Evangelij po Janezu 1. poglavje. Interpretacija Janezovega evangelija (Blagoslovljeni Teofilakt Bolgarščina)

V zvezi s prvim (a) glavnim pomenom izraza Logos je treba reči, da tako na podlagi filološkega neposrednega pomena tega izraza kot na podlagi vseh Janezovih naukov o osebi Gospoda Jezusa Kristusa, ta pomen - Beseda - je v tem primeru edini sprejemljiv. . Toda če razumemo to ime kot prilogo k Kristusu, se moramo spomniti, da je evangeličar Kristus seveda poimenoval Besedo, ne v preprostem (slovničnem) pomenu tega izraza, Besedo je razumel ne kot preprosto kombinacijo glasovnih zvokov, ampak v višjem (logičnem) smislu ), kot izraz najglobljega bitja Boga. Tako kot se je v besedi samega Kristusa razkrilo njegovo notranje bistvo, tako se je v večni besedi - Logosu - vedno razkrilo tudi notranje bitje Božanskega. tam je Duh in kjer je Duh, tam je Beseda, zato je bila "Beseda" vedno pri Bogu. Obstoj Loga sam po sebi »nikakor ni posledica dejstva, da je On Razodetje Boga Očeta svetu, tj. nikakor ni pogojen z obstojem sveta, nasprotno, obstoj sveta je odvisen od dejstva, da Logos postane razodetje Boga Očeta za svet, vendar mora biti zamisliv, kot je dano v samem obstoju Boga Očeta. "(Znamensky, str. 9).

Cerkveni očetje so večinoma pojasnili pomen Kristusovega imena kot "Besede" s primerjavo Kristusa - Besede z "besedo" človeka. Rekli so, da kakor sta si misel in beseda različna drug od drugega, tako je tudi "Beseda" - Kristus je bil vedno ločen od Očeta. Nato so izpostavili, da se beseda rodi z mislijo in se poleg tega rodi ne prekinjanjem ali odlivom, ampak tako, da misel ali um ostane v svoji sestavi, zato je Kristus Božji Sin, pri rojstvu katerega ni bilo nobene spremembe očetovega bitja. Dalje, očetje Cerkve, upoštevajoč, da beseda, ki je drugačna od misli v načinu bivanja, vedno ostane ena z mislijo glede vsebine ali bistva bivanja, iz tega sklepamo, da je Sin v bistvu eno z Bogom Očetom in zaradi te enotnosti v bistvu niti ni niti ena minuta se ne loči z Očetom. Tako so očetovi Cerkvi v tem izrazu obravnavali izraz "Beseda" kot poimenovanje Božjega Sina kot navedbo večnosti Božjega Sina, njegove osebe in tistih, ki so soglasni z Očetom, pa tudi njegovega nečednega rojstva od Očeta. Toda poleg tega, upoštevajoč, da lahko ta izraz pomeni tudi govorjeno besedo in ne samo v mislih (notranje), so očetje Cerkve ta izraz razumeli kot uporabnega za Kristusa in kot znak, da Sin razodeva Očeta svetu, da je razodetje Očeta svetu. Prvo razumevanje lahko imenujemo metafizično, drugo pa zgodovinsko.

Med najnovejšimi teologi kritične smeri je bilo trdno ugotovljeno, da ima izraz Logos v Janezu samo pomen tako imenovanega "zgodovinskega predikata" in sploh ne določa obraza Kristusa Odrešenika. Evangelist bi rad uporabil ta izraz, da bi rekel, da je Kristus božje razodetje svetu. Torej, po besedah \u200b\u200bTsanga je Logos ime, ki ne pripada nič drugega kot zgodovinskemu Kristusu, je isti predikat ali definicija Kristusa, ki so nadaljnje opredelitve v prologu "luč", "resnica" in "življenje". Kristus pred inkarnacijo ni bil Logos, ampak je postal takšen le z inkarnacijo. Lutardtov pogled se približuje temu pogledu na Tsana, po katerem Kristusa kliče Janez Logos v smislu, da se je v njem našla popolnost celotne božanske razodetja. Nazadnje, po Janezu Hoffmannu, naj bi pod Janezom Logos razumeli kot apostolsko besedo ali pridigo o Kristusu. Od ruskih znanstvenikov pr. S.N. Trubetskoy, v svoji disertaciji o Logos (Moskva, 1900).

Toda proti takšnemu razumevanju obravnavanega izraza Janez govori o zelo jasni navedbi samega evangelista, ki ga najdemo v verzu 14 prologa: „In Beseda je postala meso“. Tisto, ki je ob določenem času meso sprejelo, bi očitno moralo obstajati še pred tem časom, brez mesa. Jasno je, da je evangelist verjel v Kristusovo predobstoj kot Božji Sin, kot večno Božjo besedo. Potem nasproti tako ozkemu razumevanju nemških eksegetov glasno vpije celotna Janezova evangelija. V Gospodovih govorih, ki jih Janez vodi, je povsod zaupanje v večni obstoj Kristusa, v njegovo zavezanost do Očeta. Toda prav te ideje so vključene v vsebino obravnavanega koncepta besede ali besedila. In zakaj bi evangelist svojemu prologu podelil takšno slovesnost, če je o Kristusu govoril le kot o Razodetju nevidnega Boga? Konec koncev so se takšna razodetja zgodila v zgodovini gospodarstva našega odrešenja in v Stari zavezi (na primer nastop Jezhovega angela), medtem ko Janez želi odpreti, tako rekoč, povsem novo obdobje v zgodovini odrešenja ...

Prav tako je treba opozoriti, da ko vztrajamo, da izraz Logos v Janezu pomeni "Beseda" in ne "razum", ne zanikamo, da je Beseda tudi Višji um. In človeška beseda ne obstaja zunaj odnosa do misli, kateremu izraz služi. Na enak način vsa novozavenska pričevanja o božjem Sinu kot resnici in izvoru vse resnice ne puščajo dvoma, da je Božja beseda skupaj in absolutni "razum božji" (glej Znamenski, str. 175).

O tem, od kod je John vzel to definicijo - Logos, glej spodaj, v razlagi 18. verza prologa.

. Na začetku je bila Beseda in Beseda je bila z Bogom in Beseda je bila Bog.

"V začetku je bila Beseda". S temi besedami evangelist označuje večnost Besede. Že sam izraz „na začetku“ (ἐν ἀρχῇ) jasno nakazuje, da je bitje Logos popolnoma odstranjeno iz podrejenosti časa kot oblike vsega ustvarjenega bitja, da so Logos obstajali „v prvi vrsti možno in pred stoletji“ (sv. Janez Krizostom). Še močneje je ta ideja o večnosti Besede izražena z vključitvijo izraza "na začetku" glagola "bil" (-ἦν). Glagol »biti« (εἶναι), prvič, je poimenovanje biti oseben in neodvisen, v nasprotju z glagolom »postati« (γίνεσθαι), kar pomeni pojav nečesa v določenem času. Drugič, glagol »biti« je bil tukaj uporabljen v preteklem nepopolnem času, kar kaže, da je bil Logos že v času, ko se je bitje šele začelo.

"In Beseda je bila z Bogom". Tu pravi evangelist, da je bil Logos neodvisna oseba. To je jasno razvidno iz izraza, ki ga je nekoč govoril "bil k Bogu" - grški izraz πρὸς τὸν Θεόν bi bil bolje in natančneje preveden. Janez želi s tem povedati, da je Logos stal določen odnos do Boga Očeta kot ločene neodvisne osebe. Ni ločen od Boga Očeta (kar bi izšlo, če bi bila beseda ὸαρά »blizu« z besedo τὸν Θεόν), vendar se z njim ne združi (kar bi označevalo s pretvezo ἐν - »in«), temveč prebiva v osebnem in notranjem odnos do Očeta - neločljiv in brezvezen. In v tem pogledu je Logos vedno ostal pri Očetu, kot kaže spet glagol "biti" sprejet v preteklem nepopolnem času. Kar zadeva vprašanje, zakaj Janeza imenujejo Bog Oče preprosto od Boga, lahko na to vprašanje odgovorimo takole: beseda "Bog" se v Novi zavezi navadno nanaša na Boga Očeta in potem ga John (kot pravi Loisy) tukaj sploh ne bi mogel uporabljati beseda "oče", ker še ni govoril o Besedi kot o "Sinu."

"In Beseda je bila Bog.". Janez s temi besedami označuje božanstvo Besede. Beseda ni samo božanska (θεῖος), ampak obstaja resnični Bog. Ker se v grškem besedilu beseda Bog (Θεός) uporablja o Besedi brez članka, medtem ko se o Bogu Očetu tukaj uporablja s člankom, so nekateri teologi (v starih časih, na primer Origen) to videli kot pokazatelj, da Beseda je po vrednosti nižja od Boga Očeta. Toda dejstvo, da se v Novi zavezi izraz Bog theεός brez članka včasih uporablja o Bogu Očetu (;), govori tudi o pravilnosti takega sklepa. In potem v tem primeru izraz Θεός skupaj z glagolom ἦν pomeni predikat k izrazu ὁ λόγος in bi moral biti praviloma brez članka.

. Bilo je na začetku Boga.

"Bilo je na začetku Boga". Da bi nekdo ne smatral Bogoslužja Logos manjšega od Očetovega božanstva, evangelist pravi, da je "na začetku", tj. pred vsem časom ali, z drugimi besedami, večno je stal v odnosu do Očeta kot popolnoma neodvisna oseba, ne v naravi, drugačni od Boga Očeta. Torej evangelist povzame vse, kar je povedal o Besedi v 1. verzu. Hkrati ta verz služi kot prehod na naslednjo podobo razodetja Logos v svetu.

. Vse skozi Njega je začelo biti, in brez Njega nič ni začelo biti, kar se je začelo.

"Vse" se je zgodilo "Skozi Njega in brez njega nič ni začelo biti to."   zgodilo. Tu se najprej pozitivno in nato negativno izrazi ideja, da se je Logos v svetu razkril predvsem kot njegov Stvarnik. Ustvaril je vse (πάντα), tj. vsako bitje brez omejitev. Toda nekateri, tako starodavni kot novi, so si teologi v izrazu »skozi Njega« ogledali zmanjšanje dostojanstva Logosa in ugotovili, da ta izraz v Logosu pomeni samo instrument, ki ga je uporabil za ustvarjanje sveta, in ne prvi vzrok. Takega sklepanja pa ni mogoče šteti za trdno, saj se v Novi zavezi predloga "skozi" (διά) včasih uporablja tudi o dejavnosti Boga Očeta v odnosu do sveta (;). Evangelist je očitno hotel uporabiti ta izraz, da bi opazil razliko med Očetom in Sinom, ne da bi "želel, da bi nekdo častil Sina nerojenega" (sv. Janez Krizostom), tj. in osebno se ne razlikuje od Očeta. Treba je opozoriti, da evangelist o izvoru vsega ustvarjenega uporablja glagol, ki pomeni »začeti obstajati« (γίνεσθαι), zato Logos prepoznava ne le kot organizatorja sveta iz pripravljenih snovi, ampak tudi dobesedno Stvarnika sveta iz nič.

. V njem je bilo življenje in življenje je bila luč ljudi.

"V njem je bilo življenje in življenje je bila luč ljudi.". Življenje, ki je bilo v Logosu, je življenje v najširšem pomenu besede (zakaj je v grškem besedilu beseda ζωή - "življenje", brez članka). V Logos so vsa področja, ki jih ustvarijo sile, potrebne za razkritje njegovih sposobnosti. Logos, lahko bi rekli, je bil sam "življenje", tj. Božansko bitje, kajti življenje je v Bogu.

Zlasti v zvezi z ljudmi se je to razgibano dejanje Logosa pokazalo v razsvetljenju ljudi: to življenje (tukaj je beseda ζω put že postavljena s člankom kot pojem, znan iz prve polovice verza) je človeštvu dajalo luč prave teologije in ljudi usmerjalo na pot pobožnega življenja: življenje je bilo luč za ljudi. Tako kot nobeno življenje ne bi bilo mogoče brez materialne svetlobe na svetu, tako tudi brez razsvetljevalnega delovanja Logos ne bi bilo mogoče narediti ljudi vsaj nekaj korakov naprej na poti do moralnega izboljšanja. Logos je razsvetlil tako izbrana božja ljudstva z neposrednimi razodetji in epifanijo kot najboljše ljudi iz poganskega sveta, ki so pričali o resnici v njihovem umu in vesti.

. In svetloba sije v temi, tema pa je ni dojela.

"In svetloba sije v temi, tema pa je ni zaznala.". Ker bi se bralcem morda zdela zadnja določba prejšnjega verza, ki se ne strinjajo z resničnostjo: položaj poganskega in judovskega sveta se jim je zdel stanje skrajnega moralnega zatonja in grenkobe v grehu, zato evangelist meni, da jim je treba zagotoviti, da je luč Logos, v resnici , vedno sijalo in še naprej sije (φαίνει, ki predstavlja označevanje stalnosti dejavnosti) tudi v temi človeške nevednosti in vse pokvarjenosti ("tema" - σκοτία in pomeni stanje padanja in odkrivanje Božjo voljo, Pe ,.).

"Mrak ga ni dojel". Pomen ruskega prevoda je v tem: niso mogli utopiti teme, ugasniti akcije v ljudstvu Logos. V tem smislu so to izražanje razlagali številni starodavni očetje in učitelji Cerkve, pa tudi mnogi najnovejši eksegeti. In takšna razlaga se zdi popolnoma pravilna, če smo pozorni na vzporedno mesto v Janezovem evangeliju: "Hodite, dokler je svetloba, da vas ne zajame mrak" (). Tu je naveden isti glagol (καταλαμβάνειν), ki označuje pojem "objem", in ni nobenega razloga, da bi ta glagol razlagali drugače, kot to počne naš ruski prevod. Nekateri (na primer Znamensky, str. 46–47) se bojijo, da bo s takšnim prevodom treba priznati, da je Janez dovolil misel »o nekakšnem boju med samimi začetki svetlobe in teme in zato o njih razmišlja kot o resničnih stvareh. Medtem lahko v metafizičnem smislu resničnost premorejo le osebni nosilci znanega načela in ne samo načelo. "

Toda takšno sklepanje ni temeljito. Ideja o boju med svetlobo in temo je, lahko rečemo, osnovna ideja Janezovega pogleda na svet in odločno prehaja v vseh njegovih spisih. Poleg tega je John, seveda govoreč o naporih teme, da bi ugasnil svetlobo, pomislil na osebe, v katerih se je svetloba ali tema znašla kot najmočnejši izraz. Tako s sprejemom starega prevoda zase slikamo veličastno in grozno sliko boja vseh temnih sil proti božanskemu razsvetljevalnemu delovanju Logos, boj, ki se je vodil že več tisočletij in ki se je končal v temi izjemno neuspešno: božanski svetilnik še vedno sije za vse, ki plavajo na nevarnem morje življenja in ohranja njihovo ladjo pred nevarnimi skalami.

