstva; in da je živel in ostal zavesten pred obstojem sveta; pa tudi - da lahko jasno vidi konec časa in vse tiste dogodke, ki bodo ta konec zaznamovali. Ali je med milijon in pol živih ljudi taka oseba? In ali je bilo to od začetka sveta do danes? Ne, tega ni in nikoli ni bilo. Obstajali so perspektivni ljudje in preroki, ki so ne na pamet, ampak z božjim razodetjem izpovedali nekaj, na kratko in fragmentarno, o koncu sveta; in to ne toliko z namenom, da bi ga opisali, ampak zato, da bi razsvetlili ljudi s svojimi vizijami, po Božjem zapovedi: naj se odvrnejo od poti brezpravnosti, se pokesajo in pomislijo na tiste, ki imajo usodni prihod, namesto na malodane in prehodne, ki jih blokirajo , kot oblak, ognjeni in grozni dogodek, ki bo končal vse človeško življenje na zemlji in obstoj sveta ter potek zvezd, dni in noči, in vsega v vesolju in vsega, kar se zgodi v času.

Samo Eno in Edino nam je jasno in zagotovo povedalo glavno o vsem, kar bi se moralo zgoditi ob koncu časa. To je naš Gospod Jezus Kristus. Če bi nam še kdo povedal o koncu sveta, mu ne bi verjeli, tudi če bi bil največji svetovni modrec. Če bi govoril iz svojega človeškega uma in ne po dokazanem Božjem razodetju, mu ne bi verjeli. Kajti človeški um in človeška logika, ne glede na to, kako velike so, sta premajhni, da bi se raztezali od začetka do konca sveta. Toda naš celoten um je zaman tam, kjer je potreben vid. Potrebujemo previdno osebo, ki vidi - in jasno vidi, kako vidimo sonce - skozi in skozi ves svet, od njegovega začetka do konca in njegovega začetka in konca. Tak mož je bil samo en. In to je naš Gospod Jezus Kristus. Mi mu lahko in bi morali zaupati sami, ko nam bo povedal, kaj se bo zgodilo v zadnjih dneh. Kajti uresničilo se je vse, kar ga je napovedal; vse se je uresničilo, kar je posameznikom napovedoval kot Petra in Jude ter druge apostole; in posameznim narodom, kot so Judje; in nekatera mesta, kot so Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida in Horazin; in Cerkev Božja, na svoji krvi vzpostavljena. Samo Njegove prerokbe o dogodkih pred samim koncem tega sveta in prerokbe o samem koncu sveta in Zadnja sodba še niso izpolnjene. Toda kdor ima oči, lahko jasno vidi: na svetu, ki se je že v našem času začel dogodke, ga je napovedoval kot znake bližnjega konca starosti. Ali se ni izkazalo veliko dobrotnikov človeštva, ki želijo nadomestiti Kristusa s seboj in svojim naukom - Kristusovim naukom? Ali se ni ljudstvo dvignilo proti ljudstvu in kraljestvo proti kraljestvu? Se zemlja, podobno kot naša srca, trese od mnogih vojn in revolucij po vsem našem planetu? Ali marsikdo ne izda Kristusa in marsikdo iz njegove cerkve ne beži? Ali se je brezpravstvo pomnožilo in se ljubezen v mnogih ni ohladila? Ali je Kristusovo evangelij bilo pridigano že po vsem vesolju kot priča vsem narodom (Matej 24: 3-14)? Res je, najhujše še ni prišlo, vendar se približuje nenadzorovano in hitro. Res je, da se Antikrist še ni pojavil, vendar njegovi preroki in predhodniki že hodijo med vsemi ljudstvi. Res je, še ni dosegel vrha žalosti, ki ga ni bilo od začetka sveta, do neznosnega smrtnega grla, toda ta vrh je že viden na obzorju v očeh vseh duhovnih ljudi, ki cenijo Gospodov prihod. Res je, sonce še ni zbledelo in luna ni prenehala oddajati svoje svetlobe, zvezde pa niso spale z neba; ko pa se vse to zgodi, o tem ne bo več mogoče pisati ali govoriti. Človeško srce bo napolnjeno s strahom in strahospoštovanjem, človeški jezik bo postal otrpel in človeške oči bodo strmele v strašno temo, v zemljo brez dneva in v nebo brez zvezd. In nenadoma se bo v tej temi pojavila znamenje  od vzhoda do zahoda, s tako sijajem, kot ga sonce nikoli ne bi moglo zasijati nad našimi glavami. In potem bodo vsa plemena na zemlji videla Gospoda Jezusa Kristusa, prihajajo v nebesnih oblakih z močjo in veliko slavo. In angelske vojske bodo zvenele in vsi narodi na zemlji se bodo zbrali pred njim, trobente bodo zažgale skupek, ki ni bil od začetka sveta, in poklicane bodo na Sodišče, ki se ne bo ponovilo.

Toda o vseh teh znamenjih in dogodkih, ki se bodo zgodili pred koncem sveta in ob koncu časa, govorijo drugje v Svetem evangeliju. Današnje branje evangelija nam opisuje zadnji izračun med časom in večnostjo, med nebom in zemljo, med Bogom in ljudmi. Opisuje nam Zadnjo sodbo in njen potek, gospodov dan besa  (Sof. 2: 2). Opisuje nam tisti grozni trenutek, najbolj vesel za pravične, ko bo božje usmiljenje preneslo besedo na božjo resnico. Ko bo pozno dobro početje in se bo pozno kesati! Ko vpitje ne bo več naklonjeno in solze ne bodo več kapljale v angelsko roko.

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in \u200b\u200bvsi sveti angeli z njim, potem bo sedel na prestol svoje slave.  Tako kot v prispodobi o bludnem sinu se Bog imenuje človek, tako se tudi tukaj Kristus imenuje Sin človekov. To je On in nihče drug. Ko bo prišel na svet drugič, ne bo prišel tiho in ponižno, kot je prišel prvič, ampak jasno in v veliki slavi. Ta slava pomeni, prvič, slavo, ki jo je imel Kristus v večnosti pred obstojem sveta (Janez 17: 5) in drugič, slavo Satanjevega osvajalca, starega sveta in smrti. Medtem pa ne pride sam, ampak z vsemi svetimi angeli, katerih število je neskončno; Z njimi prihaja, ker so bili njegovi služabniki in vojaki tako v boju zoper zlo kot zmagi nad zlom. Radost zanj je, da z njimi deli svojo slavo. In da bi pokazali veličino tega dogodka, je še posebej poudarjeno: prišli bodo z Gospodom vse  angeli. Nikjer drugje ni omembe enega samega dogodka, v katerem bi sodelovali vsi Božji angeli. Vedno so se pojavljali v manjšem ali večjem številu, a na zadnji sodbi se bodo vsi zbrali okoli Kralja slave. Prestol slave, tako prej kot pozneje, so zoreli številni skrivnostniki (Iz 6: 1; Dan 7: 9; Odk 4: 2; 20: 4). S tem prestolom so mišljene nebesne moči, na katerih Gospod sedi. To je prestol slave in zmage, na katerem sedi nebeški Oče in na katerem je sedel naš Gospod Jezus Kristus po svoji zmagi (Otk 3,21). O, kako veličasten bo Gospodov prihod, katere čudovite in grozne dogodke bo spremljal! Vizionarski prerok Izaija napoveduje: Kajti glej, Gospod bo prišel v ogenj, njegova kočija pa kot vrtinec  (Is.66: 15). Daniel vidi, da prihaja, kako je izginila reka ognja in se spreletela pred njim; Na tisoče tisoč mu je služilo in tema je prišla pred njim; sodniki so sedeli in knjige so se odprle  (Dan 7:10).

