Epistemološko razumevanje zavesti.

Pojasnitev narave odnosa med zavestjo in njenim nasprotjem, materijo, je epistemološki vidik bistva zavesti.

V tem vidiku zavest - gre za subjektivno idealno podobo objektivne resničnosti; človekova prirojena sposobnost, da namerno in na splošno reproducira resničnost v idealni obliki.  To pomeni, da sta v epistemološkem smislu materija in zavest medsebojno izključujoči, nasprotujejo si.

Ontološko razumevanje zavesti.

Zavest obstaja lastnost posebej organizirane materije, ki izhaja iz razvoja lastnosti refleksije, kot njene najvišje oblike. In v tem smislu je zavest materialna.

Pogoji za pojav zavesti:

1. Zavest je produkt družbenega razvoja, saj človek šele v stiku z drugimi ljudmi, nosilci kulture dane družbe, postane lastnik zavesti.

2. Prisotnost artikulatnega govora pri osebi je najpomembnejši pogoj za nastanek zavesti.

3. Oblikovanje zavesti bi bilo nemogoče brez prehoda človeka iz prilagoditve na delovno dejavnost, saj se le v njem človek prenaša na najvišjo stopnjo razmišljanja in komunicira z govorom.

Struktura zavesti

Duhovni svet človeka (zavest v širšem smislu) vključuje prezavestnost, zavest in nezavedno.

Zavest  z vidika "strukture" notranjega duhovnega sveta človeka ima številne temeljne značilnosti.

Zavest (v ožjem smislu) obstaja posebno področje subjektivne resničnosti, ki je značilno le za javno osebo in ga nadzira, ki obstaja v obliki idealnih podob, katerih vsebina so znanje, volja, čustva, vrednota in projekti.

Inteligenca  je nosilec, oblika zavesti.

Znanje  - to je zbiranje informacij, rezultat procesa spoznavanja. Je glavna oblika zavesti. Znanje v enotnosti z vero vodi v prepričanje. Vera  - to je sposobnost človeškega uma, da prepozna resnico nečesa, kljub pomanjkanju znanja in dokazov.

Vendar je L. Wittgenstein menil, da obstoj vere v znanje ni posledica odsotnosti ali pomanjkanja informacij. Če znanje dobi svoj status kot rezultat logičnega oblikovanja, preverjanja njegove pristnosti in le v takšni kakovosti pridobi kognitivni in družbeni pomen, potem vera je zakoreninjena v praksi  ki temelji na sociokulturnem, komunikacijskem testiranju, družbeni sankciji in veljavnosti tega, v kar verjamejo. In šele takrat se lahko pojavijo potrebe po premisleku in kritiki vere.

Znanje, ki temelji na zdravi pameti in vsakdanjih izkušnjah ljudi, je svetni  in temelji na sistematičnem, osredotočenem, abstraktno-logičnem iskanju resnice - teoretično.  Teoretično znanje je filozofsko, znanstveno, naravoslovno.

Čustva in občutki  predstavljajo široko sfero zavesti, povezano z neposrednim odnosom osebe do dogodkov v obliki izkušenj.

Lastnosti zavesti so dejavnost  in selektivnost.

Nezavedno  - to je področje, na katerem človek ne poda vsebine in narave duševnih procesov, ki se tam dogajajo, ne nadzoruje duševnih procesov in pojavov. Nezavedno vključuje podzavest, podzavest in psihološko komponento človekove nagonske dejavnosti.

Prvi, ki je utemeljil analizo sanj kot načina prodiranja v nezavedno, Z. Freud.

Prezavestnost  (ustvarjalna intuicija) je določena sestavina duhovne ustvarjalnosti, ki je ne nadzoruje zavest in vodi v napredek inovacij in hipotez.

Podzavest  vključuje miselne procese, ki so se nekoč uresničili, a pripeljali do avtomatizma, prenehali potrebovati nadzor, še naprej delujejo, hkrati pa človeku pomagajo živeti in delati brez nepotrebnih duševnih preobremenitev, konfliktov z drugimi in samim seboj.

1. Kognitivni  dajati osebi možnost, da pridobi resnično znanje o pojavih in procesih resničnosti;

2. Ocenjeno  omogočiti človeku, da na podlagi zaznanega in znanega razvije ocenjen odnos do njega in kasneje - vrednote;

3. Normativno  prispevati k oblikovanju določenih pravil, norm vedenja osebe ali skupine ljudi;

4. Postavitev ciljev  dajanje možnosti za oblikovanje ciljev teoretične in praktične dejavnosti ter načine za njihovo doseganje;

5. Predvidevanje  odločilna naloga napovedovanja prihodnjih predmetov spoznanja ter rezultatov lastnih dejanj in dejavnosti na splošno;

6. Komunikativen  ljudem omogočiti komunikacijo.

7. Samozavedanje. Zavest ima sposobnost samo-usmerjanja. Zato   samozavedanje  obstaja zavedanje človeka samega sebe - svojih misli, občutkov, motivov, dejanj itd. Razvito samozavedanje je osnova za uspešno samoizobraževanje, samoizpopolnjevanje človeka, doseganje ciljev, ki jih je določila oseba.

Introspekcija  - To je izvajanje človeka analize lastne dejavnosti in pojavov zavesti.