. Od Boga je bil poslan človek; mu je ime John.

Do zdaj je Janez govoril o Logosih v svojem stanju pred inkarnacijo. Zdaj mora začeti upodabljati svoje dejavnosti v človeškem telesu ali, kar je podobno, začeti svojo evangelijsko pripoved. To stori tako, da začne na enak način, kot je Mark začel svoj evangelij, in sicer s pričevanjem Kristusa preroka in Janezovega predhodnika.

"Je bil" ali bolje rečeno: "pojavil se" ali "pojavil" (ἐγένετο - prim.), "Človek poslan od Boga". Evangelist tukaj ima seveda v mislih, da je bila Božja odločitev sprejeta v knjigi preroka Malahija (po hebrejski Bibliji) o prihodu Janeza Krstnika. Evangelist imenuje tudi ime tega božjega glasnika, kot da želi pokazati, da je v Janezovem imenu (iz hebrejščine - "božja milost") predvideno njegovo veliko poslanstvo.

. Prišel je za pričevanje, da bi pričal o Luči, da bi vsi verjeli skozi to.

Namen Janezovega govora je bil biti priča in "Preverjanje svetlobe,"   t.j. o Logosu ali Kristusu (prim. verz 5), da bi prepričali vse, da gredo v to Luč kot v pravo svetlobo življenja. Po njegovem pričevanju naj bi vsi - Judje in pogani - verjeli v Kristusa kot Odrešenika sveta (prim.).

. Ni bil svetloba, ampak je bil poslan, da bi pričal o Luči.

Ker so mnogi na Janeza gledali kot na Kristusa (prim. Verz 20), evangelist s posebnim poudarkom poudarja, da Janez ni bil "luč", tj. Kristus ali Mesija in je prišel samo, da bi pričal o Luči ali Mesiji.

. Bila je prava Luč, ki razsvetli vsakega človeka, ki pride na svet.

"Bila je prava luč". Večina starodavnih tolmačev je videla indikacijo stanja Logos pred inkarnacijo in ta izraz prevedla na naslednji način: "Luč je obstajala od starosti (ἦν) res." Tako tukaj najdemo nasprotovanje večnega bitja Logosa začasnemu in prehodnemu obstoju predhodnika. Številni novi tolmači nasprotno vidijo v zadevnem izrazu navedbo, da je Logos, resnična Luč, prišel že na zemljo, ko je Predhodnik začel pričevati o njem. V naš kraj dajo prevod: "Prava Luč je že prišla" ali, v drugem prevodu, "je že prišla iz stanja prikrivanja" (v katerem je Njegovo življenje minilo do 30. leta). S takšnim prevodom dobi grški glagol ἦν pomen ne neodvisnega predikata, temveč preprostega veznika, ki se nanaša na zadnji izraz verza ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Naši tolmači (vključno z Znamenskyjem) se držijo prvega mnenja in menijo, da je druga kombinacija izrazov "preveč umetna". Vendar se nam zdi, da se pri drugi razlagi izognemo motenju v razmišljanju, kar je potrebno pri predpostavki prvega prevoda. Pravzaprav, če najdemo tukaj dokaze o obstoju Luči pred inkarnacijo, bo to pomenilo, da se je evangelist po nepotrebnem vrnil k razpravi o Logosu, ki jo je že končal, ko je začel govoriti o govoru Predhodnika (verz 6). Medtem je v drugem prevodu povsem ohranjeno zaporedje misli: prišel je Janez; poslan je bil, da bi pričal o resnični Luči; ta prava Luč se je že takrat pojavila na svetu in zato je Janez hotel pričati o Njemu.

Nadalje, če v izrazu ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον   glej aplikacijo na izraz τὸν ἄνθρωπον, potem bo ta izraz popolnoma odveč, ne bo dodal ničesar pojmu "človek" (ὁ ἄνθρωπος). Končno, če se nekaterim zdi nenaravno, takšna ločitev glagola veznega ἦν od predikata ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον potem lahko dvomljivci kažejo na druge podobne kombinacije v Janezovem evangeliju (). In med vremenoslovci je Mesija označen z istim izrazom ἐρχόμενος, tj. Logotipi v stanju izvedbe (;).

V kakšnem smislu je evangelist Kristusa poimenoval "prava luč"? Beseda ἀληθινός - »resnična« lahko pomeni: resnično, zanesljivo, iskreno, resnično do sebe, pravično, vendar je tu najprimernejši poseben pomen tega pridevnika: v celoti uresničuje idejo, ki temelji na biti tega ali onega predmeta, v celoti izpolnjuje njegovo ime. Torej uporabljamo ta izraz, ko rečemo: prava svoboda, pravi junak. Če Janez pravi o Bogu, da je Θεός ἀληθινός, potem želi navesti, da je On, ki mu to ime ustreza »Bog«. (prim.;). Ko uporablja pridevnik ἀληθής o Bogu, nakaže resnico božjih obljub, zvestobo Bogu Njegovim besedam (). Tako, ko Kristusa imenujemo tukaj resnično Luč (ἀληθινόν), Janez želi s tem povedati, da bo vsaka druga luč čutna svetloba, luč za naše oči ali duhovna svetloba, ki so jo nekateri najboljši predstavniki človeštva poskušali širiti po svetu, celo poslali iz Bog, kot Janez Krstnik, - se ni mogel dostojanstveno približati Kristusu, ki je bil edini, ki je ustrezal konceptu, ki ga imamo o svetu.

. Bil je na svetu in svet skozi Njega je začel biti, svet pa ga ni poznal.

Janez v svojem pogledu prepoznava Logos, ki se tukaj imenuje tudi Svetloba in življenje, in Človek - Jezus, Janez v nadaljevanju govori o svetlobi kot človeku ("On" - αὐτόν "ni vedel": αὐτόν - moško). Mesija je bil že na svetu, ko je Janez Krstnik začel pričevati o njem, in potem, ko je ta Bog poslana priča že večno molčala, in naravno je bilo misliti, da bo svet, ki ga je ustvaril, prepoznal svojega Stvarnika v njem. A to se presenetljivo ni zgodilo: svet ga ni priznal in ga ni sprejel. Evangelist ne govori o razlogu za tako nenavaden pojav.

. Prišel je k sebi, lastni pa ga niso sprejeli.

Še bolj skrivnosten je bil odnos do Mesije - utelešenega Loga - do ljudi, za katere bi lahko Mesija rekel: "To je moje ljudstvo" (prim.). Judje, ljudje, ki so najbližje Mesiji, ga niso sprejeli (παρέλαβον - pomeni, da naj sprejmejo Kristusa za stalno bivanje, prim.).

. In tistim, ki so ga prejeli, so verniki v Njegovo ime dali avtoriteto, da bi bili Božji otroci,

Vendar so bili ljudje tako Judje kot pogani (v rusščini izraz ὅσοι - "tistim, ki" pomeni vernike brez razlikovanja porekla), ki so ga vzeli za tistega, za katerega se je izjavil. Evangelist te vernike Kristusovih vernikov imenuje po njegovem "imenu", tj. v svoji moči kot Božji Sin (prim.). Kristus, ki ga je prejel, je dal "oblast" (ἐξουσίαν), tj. ne le pravica, ampak tudi sposobnost, moč, da postanejo božji otroci (v ruskem prevodu tukaj napačno uporablja glagol "biti"; glagol γενέσθαι, ki stoji tukaj, pomeni natančno "narediti", "postati"). Tako kristjani postanejo resnični božji otroci postopoma z zaostrovanjem boja proti ostankom grešnih nagnjenj. Toda vedno jih lahko imenujemo "božji otroci" ().

. ki niso niti iz krvi, niti iz volje po telesu, niti iz volje moža, ampak iz Boga so se rodili.

Tukaj evangelist natančneje določa, kaj pomeni biti božji otrok. Biti otrok božji pomeni biti v neprimerljivo tesnejšem občevanju z Bogom, kot v katerem živijo otroci in njihovi starši. Duhovno rojstvo od Boga daje človeku seveda neprimerljivo večjo življenjsko moč, kot jo navadni starši prenašajo na svoje otroke, saj so sami šibki (to kažeta izraza "meso" in "mož", prim.;).

Tukaj ne smemo zabeležiti poskusa, da bi vzpostavil novo branje tega verza, ki ga je napisal Tsang. Če se mu zdi nerazumljivo, da evangelist tukaj tako podrobno razloži, kaj pomeni biti rojen od Boga, Tsang predlaga, da se je v izvirni obliki ta verz prebral takole: "Kateri (insteadς namesto οἵ) je bil rojen ne iz krvi niti volje moža, ampak od Boga ”(Insteadγεννήθη namesto ἐγεννήθησαν). Tako po besedah \u200b\u200bTsana tukaj govorimo o Kristusovem rojstvu brez semen - misli, ki sta jo tako jasno izrazila svetnika Matej in Luka. Tsang potrdi svoje branje tudi v nekaterih spisih svetih očetov. Trdi celo, da je njegovo branje prevladovalo na Zahodu od 2. do 4. stoletja. Toda ne glede na to, kako uspešen se zdi takšen popravek besedila, nas kljub temu soglasni dokazi o vseh starodavnih kodeksih Nove zaveze odvzemajo možnosti, da sprejmemo Canovo branje.

. In Beseda je postala meso in prebivala je z nami, polna milosti in resnice; in videli smo Njegovo slavo in slavo kot Edinorojenega Očeta.

Tu se začne tretji del prologa, v katerem evangelist natančneje opredeli prihod Loga kot utelešenje in prikazuje polnost odrešenja, ki jo je utelešeni Logos prinesel s seboj.

„In beseda je postala meso“. Nadaljevanje pogovora o Logosu in njegovem pojavljanju na svetu, evangelist pravi, da so Logos postali meso, tj. človek (izraz "meso" običajno v Svetem pismu pomeni človeka v polnem pomenu besede - s telesom in dušo; prim. Isa 40, itd.). Vendar hkrati evangelist ne daje niti najmanjšega namigi, da bi se s svojo inkarnacijo Beseda zmanjšala v svojo božansko naravo. Odstopanje se je nanašalo samo na "obliko" obstoja in ne na "bistvo". Logos, kakršen je bil, je ostal Bog z vsemi božanskimi lastnostmi in božanske in človeške narave v njem prebivajo neločljivo in neločljivo.

"In prebivali z nami". Logos, ki je sprejel človeško meso, je "prebival", tj. živel in nagovarjal med apostoli, h katerim evangelist meni. Ko je rekel, da so Logos »prebivali« (ἐσκήνωσε) pri apostolih, želi evangelist povedati, da se je na ta način izpolnila božja obljuba, da bo živel z ljudmi (, 43, itd.).

"In videli smo Njegovo slavo". Natančneje: razmišljali smo, gledali s presenečenjem, strahospoštovanje (ἐθεασάμεθα) nad njegovo slavo, tj. poosebljene logotipe. Njegova slava se je razkrila predvsem v njegovih čudežih, na primer v Preobraženju, ki so ga bili nagrajeni le trije apostoli, vključno z Janezom, pa tudi v učenju in celo v ponižanju.

"Slava kot Edinorojeni očeta", tj. takšno slavo, ki bi jo moral imeti kot Edini Božji Sin, ki bi imel neprimerljivo večji delež kot drugi božji otroci, ki so postali takšni po milosti. Izraz "od očeta" (παρὰ πατρός) se ne more nanašati na besedo "Samo rojeni" (takrat namesto predloga παρ. Vstaviti lahko predstavek ἐκ). Ta izraz določa "slavo", ki jo je imel Logos: ta slava ga je prejel od Očeta.

"Polna milosti in resnice". Te besede naj bodo na samem koncu verza, kot v grških in slovanskih besedilih. V grškem besedilu beseda "polno" (πλήρης) ni skladna z najbližjim samostalnikom "slava" in prav tako ni v skladu z zaimkom "njegov". Kljub temu je najbolj naravno, da ta izraz pripišemo zaimku "njegov" in s slovničnega vidika se takšno usklajevanje ne bi zdelo presenetljivo, saj se je med Grki (približno v času R. X.) pogosto uporabljala beseda πλήρης kot nepremagljiva (Goltzman, str. 45 ) Tako se tukaj Logos imenuje "poln milosti", tj. božanska ljubezen in usmiljenje do ljudi, "in resnice", ki se je kazalo v njegovem učenju in življenju, v katerem ni bilo nič le navideznega, ampak vse resnično, zato je bila beseda vedno v skladu z dejanjem.

. Janez priča o njem in vzklikne: "To je bil tisti, ki sem mu rekel, da je tisti, ki je prišel za menoj, stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

"Janez priča o njem ..."   Evangelist prekinja svoje spomine na manifestacije slave utelešenega Logosa s Kristusovim pričevanjem, ki ga je dal Predhodnik. Zelo verjetno je, da je bilo med tistimi, za katere je nameraval evangelij, veliko takih, ki so krstnika zelo spoštovali in za katere je bilo njegovo Kristusovo pričevanje izrednega pomena. Kakorkoli že, evangelist sliši glasen baptistični glas (glagol κέκραγεν ima pomen sedanjega časa), ker je bil, evangelist, ki ga hoče reči, popolnoma prepričan v božjo veličino Kristusa.

"To je bilo to ...". Krstnik je z besedo "To" opozoril na svoje učence Jezusa Kristusa, ki je prišel do njih (prim. Verz 29) in ga identificiral z Osebo, o kateri jim je prej govoril, besede, ki jih zdaj tukaj ponavlja: "Tisti, ki me spremlja"   itd.

"Kdor me spremlja, je postal pred mano". Krstnik s temi besedami želi povedati, da je Kristus najprej stopil za njim, nato pa zdaj in zdaj že, tako rekoč, prehitel Krstnika. Kaj je Krstnik ob tej priložnosti utemeljil s svojo zamiseljo o Jezusu, ni vidno: o Jezusovih uspehih potem ni bilo govora (prim.). Toda krstnik prepozna takšno predpogojo Jezusa kot povsem naravno, ker je bil pred njim. Zadnje besede imajo očitno pomen opredelitve Kristusove večnosti. Krstnik v stanju preroškega občudovanja svojim učencem nedvomno oznanja veliko skrivnost Kristusovega obstoja. Kristus je bil, tj. obstajal prej kot krstnik, čeprav se je rodil pozneje. Obstajal je torej v drugem svetu (prim.). Ta ideja o večnem bitju Kristusa se v grškem besedilu izrazi z uporabo pozitivne stopnje πρῶτός μου namesto primerljive πρότερός μου, ki bi jo človek tu seveda pričakoval.