In ko pride Gospod v slavi in \u200b\u200bsedi na prestolu pred njim se bodo zbrali vsi narodi; in ločil se bo eden od drugega, kakor pastir loči ovce od koz; in postavil bo ovce na desno in koze na levo. Številne svete očetje je zanimalo vprašanje, kje bo Kristus sodil med narode. In v zvezi s prerokom Joelom so izrazili sodbo: Sodba se bo zgodila v dolini Jošafata, kjer je nekoč kralj Jozafat brez boja in orožja premagal Moabe in Amonce, da med sovražniki ni preživel (2 Kronika 20). In prerok Joel pravi: Naj se narodi dvignejo in spustijo v dolino Jozafatove; kajti tam bom sedel in sodil vsem narodom od vsepovsod  (Joel 3,12). Morda se bo nad to dolino dvignil prestol kralja slave; toda na zemlji ni doline, kjer bi se lahko zbrali vsi narodi in vsi ljudje, živi in \u200b\u200bmrtvi, od nastanka do konca sveta, milijarde, milijarde in milijarde. Celotna površina zemlje, skupaj z vsemi morji, ne bi bila dovolj, da bi vsa človeška bitja, ki so kdaj živela na zemlji, stala na njej ramo do ramena. Kajti če bi šlo le za nabiranje duš, bi človek lahko razumel, kako se vse lahko prilegajo v dolino Jozafata; ker pa bodo to ljudje v telesu (ker bodo tudi mrtvi vstali v telesu), je treba besede preroka razumeti v figurativnem smislu. Dolina Jozafata je cela zemlja, od vzhoda do zahoda; in tako kot je Bog nekoč pokazal svojo moč in razsodnost v dolini Jozafata, tako bo zadnji dan razkril popolnoma enako moč in sodbo nad celotno človeško raso.

In nekatere bo ločil od drugih.  Vsi zbrani ljudje se bodo na trenutek ločili med seboj na dveh straneh, levo in desno, kot da bi ga neustavljiva sila magneta. Tako da se nihče od tistih, ki stojijo na levi strani, ne more premakniti na desni in noben tisti, ki stoji na desni strani, se ne more premakniti na levo. Tako kot so slišali pastirski glas, so ovce na eni strani, koze pa na drugi.

Nato bo kralj rekel tistim, ki so na njegovi desni: Pridite, blagoslovljen od mojega očeta, podedujte kraljestvo, pripravljeno za vas, od ustanovitve sveta.  Sprva Kristus sebe imenuje Sin človekov, torej Sin božji; tukaj se sklicuje na sebe kot na kralja. Kajti kraljestvo mu dajeta moč in slava. Pridite blagoslovljeni mojega očeta.  Blagor tistim, ki jih Kristus imenuje blagoslovljeni! Kajti božji blagoslov vsebuje vse blagoslove in vse nebesne radosti in ugodja. Zakaj Gospod ne govori Mojih blagoslovljenih, ampak blagoslovil mojega Očeta? Ker je edini Božji Sin, Edinorojeni in neokrnjeni, od večnosti do večnosti, in pravični so posvojeni z Božjim blagoslovom in s tem postal Kristus kot brat. Gospod kliče pravične, da podedujejo kraljestvo, kuhana  njim od ustvarjanja sveta. To pomeni, da je Bog pred stvaritvijo človeka pripravil kraljestvo za človeka. Preden je ustvaril Adama, je bilo vse že pripravljeno za njegovo rajsko življenje. Vse kraljestvo je sijajno zasijalo in čakalo le na kralja. Potem je Bog tega Adama pripeljal v kraljestvo in kraljestvo se je napolnilo. Torej vsem pravičnim je Bog najprej pripravil kraljestvo, čakalo je le na svoje kralje, na čelu katerega bo vstal sam kralj Kristus.

Pokličite pravične v kraljestvo, sodnik takoj razloži, zakaj so dobili kraljestvo: kajti jaz sem lovil, ti pa si mi dal jesti; žejen, in spil si me; bil je potepuh in sprejel si me; bila je gola, in oblekla si me; bil bolan in si me obiskal; bil v zaporu in ste prišli k meni. Kot odgovor na to čudovito razlago pravični s ponižnostjo in krotko prosita kralja, ko so ga videli lačnega, žejnega, potepuha, golega, bolnega ali v zaporu in mu vse to storili. In car jim govori prav tako čudovito: resnično vam rečem, ker ste to storili enemu od teh mojih manjših bratov, ste me storili.

V vsej tej razlagi obstajata dva pomena, eden zunanji in drugi notranji. Zunanji pomen je vsem jasno. Kdor je nahranil lačnega človeka, je hranil Gospoda. Kdor je žejen, je dal piti Gospoda. Kdor se je oblekel goli, je oblekel Gospoda. Kdor je sprejel potepuha, je prejel Gospoda. Kdor je obiskal bolnega ali zapornika v zaporu, je obiskal Gospoda. Kajti tudi v Stari zavezi je rečeno: Kdor dobro dela revnim, posoja Gospoda, in odplačal mu ga bo za njegova dobra dela (Pregovori 19:17). Kajti prek tistih, ki nas prosijo za pomoč, Gospod preizkuša naša srca. Bog zase ne potrebuje ničesar od nas; Ničesar ne potrebuje. Stvarnik kruha ne more lakote; ne more žejati Stvarnika vode; ne more biti gol Ob oblačenju vseh njegovih stvaritev; ne more biti bolan Vir zdravja; Gospod lordov ne more biti v zaporu. Toda od nas zahteva milostinjo, da bi zmehčala in oplemenitila naša srca. Ker je vsemogočen, lahko Bog na trenutek naredi vse ljudi bogate, dobro nahranjene, oblečene in zadovoljne. Toda ljudem dopušča lakoto, žejo in bolezni ter trpljenje in revščino iz dveh razlogov. Prvič, da tisti, ki vse to potrpimo s potrpežljivostjo, zmehčajo in oplemenitijo svoje srce ter se spominjajo Boga in z vero molitveno padejo nanj. In drugič, tako da tisti, ki tega ne doživijo: bogati in dobro nahranjeni, oblečeni in zdravi, močni in svobodni - vidijo človeške žalosti in milostinje ter z milostjo zmehčajo svoje srce; in da v nekem drugem trpljenju čutijo svoje trpljenje, v nečem drugem ponižanje - njihovo ponižanje, s čimer uresničujejo bratstvo in enotnost vseh ljudi na zemlji prek živega Boga, Stvarnika in Dajalca vsega in vsega na zemlji. Gospod hoče usmiljenja od nas, usmiljenja nad vsem drugim. Kajti On ve, da je usmiljenje pot in pot osebe, ki se vrača k veri v Boga, upanje v Boga in ljubezni do Boga.

To je zunanji pomen. In notranji pomen zadeva Kristusa v nas samih. V vsaki svetli misli našega uma, v vsakem dobrem občutku našega srca, v vsakem plemenitem prizadevanju naše duše, da bi delala dobro, se Kristus manifestira v nas z močjo Svetega Duha. Vse te svetle misli, dobre občutke in plemenite težnje, kliče svoje manjše ali manjše brate. Pokliče jih, ker so v nas majhna manjšina v primerjavi z velikim kraljestvom sedimenta in zla, ki ga najdemo v nas. Če naš um gladi Boga in mu dajemo nekaj za jesti, smo ga dali Kristusu v sebi. Če je naše srce golo od vseh kreposti in vse dobrote Boga in ga bomo oblekli, potem smo oblekli Kristusa v sebe. Če je naša duša bolna v zaporu našega hudega bitja, svojih zlih dejanj in se tega spomnimo in obiščemo, potem smo obiskali Kristusa v sebi. Z eno besedo: če zagotovimo zaščito drugi osebi v nas - pravični, ki je nekoč obvladovala, zdaj tlačena in ponižana od zlobnega človeka, ki živi v nas, grešnika, potem smo zaščitili Kristusa v sebi. Ta pravični mož prebiva v nas; ogromen, ogromen ta grešnik, ki živi v nas. Toda ta pravični v nas je manjši brat Kristusov; in ta grešnik v nas je Kristjanov nasprotnik Goljatu. Če torej v sebi zaščitimo pravičnega, če mu damo svobodo, če ga okrepimo in spravimo v luč, če ga povzdignemo nad grešnika, da bo prevladal nad njim, da lahko rečemo kot apostol Pavel: in ne živim več, ampak Kristus živi v meni  (Gal 2,20), potem bomo poklicani blagoslovljeni in bomo ob zadnji sodbi slišali kraljeve besede: pridi ... podeduj kraljestvo, pripravljeno zate, od ustanovitve sveta.