. In iz njegove polnosti smo vsi sprejeli in milost do milosti,

"In od njegove polnosti smo vsi sprejeli". Tukaj evangelist še enkrat govori o Kristusu. Zdaj pa se ne sklicuje samo na to, da so razmišljali samo apostoli (prim. Verz 14), ampak pravi, da so vsi verniki v Kristusa prejeli "od polnosti", tj. od izjemnega obilja duhovnih blagoslovov, ki jih je Kristus lahko podaril kot polne milosti in resnice. Kaj so pravzaprav sprejeli apostoli in drugi verniki - evangelist ne pravi, da v naglici hitro pokaže najvišji dar - "milost" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ) Nekaj \u200b\u200b(npr. Prof. Muretov) izraz "Milost do milosti"   nadomeščen z izrazom »milost za milost«, saj verjamemo, da evangelist tukaj pomeni, da je Kristus za našo milost, tj. ljubezen do ljudi pa odgovarja z milostjo ali ljubeznijo (Spirit. Th. 1903, str. 670). Vendar se s takim prevodom ne moremo strinjati, saj ljubezni vernikov do Kristusa komajda lahko postavimo na enak način kot ljubezen do Kristusa do vernikov (prim.). Poleg tega se v Novi zavezi beseda "milost" ne uporablja za označevanje vernikovega odnosa do Kristusa. Pravilneje bo, če tukaj vidimo navedbo nadomeščanja nekaterih daril milosti z drugimi, vse višje in višje (ἀντί tukaj pomeni "namesto"). Kristus jim je ob samem klicanju učencev obljubil, da bodo vredni videti od Njega več kot to, kar so pravkar videli (verz 50). Po tem se je ta obljuba () kmalu začela izpolnjevati in končno so verniki prejeli od Kristusa najvišji dar milosti - Sveti Duh.

. kajti zakon je dan preko Mojzesa; milost in resnica sta prišla po Jezusu Kristusu.

Tu evangelist potrdi idejo vernikov, da bi tu prejeli milost od Kristusa, s tem da nakazuje, da je Kristus dejansko prišel, se pojavil, milost in resnica. Kako pomembni so ti darovi, je razvidno iz dejstva, da je najvidnejša oseba iz stare zaveze - Mojzes dal ljudem od Boga samo zakon. Ta zakon je človeku predstavil le zahteve, vendar ni dal moči za izpolnitev teh zahtev, saj ni mogel uničiti dedne nagnjenosti k grehu v njih. Poleg tega je bil Mojzes samo hlapec, pasivno orodje v rokah Jehova, kot kaže izraz, uporabljen o njem: „Zakon je dan preko Mojzesa“medtem ko naj bi bil Nova zaveza prišla (ἐγένετο) po Kristusu kot od njegove suverene (bl. Teofilakt).

. Nihče še ni videl Boga; Edinorojeni sin, ki je v naročju Očeta, je manifestiral.

Proti takšnemu Kristusovemu vzvišenju pred Mojzesom so lahko Judje rekli: "Toda Mojzesu je bila v čast, da je videl Boga!" (Prim.) Na ta domnevni ugovor evangelist pripomni, da pravzaprav nihče od ljudi, niti Mojzes, nikoli ni videl Boga: ljudje so bili včasih počaščeni, da so videli Božjo slavo pod katerim koli pokrovom, vendar nihče ni razmišljal o tej slavi v nedotakljivi obliki (prim.), In evangelist to veruje, da je vernikom mogoče le v prihodnjem življenju (prim.). Samo Edinorojeni Sin, ki je večno - in vse do utelešenja in skozi inkarnacijo - prebival v naročju Očeta -, je videl in videl Boga v svoji veličini in ga zato v nekem določenem času razodel svetu, tj. Na eni strani je razodel Boga ljudem kot ljubeč do njihovega očeta in razkril njegov odnos do Boga, po drugi strani pa je v svoji dejavnosti izvajal božje namere glede odrešenja ljudi in jih s tem seveda še bolj razjasnil.

Treba je opozoriti, da je v mnogih najstarejših kodeksov Nove zaveze namesto izraza Edini rojeni sin   stoji izraz "Samo rojeni Bog." Toda razlika v branju ne spreminja bistva zadeve: tako iz tega kot iz drugega branja je jasno, da je evangelist želel izraziti idejo o božji Kristusovi. Kar zadeva naše branje, ki je vzeto iz Aleksandrijskega kodeksa, je bolj skladno z kontekstom govora in beseda "Sin" je najbolj skladna z izrazom "Samo rojeni".

Kje si je Janez Teolog sposodil svoj nauk o Logosu? Na Zahodu je najbolj običajno, da izvor Janezovih naukov o Logosu pripisujemo vplivu judeo-aleksandrijske filozofije, v kateri je obstajal tudi pojem Logos kot posrednik med svetom in Bogom. Najnovejši učenjaki menijo, da je glavni predstavnik takšnega stališča aleksandrijski Žid Filo (umrl je leta 41 po R. X.). Toda s to domnevo se ne moremo strinjati, saj Filonovi logotipi sploh niso to, kar je Janezov logotip. Po Philovem mnenju Logos ni nič drugega kot svetovna duša, svetovni um, ki deluje v materiji, John Logos pa ima osebo, živo zgodovinsko osebo Kristusa. Philo Logos imenuje drugega boga, celoto božjih moči in božjega uma. Lahko celo rečete, da ima sam Filo idealen Logos v odnosu Boga do sveta, medtem ko Janez nikjer ne identificira Logosa z Bogom Očetom in stoji v večnem osebnem odnosu z Bogom Očetom. Potem, po Philovem mnenju, Logos ni stvarnik sveta iz nič, ampak je samo stvarnik sveta, Božji služabnik, medtem ko je Janez Stvarnik sveta, pravi Bog. Po Philovem mnenju logotipi niso večni - on je ustvarjeno bitje in po Janezovem nauku - večen. Cilj, ki ga je po Philovem mnenju zastavil Logos - uskladitev sveta z Bogom - ne more biti dosežen, saj svet zaradi svoje neizogibne povezave z materijo, ki je zla, ne more približati Bogu. Zato si Filo niti ni mogel misliti, da bi Logos sprejel telo človeka, medtem ko je ideja Utelešenja bistvo Janezovega nauka o Logosu. Tako lahko govorimo le o zunanji podobnosti med naukom Janeza in Phila z logotipom, toda notranji pomen tez, ki sta skupna Janezu in Philu, je očitno pri obeh povsem drugačen. Tudi oblika poučevanja je za oba različna: Philo ima znanstveno dialektiko, John pa jasno in preprosto.

Drugi eksegeti verjamejo, da Janez v svojem nauku o Logosu temelji na starodavni hebrejski nauki "Memra" - najvišjem bitju, v katerem se odpira in preko katerega vstopa v komunikacijo z judovskim in z drugimi ljudmi. To bitje je osebno, skoraj isto kot Angel Jehova, vsekakor pa ne Bog ali celo Mesija. Iz tega je razvidno, da ni nobene zunanje podobnosti med Janezovim Logosom in Memro, zakaj so se nekateri eksegeti neposredno obrnili na Staro zavezo, da bi našli izvor Janezovih naukov o Logotih. Tu najdejo neposreden, po njihovem mnenju, precedens Janezovega učenja v tistih krajih, kjer sta upodobljena oseba in delo Angela Jehova. Ta Angel resnično dela in govori kot sam Bog (;) in se celo imenuje Gospod (). Kljub temu Gospodovega angela nikjer ne imenujemo stvarnik sveta, pa vendar je le posrednik med Bogom in izbranim ljudstvom.

Nazadnje nekateri eksegeti vidijo odvisnost Janezovega nauka o Logosu od naukov nekaterih starozaveznih knjig o ustvarjalni besedi Gospoda () in Božji modrosti (). Toda tej okoliščini nasprotuje dejstvo, da se na mestih, ki jih navajajo zagovorniki takega mnenja, značilnost hipostatske posebnosti Božanske besede zdi premalo. To je treba celo povedati o glavni podpori takšnega mnenja - o kraju iz knjige Modrosti Salomonove ().

Glede na nezadovoljivo naravo vseh predpostavk o Janezovem izposojanju svojega učenja o Logosu od katerega koli judovskega ali, še manj, iz poganskega vira, je povsem pravično sklepati, da se je tega nauka naučil iz neposrednega razodetja, ki ga je pridobil v svojih pogostih pogovorih s Kristusom. Sam priča, da je resnico prejel iz polnosti utelešenega Logosa. »Le utelešeni Logos s svojim življenjem, dejanji in poučevanjem bi lahko apostolom povedal ključ do razumevanja skrivnosti starozavezne logologije. Šele s Kristusom jim je odprta ideja logotipov omogočila, da pravilno razumejo starozavezne sledi ideje Logos «(prof. M. Muretov v Pravoslavnem pregledu, 1882, vol. 2, str. 721). Samo ime "Logos" je Janez lahko prejel tudi v neposrednem razodetju, ki mu je bilo o. Patmos ().

. In tu je Janezova pričevanja, ko so Judje iz Jeruzalema poslali duhovnike in levite, da bi ga vprašali: kdo ste vi?

"In tukaj je Janezova pričevanja.". V verzih 6–8 in 15 je evangelist že rekel, da je Janez pričal o Kristusu. Zdaj govori o tem, kako je pričal o Kristusu pred Judi (verzi 19–28), ljudstvom in učencem (verzi 29–34) in končno le še pred obema učencema (verzi 35–36).

"Judje." Ta beseda tukaj pomeni judovski narod ali dejansko reprezentacijo celotnega judovskega ljudstva - velikega judovskega sanhedrina v Jeruzalemu. Pravzaprav je lahko samo predsednik sanhedrina, vrhovni duhovnik, poslal duhovnike in levite Janezu kot uradno deputacijo, ki naj bi sprožila Janezovo zasliševanje. Leviti so bili pri duhovnikih pritrjeni kot spremljevalni stražar, opravljali so policijske naloge na Shedrinu (prim. In cf .; in drugi). Ker je bila pot od Jeruzalema do Jericha in s tem do Jordana, kjer se je krstil Janez, nevarna (), ni bilo odveč, da duhovniki prevzamejo stražo s seboj. Toda poleg tega je bila straža sprejeta, da bi veleposlaništvu dala strogo uradniški značaj.

"Kdo si?" To vprašanje nakazuje, da so se takrat o Janezu govorile govorice, v katerih je bil njegov pomen preveč pretiran. Kot je razvidno iz Lukovega evangelija, se je med ljudmi začel uveljavljati pogled na Janeza kot Mesijo ().

. Izjavil je in ni zanikal in izjavil, da nisem Kristus.

John je vprašanje, ki mu je bilo predlagano, razumel natanko v smislu, da vprašalci ne bi imeli nič proti, če bi se priznal kot Mesija. Zato s posebno silo zanika dostojanstvo Mesije: "Izjavil je in ni zanikal"- pravi evangelist. Toda težko si je misliti, da bi duhovniki v Janezu prepoznali pravega Mesijo. Seveda so vedeli, da se mora Mesija roditi v Davidovem potomstvu in ne Aronu, iz katerega je izhajal krstnik. Bolj verjetna je domneva Krizostoma in drugih starodavnih tolmačev, da bi ga duhovniki, ko je okusil Janezovo priznanje, da je Mesija, prijeli zaradi prisvojitve njegovega dostojanstva.

. In vprašali so ga: kaj? ali si Elija Rekel je, da ne. Prerok? Odgovoril je: ne.

Drugo vprašanje o Judih je bilo Janezu zastavljeno, ker so Judje pred prihodom Mesije čakali na preroka Ilijo (). Ker se je Janez v svojem ognjenem ljubosumju na Boga spomnil na Elija (prim.), Ga Judje sprašujejo, ali je Elija, ki je prišel z neba? Janez ni bil tak Elija, čeprav je bil poslan "V duhu in moči Elije" (), zato je na vprašanje duhovnikov in levita dal negativen odgovor. Na enak način je Janez odgovoril na tretje vprašanje judovske deputacije, ali je bil prerok. Judje so mu to vprašanje predlagali, ker so pričakovali, da se bo pred prihodom Mesije pojavil prerok Jeremija ali kdo drug od velikih starozaveznih prerokov (prim.). Jasno je, da je John lahko odgovoril samo negativno.

. Rekli so mu: kdo si? da nam odgovorite tistim, ki so nas poslali: kaj pravite o sebi?

. Rekel je: Jaz sem glas tistega, ki joka v puščavi: popravite Gospodovo pot, kot je rekel prerok Izaija.

Ko je deputacija zahtevala, da krstnik dokončno odgovori o svoji osebnosti, jim je Janez odgovoril, da je on tisti pusto glas, ki naj bi po Izaijini prerokbi () moral poklicati ljudi, naj pripravijo pot za hojo Gospoda. Za razlago teh besed glejte komentarje k.

. In glasniki so bili od farizejev;

Po običajni razlagi se pogovor med tistimi, ki so jih poslali iz sanhedrina in krstnika, nadaljuje tukaj. Vendar se s takšno razlago ne moremo strinjati iz naslednjih razlogov:

1) čudno bi bilo, če bi evangelist, ko je že opisal deputacijo, zdaj samo nakazal, da je vse sestavljeno iz farizejev;

2) neverjetno je, da bi Sanhedrin, v katerem bi imeli prevladujoč položaj škofje, ki pripadajo stranki Sadducee (za judovske stranke, glej komentarje in zgoraj) (), preučil primer Janeza farizejem, ki so se od Saducejev razšli v svojih pogledih na Mesijo;

3) malo je verjetno, da bi bilo med duhovniki in leviti mnogo farizejev, ki so se skoraj vedno združevali samo okoli rabin;

4) medtem ko zadnje vprašanje o izpadu iz shedrina priča o njeni popolni ravnodušnosti do Janezovega razloga (glej 22. verz), te farizeje zelo zanima krst, ki ga je opravil Janez;

5) beseda ἀπεσταλμένοι v skladu z najboljšimi kodami stoji brez članka ὁ, zato tega kraja ni mogoče prevesti kot v ruščini: "In glasniki so bili s farizejev.", vendar bi ga bilo treba prevesti na naslednji način: "in farizeji so bili poslani" ali: "in nekateri farizeji so bili (še) poslani."

Tako evangelist tu posreduje zasebno prošnjo, ki so jo krstisti podali farizeji, ki so v imenu svoje stranke nastopili tudi iz Jeruzalema. Tej prošnji je sledilo, ko je uradna deputacija pravkar zapustila, česar pa se evangelist ni zmenil, da je treba omeniti, kot na primer ne omenja odhoda od Kristusa Nikodema ().

. In vprašali so ga: kaj krstiš, če nisi ne Kristus ne Elija, niti prerok?

Farizeji želijo vedeti pomen Janezovega krsta. Očitno s tem krstom vabi vsakogar na nekaj novega - kaj je to novo? Ali ima dejavnost krstnika kakšen odnos do Mesijevega kraljestva, ki so ga takrat vsi pričakovali? To je smisel vprašanja farizejev.

. Janez jim je odgovoril: krstim v vodi; toda med vami stoji nekdo, ki ga ne poznate.

Janez odgovori farizejem, da njegovo krst ni pomembno, kakšen krst bi moral imeti, kar bi po mnenju farizejev opravil Mesija ali kdo od prerokov. On, Janez, krsti le v vodi - očitno v misli na svoj krst, ko se je nasprotil s tem krstom s Svetim Duhom, ki ga bo izvršil Mesija (). Ne, kot pravi Janez, ne bi smeli biti usmerjeni na mene, ampak na Njega, ki je že med vami neznan, tj. Seveda na Mesijo, ki ga čakate.

. On je tisti, ki prihaja za mano, vendar je stal pred mano. Nisem vreden, da odvežem jermen njegovih čevljev.

(Glej verz 15).

"Odvežite pas"   - glej.

. To se je zgodilo v Bethavarju pod Jordanijo, kjer je Janez krstil.

Namesto imena "Bethany" (križišče) je v večini starodavnih kod ime "Bethany". Po tej Bethany bi človek moral razumeti kraj, tj. na vzhodni strani Jordana (v ruskem besedilu je netočno - "pod Jordan"). Tsan ga identificira z Vetonimom, omenjenim v knjigi Joshua (). Ta kraj se nahaja 10 kilometrov od Jordana. Krstnik se je najbrž zadrževal tu, ko se je okoli njega zbralo veliko učencev, ki v vročini in mrazu niso mogli ves čas v puščavi, brez zavetišča. Od tu bi lahko Krstnik vsak dan odšel na Jordan in tam pridigoval.

. Naslednji dan Janez zagleda Jezusa, ki prihaja k njemu in mu pravi: glej, Jagnje Božje, ki svet prevzame nase.

Naslednje jutro je po pogovoru z deputacijo s Sanhedrina in s farizeji Janez, verjetno na istem mestu ob reki Jordan, ko je videl, da se Jezus bliža njemu, glasno izpovedoval o njem vse okoli sebe, kot o Jagnjetu, ki prevzema svet. Zakaj je Jezus v tem času hodil k Janezu, ni znano. Krstnik je poklical Kristusa Jagnjeta (ὁ νμνός) Boga v smislu, ki ga je sam izbral in pripravil na žrtvovanje za grehe ljudi, tako kot so Judje ob odhodu iz Egipta pripravljali jagnjeta, katerih kri naj bi rešila domove pred strašno Božjo sodbo ( ) Bog je že davno izbral To Jagnje (;) in zdaj ga je dal ljudem - vsem ljudem brez izjeme. V besedah \u200b\u200bkrstnika skoraj ni mogoče videti odnosa do tistega, ki ga je upodobil prerok Izaija Trpeči (), kot verjamejo nekateri starodavni in novi eksegeti. V istem poglavju Izaijine knjige se Mesija ne imenuje neposredno Jagnje, ampak ga primerjamo le z njim in ni tisti, ki nosi naše grehe, temveč bolezni in žalosti.

"Kdor prevzame nase svet"   - natančneje: vzame svet s seboj. Krstnik ne navaja časa, ko bo to Jagnje odvzelo grehe sveta. Sedanja napetost glagola αἴρω pomeni, tako rekoč, neomejeno časovno početje: Kristus »vsak dan odvzame naše grehe, nekateri skozi krst, drugi pa s kesanjem« (bj. Teofilakt).

. To je tam, o čemer sem rekel: Za menoj me spremlja mož, ki je bil pred mano, ker je bil pred mano.

Ponavljajoč svoje pričevanje o Kristusovi superiornosti nad njim krstnik Janez imenuje Kristusa "moža", verjetno ob upoštevanju, da je resnični mož ali ženin Cerkve, medtem ko je Janez samo ženin prijatelj (prim.).

. Nisem ga poznal; toda zaradi tega je prišel krstiti v vodi, da bi se razodel Izraelu.

. In Janez je pričal in rekel: Videl sem Duha, ki se je kot golob spuščal z neba in prebival na njem.

. Nisem ga poznal; toda tisti, ki me je poslal krstiti v vodi, mi je rekel: Kogar vidiš, kako se Duh spušča in prebiva nad njim, je tisti, ki krsti s Svetim Duhom.

. In videl sem in pričal, da je to Božji Sin.

Poslušalci, ki obkrožajo krstnika, se lahko vprašajo: zakaj s tako zaupanjem govori o prihajajočem Kristusu? Kako pozna nalogo, ki jo ima Kristus? Janez, zavedajoč se naravnosti takšnega zmedenosti, pravi, da tudi on prej ni poznal Kristusa, tj. Ni se zavedal svoje vzvišene usode, toda poslal ga je tudi, naj opravi krst, da bi se manifestiral, opozoril ljudem Mesijo, preden ga je že prepoznal. Toda krstnik je spoznal Mesijo po posebnem atributu, ki mu ga je razodel Bog v razodetju. To znamenje je spust in bivanje nad glavo Mesije Duha, ki naj bi se spustil z neba v obliki golobice. Janez je videl tak znak nad Kristusovo glavo in spoznal, da je on Mesija.

Tako je iz teh krstnikovih besed razvidno, da Janez sprva ni vedel, da je Kristus Mesija, ki so ga takrat vsi pričakovali. Zelo verjetno je, da sploh ni spoznal Kristusa, saj je celo življenje preživel v judovski puščavi daleč od Nazareta, kjer je bil doslej Kristus. Šele po razodetju, ki mu je bilo dano, še posebej po Kristusovem krstu, je Janez začel pričevati o Kristusu kot Božjemu Sinu (po nekaterih kodeksih kot "izbranega Boga", vendar Tischendorf in drugi kritiki zavračajo zadnje branje). Dejstvo, da je krstnik, ki govori o Kristusu kot božjem Sinu, tukaj razumel Kristusovo edinost kot Sina z Bogom Očetom v bistvu in ne le z milostjo, ki je počivala na njem, je razvidno iz dejstva, da je krstnik večkrat priznal Kristusovo večno bitje (gl. verzi 15, 27, 30).

Pojasnilo izrazov: "Duh, kot golob", in: "Krst s Svetim Duhom", glej komentarje k.

. Naslednji dan sta Janez in dva njegova učenca spet stala.

. In ko je zaznal Jezusa, kako hodi, je rekel: Glej Jagnje Božje.

. Oba učenca sta slišala te besede za Jezusom.

Ta vsebuje tretje pričevanje krstnika o Kristusu, ki je bilo izročeno dan po tem, ko je krstnik pričal o Kristusu ljudem in njegovim učencem. Pred svojimi dvema učencema, ki sta bila tokrat z Janezom, krstnik na kratko ponovi, kar je rekel dan prej o Kristusu, ko je Kristus šel mimo kraja, kjer je stal Janez. Janez je "usmeril pogled" na Jezusa (ἐμβλέψας, v ruščini netočen - "videti"), ki je v tistem času hodil na neki razdalji, kot bi preučeval območje (περιπατοῦντι, v ruščini netočno - "hodil"). Dva učenca, ki sta tokrat slišala Janezovo pričevanje, sta bila: Andrej (glej verz 40) in seveda Janez Teolog, ki se ponavadi ne imenuje po imenu iz ponižnosti (prim. 18, itd.). Ponavljanje Kristusovega pričevanja jih je tako navdušilo, da so sledili Kristusu.

. Jezus, ko se je obrnil in jih videl hoditi, jim je rekel: kaj potrebuješ? Rekli so mu: Rabbi, - kar pomeni: učitelj, - kje živiš?

. Pove jim: pojdi in poglej. Šli so in videli, kje živi; in preživeli so ta dan z njim. Bilo je okoli desetih popoldne.

. Eden od dveh, ki sta od Janeza slišala za Jezusa in mu sledila, je bil Andrej, brat Simona Petra.

Oba učenca sta molče sledila Jezusu, ne drzita pa se začeti pogovora z njim. Nato se obrne nanje in začne pogovor z vprašanjem: "Kaj potrebuješ?"   Učenci, ki želijo s Kristusom spregovoriti o vsem, kar je bilo za njih še posebej zanimivo, ga vprašajo, kje ima bivanje (μένειν pomeni, da ne »bivati \u200b\u200bv svoji hiši«, ampak »ostati gost v čudni hiši«, zlasti »nehati na noč« ; Sre;). Lahko je domnevati, da je bilo za takratno Kristusovo bivališče neko vas na zahodni strani Jordana, kjer je bilo na splošno več naselij kot na vzhodni obali.

Bilo je približno 10:00, ko sta dva učenca prišla v hišo, kjer je Jezus bival. Ker Janez nedvomno misli po hebrejski številki, ki je bila v njegovem času skupna za ves Vzhod (prim.), Je bila deseta ura očitno enaka naši četrti uri popoldne. Učenci so torej ostali tisti dan in vso noč s Kristusom. Vsaj evangelist ne pove ničesar, kar so pustili ponoči (John Chrysostom, Theodoret in Cyril, pa tudi Augustin). Ker se je prvi Kristusov učenec imenoval natančno po imenu Andrei, se je že od antičnih časov naučila imena "Prvotlanih".

. Najprej najde svojega brata Simona in mu reče: našli smo Mesijo, kar pomeni: Kristus;

. in ga pripeljal do Jezusa. Jezus, ko ga je pogledal, je rekel: ti si Simon, sin Jonin; poimenovali boste Kifa, kar pomeni: kamen (Peter).

Ko je zapuščal hišo, kjer je Jezus bival, je bil Andrej prvi, ki je po naključju srečal svojega brata Simona, ki je menda odhajal na Jordan poslušat krstnika. Andrej z veseljem sporoči bratu, da je bil to Mesija, ki so ga Judje čakali tako dolgo. Dodatek, da je Andrei našel brata "prvega", nakazuje, da je drugi učenec kasneje našel brata Jakoba. Ko je Andrej pripeljal brata k Jezusu, je Kristus usmeril pogled na Petra (tukaj se spet uporablja isti glagol kot v verzu 36) in mu rekel, da ve, kdo je on (namesto „Ionin“) so skoraj vsi zahodni zakoniki prebrali »Janeza ", Glej na primer Tischendorf). Hkrati Kristus napoveduje Petru, da bo s časom - čas ni natančno določen - "poklical", tj. glede na uporabo glagola "klicati se" v hebrejskem jeziku, bo postal človek najvišje stopnje trden in energičen (prim.). Takšen je v resnici grška beseda πέτρος, ki je aramejsko ime Kifa prenesla Kristusu Petru (natančneje, "Keifa", kar ustreza hebrejski besedi "kef" - kamen, kamen), s tem pa je s časom postal Peter med verniki. Kristus torej v tem primeru ni spremenil Simonovega imena in mu ni naročil, naj se sčasoma spremeni: napovedal je le veliko prihodnost za Simona. Zato Simon iz strahu pred Gospodom, ki je sprejel novo ime Peter, ni zapustil dosedanjega, imenovan je Simon Peter () do konca svojega življenja.

. Naslednji dan je Jezus hotel iti v Galilejo in je našel Filipa in mu rekel: Sledite mi.

Od tu do konca poglavja govorimo o klicanju Filipa in Natanaela. Filip Kristus poziva, naj mu sledimo le z dvema besedama ἀκολούθει μοι (sledite Me, torej bodite Moj učenec, - sre;). Upoštevati pa je treba, da tudi Filipov klic, tako kot drugi učenci, tudi tokrat ni bil njihov poziv k nenehnemu sledenju Kristusu, še manj klic k apostolski službi. Po tem prvem poklicu so se učenci še vedno odpravili domov in se občasno lotili svojega posla (prim.). Kar nekaj časa je trajalo, da so Kristusovi učenci postali njegovi stalni spremljevalci in prevzeli težko breme apostolske službe.

. Filip je bil iz Betsaide, iz istega mesta z Andrejem in Petrom.

Ko omenja, da je Filip prišel iz istega mesta, Betsaide, od koder prihajata Andrei in Peter, seveda želi evangelist povedati, da sta Andreja in njegov brat svojemu rojaku Filipu povedala o Kristusu, zakaj ni našel čudeža, ko ga je poklical Kristus sledite mu. Betsaida, rojstna hiša Andreja in Petra (nista živela v Betsaidi, ampak v Kafarnaumu, glej Mk. 1f.), Je bila mesto na severovzhodni obali Gennisaretškega morja, ki ga je opremil tetrarh Filip in poimenoval po svoji hčerki Augustus Juliji. V tem mestu, bliže morju, je bila vasica, imenovana tudi Betsaida ("ribiška hiša"; za Betsaido glej tudi komentar).

"Sin Jožef." Tako Filip pokliče Kristusa, ker še vedno ni poznal skrivnosti nastanka Kristusa.

. Toda Natanael mu je rekel: Ali je lahko iz Nazareta kaj dobrega? Filip mu reče: pojdi in poglej.

Nazaret (glej) je očitno užival slavo med Galilejci, če bi Nathanael tako slabo govoril o njem. Zato se Natanaelu zdi neverjetno, da bi Mesija prišel iz takega mesta, ki uživa nezavidljiv ugled.

. Jezus, ko vidi Natanaela, ki prihaja k njemu, pravi o njem: glej, resnično Izraelec, v katerem ni prevare.

Ko je Natanael na povabilo Filipa odšel k Kristusu, je Kristus svojim učencem povedal o njem, da je bil Natanael pravi Izraelec, brez kakršne koli neresnice. Obstajajo Izraelci, ki si ne zaslužijo svetega imena Izraela, ki so napolnjeni z vsemi vrstami vragolije (prim.), Toda Nathanael ni tak.

. Nathanael mu je rekel: Zakaj me poznaš? Jezus mu je odgovoril: preden te je poklical Filip, ko sem bil pod figo, sem te videl.