In ko stoji na levi strani, bo sodnik rekel: prihajajo od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele. Strašna, a poštena obsodba! Medtem ko kralj kliče pravične k sebi in jim podeli kraljestvo, odvrže grešnike od njega in jih pošlje v večni ogenj ("Če se kdaj zgodi konec večnih muk, potem sledi, da se bo večno življenje končalo. Toda, ker "nemogoče je niti razmišljati o večnem življenju, kako bi si lahko mislil konec večnih muk?" Sv. Vasilij Veliki. Beseda 14 o zadnji sodbi), v ogabni družbi hudiča in njegovih služabnikov. Zelo pomembno je, da Gospod ne pravi, da je večni ogenj pripravljen za grešnike od stvarjenja sveta, kot je Pravednikom povedal o kraljestvu: pripravljena za vas iz stvarjenja sveta. Kaj to pomeni? Popolnoma jasno je: Bog je pripravil večni ogenj samo za hudiča in svoje angele in vsem Kraljestvo je pripravil ljudem stvarjenja sveta. Za Boga želi, da se rešijo vsi ljudje  (1 Tim 2: 4; primerjajte: Matej 18:14; Janez 3:16; 2 Pet. 3: 9; Isa 45:22) in nihče ni umrl. Glede na to Bog ni vnaprej določil ljudi do pogube, temveč k odrešenju in zanje ni pripravil ognja hudiča, temveč njegovo kraljestvo in samo kraljestvo. Iz tega je razvidno, da se tisti, ki govorijo o grešniku, zmotijo: "Usojeno je biti grešnik!" Kajti če je usojen za grešnika, potem ga resnično ne uvršča Bog, ampak sam; to je razvidno iz dejstva, da Bog ni vnaprej pripravil nobenega kraja mučenja ljudi - samo hudiča. Zato pravični sodnik na zadnji sodbi ne bo mogel poslati grešnikov nikamor drugje kot v turobno prebivališče hudiča. In da jih sodnik pošilja tja pošteno, je razvidno iz dejstva, da so v svojem zemeljskem življenju popolnoma propadli od Boga in šli v službo hudiča.

Po izreku sodbe grešnikom na levi strani jim kralj takoj razloži, zakaj so preklet in zakaj jih pošlje v večni ogenj: kajti jaz sem lovil in ti mi nisi dal jesti; žejen in nisi mi dal vode; Bil je potepuh in niso me sprejeli; Bil je gol in niso me oblekli; bolan in v zaporu in me ni obiskal. Torej, niso storili ničesar od vsega, kar so počeli pravični stoječi na desni strani. Potem ko so slišali te besede od kralja, grešniki, kot pravični, prosijo: Gospod kdaj smo videli, da ste lačni ali žejni ali neznanca, goli, bolni ali v zaporu ...?  Gospod odgovori: resnično vam rečem, ker tega niste storili enemu izmed teh manjših, meni niste storili.

Vso to razlago, ki jo kralj daje grešnikom, tako kot ima dva pomena, zunanji in notranji, kot v prvem primeru, s pravedniki. Um grešnikov je bil mračen, srce okamenjeno, duša je bila zlonamerna glede na njihove lačne in žejne, gole, bolne in zaprte brate na zemlji. Skozi žalostni razum niso mogli videti, da jih Kristus zaradi žalosti in trpljenja tega sveta prosi za usmiljenje. Neke druge solze niso mogle omiliti njihovega okamenelega srca. In primer Kristusa in njegovih svetih svetnikov ni mogel obrniti svoje zlobne duše, naj si prizadeva za dobro in dela dobro. In kakor so bili do svojih bratov usmiljeni do Kristusa, tako so bili tudi sami do Kristusa usmiljeni. Namerno so utonili vsako svetlo misel v sebe in jo nadomestili z razmišljujočimi in bogokletnimi mislimi. Vsak plemenit občutek, ko je bil spočet, se je izkoreninil iz srca in ga nadomestil z grenkobo, poželenjem in sebičnostjo. Po božjem zakonu, da bi ustvarili kakršno koli željo duše po kakršnem koli dobrem, so hitro in nesramno zatrli, namesto tega pa so priklicali in podprli željo, da bi ljudem delali zlo, grešili pred Bogom in ga užalili. In tako je bil križan, ubit in pokopan manjši Kristusov brat, ki živi v njih, torej pravični v njih; mračni Goljat, ki ga je vzgajal, torej zlobni prebivalec v njih, ali sam hudič, je bojno polje zapustil kot zmagovalec. Kaj Bog počne s temi? Ali lahko sprejme v svoje kraljestvo tiste, ki so iz sebe popolnoma izgnali Božje kraljestvo? Ali lahko kliče k sebi tiste, ki so v sebi izkoreninili vso podobnost Boga, tiste, ki so očitno in pred ljudmi in na skrivaj v svojih srcih pokazali, da so Kristusov sovražnik in hudičev služabnik? Ne; postali so služabniki hudiča po svoji svobodni izbiri in sodnik na zadnji sodbi jih bo poslal v družbo, v katero so se v življenju odprli, - v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove hlapce. In takoj po tem se bo končal ta postopek, največji in najkrajši v celotni zgodovini ustvarjenega sveta.

In te gredo  (grešniki) v večno moko, pravični pa v večno življenje. Življenje in moka si nasprotujeta drug drugemu. Kjer je življenje, ni muk; kjer je moka, tam ni življenja. In resnično, polnost življenja moko izključuje. Nebeško kraljestvo predstavlja polnost življenja, medtem ko prebivališče hudiča predstavlja moko in samo moko, brez življenja, ki je od Boga. V tem zemeljskem življenju vidimo kot dušo grešnega človeka, v katerem je malo življenja, torej malega Boga, napolnjena s precej večjimi mukami kot duša pravičnih, v kateri je več življenja, torej več Boga. Kot pravi starodavna modrost: Zlobni se muči vse svoje dni in število let je zaprto pred tlačnikom; zvok groze v ušesih; sredi sveta prihaja uničevalec. Ne upa, da bi ga rešili pred temo; zagleda meč pred seboj. - potreba in tesnost ga prestraši; premaga ga kot kralja, ki se je pripravljal na boj zaradi dejstva, da je iztegnil roko proti Bogu in se uprl vsemogočnemu  (Job 15: 20-22,24-25). Tako je tudi ta čas na zemlji huda muka za grešnika. In najmanjša moka v tem življenju grešnika težje zdrži kot pravičnega. Kajti samo tisti, ki ima življenje v sebi, lahko prenaša muke, zaničuje trpljenje, premaga vso jezo sveta in se veseli. Življenje in veselje sta nerazdružljiva. Zato sam Kristus govori s pravičniki, ki jih svet očita in preganja in na vse možne načine govori nepravično: Veselite se in se zabavajte  (Matej 5: 11–12).