Natanael, ko je slišal dobro kritiko Kristusa o njem, presenečeno vpraša Kristusa, zakaj ga pozna, pozna njegov lik? Kristus v odgovor opozarja na svoje nadnaravno znanje in opomni Natanaela na neki incident v njegovem življenju, za katerega je vedel samo Natanael. A očitno je bil ta incident takšen, da se je v njem izrazilo resnično izraelsko dostojanstvo Natanaela.

. Nathanael mu je odgovoril: Rabbi! Ste Božji Sin, vi ste kralj Izraelov.

Po vsem tem so Natanaelovi dvomi izginili in izrazil je trdno vero v Kristusa kot Božjega sina in kralja Izraela. Vendar nekateri eksegeti razlagajo ime "božji sin", ki ga je uporabljal Natanael v smislu poimenovanja Kristusovega mesijanskega dostojanstva - nič več, saj menijo, da je to sinonim za naslednje ime "kralj Izraela." Morda je v prid takšni razlagi dejstvo, da Natanael še ni vedel za Božji izvor Kristusa in pozneje (glej na primer Kristusov poslovilni pogovor s svojimi učenci) ni našel zadostnega zaupanja v Kristusovo božanstvo. Vendar ni dvoma, da je Nathanael ime "Božji sin" uporabil v pravem pomenu besede. Če bi razumel Mesijo pod Božjim Sinom, bi moral predstaviti bolj običajno ime Mesije - "kralj Izraelov." Poleg tega imenuje Kristusa Božjega sina v posebnem, izjemnem pomenu, na kar navaja člen ὁ pred besedo υἱός. Zdaj mu je postalo povsem jasno, kaj je Janez Krstnik govoril o Kristusu (r. 34). Nazadnje bi se lahko Nathanael prepričal, da je Kristus bitje višje, božanske narave, pri čemer je spomnil na besede 2. psalma, ki prikazuje "danes", tj. za vedno rojenega Sina, kot je Sin drugačen od vseh ljudi ().

. Jezus mu je odgovoril: verujete, ker sem vam rekel: videl sem vas pod figo; več tega boste videli.

Za takšno pripravljenost verjeti je Kristus Natanaelu obljubil in seveda skupaj z drugimi učenci razkril še večje čudeže. Skupaj s tem Kristus očitno sprejema Natanaela kot enega od svojih privržencev.

. In rekel mu je: Resnično, resnično, pravim vam, od zdaj naprej boste videli nebo odprto in Božji Angeli, ki se vzpenjajo in spuščajo k Sinu Človeškemu.

Slika prihodnosti, ki jo je tukaj risal Kristus, je nedvomno povezana s sliko Jakobovih sanj (). Tam in tu se Angeli najprej "vzpenjajo", nato pa "spuščajo". Nobenega dvoma ni, da je Kristus in sam evangelist, ki je citiral te Kristusove besede o Angelih, priznal, da so Angeli resnično izvršitelji Božjih zapovedi o ljudeh (prim. Prim. Toda kakšen čas je mislil Kristus, ko je napovedoval, da bodo njegovi učenci videli nebesa, ki se odpirajo, in angele v vzponu in nastopanje? Iz nadaljnjega Janezovega pripovedovanja ne vidimo, da so Kristusovi učenci kdaj videli angele. In Kristus pravi, da bodo "od zdaj naprej" (ἀπ´ ἄρτι v okviru govora morali biti prepoznani kot verodostojen izraz, čeprav v številnih kodah ni na voljo) bodo videli te Angele. Očitno je treba to vzpon in spuščanje Angelov razumeti v figurativnem smislu in že samo vizijo Angelov s strani učencev bi morali uresničiti v duhu. Gospod je z veseljem izrazil s temi čudovitimi besedami, da bo od zdaj naprej žarišče svobodne komunikacije in stalne enotnosti med Bogom in človekom, da bo v Njem kraj srečanja in sprave med nebom in zemljo. Med nebom in zemljo se bodo odslej vzpostavile neprekinjene povezave s pomočjo teh blagoslovljenih duhov, imenovanih Angeli (jarek).

Po besedah \u200b\u200bTsanga se "Kristus kot Sin človekov" nanaša na samega sebe v istem pomenu, v katerem ga to ime uporablja v govorih, ki jih vsebujejo sinoptični evangeliji, in tam po navedbah istega znanstvenika označuje resnično Kristusovo človečnost, v njem kaže ideal oseba (glej 12. in še posebej). Vendar se s takšno razlago ne moremo strinjati. Gospod tukaj v 51. verzu očitno identificira Sebe (Sin človekov) z Jehovom, ki se je v sanjah prikazal Jakobu, ki je sedel na vrhu stopnic, po katerih so se angeli povzpeli k njemu. To, da je imel razlog za to, je razvidno iz 31. poglavja Geneze, ki pravi, da se Jakob v Betelu ni prikazal Bogu, ampak Božjemu angelu (). Božjega angela in Jehova je treba razumeti kot Edinorojenega božjega sina, ki se je pojavil v stari zavezi patriarhov. Torej, Kristus tukaj napoveduje, da so mu Angeli v Stari zavezi služili (videnje Jakoba), zdaj pa mu bodo v Novi zavezi služili kot Mesija ali, kar je isto, Sin človekov (prim.), Seveda pri delu, kako ga je razrešil med ljudmi njegovega mesijanskega kraljestva. »Vidite,« pravi sveti Janez Krizostom, »kako malo po malem Kristus dvigne Natanaela iz zemlje in nas navdihuje, da ga ne bi predstavljali kot preprosto osebo? .. S temi besedami me je Gospod navdihnil, da sem ga spoznal kot Gospoda in Angele. Kot pravi kraljev sin, so se ti kraljevi služabniki povzpeli in sestopili k Kristusu, kot so: med trpljenjem, med vstajenjem in vnebovzetjem ter še preden so prišli in mu služili - ko so pridignili novico o njegovem rojstvu, ko so vzklikali: "Slava Bogu v najvišjem in na zemeljskem miru", doda dodatek "življenja" (letnik I, str. 15 - 20). Toda vse, kar Tolstoj reče v podporo svojemu prevodu, predstavi celotno vsebino prologa v povsem drugačni luči in, lahko bi rekli, tukaj Tolstoj dobi nekakšno orgijo alegorizacije, ki spominja na tiste zelo samovoljne interpretacije Svetega pisma, ki jih najdemo v starem Židovski rabini ...

Sre . Tam se uporablja izraz ἀπ´ ἀρχῆς, ki ima enak pomen kot izraz ἐν ἀρχῇ. Toda slednje bolj poudarja razliko med Logosom in bitji ne samo v času, ampak tudi v naravi bivanja ... Primerjajte (kot Godet) izraz ἐν ἀρχῇ v Janezu z izrazom ἐν ἀρχῇ v Mojzesu () - nemogoče, ker je pri Mojzesu navedeno na začetni trenutek ustvarjenega bitja ...

V nekaterih kodah se besede iz 3. verza "kaj se je zgodilo" (ὃ γέγονεν) nanašajo na 4. verz. Toda s takšnim branjem se ne moremo strinjati, saj nam ne daje dovolj jasne misli iz 4. verza ... V resnici, če beremo verz 4 takole: "kaj se je zgodilo, bilo je življenje v njem" , tj. v Njemu je bil vir njegovega življenja, takšna misel bi bila neskladna z naslednjim izrazom: življenje je bila luč ljudi, ker je tukaj življenje bitja, ki ga ni mogoče imenovati "luč za ljudi" (Keil, str. 75 komentarjev).

Holtzman (str. 37) ugotovi, da je mogoče nauke Loga Janeza Teologa primerjati z nauki grškega filozofa Heraklita.

Lahko tudi prevedete: "uničuje, zatre", kot v 1 Sam. 25 za prevod sedemdesetih (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, str. 683).

PREDHODNI ROJSTVO IN VELIKA ZNANJA BOGA SINA
   (Janez 1: 1-14)

Medtem ko evangelisti Matej in Luka pripovedujejo o zemeljskem rojstvu Gospoda Jezusa Kristusa, sveti Janez začne svoj evangelij z navedbo nauka o svojem večnem rojstvu in utelešenju kot Edinorojenega božjega sina. Prvi trije evangelisti začnejo svojo pripoved z dogodki, zahvaljujoč katerih se je Božje kraljestvo začelo v času in prostoru - sveti Janez se kot orel vzpenja do večne osnove tega kraljestva, razmišlja o večnem bitju Tistega, ki je šele "v zadnjih dneh" (Heb. . 1: 1) postal moški.
Druga oseba Svete Trojice - Božji Sin - imenuje "Beseda". Pomembno je vedeti in si zapomniti, da ta beseda v grščini "logotipi" pomeni ne le besedo, ki je že izgovorjena, kot je v ruščini, ampak tudi misel, razum, modrost, izraženo z besedo. Zato ime božjega sina z besedo pomeni isto kot ime njegove "modrosti" (glej Luka 11:49 in prim. Mt 23:44). St. Ap. Pavel v 1. Kor 1:24 Kristusa imenuje "božja modrost." Nauk o Božji modrosti je nedvomno v istem smislu naveden v knjigi pregovorov (glej še posebej izjemen odlomek v Prov. 8: 22–30). Po tem je čudno reči, kot to počnejo nekateri, da je sv. Janez si je izučil Logos iz filozofije Platona in njegovih privržencev (Philo). Sveti Janez je pisal o tistem, kar mu je bilo znano od Svetega. knjige Stare zaveze, ki se jih je kot ljubljeni učenec naučil od samega svojega božanskega učitelja in tistega, kar mu je razodel Sveti Duh. "Na začetku je Beseda" pomeni, da je Beseda večna Bogu in naprej sv. Janez razlaga, da se ta Beseda ne razlikuje od Boga glede na njeno bitje, da je torej sorazmerna z Bogom in na koncu direktno imenuje Besedo Bog: "in Bog je Beseda" (v ruščini: "in Beseda je bila Bog") . Tu je bila beseda "Bog" v grščini uporabljena brez člana, zato so Arijci in Origen povzročili, da trdijo, da "Beseda" ni isti Bog kot Bog Oče. To pa je nesporazum. V resnici tu leži le najglobja misel o pomanjkanju usmiljenja oseb Svete Trojice. Član v grščini navaja, da gre za isto temo, ki je bila pravkar omenjena. Če bi evangelist, če bi rekel, da je "Beseda bila Bog", tukaj uporabil tudi člana - v grščini. "O Teosu" - napačna bi bila misel, da je "Beseda" isti Bog Oče, o katerem je bilo rečeno zgoraj. Zato ga evangeličar, ko govori o Besedi, imenuje preprosto "Teos", kar kaže na njegovo božansko dostojanstvo, hkrati pa poudarja, da ima Beseda neodvisno hipostatsko bitje in ni istovetno z hipostazo Boga Očeta.
   Kot ugotavlja blaženost. Teofilakt, St. Janez, ki nam razodeva nauk o božjem Sinu, ga imenuje "Beseda" in ne "Sin", "tako da, ko slišimo za Sina, ne bi pomislili na strastno in telesno rojstvo. Zaradi tega ste ga imenovali" Beseda ", tako da veste, da tako kot se beseda rodi iz uma nehote, tako se tudi on rodi iz Očeta nespoštljivo.
"Vse, kar je samo po sebi", ne pomeni, da je bila Beseda le instrument pri ustvarjanju sveta, ampak da je svet izhajal iz Prvega vzroka in pobudnika vsega bitja (tudi same Besede) Boga Očeta prek Sina, ki je sam vir bivanja za vse, kar je začelo biti ("jež naj bo hiter"), vendar ne zase in ne za ostale Božanske osebe.
   "V tem trebuhu bodi" - tukaj seveda ni "življenje" v običajnem pomenu besede, ampak duhovno življenje, ki bo inteligentna bitja spodbudilo, da hitijo k krivcu svojega obstoja k Bogu. To duhovno življenje je dano samo s pomočjo komunikacije, združevanja s hipostatično božjo besedo.
   Beseda je torej vir pristnega duhovnega življenja za inteligentna bitja.
   "In trebuh naj bo človekova luč" - to duhovno življenje, ki izvira iz Božje besede, razsvetljuje človeka s popolnim, popolnim znanjem.
   "In svetloba sije v temi" - Beseda, ki daje ljudem luč resničnega znanja, ne preneha voditi ljudi sredi grešne teme, vendar ta tema ni dobila svetlobe: ljudje, ki vztrajajo v grehu, so se odločili ostati v temi duhovne slepote - "tema je neizmerna" .
   Potem je Beseda vzela izredna sredstva, da je ljudi, ki so v grešni temi, pripeljala do njegove božanske svetlobe - poslal je Janeza Krstnika in končno je tudi sama Beseda postala meso.
   "Biti človek - njegovo ime je John" - "hitro" v grščini pravi "egeneto", in ne "in", kot je rečeno o Besedi, tj. Janez se je »zgodil«, se je rodil pravočasno in ni bil za vedno, kot Beseda.
   "Ne ta luč" - ni bila prvotna luč, ampak je sijala le z odsevano svetlobo tiste ene prave svetlobe, ki sama "razsvetli vsakega človeka, ki pride na svet".
   Svet ni poznal Besede, čeprav ji dolguje že sam obstoj. "Zunaj pogleda", tj. svojim izbranim Izraelovcem, "in niste sprejeli njegovega naroda zanj" ga zavrnil, čeprav seveda ne vse.
   "Toda malčki, ki so ga vzeli," jim z vero in ljubeznijo "dajejo območje, da so Božji otrok", so jim dali možnost, da jih Bog posvoji, tj. začetek novega duhovnega življenja, ki se podobno kot truplo začne tudi z rojstvom, vendar z rojstvom ne iz plodnega poželenja, temveč od Boga, z močjo od zgoraj.
"In Besedno meso je hitro" - meso tukaj ne pomeni le enega človeškega telesa, ampak celostnega človeka, v tem smislu je v Svetem besedilu pogosto uporabljena beseda "meso". Sveto pismo (npr. Mt 24,22), tj. Beseda je postala popolna in popolna oseba, ne da bi prenehala biti Bog. "In prebivajte v nas" - in prebivali z nami, "izpolnite milost in resnico." Pod "milostjo" se razume, da sta tako Božja dobrota kot darovi Božje dobrote, ki ljudem odpirajo dostop do novega duhovnega življenja, tj. darovi Svetega Duha. Beseda, ki prebiva pri nas, je bila tudi polna resnice, tj. popolno vodenje vsega, kar je povezano z duhovnim svetom in duhovnim življenjem.
   "In z vidika njegove slave, slave, ki se je rodil Očetu" - apostoli so resnično videli njegovo slavo v preobrazbi, vstajenju in vnebohoda v nebesa, slavi v njegovem učenju, čudežih, dejanjih ljubezni in samozadovoljevanju prostovoljnega. "Edinorojeni od Očeta", ker samo on je Božji Sin v bistvu po svoji božji naravi; te besede nakazujejo Njegovo neizmerno premoč nad Božjimi sinovi ali otroki po milosti, ki je omenjena zgoraj.