Toda vse naše zemeljsko življenje je daljna senca resničnega in popolnega življenja v Božjem kraljestvu; kot vse muke na zemlji, so le oddaljena senca strašnih muk grešnikov v peklenskem ognju. ("Nekega velikega starega moškega so vprašali:" Kako, oče, potrpežljivo izvajaš takšne napore? "Starec odgovori:" Vse življenje v mojem življenju ni enako enemu dnevu moke (v drugem svetu). " Po abecedi Paterik) Življenje na zemlji - ne glede na to, kako vzvišeno je - se kljub temu raztopi z moko, saj ni polnosti življenja; kot moka na zemlji - ne glede na to, kako velika je - jo življenje še vedno raztopi. Toda na zadnji sodbi se bo življenje ločilo od moke in življenje bo življenje in moka bo moka. Tako in drugo bo večno ostalo, vsako - v sebi. Kaj je ta večnost - tega naš človeški um ne more vsebovati. Kdor bo eno minuto užival v kontemplaciji božjega obraza, bo videl to tisočletno zadovoljstvo. In tistemu, ki bo eno minuto trpel zaradi demonov v peklu, se bo to mučenje zdelo tisočletno. Za čas, za katerega vemo, da ne bo več; ne bo dneva ali noči, ampak vse je edini dan: Ta dan bo edini, znan samo Gospodu (Zeh. 14: 7; primerjaj Otk 22,5). In ne bo drugega sonca razen Boga. In ne bo sončnega vzhoda ali sončnega zahoda, da bi lahko izračunali večnost, kot se zdaj izračuna čas. Toda blagoslovljeni pravičniki bodo večnost šteli s svojim veseljem in z grešniki mučili grešnike.

Tako je naš Gospod Jezus Kristus opisal zadnji in največji dogodek, nekaj, kar se bo zgodilo v času, na meji časa in večnosti. In verjamemo, da se bo vse to zgodilo tako dobesedno: prvič, ker so se vse druge številne Kristusove prerokbe uresničile dobesedno; in drugič, ker je naš največji prijatelj in edini pravi resnični človekoljub, poln ljubezni do ljudi. In v popolni ljubezni ni neresnice niti napake. Popolna ljubezen vsebuje popolno resnico. Če se vse to ne bi zgodilo, nam tega ne bi povedal. Vendar je rekel, in vse bo tako. Toda tega nam ni povedal, da bi ljudem pokazal svoje znanje. Ne; Od ljudi ni sprejel slave (Jn 5,41). Vse te stvari je povedal zaradi odrešenja. Kdor ima um in izpoveduje Gospoda Jezusa Kristusa, lahko vidi: to mora vedeti, da se reši. Kajti Gospod ni storil niti ene stvari, ni izgovoril niti ene besede in ni dovolil, da bi se v njegovem zemeljskem življenju zgodil en sam dogodek, ki ne bi služil našemu odrešenju.

Zato bomo racionalni in trezni in bomo nenehno pred svojimi duhovnimi očmi držali sliko Zadnje sodbe. Ta slika mnogih grešnikov se je že obrnila s poti pogube na pot odrešenja. Naš čas je kratek in ko se izteče, ne bo več kesanja. S svojim življenjem v tem kratkem času se moramo za svojo večnost odločiti usodno: ali bomo stali na desni ali levi strani Kralja slave. Bog nam je dal enostavno in kratko nalogo, vendar sta nagrada in kazen ogromna in presegata vse, kar človeški jezik lahko opiše.

Zato ne bomo izgubili niti enega dne; kajti vsak dan je lahko zadnji in odločilen; vsak dan lahko prinese uničenje tega sveta in jutranjo zori tega hrepenečega dne. ("Piše: drugi bo prijatelja razveselil, da bo svet, zgodil se božji sovražnik (Jakov 4,4). Posledično: kdor se ne veseli bližajočega se konca sveta, dokazuje, da je zadnji in s tem božji sovražnik. A naj se misel na kaj takega odvzame vernikom, naj jo odstranijo vere tisti, ki vedo, da obstaja drugo življenje in ki ga resnično ljubijo. Žalost zaradi uničenja sveta je značilna za tiste, ki so svoje ljubezni do sveta zakoreninili; tisti, ki nočejo prihodnjega življenja in sploh ne verjamejo v njegovo obstoj. " Sv. Grigorij Dvoeslov. Pogovori o evangeliju. Knjiga I, pogovor I. O znakih konca sveta) Naj nas ne bo sram na Gospodov dan besa, niti pred Gospodom, niti pred vojskami njegovih svetih angelov, niti pred številnimi milijardami pravičnih in svetnikov. Naj ne bomo večno ločeni od Gospoda in njegovih angelov, od njegovih pravičnih ljudi in od naših sorodnikov in prijateljev, ki bodo na pravi strani. Toda zapejmo z vso nešteto in sijočo polko angelov in pravičnih pesmi veselja in zmage: "Sveti, sveti, Sveti Gospod nad Vojskami! Aleluja!" In hvalimo skupaj z vsem nebesnim gostiteljem našega Odrešenika, Boga Sina, z Očetom in Svetim Duhom - Trojico, Enotnim in Nerazdeljenim, za vedno in za vedno. Amen

Iz založbe samostana Sretenski.

V svetovni verski tradiciji je ideja Zadnje sodbe zelo razširjena. Krščanstvo, ki govori o odgovornosti za svoja dejanja pred Bogom ob koncu časa, na prvi pogled ni nobena izjema. In v glavah večine vernikov ter v pogledu na meščane in v umetnosti se je potrdila približno naslednja slika: po koncu sveta bo Najvišji oživel vse človeštvo in vsak od nas bo dobil povračilo za tiste stvari, ki smo jih storili v dneh zemeljskega življenja.

To je dobro znan model. Toda če natančno preberete evangelijsko besedilo in se poglobite v pomen dediščine svetih očetov, bo postalo jasno, da ta znana in na splošno pravilna shema pravzaprav ni tako preprosta, kot se zdi. Še več, tradicionalna krščanska eshatologija - nauk zadnjih dni vesolja - je v svoji viziji Zadnje sodbe edinstvena in se zelo razlikuje od podobnih idej, ki obstajajo v drugih religijah.

Bistvo razumevanja Zadnje sodbe, kot so jo videli sveti očetje Cerkve, je v tem, da končno usodo vsakega izmed ljudi ne določa samo Bog, temveč tudi človek, in osnova tega postopka ni toliko načelo "zasluženo - prejemite", ampak božanska ljubezen. Prav zadnja sodba je resnično strašljiva ...

V ruskem besedilu Nove zaveze eshatološki odlomki obilujejo besede, kot so »sodba«, »sodba«, »obsodba«, »maščevanje« in podobno. Zato v mislih tistega, ki bere Sveto pismo, včasih nastane neprostovoljna analogija s pravno literaturo - slike božje sodbe so v svojem kontekstu zelo podobne običajnim zemeljskim preizkušnjam. Odpreti morate samo izvirna grška in judovska besedila - in običajne stavke v ruskem jeziku so napolnjene s povsem novo nenavadno vsebino.

Eden glavnih konceptov sodne prakse je pravičnost - načelo, ki omogoča ohranjanje ravnovesja družbenih sil, po potrebi kaznovanje slabih in spodbujanje dobrega. V grščini se za označevanje tega izraza uporablja beseda "dikaiosyne". Ustvarjalci Svetega pisma ga uporabljajo tudi za označevanje božanske pravičnosti. Na koncu je to pripeljalo do dejstva, da je zahodnokrščansko razmišljanje, ki se ni povsem znebilo poganskega pogleda na svet, postavilo enak znak med obema pravosodnima sistemoma. Toda hebrejsko besedilo ne daje zadostnega razloga za take sklepe.

Dejstvo je, da grško "dikaiosyne" v starozaveznih besedilih uporabljamo za prenos še bolj arhaične besede iz jezika starih Izraelcev - "tzedakah". Sodobni hebrejski jezik s tem izrazom pomeni dobrodelno obliko, obvezno za vse verujoče Judje, ki je, znova, usmerjena k doseganju socialne pravičnosti - če ste bogati, morate revnim pomagati na različne načine.

Vendar je v globljo antiko, še pred Kristusovim prihodom, tzedakah služil kot sinonim za takšne pojme, kot so »varčevanje božje milosti«, »usmiljenje«, »sočutje«, »pravičnost«, »ljubezen«. In sveti očetje, vedoč to, o Božji pravičnosti govorijo drugače, kot recimo pravniki ali odvetniki.

V vzhodni teologiji greh obravnavajo kot izkrivljanje Božjega prvotnega namena za človeka in svet. Zato pravičnost (če uporabimo ta izraz) tu ne mislimo na pravne, temveč medicinske kategorije - kot ponovno vzpostavitev harmonije, ki je bila v vesolju pred padcem hudiča in človeka.

Končno se bo takšna vrnitev v neokrnjeno stanje sveta zgodila ob koncu časa, ko bo Bog obnovil vse svoje stvarstvo. Celoten kozmos bo postal resnično resničen, saj bo prišlo do njegovega nepreklicnega vračanja k Stvarniku.

Cerkveno izročilo govori o nepremičnosti Boga. Vključno z - o takšni nespremenljivosti, ki nakazuje, da naš Stvarnik vedno in enako ljubi vse, ne glede na prtljago hudobnih dejanj, ki se jih je nabral vsakdo od nas v letih življenja. Kaj pa človek?

Z njim postaja vse bolj zapleteno - padel je samovoljno in grešno ravnal grešno, k svojemu Gospodu se lahko vrne izključno po svoji volji. Možno se je boriti z grehom in postopoma iti vse do svetlobe, vračajoč duši prvobitno milost. Lahko pa se popolnoma predate grehu, ko ste se zasužnjili in sčasoma postanete nesposobni sprejeti tisto ljubezen, ki se bo izlila na človeka v večnosti.

Na zemlji, v padlem svetu, pogosto ne opazimo niti Božjega sodelovanja v življenju, niti Njegove ljubezni do nas. Ko sedanje bitje preneha obstajati, bo Božja navzočnost postala tako otipljiva resničnost, da bi vanj vstopili tudi tisti, ki Ga niso poznali ali ga niso hoteli vedeti - ali si to želijo ali ne. V tem dejstvu leži celotna tragedija Zadnje sodbe - duša vsakega človeka bo razsvetljena s svetlobo Božanskega in ta luč bo razkrila vsa najbolj skrita dela, občutke, misli, čustva in želje, ki so se nabrali v človeškem srcu. Konec koncev je prav knjiga, ki bo po evangelijski zgodbi prebrana na zadnji sodbi.

Običajno "končno sodbo o človečnosti" v ljudski kulturi dojemamo kot napoved Boga iz razsodbe: "Na desni ste, na levi. Na odločbo ni mogoče vložiti pritožbe. " In ubogi, nesrečni ljudje, ki nimajo dobrih dejanj za dušo, ne bodo mogli več pritožiti. Vendar pa naslednje besede meniha Simeona, novega teologa, govorijo o nečem povsem drugem:

»V prihodnjem življenju kristjan ne bo preizkušen, ali se je odrekel vsem svetu zaradi Kristusove ljubezni ali je svoje premoženje izročil ubogim, ali se je na predvečer praznikov vzdržal in postil, ali je molil, žalil ali žaloval njegovih grehov ali ali je v življenju naredil še kaj dobrega, vendar ga bomo temeljito preizkusili, ali ima podobnost s Kristusom, kot sta njegov sin in njegov oče. "

Foto Svetlana Andreeva Projekt

Kako bo potekala Zadnja sodba - bo Gospod resnično nastopal kot sodnik: poslušal priče, izrekel kazen? verjame, da bo vse malo drugače.

Zanimivo je, da nas Cerkev na predvečer Velikega posta opozarja, da bo še vedno obstajala sodba, da bo moral človek, ko je dobil življenje od Boga kot neprecenljiv dar, odgovoriti Bogu, kako je živel to življenje.

In ta misel o Sodišču, o odgovornosti za vsa njegova dejanja in za celo življenje naredi človeka bolj duhovno in moralno. Če človek ve, da Bog vidi njegova dejanja, svoje misli in ga bo prosil, ga bo to dejstvo obvarovalo pred mnogimi grehi.

Na začetku bi rad povedal nekaj besed o sami besedi "sodišče". V grščini sodišče – kriza. In kaj je v našem konceptu? Na primer, v medicini je kriza, ko je človek bolan, v vročini, zdravnik pa pravi: "Pacient ima krizo bolezni." In po tej krizi obstajata dve možnosti za razvoj dogodkov: ali si bo bolnik jutri opomogel, temperatura bo padla, ali pa bo umrl. Se pravi, kriza je določena visoka točka bolezni, po kateri bo bodisi dobra bodisi slaba.

Prihaja do politične, gospodarske, finančne krize. Zakaj prihajajo te krize? Akumulacije, protislovja se kopičijo, nato pa že na nekem najvišjem vrelišču nastopi kriza. Ali pa kriza medosebnih odnosov. Obstaja tudi nabor nasprotij, nesporazumov, opustitev, kar na koncu privede do krize, po kateri se bodo ljudje bodisi naučili pogovarjati med seboj, ali se razšli.

Se pravi, poteka nekakšna preizkušnja. Ko mora človek na koncu odgovoriti za nekatera svoja dejanja v času krize.

Vsi vemo, da kristjani nenehno strašijo ljudi s poslednjo sodbo. Življenje bi bilo lahko in mirno, vedoč, da ne bo sodišča. In potem duhovniki nenehno ponavljajo, da bo sodišče. V kakšni obliki se bo odvijalo to sodišče, sveti očetje odgovarjajo različno.

Verjame se, da bo Bog na tehtnici tehtal dobra in zla dela ljudi, in če bodo zla dejanja pretehtala, bo šel človek v pekel, če bo dober, potem se bo rešil. Tako se Bog poistoveti z boginjo pravičnosti Themis, ki je z zavezanimi očmi, nepristransko tehta človeške zadeve.

Vendar se mi zdi, da bo Kristus pri sodbi iztegnil roke, prebodene z nohti, in rekel: "Glej, otrok moj, kar sem storil zate. To je tisto, kar je izkazala Moja ljubezen do vas. In to ljubezen do vas sem dokazal s svojo smrtjo, s svojimi trpljenji in z vso mojo krvjo, ki se je prelila za vas na križu. Zdaj mi povejte, kaj ste storili zame? "

In človek se bo začel spominjati, kakšna dejanja je storil v prid Gospoda Boga. Morda mu bo prišlo celo na misel veliko dobrih dejanj, vendar se izkaže, da jih je storil iz spodobnosti, da bi se zdel kot dober, dobro voden človek pred drugimi ljudmi. Ali so dobra dela storili v dobro ljubljenih. Ne sosedje, namreč bližnji, to so sorodniki: starši, otroci. In izkazalo se je, da večine dobrih dejanj ni storil zaradi Gospoda, ampak zaradi ljudi ali zaradi svoje nečimrnosti.

In potem bo človek s priklonjeno glavo razumel, da nima ničesar, da bi odgovoril na vso to Ljubezen na zadnjo kapljico krvi, ki nam jo je pokazal Bog. Tudi z neko majhno manifestacijo ljubezni in hvaležnosti do Boga ne bo mogel odgovoriti.

In to bo morda zadnja sodba - človek bo presodil sam. Nihče ga ne bo odpeljal, sam se bo odpeljal in ne bo mogel vstopiti v kraljestvo te božanske ljubezni.

V današnjem evangeliju Kristus pravi, da bo drugi prihod, ko pride drugič na zemljo, drugačen od prvega. Prvič je prišel kot pridigar Božjega kraljestva, berač, ki ni imel ne moči ne politične zunanje oblasti. Toda obstajala je le moč in resnica besede, pa tudi moč božjih čudežev, s katerimi je Gospod potrdil resničnost svojih besed.