JOHN BAPTIST IN NJEGOVO PRESOJO GOSPODA JESUSA BOŽJA
   (Matej 3: 1–12; Marko 1: 1–8; Luka 3: 1–18; Janez 1: 15–31)

Vsi štirje evangelisti, kot so Matej, Marko, Luka in Janez, s skoraj enakimi podrobnostmi pripovedujejo o vstopu v pridigo Janeza Krstnika in njegovem pričevanju Gospoda Jezusa Kristusa. Šele zadnji od njih izpušča nekaj tistega, kar so povedali prvi trije, s poudarkom na samo božji Kristusovi.
   Čas odhoda za pridigo Janeza Krstnika in hkrati čas izstopa v javno službo samega Gospoda daje pomembne podatke sv. Evangelist Luka. Pravi, da se je to zgodilo »v petnajstem letu vladavine Tiberija Cezarja, ko je Pontej Pilat vladal v Judeji, Irod je bil četrti služabnik v Iturei in na območju Trahonov, Lisani pa četrti služabnik v Avilini, pod velikimi duhovniki Ano in Kaiafos« (Luka 3: 1-2 )
Začetek svoje zgodbe o izhodu Janeza Krstnika k pridigi sv. Luka želi povedati, da je bila Palestina v tistem času del rimskega imperija, vladalo pa ji je ime cesarja Tiberija, sina in naslednika Oktavijana Avgusta, pod katerim so se rodili Kristus, tetrarhi ali štirinožci: v Judeji je namesto Arhelaja vladal rimski prokurist Pontius Pilate v Galileji je bil Herod-Antipas, sin Herod Veliki, ki je ubil dojenčke v Betlehemu, njegov drugi sin Filip je vladal Iturei, državi na vzhodni strani Jordana, in Trahonitidi, ki se nahaja severovzhodno od Jordana; v četrti regiji Avilene, ki meji na Galilejo od severovzhoda, ob vznožju Antilivana, vlada Lisan. Takratni visoki duhovniki sta bili Anna in Caiaphas, kar je treba razumeti takole: glavni duhovnik je bil v resnici Caiaphas, njegov tast Anna ali Anan, ki pa ga je civilna oblast razrešila, vendar je užival oblast in spoštovanje med ljudmi, sta si dejansko delila oblast z njim.
   Tiberije se je na prestol povzpel po Avgustovi smrti leta 767, vendar je dve leti pozneje leta 765 postal njegov sovladar in posledično se je leta 779 začelo 15. leto njegovega vladanja, v tem letu pa po najverjetnejši domnevi , Gospod je imel komaj 30 let, ko je nadaljeval sv. Luka, kar kaže na starost, pri kateri je Janez Jezus Kristus krstil Janeza in začel v javno službo.
   Sveti Luka priča, da je Janezu "bodi hiter božji glagol", tj. poseben Božji klic ali razodetje, po katerem je bil poklican, da začne svojo službo. Kraj, kjer je začel svojo službo, sv. Matthew imenuje "Judejski puščavi." Poimenovali so jo zahodna obala Jordana in Mrtvo morje, zaradi šibkega prebivalstva. Po božjem klicanju se je Janez začel pojavljati v bolj naseljenih krajih tega območja in bližje vodi, ki je potrebna za krst, kot na primer v Bethavarju na Jordanu (Jn 1,28) in v Enonu blizu Salima (3,23).
   Evangelisti Matej (3: 3), Marko (1: 3) in Luka (3: 4) imenujejo Janeza "glas tistih, ki jokajo v puščavi: pripravi Gospodovo pot in popravi njegove poti." Na enak način se sam Janez imenuje v Janezovem evangeliju (1:23). Te besede so vzete iz govora preroka Izaije, kjer tolaži Jeruzalem, češ da se je čas njegovega ponižanja končal in da se bo kmalu pojavila Gospodova slava in da bo "vse meso videlo božje odrešenje" (40: 3).
Ta prerokba se je izpolnila, ko se je po sedemdesetih letih babilonskega ujetništva 42.000 Judov z dovoljenjem perzijskega kralja Kira vrnilo v svojo domovino. Prerok prikazuje to vrnitev kot radostno procesijo, ki jo vodi sam Bog in pred njo glasnik. Ta glasnik razglaša, da bi morali v puščavi, ki jo mora Gospod s svojim narodom, pripraviti po njem ravno in gladko pot - napolniti vdolbine z nasipi ter odstraniti gore in hribe itd. To so prerokba in evangeličani in sam Janez Krstnik (Janez 1 : 23) razlagajo v preobrazbenem pomenu (kajti vsi dogodki Stare zaveze so imeli takšen pomen, ki je napovedoval dogodke Nove zaveze): z Gospodom, ki stopa na čelo svojih ljudi, ki se vrača iz ujetništva, mislijo na Mesijo, in na glasnika - njegovega predhodnika - Janeza. Puščava v tem duhovnem smislu so ljudje Izraela in njegove nepravilnosti, ki jih je treba odpraviti kot ovire za prihod Mesije, so človeški grehi, zato je bistvo celotnega pridiga Predhodnika zreducirano na en, pravzaprav klic: "Pokaj se!" To je transformativna prerokba Izaije, zadnjega starozaveznega preroka, Malahija neposredno izraža, in pokliče predhodnika, ki pripravlja Mesijino pot, "Gospodov angel", ki citira sv. Marko začne svoj evangelijski račun (1: 2). Janez Krstnik je svojo pridigo pogojeval kesanje s pristopom nebeškega kraljestva, tj. Mesijino kraljestvo (Mt 3: 2). Pod tem kraljestvom Božja beseda pomeni osvoboditev človeka od moči greha in kraljevanje pravičnosti v njegovi notranji biti (Luka 17:21 cf. Rim 14:17), združitev vseh ljudi, ki so to uvrstili v en sam organizem - Cerkev (Matej 13: 24–43; 47–49) in njihove večne nebeške slave na prihodnjem mestu (Luka 23: 42–43).
   Pri pripravi ljudi na vstop v to kraljestvo, ki se bo kmalu odprlo s Mesijevim prihodom, jih Janez poziva k kesanju in krsti tiste, ki so se na njegov klic odzvali s "krstom kesanja" za odpuščanje grehov (Matej 3:11 in Luka 3: 3). To ni bil blagoslovljeni krščanski krst, ampak le potopitev v vodo, kot izraz dejstva, da se potopljeni želi očistiti svojih grehov, tako kot ga voda očisti telesne nečistoče.
Strog asket, ki je nosil groba oblačila iz kameljih las in jedel akride (kobilico) in divji med, je bil Janez ostro nasprotje svojim mentorjem judovskega ljudstva in njegovi pridigi o približanju Mesijevemu kraljestvu, ki so ga toliko ljudi v tistem času nestrpno čakali, ne bi mogel privabiti univerzalne pozornosti.
   Tudi judovski zgodovinar Jožef Flavij priča, da so se "ljudje, ki so jih občudovali Janezovi nauki, v velikem številu steklo k njemu" ... in da je bila moč tega moža tako velika nad Židi, da so bili pripravljeni storiti vse po njegovem nasvetu in da je sam Herod kralj se je bal te moči velikega učitelja. Tudi farizeji in sadukeji niso mogli mirno gledati, kako množice ljudi odhajajo k Janezu, sami pa so šli k njemu v puščavo, komaj vsi, vsaj z iskrenimi občutki.
   Zato ne preseneča, da jih John pozdravi s strogim obtožujočim govorom: "Rojstvo ehidnov, ki ti pravi, da bežiš pred bodočo jezo?" Farizeji so spretno zakrili svoje poroke s strogim upoštevanjem čisto zunanjih receptov mozaičnega zakona, sadukeji pa so se, prepuščeni telesnim užitkom, zavrnili, kar je bilo v nasprotju z njihovim epikurejskim načinom življenja - duhovnim življenjem in pokorom.
   Janez zanika njihovo arogantnost, njihovo zaupanje v njihovo pravičnost in jih navdihne, da jim upanje, da bi se z Abrahama izpodrinil, ne bo prineslo nobene koristi, če ne bodo ustvarili plodov, vrednih kesanja, kajti "drevo", ki ne bo obrodilo dobrega sadja, je posekano in vrženo v ogenj "tako dobro kot vse.
   Resnični Abrahamovi otroci niso tisti, ki se spuščajo od njega po telesu, ampak tisti, ki bodo živeli v duhu njegove vere in predanosti Bogu. Če se ne pokajete, vas bo Bog zavrnil in namesto vas v duhu poklical nove Abrahamove otroke (Matej 3: 9, tudi Luka 3: 8).
   Po evangelistu Luki je bil ta strog Janezov strog nagovor na ljudi. To ni mogoče razumeti kot protislovje, saj je bil velik del ljudi okužen z lažnimi nauki farizejev. Zmedeni z resnostjo govora preroka so ljudje vprašali: "Kaj naj storimo?" (Luka 3:10). John v odgovor poudarja, da je treba delati ljubezen in usmiljenje ter se vzdržati vsakega zla. To je "sadež, vreden kesanja."
   Potem je prišel čas splošnega pričakovanja o Mesiji in Judje so verjeli, da bo Mesija, ko bo prišel, krstil (Jn 1,25). Ni presenetljivo, da so se mnogi začeli spraševati, ali je Kristus Janez.
Na te misli je Janez odgovoril, da krsti vodo s kesanjem (M. 3:11), tj. kot znak kesanja, vendar najmočnejši pride za njim, ki ga ni vredno odvezati (Luka 3,16; Marko 1: 7) ali nositi (Matej 3,11) čevljev, kot to počnejo sužnji svojemu gospodarju. "Da krstiš s Svetim Duhom in ognjem" - pri njegovem krstu bo milost Svetega Duha gorela, goreča kot ogenj, vsa grešna umazanija. "Njemu je lopata v roki ..." - Kristus bo očistil svoje ljudi, saj lastnik svoje muljenje očisti iz tare in stelje, toda pšenica, t.j. ki verjamejo vanj, se bodo zbrali v njegovi Cerkvi, kakor v kašči, in vsi, ki ga zavrnejo, ga bodo izdali v večne muke.

BAPTIZEM GOSPODA JESUS \u200b\u200bBOŽIČ
   (Matej 3: 13–17; Marko 1: 9–11; Luka 3: 21–22; Janez 1: 32–34)

Krst Gospoda Jezusa Kristusa pripovedujejo vsi štirje evangelisti. Podrobnosti vseh prikazuje ta dogodek sv. Matthew
   "Potem Jezus prihaja iz Galileje" - sv. Mark dopolnjuje tisti iz Nazareta Galilejskega. To je bilo očitno istega 15. leta vladavine Tiberija Cezarja, ko je sveti Luka Jezus dopolnil 30 let - starost, ki jo zahteva učitelj vere. Po st. Matej, Janez ni hotel krstiti Jezusa, rekoč: "Zahtevam, da se krstite", in po Janezovem evangeliju krstnik ni spoznal Jezusa pred krstom (Jn 1:33), dokler ni videl, da se je Božji Duh spuščal nanj v obliki golobice. Tu ni mogoče opaziti nasprotja. Janez pred krstom ni poznal Jezusa, ko je bil Mesija, toda ko je Jezus prišel k njemu, da bi zaprosil za krst, je kot prerok, ki je prodrl v srca ljudi, takoj začutil Njegovo svetost in brezgrešnost ter svojo neskončno superiornost nad seboj, zakaj ni mogel vzklikniti: " "Zahtevam, da se krstite in ali prihajate k meni?" Ko je videl Božjega Duha, ki se spušča na Jezusa, se je končno prepričal, da je pred njim Mesija-Kristus.
   "Nam ustreza, da izpolnimo vso resnico" - to pomeni, da je moral Gospod Jezus Kristus kot človek in ustanovitelj novega človeštva, ki ga je obnovil, ljudem z lastnim zgledom pokazati, da je treba spoštovati vse božanske institucije. Toda, ko je bil krščen, je bil »Jezus daleč od vode«, ker mu, kot brezgrešni, ni bilo treba izpovedati svojih grehov, kot so to storili vsi drugi krščeni, ko je stal v vodi. Sveti Luka poroča, da je "Jezus, ko je bil krščen, molil", ni dvoma, da bi nebeški oče blagoslovil začetek svoje službe.
"In glej, odprlo se mu je nebo," tj. zaradi njega so se odprli nad njim, "in v obliki Božjega Duha, ki se spušča, kot golob, in prihaja nanj." Ker je v grščini "na njem" izražen zaimek tretje osebe, in ne refleksivno, potem morate razumeti, da je "oblika" Božjega Duha Janeza, čeprav so ga seveda videli on in krščeni ter ljudje, ki so bili hkrati ker je namen tega čudeža razkriti ljudem Božjega Sina v Jezusu, ki je bil dotlej v obsodbi, zakaj Cerkev poje na dan praznika Gospodovega krsta, imenovanega tudi Bogojavljenje: "Torej ste postali bolj univerzalni" (Kondak). Po Janezu se Božji Duh ni samo spustil na Jezusa, ampak je tudi "ostal na njem" (Janez 1: 32-33).
   Glas Boga Očeta: "To je", po Mateju ali "Ti si", po Marku in Luku, "moj ljubljeni Sin, njegove plemenite dobre volje", je bil pokazatelj Janezu in ljudem, navzočim na Božanskem dostojanstvu krščenih, kot Božjega Sina, v pravem pomenu, Edini rojeni, pri katerem milost Boga Očeta večno prebiva, hkrati pa, kot kaže, nebeški oče svojemu božanskemu sinu na njegovo molitev za blagoslov za velik podvig služenja za reševanje človeštva.
   Gospodov krst je naš sv. Cerkev praznuje že od antičnih časov 6. januarja, ta praznik je poimenovala tudi Bogojavljenje, saj se je v tem primeru ljudem razkrila celotna Sveta Trojica: Bog Oče z glasom z neba, Bog Sin s krstom Janeza v Jordaniji, Bog Sveti Duh s spustom v obliki golobice.