In ko bo Kristus prišel drugič, bo prišel že kot kralj in sodnik. In zato je rečeno v evangeliju: v njegovi slavi in \u200b\u200bvsi sveti Angeli so z njim. Kristus bo prišel kot kralj, razdelil bo vse narode, kot pastir loči ovce od koz, ovce bo postavil ovce na desni strani, koze pa na levo.

Pogosto sem razmišljal o tem, kako se na koncu ovce razlikujejo od koz. Po Stari zavezi so ovce in koze veljale za čiste živali, jih je bilo mogoče pojesti in žrtvovati Bogu. Razlika v vedenju teh živali.

Ko sem služboval v Volgogradu, v cerkvi, ki je bila v zasebnem sektorju, je eden mojih župljanov čuval koze. In pogosto sem gledal skozi okno oltarja, kako je teta Nadia pasela koze. Ko se ovce pasejo, prihaja spredaj pastir ali najpomembnejše ovce, vse ostale ovce pa poslušno sledijo. In ko pastir pase koze, ni jasno, kdo koga pase. Pastir nenehno dohiteva svoje koze, ki hitijo v povsem različnih smereh: prečkajo cesto, plezajo na drevesa in se skozi ograjo prebijajo na sosednja dvorišča. Do svojega pastirja niso poredni, nenehno izkazujejo svojo noro voljo in paša jih je zelo težavna.

In kralj bo rekel tistim na njegovi desni strani: "Pridite, blagoslovljeni, podedujte kraljestvo, pripravljeno za vas, od ustanovitve sveta." In tistim na levi: "Pojdite v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele."

In ljudje bodo zmedeno odgovorili: "Gospod, kdaj te nismo služili?" In Kristus bo rekel: "Česar nisi storil enemu od svojih sosedov, tega mi nisi storil." Poglejte, kakšen preprost kriterij?

Izkaže se, da človek, ki naredi bližnjemu nekaj dobrega, to stori tudi do Boga. Če bi v katerem koli sosedu brez ovir in popačenj videli Božjo podobo, kako zlahka bi se nam dala vsa dobra dela! A pogosto se zgodi, da ljudje, ki nam niso prijazni, prosijo za našo pomoč, ljudi, pri katerih je božja podoba zakrita in izkrivljena z vragolijami in grehi.

In če delamo dobra dejanja samo zaradi ljudi, se nikoli ne bomo naučili početi dobrih dejanj svojim sovražnikom, našim prestopnikom, ljudem, ki nam niso prijazni. In če se pogosteje spomnimo, da delamo to dobro delo, ne samo za to osebo, ampak tudi za Boga, ki nas k temu kliče, potem bodo vsa dobra dela veliko lažja. In potem lahko služimo Bogu in se upravičimo v presoji.

Kaj ne bo pomagalo pri zadnji sodbi?

Vladimir Berkhin

Ne vem zate, vendar se zelo bojim Zadnje sodbe. Bojim se navadnega in celo Groznega in še bolj.

Ne vemo veliko o tem, kako bo šlo. Obstaja prispodoba o zadnji sodbi v Mateju, v Svetem pismu je več navedb, da "vernik ne pride na sodišče, ampak je nevernik že obsojen", v knjigi preroka Daniela in v Razodetju je več poglavij, ki presegajo obseg dogodkov, vendar ne razkrijejo podrobnosti sodni postopek. To je očitno storjeno namerno - da ljudje ne proizvajajo casuistike, ne poskušajte, tako kot v egipčanski knjigi mrtvih, izmišljevati z zapletenimi odgovori in dvoumnimi izgovori, da odnosi z Bogom ne bi padli niti v magijo niti v sodno prakso.

In to me prestraši. Ker vsi načini, za katere vem, da se branim pred obtožbami, tam ne bodo delovali. Sodeč po tem, kar vemo, Zadnja sodba ne bo pomagala:

- poskuša kriviti okoliščine, za katere ni odgovorna oseba, ampak tisti, ki sodi. Takšen precedens je že opisan v Svetem pismu. Prav to je Adam storil po padcu - začel je Bogu govoriti, da to ni on, bila je vsa žena, ki jo je dal Bog, kar je pomenilo, da je za žalostni rezultat kriv sam Bog. Kako se je končalo, je znano. Verjetno tudi ostali ne bodo delovali.

- poskus "izgube v množici", to je sklicevanje na globalno ali vse-sindikalno prakso. Pravijo, da to počnejo vsi. Včasih se mi zdi, da bo eden od treh pravičnih ljudi, ki imajo izkušnjo življenja v popolnoma sovražnem okolju - Noa, Lota in prerok Ilija - povabil k razpravi o takšnih izgovorih. Ti trije hudi možje dobro vedo, kaj pomeni "delovati ne tako kot vsi". In znali bodo razložiti.

- sklicevanja na poseben zgodovinski trenutek, ki je iz nekega razloga izpolnjevanje zapovedi naredil nepomembne. Če pa sovražili soseda, potem sovražili soseda. Četudi bi se on, taka zver, drznil na drugi strani barikade od vas, ko se je odločala usoda Materine. Prav blagoslov Očetovstva je shedrin utemeljil potrebo po usmrtitvi Odrešenika.

- povezave na zgodovinske precedence. Recimo, očetje so grešili in nam dovolili. Toda zgodba o Ananiji in Sapphiri, ki sta bili kaznovani zaradi svojega greha, čeprav nista bila niti največja, niti, še več, zadnja, ki sta poskušala položiti roko v blagajno, prepričljivo kaže, da greh ostaja greh, četudi je Gospod zaenkrat oprosti.

- izgovori, da je kriv nekdo drug. Poleg dejstva, da je Adam to že storil, gre tudi za kršitev zapovedi o nesodnosti. Govori se, da vas bo sodišče, ki ga tožite, obsodilo. Svoje grehe obesite na druge - no, odgovorni boste tudi za druge.

- povezave do visokih rezultatov, doseženih na drugih področjih. Kot je nekoč pisal novinar, so koruptivni uradniki zgradili daljnovod prve kategorije zanesljivosti in tudi njihovi nasprotniki tega niso storili, zato je tatvina povsem opravičljiva. Toda Sveto pismo govori o tem več kot zagotovo - "kaj je veliko med ljudmi, gnus pred Bogom" in "kaj je dobro za človeka, če pridobi ves svet in mu poškoduje dušo". Ne bo pomagalo.

- sklicevanja na dejstvo, da ste ravnali v okviru veljavne zakonodaje, vse pravilne dokumente pa so na pravih mestih podpisale pooblaščene osebe. Juda ni kršila nobenih zakonov, Nero in Dioklecijan sta delovala v okviru svojih pristojnosti in celo usmrtitve novih mučencev na decimalko so bile v skladu z navodili OGPU. Potrebni so civilni zakoni, zagotavljajo red in vsaj podobo pravičnosti. Niso oni tisti, ki pripeljejo v nebeško kraljestvo.

- sklicevanje na zmedo in nedoslednost načel sodišča, njihovo dvoumnost in dvoumnost. Želel je, pravijo, najboljše, a um ni bil dovolj. Tudi to ne bo delovalo. Ker je Gospod rekel, da je z nami vse dni do konca starosti. Vsakemu poskusu reči "nisem vedel, kaj bi storil", bo sledil razumen odgovor "Bil sem tam, zakaj nisi vprašal?". In ne vem zate, toda sam sem že izvedel, da "ne vem, kaj naj naredim" v praksi skoraj vedno pomeni, da "ne želim delovati v skladu z zapovedjo".

- nekaj možnosti za utemeljitev s pripadnostjo pravi skupini ljudi, ki so poznali prave besede, ne glede na to, kako so jih poimenovali - Cerkev, ljudi, naroda, tradicijo ali stranko. Navsezadnje se govori o tem - da se bodo na dan Sodišča nekateri začeli spominjati, da so v imenu Njegovega izganjali demone in prerokovali, vendar se bodo soočili z ostrim prigovarjanjem in večnim peklom. Ali pa je neposredno po glavi rečeno, da lahko Bog Abrahamu iz kamnitih kamnov naredi nove otroke, če se obstoječi izkažejo za nedostojne.

In še veliko več si lahko omislimo takšnih premislekov, ki pri zadnji sodbi ne bodo pomagali. To je on in Grozni.

Toda tudi to sodišče je milostno. Najbolj milostiv. Pravzaprav ne bo nič drugega kot Grace.

Milost bo na Sodišču najtežje dobiti. Milosti ni mogoče zaslužiti z dobrim vedenjem. Ni odvisno od pomilostitve, ampak od Usmiljenega. Prenehati je treba le z besedami in dejanjem, da "imate pravico". Če želite biti upravičeni, je treba nehati iskati izgovore. Ne smemo se opravičevati, ampak se pokajati.

Ker so vse te besede in razlogi poskusi preprosto odbiti, da jih ne bi ponižali z usmiljenjem, da ne bi imeli usmiljenja. Konec koncev se lahko usmiliš le tistega, ki je kriv. In če nameravate vstopiti v nebeško kraljestvo, kot imate pravico, milosti ne bo, ker je preprosto ne želite. Ne potrebujete Grace - Grace ne bo.

Prosto, pojdi v zunanjo temo.

Končno se sprosti, človek, nehaj si izmišljevati, zakaj ne greš še malo. To je zadnja in milostna sodba. Spomnite se razloga in ponovite: „Oče, grešil sem se pred vami in nisem več vreden, da bi se imenoval vaš sin, ampak sprejmite me. Zgrešil sem se in nimam izgovorov in ni nobenega upanja razen Tvoje Ljubezni. "

Zadnja sodba ali najboljši dan v našem življenju?

Duhovnik Konstantin Kamišhanov

Zakaj so se kristjani bali Zadnje sodbe - navsezadnje to ni bilo vedno tako? Nadškof Konstantin Kamišhanov   obžaluje, da vse pogosteje govorimo o Sodišču in čedalje manj o tem, kaj naj bi prišlo po njem.

Dan, ko se bo opravila Zadnja sodba, bo prvi dan zmage v Raju. Dnevom ustvarjanja sveta bo dodan nov dan. Med njim se bo naš grešni svet popolnoma preoblikoval. In zgodilo se bo nekaj nenavadnega: Angeli bodo poskrili nebo kot pergament in sonce bo zbledelo, luna pa ne bo oddala svoje svetlobe, zvezde pa bodo padale z neba in nebesne sile se bodo pretresle.

In prišlo bo jutro miru.

Začelo se bo, ko bo število prebivalcev raja doseglo določeno potrebno in zadostno vrednost.

Zanje - pravični - Zadnja sodba ne bo strašna sodba, ampak bo najboljši dan v njihovem življenju, saj je prvo veselje najmočnejše. Duša izbranih bo videla Njega, ki ga je ljubila, koga je sanjala, koga je vedno želela videti - Kristusa.

In Kristus bo vesel, da bo videl svoje prijatelje. Z zlatimi vrati jih bo predstavil v nov svet.

Za Boga, tudi ta dan na Sodišču ne bo strašljiv. Ta nočna mora imenovana "naš svet" se bo končno končala. Po preroku bosta lev in jagnje ležala v bližini, zlo se bo odpravilo in prišlo bo večno kraljestvo dobra. Začetek sodišča bo konec tega groznega dne jeseni, ki je trajal večno s svojimi vojnami, umori, prevarami in jezi.

Za grešnike bo Zadnja sodba prinesla nekaj strahu, toda Gospod jim bo v prihodnosti dovolil, da bodo s svojim srcem za vedno z njimi podobni.

Kot v zaporu Nekateri gospodje, ki imajo enak pogled na življenje, ki jih združuje nekaj podobnosti bratstva in konceptov, se tam zberejo, čeprav proti svoji volji. Ni jim treba delati, njihov dan pa traja v filozofskih razpravah o smislu življenja. Tam se vam ni treba obremenjevati s hrano, rubljem in z negovalnimi sorodniki ali ljubljenimi. Vse plačano. Tam so trezni in njihovo življenje poteka po razumnem režimu, ki izključuje zlorabe in greh.

Seveda je ta podobnost pogojna in zahteva pojasnilo.

Najprej je Kristus rekel, da bodo talenti, ki jih je preveč leno razmnoževal, odvzeti sužnji zla. Se pravi, da bo človek v svoji organizaciji poenostavljen z vrstnim redom in bo, tako kot demoni, sprejel enostavnejšo osebnostno organizacijo, podobno kot živali.

To ne pomeni, da se bo Bog maščeval njihovemu grehu. Sveti očetje so enotni v mnenju, da je Gospod popolnoma dober. Nasprotno, takšna poenostavitev državi govedo polskago, bo zmanjšala stopnjo trpljenja osebe, ki ni sposobna subtilnih izkušenj. Zaradi degradacije prebivalci pekla ne bodo mogli v celoti grešiti, kot bi lahko, ob tem pa ostati v polni pameti in vso moč duše.

Drugič, skoraj vsi sveti očetje so prepričani, da je pošiljanje grešnika v pekel dobro zanj ne le zato, ker si je sam izbral kraj, kamor je iskal. Pekel bo udobnejši v peklu kot v raju. Za človeka je najpomembnejša volja. V njem je njegova svoboda in individualnost. Ko je kršil voljo grešnika, bo Bog razbil celotnega človeka. Toda Gospod v raju ne potrebuje zlomljene, razmajane in nasprotujoče se osebe. Bog ji daje svobodno voljo v svojem srcu - in to je dobro.

Na tako nenavaden način bo Gospod poskušal ne samo povečati mero rajske milosti, ampak tudi zmanjšati stopnjo trpljenja v peklu.

Posledično se bo raven zla znižala po vsem vesolju.

Torej bo Zadnja sodba paradoksalno prinesla več svetlobe v svet in zmanjšalo raven zla v primerjavi s trenutnim stanjem. Zadnja sodba bo svet naredila manj strah.

In če je tako, zakaj se potem pripraviti na katastrofo? In kdo bi se moral pripraviti na katastrofo in kako se pripraviti na to Sodbo?

Očitno bo zadnja sodba za državljane pekla grozna. Tako bo, ne le zato, ker jim grozi obstoj v zlu, ampak tudi zato, ker morajo skozi proces degradacije osebnosti. In to je res strašljivo.

Tolmači, ki namigujejo, da se cerkev spominja prvega dne prenovljenega sveta kot Zadnja sodba, a priori domnevajo, da med nami ni pravičnih, ni tistih, ki ljubijo Boga in so izključno potencialne žrtve pekla. Iz komentarjev o tem dogodku ne pričakujemo radosti dolgo pričakovanega srečanja s Kristusom, ampak nasprotno, strah pred božjim maščevanjem se stopnjeva.

Kako pravilno spoznati ta dan?

Profesor Aleksej Iljič Osipov je opozoril, da mora za začetek osvoboditve najprej priti zavedanje lastnega suženjstva. Torej moramo dojemati psihologijo in miselnost sužnja.

Sveti Silvan Atonski je dal to formulo za pripravo na zadnjo sodbo: "Držite se v peklu in ne obupajte." Tako se moramo navaditi živeti v peklu.

Toda kako lahko nekdo drži um v peklu in se ne boji in ne obupa preprostega človeka?

Kako se lahko naučite biti državljan nebeškega Jeruzalema, če nenehno uveljavljate svoj um v resničnosti Čertograda?

Na primer, želel sem postati arhitekt. In zaradi tega se je odločil, da bo postal to zanikanje drugih poklicev: ne biti zdravnik, ne biti ključavničar, ne biti potapljač. In, morda bi pomislili, sem skozi to negativno teologijo jaz arhitekt države? Št.