PRVI ODHODI BOŽIČA
   (Janez 1: 35–51)

Po skušnjavi pred hudičem je Gospod Jezus Kristus spet odšel na Jordan k Janezu. Medtem pa je Janez na predvečer svojega prihoda pred farizeji dal novo slovesno pričevanje o njem, ne le kot samo prihajajoči, temveč kot o Mesiji, ki je prišel. To opisuje samo evangelist Janez v 1. poglavju. Čl. 19 - 34. Judje so poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema k Janezu, da bi ga vprašali, kdo je, če ne Kristus, ker je po njihovih zamislih lahko krstil samo Mesijo-Kristus. "In izpoved in ne zavrnjena: in izpoved, kakor jaz trpim Kristusa." Na vprašanje, kdo je bil takrat, ali je bil prerok, se imenuje "glas, ki joka v puščavi" in poudarja, da je njegov krst z vodo, tako kot vse njegovo ministrstvo, samo pripravljalni in da bi v zaključku svojega odgovora odstranil vsa vprašanja iz sebe. slovesno naznani: "Nekdo stoji sredi vas, ne poznate ga" (r. 26), "Pojavi se v svoji službi za menoj, vendar ima večno bitje in božansko dostojanstvo in nisem vreden biti niti njegov suženj." To pričevanje je bilo dano v Bethavarju, kjer se je množica množice prikovala k Janezu (vst. 27–28).
Dan po tem, ko je Jezus po skušnjavi hudiča spet prišel na Jordan, Janez izjavi slovesno pričevanje o njem in ga poimenuje »Jagnje Božje, ki odvzema grehe sveta« in potrjuje, da gre za tistega, o čigar prihaja on in pridigal in je bil prepričan, da je to Božji Sin, ki je krstil s Svetim Duhom, ker je videl, da se Duh spušča z neba kot golob in prebiva na njem (Jn 1, 29–34).
   Dan po tem že osebnem pričevanju bližajočega se Mesije, božjega sina, ki je prevzel grehe sveta, je Janez spet stal z dvema učencema na bregu Jordana. Tudi Jezus je spet stopil po Jordaniji. Videvši Gospoda, Janez ponovno včeraj ponavlja svoje pričevanje o njem: "Glej Jagnje Božje" (Jn 1,16). Če kliče Kristusa Jagnjeta, ga Janez sklicuje na čudovito prerokbo Izaije v 53. poglavju, kjer je Mesija predstavljen v obliki ovce, ki jo je pripeljal v zakol, jagnje, brez glasu, preden ga je strigel (v. 7). Zato je glavna ideja tega Janezovega pričevanja, da je Kristus Božja žrtva za grehe ljudi. Toda z besedami: "bodite pozorni na grehe sveta", se ta velika Žrtvena Žrtva pojavlja tudi kot vrhovni duhovnik, ki sam sebe duhovniki: sam prevzame grehe sveta in se žrtvuje za mir.
Ob poslušanju Janezovega pričevanja, sta dva njegova učenca tokrat sledila Jezusu do tam, kjer je živel, in z njim preživel čas od desete ure (po našem mnenju od četrtega popoldneva) do poznega večera, ko je poslušal njegov pogovor, kar je v njih vzbudilo nepremagljivo prepričanje. da je On Mesija (38–41). Eden izmed teh študentov je bil Andrew, drugi pa sam evangeličan Janez, ki se v pripovedi dogodkov, v katerih je sodeloval, nikoli ne sklicuje nase. Po vrnitvi domov je Andrej po pogovoru z Gospodom bratu Simonu prvi naznanil, da sta z Janezom našla Mesijo (r. 41). Tako Andrej ni bil samo Kristusov prvopoklicani učenec, kot je običajno, da ga kličejo, ampak je bil prvi izmed apostolov, ki so ga pridigal, spreobrnil in privedel k Kristusu bodočega vrhovnega apostola. Ko je Andrej pripeljal brata k Kristusu, potem pa ga je pogledal s svojim iskalnim pogledom, ga je Gospod poklical "Kifoy", kar v grščini pomeni "kamen", kot je "evangelist", Petros. Dan po prihodu Andreja in Janeza je Kristus želel iti v Galilejo in poklical, da bi sledil Filipu, Filip pa, ko je našel svojega prijatelja Natanaela, ga je tudi želel spraviti k Kristusu in mu rekel: "Mojzes je v zakonu in prerokih, atentat na Jezusovega sina Jožefa, kot Nazaret «(r. 45). Nathanael pa mu je nasprotoval: "Ali je lahko iz Nazareta kaj dobrega?" Očitno je Nathanael med takratnimi Judi delil pogost predsodek, da bo Kristus kot kralj z zemeljsko veličino prišel in se v slavi pojavil med visokimi jeruzalemskimi družbami; medtem je Galileo užival razvpitost med Judi in Nazaret, to majhno mesto, ki ga v Svetem pismu Stare zaveze sploh nikjer ni omenjalo, nikakor ni bilo videti, da je rojstni kraj in pojav obljube Mesijevih prerokov. Filipova verujoča duša pa se mu ni zdela potrebna, da bi ovrgla predsodke tega prijatelja. Filip se je prepustil prepričanju v resničnost svojih besed. "Pridite pogledat!" mu je rekel. Nathanael je kot odkrit in iskren človek, ki je želel raziskati, kako resnično je, kar mu je povedal njegov prijatelj, takoj odšel k Jezusu. In Gospod je pričal o preprostosti in iznajdljivosti svoje duše, rekoč mu: "Glej res Izraelca, da bo laskanje v njem." Nathanael je izrazil presenečenje, kako ga je Gospod spoznal, ko ga je prvič videl. In potem Gospod, da bi končno razblinil svoje dvome in ga pritegnil k sebi, mu razkrije svojo božansko vsemogočnost in mu namigne na eno skrivnostno okoliščino, katere pomen ni bil znan nobenemu razen Natanaelu: "obstaja pod figovo drevo. Kaj se je zgodilo z Natanaelom pod figo, se skriva pred nami in, kot je razvidno, je bila tako skrivnost, da je razen Natanaela, le Bog lahko vedel. In to je tako prizadelo Natanaela, da so se v trenutku razblinili vsi njegovi dvomi o Jezusu: spoznal je, da ni preprosta oseba, ampak nekdo je nadarjen z Božansko vsemogočnostjo in je takoj verjel v Jezusa, kot v Božanskega glasnika-Mesijo, ki je to izrazil z vzklikom. poln goreče vere: "Rabbi (kar pomeni: učitelj"), ti si Božji sin, ti si kralj Izraelov! " (v. 49). Verjame se, da je imel Nathanael običaj, da je izvajal ustaljeno molitev pod figo in je med tako molitvijo nekako doživel posebne izkušnje, ki se jih bo za vedno spominjal in o katerih nihče ne bi mogel vedeti. Zato so Gospodove besede takoj v njem prebudile tako gorečo vero vanj, kot v Božjega Sina, ki se mu je razkrilo najgloblje stanje človeške duše.
Na ta vzklik Natanaela, Gospod, ki se je nagovarjal ne le njemu osebno, ampak vsem njegovim privržencem, je napovedal: "Amen, Amen, pravim vam: glejte, kako so se nebesa odprla v nebesa, in Božji angeli, ki se dvigajo in spuščajo nad Sina človeškega." Gospod je s temi besedami želel svojim učencem povedati, da bodo videli njegovo slavo z duhovnimi očmi, da je bila izpolnjena starodavna prerokba o združitvi neba in zemlje s skrivnostnim stopniščem, ki ga je starozavezni patriarh James videl v sanjah (Postanek 28: 11-17) skozi utelešenje Božjega Sina, ki je postal zdaj "človekov sin." Po tem imenu se je Gospod začel pogosto imenovati sam. V evangeliju štejemo približno 80 primerov, ko Gospod sam sebe tako imenuje. Na ta način Kristus svojo človečnost pozitivno in neovrgljivo potrjuje in hkrati poudarja, da je Človek v najvišjem pomenu besede, idealen, univerzalni, absolutni človek, Drugi Adam, prednik novega človeštva, ki ga je obnovil s svojimi križnimi trpljenji. Tako to ime ne izraža le Kristusovega ponižanja, temveč izraža njegovo vzvišenost nad splošno raven in v njem nakazuje uresničeni ideal človeške narave, človeka, ki bi moral biti, v skladu s Stvarnikom in Stvarnikom svojega Boga.

1 »Na začetku je bila Beseda« ... 6 Pričevanje Janeza Krstnika o resnični Luči. 19 Janez kaže na Jezusa kot Božje Jagnje. 35 Klic prvih apostolov.

1 Na začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog.

2 Bilo je na začetku z Bogom.

3 Vse skozi Njega je začelo biti in brez njega ni nič začelo biti, kar se je začelo.

4 V njem je bilo življenje in življenje je bila luč ljudi.

5 In luč sveti v temi, tema pa je ni zaznala.

6 Od Boga je bil poslan človek; mu je ime John.

7 Prišel je za pričevanje, da bi pričal o Luči, da bi vsi verovali vanj.

8 Ni bil lahek, toda je bilo poslano   da pričajo o Luči.

9 Bila je prava Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet.

10 Bil je na svetu in svet je začel skozi Njega, svet pa ga ni poznal.

11 Prišel je k svojemu, svojega pa ga niso sprejeli.

12 Toda tistim, ki so ga prejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal oblast, da bi bili Božji otroci,

13 ki niso iz krvi, niti iz volje po telesu, niti iz volje moža, ampak so rojeni od Boga.

14 In Beseda je postala meso in prebivala je z nami, polna milosti in resnice; in videli smo Njegovo slavo in slavo kot Edinorojenega Očeta.

15 Janez priča o njem in vzklikne, pravi: To je bil tisti, za katerega sem rekel, da je tisti, ki pride za menoj, stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

16 In od njegove polnosti smo bili vsi deležni in milosti do milosti,

17 kajti zakon je bil dan preko Mojzesa; milost in resnica sta prišla po Jezusu Kristusu.

18 Boga še nihče ni videl; Edinorojeni sin, ki je v naročju Očeta, je manifestiral.

19 In tukaj je Janezova pričevanja, ko so Judje poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema, da bi ga vprašali: kdo si ti?

20 Izjavil je in ne zanikal in razglasil, da nisem Kristus.

21 In vprašali so ga: Kaj torej? ali si Elija Rekel je, da ne. Prerok? Odgovoril je: ne.

22 Rekli so mu: Kdo si? da nam odgovorite tistim, ki so nas poslali: kaj pravite o sebi?

23 Rekel je: Jaz sem glas tistega, ki vpusti v puščavi: "Popravi pot Gospodovo", kot je rekel prerok Izaija.

24 Toda glasniki so bili od farizejev;

25 In vprašali so ga: zakaj krstiš, če nisi ne Kristus ne Elija, niti prerok?

26 Odgovoril jim je Janez: Krstim v vodi; ampak stoji med vami Nekdo   Katerih ne veste.

27 Prihaja za menoj, ki pa je stal pred mano. Nisem vreden, da odvežem jermen njegovih čevljev.

28 To se je zgodilo v Betavarju pri Jordanu, kjer je Janez krstil.

29 Naslednji dan Janez zagleda Jezusa, ki prihaja k njemu in reče: glej, Jagnje Božje, ki vzame o sebi   greh sveta.

30 To sem, o katerem sem rekel: "Za menoj me spremlja mož, ki je bil pred mano, ker je bil pred mano."

31 Nisem ga poznal; toda zaradi tega je prišel krstiti v vodi, da bi se razodel Izraelu.

32 In izpričal je Janez in rekel: Videla sem Duha, ki se je kot golob spuščal z neba in prebival na njem.

33 Nisem ga poznal; toda tisti, ki me je poslal krstiti v vodi, mi je rekel: "Kogar vidiš, kako se Duh spušča in prebiva nad njim, je tisti, ki krsti s Svetim Duhom."

34 In videl sem in izpričal, da je to Božji Sin.

35 Naslednji dan je zopet stal Janez in dva izmed njegovih učencev.

36 In ko je zaznal Jezusa, kako hodi, je rekel: Glej Jagnje Božje.

37 Ko sta slišala od njega te besede, sta oba učenca sledila Jezusu.

38 Jezus, ko se je obrnil in jih videl hoditi, jim je rekel: Kaj potrebujete? Rekli so mu: Rabbi, - kar pomeni: "učitelj", - kje živiš?

39 Pove jim: pojdi pogledat. Šli so in videli, kje živi; in preživeli so ta dan z njim. Bilo je okoli desetih popoldne.

40 Eden od dveh, ki sta se slišala od Janeza o Jezusu   in tisti, ki so mu sledili, je bil Andrej, brat Simona Petra.

41 Najprej najde svojega brata Simona in mu reče: našli smo Mesijo, kar pomeni: »Kristus«;

42 in ga pripeljal k Jezusu. Jezus, ko ga je pogledal, je rekel: ti si Simon, sin Jonin; poimenovali boste Kif, kar pomeni: "kamen" (Peter).

43 naslednji dan Jezus   Hotel je iti v Galilejo in je našel Filipa in mu rekel: Sledite mi.

44 Filip je bil iz Betsaide, iz eno   mesta z Andrejem in Petrom.

45 Filip najde Natanaela in mu reče: našli smo tistega, o katerem je Mojzes pisal v zakonu, in preroke, Jezusa, sina Jožefa, iz Nazareta.

46 Toda Natanael mu je rekel: Ali je lahko kaj dobrega iz Nazareta? Filip mu reče: pojdi in poglej.

47 Jezus, ko vidi Natanaela, ki prihaja k njemu, govori o njem: to je resnično Izraelec, v katerem ni krivde.

48 Nathanael mu je rekel: Zakaj me poznaš? Jezus mu odgovori: preden te je poklical Filip, ko si bil pod figo, sem te videl.

49 Nathanael mu je odgovoril: Rabbi! Ti si Božji Sin, si kralj Izraelov.

50 Jezus mu odgovori: verjamete, ker sem vam rekel: "Videl sem vas pod figo"; glej več tega.

51 In rekel mu je: resnično, resnično vam rečem, od zdaj naprej boste videli nebo odprto in Božji angeli se vzpenjajo in spuščajo k Sinu človeškemu.

Sveta Cerkev bere Janezov evangelij. 1. poglavje, čl. 43 - 51.