S takšnim zanikanjem je ustvarjanje in oblikovanje pozitivne in bistvene podobe nemogoče. Zanikanje ne more biti osnova obstoja.

Velikonočne besede angelov "Kaj iščete Živago z mrtvimi" dobivajo novo globino. V peklu se je nemogoče pripraviti na raj. V raju ni potrebna veščina ne obupa in strahu, pridobljenega v novi Sodomi, temveč veščina ljubezni do Boga, ljudi in Zemlje.

Kako se lahko vsega tega naučite, ko sedite, medtem ko živite v peklu? Kako lahko v blatu najdemo svetlobo? Kako lahko bisere pokadimo v smeti?

Spomnimo se senzacionalnega spora o dopisovanju našega znanega teologa - profesorja in svetnika, pred kratkim slavljenega v grški cerkvi. Gre za Porfiry Kavsokalivit.

Moskovski profesor je na predvečer češčenja tega svetnika sporočil, da je Porfiry v šarmu. Razlog za to so bile svetnikove besede, da se ne smete boriti proti demonom, saj so večni, neuničljivi, neumorni in mi smo začasni. Ni jih mogoče uničiti in boj proti njim je nesmiseln v projekciji večnosti.

Namesto da bi postali strokovnjaki za boj proti hudičem, je svetnik ponudil, da postanejo strokovnjaki za življenje v Bogu. Opazil je, da je bolje, da se potopite v Boga kot v pekel. In potem bo milost sama zacelila in nadoknadila slabosti ter zaščitila pred demoni na najbolj zanesljiv način.

Pravzaprav tu ni protislovja. Svetnica, kot se spodobi, je videti dalje in višje. Porfiry Kavsokalivit govori o strategiji, profesorica pa o taktiki.

Svetnik pravi, da smisel življenja obsega približevanje Kristusu in pridobitev podobnosti z Njim. Cilj življenja nikakor ne more biti borbena veščina na peklenskih seznamih. V raju je to nekoristna veščina.

Kaj iščete Zhivago z mrtvimi?

A da bi dosegli to podobnost, je taktično potrebno premagati odpor duhove zlobe, ki ne nameravajo izgubiti plena.

Zmedenost je, kot običajno, izhajala iz drugačnega pogleda z različnih točk opazovanja v času in prostoru.

Kaj nas skrbi za te teološke subtilnosti?

Dejstvo je, da vsebujejo neposreden prikaz strategije našega življenja v perspektivi Večnosti. Zasebno ta teologija vsebuje pravilen pristop k vadbi, ki daje dovoljenje za prebivanje v raju - post.

Če v mislih nimate strategije, ampak samo taktiko, potem je post boj. Človek, ki raja ne vidi naprej, pride na položaj kot nesreča in vojna. In praznuje konec posta, kot konec težav, in vrti praznik zmage. "Počiva" pred postom, od utrujenosti, da bi bil svetel in prijazen. Znak take objave je mučna lakota, kronična utrujenost in izčrpanost duše.

Toda tanki ljudje ne marajo velikonočnih praznikov. Velikonočni prazniki duhovnih ljudi so v nasprotju s tem tihi. Veselje nad novico o Kristusovem vstajenju je legitimno in pravično, konec posta pa pogosto prinaša žalost. Izhaja iz dejstva, da tanka oseba čas posta doživlja kot čas svojega pristopa k Bogu, njegov konec - pa kot konec tega perigeja in neprostovoljno odstranjevanje iz božje Luči. In pogosto obžalujejo besede: "Pogrešal sem" ali "Pravkar sem začel post in šele spoznal veselje do posta". Znak take objave je veselje.

Teh objav utrujenosti in veselja ni mogoče zamenjati.

Človek, ki vidi Boga nad manevri postenja, naleti na post ne kot na nesrečo ljudi, ampak kot na bližajoče se veselje, z besedami:

- S postom, bratje in sestre! Na tešče hitro.

Pred tednom zadnje sodbe je minil teden Odmevnega sina. Povezani so v enem samem logičnem vezju. V tednu o sinu Prodigal je moški iskal svoj pravi dom - Raj, ta teden ga cerkev postavlja na sam prag Raja:

- Poglej!

Halo za vraga? Št. Pozdravljeni, jutro sveta!

V starih časih so ljudje bolje razumeli bistvo spomina tega dne. Dokaz za to so starodavne ikone ruskega severa. Svetle bele glavne lise rdeče barve so razkrite na belih zvočnih ozadjih. Hudič v teh ikonah se skriva, da ga ne boste našli takoj.

Sčasoma nam je z Zahoda prišla drugačna razlaga Zadnje sodbe - pravi napovednik holivudskih filmov.

Ker ste v Sikstinski kapeli, se lahko čudite neverjetnemu umetniškemu geniju Michelangela, hkrati pa lahko z nič manj moči presenetite njegovo duhovno barvno slepoto.

Namesto Jutro sveta na znameniti freski ne vidimo srečanja sveta in Kristusa, ampak učbenike o risanju v dvoranah mesnopredelovalne naprave. Kako je tako? Konec koncev je na tisoče teologov, apostolov in sam Kristus reklo, da ne bomo umrli, ampak da se bo vse spremenilo. Spet se bomo vrnili k subtilnim telesom in za vedno pustili začasne "usnjene halje" v zemlji. Kako ga je spregledala tako nadarjena oseba, je popolnoma nerazumljivo.

Ok, ta kapela. Ta tamkajšnji mesni pir uravnoveša bistveni botticelli. Toda tu so ti zverogradski trilerji postali norma na zahodnih stenah templjev. Moda je prišla z zahoda, na zahodni steni pa je zmagala. Na teh freskah ne pravi triumf, ampak Tujec.

Na žalost se sčasoma niso preoblikovale samo freske na zahodni steni, temveč tudi cerkvena zavest, travmatizirana z duhom burse. Čas odpovedi je pustil svoj pečat na celotnem dojemanju sveta s strani človeka. Namesto da bi se pripravili na srečanje z nebeškim Očetom, so se božji sinovi začeli pripravljati na srečanje antikrista.

Žal Danes si moramo prizadevati, da bi svoj začarani pogled odvrnili od pogleda Antikrista in ga prenesli v obraz našega usmiljenega Gospoda in Boga, našega Odrešenika Jezusa Kristusa.

Pozdravljeni! - to ni za nas. Ne za tiste, ki jih je Gospod poklical v življenje. Ne za tiste, ki ga ljubijo. Ne za tiste, ki so kljub padcu padli z glavo v smeri Raja.

Slab je vojak, ki ne sanja, da bi postal general. Slab je kristjan, ki ne stremi k raju, ampak sedi s svojo dušo v peklu in ne more sprejeti svojega hipnotičnega pogleda od Satane, kot zajec pred pogledom boa stiskalnice. Slab je kristjan, ki je pozabil na veličino, ki mu jo je dal Bog, in na kraj, ki mu ga je pripravil v nebesih.

Slaba novica je, da namesto, da bi Gospod izkoristil za svoj dom, v raj, ga že tako šibak človek še bolj oslabi in sedi na rekah Babilona, \u200b\u200bz očmi peče v peklu in razčlenjuje njegove pomene.

Naše - Kristus je vstal! « Nebesa so vredna in vesela, vendar se zemlja veseli, svet pa slavi, viden in neviden: Kristus je vesel ... O velikonočni in sveti: Vsako bitje je danes veselo in veselo, ko je Kristus vstal in hudiča očarajo.

Naše - »Zdaj je vsa svetloba polna, nebo in zemlja ter pekel, naj vse bitje slavijo Kristusov vstaj, vendar je v njem potrjeno. Včeraj sem se zatekel v Tebe, Kristus, danes delim ... "