43. Naslednji dan je Jezus hotel iti v Galilejo in je našel Filipa in mu rekel: Sledite mi.
  44. Filip je bil iz Betsaide, iz istega mesta z Andrejem in Petrom.
  45. Filip najde Natanaela in mu reče: našli smo tistega, o katerem sta pisala Mojzes in preroki, Jezusa, sina Jožefa, iz Nazareta.
  46. \u200b\u200bToda Natanael mu je rekel: Ali je lahko kaj dobrega iz Nazareta? Filip mu reče: pojdi in poglej.
  47. Jezus, ko je videl Natanaela, ki je prišel k njemu, mu je rekel: glej, resnično Izraelec, v katerem ni prevare.
  48. Nathanael mu je rekel: Zakaj me poznaš? Jezus mu je odgovoril: preden te je poklical Filip, ko sem bil pod figo, sem te videl.
  49. Nathanael mu je odgovoril: Rabbi! Ste Božji Sin, vi ste kralj Izraelov.
  50. Jezus mu je odgovoril: verujete, ker sem vam rekel: videl sem vas pod figo; več tega boste videli.
  51. In rekel mu je: Resnično, resnično vam rečem, od zdaj naprej boste videli nebo odprto in Božji angeli, ki se vzpenjajo in spuščajo k Sinu Človeškemu.
  (Janez 1, 43–51)


  Vrstice današnjega evangelijskega branja, dragi bratje in sestre, opisujejo klicanje Filipa in Natanaela k številu Gospodovih učencev.
Dan po obisku Andreja in Janeza se je Odrešenik želel odpraviti v Galilejo in poklical, da bi sledil Filipu, on pa je našel prijatelja Natanaela in mu rekel: našli smo tistega, o katerem sta pisala Mojzes in zakon, Jezus, sin Jožef, iz Nazareta (Janez 1, 45).
  Vendar je Nathanael sodil v kategorijo tistih ljudi, ki poskušajo najprej preveriti resnico tega, v kar so vabljeni, da verjamejo. Na Filipove besede je odgovoril takole: Ali je lahko iz Nazareta kaj dobrega? (Janez 1, 46). Očitno je Nathanael z mnogimi Judi delil skupni predsodek, da bo Kristus kot kralj z zemeljsko veličino prišel in se v slavi pojavil med najvišjo jeruzalemsko družbo. Poleg tega je bila Galileja v tistem času razvpita med Judi, Nazaret, to majhno mesto, ki v Stari zavezi ni bilo omenjeno, nikakor ne bi mogel biti rojstno mesto Mesijevih prerokov.
  Bizantinski teolog iz 12. stoletja Evtemij Žigaben razlaga: Filip, vedoč, da je »Natanael dobro vedel v zakonu in spisih preroškega in da je bil zelo previden v zvezi s tem, kot je pričal Kristus, in kar je pokazal sam, ga pošlje k \u200b\u200bMojzesu in prerokom, da bi bilo to pričevanje o Jezusu Kristusu bolj verodostojno. "
  Ker je bil odkrit in iskren človek, je hotel raziskati, kako resnično je tisto, kar mu je povedal Natanael, takoj šel k Kristusu. Jezus, ko vidi Natanaela, ki prihaja k njemu, pravi o njem: Glej, resnično Izraelec, v katerem ni prevare (Janez 1, 47).
  Da bi končno razbremenil svoje dvome, Gospod razkrije Svojo božansko vsemogočnost in namiguje na eno skrivnostno okoliščino, katere pomen ni bil znan nihče razen Natanaela: preden te je poklical Filip, ko si bil pod figo, sem te videl (Janez 1, 48 ) Kaj točno je bilo z Nathanaelom pod figo, se skriva pred nami, vendar je iz vsega razvidno, da obstaja nekakšna skrivnost, za katero bi lahko vedel le Bog. In to razodetje je Nathanaela tako navdušilo, da so se vsi njegovi dvomi v trenutku razblinili: spoznal je, da pred njim ni samo človek, ampak nekdo nadarjen z Božansko vsemogočnostjo, in takoj je verjel v Jezusa Kristusa kot Božanskega glasnika-glasnika.
Nadškof Averky (Taushev) pojasnjuje: "Obstaja domneva, da je imel Natanael običaj izvajati ustaljeno molitev pod figo in verjetno je v tem času doživel nekaj posebnih izkušenj, ki so se mu jasno vtisnile v spomin in o katerih ni mogel vedeti nihče od ljudi. Najverjetneje so zato Gospodove besede takoj v njem prebudile tako gorečo vero vanj kot v Božjega Sina, ki se mu je razodela stanja človeške duše. "
  Poleg tega Gospod svojim privržencem napoveduje, da bodo videli njegovo slavo z duhovnimi očmi in da se je po utelešenju Božjega Sina, ki je zdaj postal Sin človekov, uresničila starodavna prerokba o poenotenju neba in zemlje s skrivnostnim stopniščem, ki ga je v sanjah videl starozavezni patriarh James (Postanek 28, 11–11) 17).
  Vrstice današnjega evangelijskega branja, dragi bratje in sestre, nam pripovedujejo o srečanju človeka in Boga in razkrivajo neverjetno resnico: še preden se naučimo za Kristusa, vidi vsakega od nas in sliši naša prizadevanja in upanja. Odrešenik je pripravljen vsem razkriti resnično sliko tega sveta, za to moramo pokazati le odločnost, da sledimo Gospodu in smo njegovi pričevalci na tem svetu. Pomagaj nam v tem Gospodu!
  Hieromonk Pimen (Ševčenko)

Kratko življenje apostola Bartolomeja (Nathanael)
  Sveti apostol Bartolomej (izmed 12 Kristusovih apostolov) je bil iz Ganelejske Kane. Po sestopu Svetega Duha na binkoštni dan je skupaj z apostolom Filipom (Kom. 14. november) prejel žreb pridiganja evangelija v Siriji in Mali Aziji. Evangelizirali so se bodisi razpršili po različnih mestih, bodisi se spet zbližali. Svetega apostola Filipa je spremljala sestra Devica Maryamna. Mimo mest Sirije in Mysije sta utrpela številne žalosti in nesreče, kamenjali so jih, zaprli. V eni od vasi so se srečali z apostolom Janezom Bogoslovcem in skupaj odšli v Frigijo. V mestu Hierapolis so z močjo svojih molitev uničili ogromno ehidno, ki so jo pogani častili kot božanstvo. Sveti apostoli Bartolomej in Filip in njegova sestra so svojo pridigo potrdili s številnimi znamenji.
V Hierapolisu je živel moški po imenu Stakhiy, ki je bil slep 40 let. Ko je dobil ozdravitev, je verjel v Kristusa in se krstil. Govorice o tem so se razširile po vsem mestu, in veliko ljudi je pribežalo v hišo, kjer so živeli apostoli. Bolni in posesani so se osvobodili svojih tegob, mnogi so bili krščeni. Vodja mesta je ukazal zapleniti pridigarje in ga spraviti v zapor, hiša Stakhia pa je zgorela. Na sojenju so se poganski duhovniki pritoževali, da neznanci ljudem preprečujejo, da bi častili domače bogove. Glede na to, da čarobna moč leži v oblačilih apostolov, je vladar ukazal, da ga raztrgajo. Devica Maryamna se je pojavila v njihovih očeh kot ognjena bakla in nihče se je ni upal dotakniti. Svetniki so bili obsojeni na križanje. Apostol Filip je bil navzgor obrnjen na križ. Začel se je potres, odprta zemlja je pogoltnila vladarja mesta, duhovnike in številne ljudi. Drugi so se prestrašili in hiteli odstraniti apostole s križa. Ker apostol Bartolomej ni bil obešen visoko, so ga kmalu odstranili. Umrl je apostol Filip. Apostol Bartolomej in blažena Mariamna sta zapustila to mesto Stahija za škofa v Hierapolisu.
Mariamne je pridigala Božjo besedo odšla v Lycaonijo, kjer je mirno umrla (spomin na 17. februarja). Apostol Bartolomej je odšel v Indijo, kjer je prevedel Matejev evangelij iz hebrejščine v lokalni jezik in veliko poganov spreobrnil v Kristusa. Obiskal je tudi Veliko Armenijo (državo med reko Kuro in povirjem rek Tigris in Evfrat), kjer je storil veliko čudežev in ozdravil demonsko hčer carja Poliomija. Kralj je v hvaležnost poslal apostole darila, vendar jih ni hotel sprejeti, rekoč, da išče samo odrešenje človeških duš. Potem je bil Polimij s kraljico, ozdravljeno princeso in številnimi bližnjimi krščen. Svoj zgled so sledili prebivalci desetih mest Velike Armenije. Na podlagi mahinacij poganskih duhovnikov je brat kralja Astjagesa v mestu Alban (danes mesto Baku) zasegel apostola in ga križal na glavo. Toda tudi s križa ni prenehal ljudem povedati dobre novice o Kristusu Odrešeniku. Nato je bil z ukazom Astyagesu odstranjena koža apostolu in odrezana glava. Verniki so njegove posmrtne ostanke postavili v kositrni rak in pokopali. Okoli leta 508 so svete relikvije apostola Bartolomeja prenesli v Mezopotamijo, v mesto Dary. Ko so Perzijci leta 574 prevzeli mesto, so kristjani odnesli relikvije apostola in se umaknili na obale Črnega morja. Ker pa so jih prehiteli sovražniki, so bili prisiljeni, da raka spustijo v morje. Z močjo božjega rakovice je čudežno zaplula na otok Lipara. V IX stoletju so po zavzetju otoka s strani Arabcev svete relikvije prenesli v neapeljsko mesto Benevent, v X. stoletju pa so jih del prenesli v Rim.

1 Na začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog.

2 Bilo je na začetku z Bogom.

3 Vse skozi Njega je začelo biti in brez njega ni nič začelo biti, kar se je začelo.

4 V njem je bilo življenje in življenje je bila luč ljudi.

5 In luč sveti v temi, tema pa je ni zaznala.

6 Od Boga je bil poslan človek; mu je ime John.

7 Prišel je za pričevanje, da bi pričal o Luči, da bi vsi verjeli vanjo.

8 Ni bil svetloba, ampak je bil [poslan], da bi pričal o Luči.

9 Bila je prava Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet.

10 Bil je na svetu in svet skozi njega je začel biti, svet pa ga ni poznal.

11 Prišel je k svojemu, svojega pa ga niso sprejeli.

12 Toda tistim, ki so ga prejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal oblast, da bi bili Božji otroci,

13 ki niso iz krvi, niti iz volje po telesu, niti iz volje moža, ampak so rojeni od Boga.

14 In Beseda je postala meso in prebivala je z nami, polna milosti in resnice; in videli smo Njegovo slavo in slavo kot Edinorojenega Očeta.

15 Janez priča o njem in vzklikne: "To je bil On, za katerega sem rekel, da je tisti, ki prihaja za menoj, stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

16 In od njegove polnosti smo bili vsi deležni in milosti do milosti,

17 kajti zakon je bil dan preko Mojzesa; milost in resnica sta prišla po Jezusu Kristusu.

18 Boga še nihče ni videl; Edinorojeni sin, ki je v naročju Očeta, je manifestiral.

19 In tukaj je Janezova pričevanja, ko so Judje poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema, da bi ga vprašali: kdo si ti?

20 Izjavil je in ne zanikal in izjavil, da nisem Kristus.

21 In vprašali so ga: Kaj torej? ali si Elija Rekel je, da ne. Prerok? Odgovoril je: ne.

22 Rekli so mu: Kdo si? da nam odgovorite tistim, ki so nas poslali: kaj pravite o sebi?

23 Rekel je: Jaz sem glas tistega, ki joka v puščavi: popravi pot Gospodovo, kakor je rekel prerok Izaija.

24 Toda glasniki so bili od farizejev;

25 In vprašali so ga: zakaj krstiš, če nisi ne Kristus ne Elija, niti prerok?

26 Odgovoril jim je Janez: Krstim v vodi; ampak stoji med vami [nekdo], ki ga ne poznate.

27 Prihaja za menoj, ki pa je stal pred mano. Nisem vreden, da odvežem jermen njegovih čevljev.

28 To se je zgodilo v Betavarju pri Jordanu, kjer je Janez krstil.

29 Naslednji dan Janez zagleda Jezusa, ki prihaja k njemu in pravi: glej, Jagnje Božje, ki odvzame greh sveta.

30 Tukaj sem rekel: Za menoj sledi mož, ki je bil pred mano, ker je bil pred mano.

31 Nisem ga poznal; toda zaradi tega je prišel krstiti v vodi, da bi se razodel Izraelu.

32 In izpričal je Janez in rekel: Videla sem Duha, ki se je kot golob spuščal z neba in prebival na njem.

33 Nisem ga poznal; toda tisti, ki me je poslal krstiti v vodi, mi je rekel: Kogar vidiš, kako se Duh spušča in prebiva nad njim, je tisti, ki krsti s Svetim Duhom.

34 In videl sem in izpričal, da je to Božji Sin.

35 Naslednji dan je zopet stal Janez in dva izmed njegovih učencev.

36 In ko je zaznal Jezusa, kako hodi, je rekel: Glej Jagnje Božje.

37 Ko sta slišala od njega te besede, sta oba učenca sledila Jezusu.

38 Jezus   in se obrnil in jih videl, kako hodijo, rekel jim je: kaj potrebuješ? Rekli so mu: Rabbi, "kaj to pomeni: učitelj," kje živiš?

39 Reče jim: Pojdite in poglejte. Šli so in videli, kje živi; in preživeli so ta dan z njim. Bilo je okoli desetih popoldne.

40 Eden od dveh, ki sta slišala od Janeza [o Jezusu] in mu sledila, je bil Andrej, brat Simona Petra.

41 Najprej najde svojega brata Simona in mu reče: našli smo Mesijo, kar pomeni: Kristus;

42 in ga pripeljal k Jezusu. Jezus, ko ga je pogledal, je rekel: ti si Simon, sin Jonin; imenovali se boste Kif, kar pomeni: kamen (Peter).

43 Naslednji dan je [Jezus] čutil željo, da bi šel v Galilejo, in našel Filipa in mu rekel: Sledite mi.

44 Filip je bil iz Betsaide iz [enega] mesta z Andrejem in Petrom.

45 Filip najde Natanaela in mu reče: našli smo tistega, o katerem je pisal Mojzes in preroki, Jezus, sin Jožefa iz Nazareta.

46 Toda Natanael mu je rekel: Ali je lahko kaj dobrega iz Nazareta? Filip mu reče: pojdi in poglej.

47 Jezus, ko je videl Natanaela, ki je prišel k njemu, pravi o njem: Glej, Izraelec, v katerem ni prevare.

48 Nathanael mu je rekel: Zakaj me poznaš? Jezus mu je odgovoril: preden te je poklical Filip, ko sem bil pod figo, sem te videl.

49 Nathanael mu je odgovoril: Rabbi! Ste Božji Sin, vi ste kralj Izraelov.

50 Jezus mu je odgovoril: verujete, ker sem vam rekel: videl sem vas pod figo; več tega boste videli.