Problem znanja, njegovih zmožnosti in vzorcev teorija znanja  ali epistemologija  (iz grščine. gnosis - znanje, in logos - učenje), ki je ena izmed vej filozofije.

Spoznanje  je to tak odnos do sveta, zaradi česar človek dobi novo znanje o njem. To je postopek pridobivanja znanja.

Narava znanja

Možnost spoznavanja je v tako univerzalni lastnosti materije, kot je odsevna lastnost.   Ta priložnost se spremeni v resničnost kot rezultat zapletenega in dolgotrajnega procesa nastajanja in razvoja človeške zavesti, ki je sposoben ustrezno odražati objektivni svet in razkriti njegove zakonitosti.

V zavesti vedočega predmeta se oblikuje podoba predmeta, ki se preučuje. Njenega idealnega značaja ni mogoče popolnoma razumeti, če ostane v okviru obravnave samo strukture intracerebralnih, nevrodinamičnih procesov. Družbena narava človekove praktične dejavnosti je tisti poseben dejavnik, ki oživi idealen, miselni, višji "post-živalski" red. Znanstveniki že dolgo ugotavljajo, da višje kot se bitje povzpne po evolucijski lestvi, manj ko je njegove oblike življenja vnaprej določeno s strukturo živčnih vozlišč, več "stopnje svobode", ki jo telo pridobi v smislu prilagoditvene aktivnosti posameznika v življenju. In človek kot najvišja stopnja te evolucije lahko obstaja le z uporabo znanja kot družbene oblike refleksije; ki je posredniška vez v njegovih družbenih dejavnostih.

Postopek refleksije:

1. Odsev je primarni, njegov odsev, torej slika, pa je sekundarna. Razmerje med objektom spoznavanja in sliko je razmerje med izvirnikom in "virtualno" kopijo. Naše znanje je kot fotografija iz resničnosti, vendar idealno, brez vsake materialnosti.

2. Človeška zavest, ki odraža objektivni svet, je sposobna dati resnične ideje o njem.

3. Podoba je subjektivna po obliki in srednje, vsebinsko pa objektivna. Subjektivnost slike je posledica dejstva, da je produkt zapletenih fizioloških in miselnih procesov, objektivnost pa je vsebina poznanega predmeta. Vendar je treba upoštevati, da subjektivni trenutki (iskanje, razmišljanje, fantazije itd.) Lahko prodrejo v objektivno vsebino epistemološke podobe, kar lahko pri spoznanju vodi do subjektivnosti.

4. Razmišljanje ni pasivno razmišljanje, ampak aktivni ustvarjalni proces oblikovanja znanja, ki temelji na praktični interakciji subjekta spoznanja in njegovega predmeta. Aktivnost subjekta se kaže, prvič, v postopnem prodiranju v bistvo poznanega predmeta in, drugič, v tako imenovanem »anticipativnem premisleku«, to je sposobnosti osebe, da predvideva rezultate svoje dejavnosti, da v svojem umu »konstruira« slike predvidenega rezultata dejavnosti.

Predmet in predmet spoznanja:

Predmet znanja  - Aktivno se ukvarja s proizvajalcem kognitivnih dejavnosti. Predmet spoznanja je najprej osebnost. Ona je tista, ki je neposredno obdarjena s sposobnostjo vedeti. Toda predmet spoznanja je lahko kolektiv, družbena skupina, pa tudi družba kot celota.

Predmet znanja  - to je tisto, na kar je usmerjena kognitivna dejavnost subjekta, delček bivanja, ki se je pojavil na vidnem polju njegove kognitivne misli. Predmeti znanja so razdeljeni na:

Primarni, torej drobci naravne in družbene resničnosti;

Sekundarni - različne manifestacije duhovnega sveta ljudi;

Terciar - svoj duhovni svet.

Problem poznavanja sveta.

V odgovorih filozofov na vprašanje: ali je svet spoznaven? ločimo lahko dva glavna položaja. Nekateri od njih (epistemološki optimisti)prepoznajo temeljno spoznavnost sveta, drugi pa možnost kognicije zožijo ali celo zanikajo. To je bistvo nauka agnosticizem  (Grško, vendar ne, gnoza - znanje), ki se lahko pojavlja v različnih oblikah.

Eden prvih je bil skepticizem  filozofi antičnega sveta (Piron, Enesidem itd.). Trdili so, da je treba podvomiti v vse znanje. To stališče je imelo pozitivno vlogo v boju proti različnim dogmam.

Skrajna oblika skepticizma se je rodila v XVIII stoletju v diskurzu angleškega filozofa D. Humeja, ki je na splošno zanikal obstoj objektivnega sveta, saj po njegovem mnenju človeška zavest ne more preseči subjektivnih občutkov in zato ne more poznati sveta. Druga oblika agnosticizma je nekoliko sproščena - dualistični položaj I. Kanta, po katerem je bil prepoznan resnični obstoj sveta stvari, zanikala pa je možnost njihovega celovitega poznavanja. Človek, po I. Kantu, lahko pojave objektivnega sveta pozna le do določenih meja; da prodre v njihovo bistvo (»stvar v sebi«) mu ni dano.

V sodobnih razmerah se agnosticizem najpogosteje kaže v obliki relativizem   in iracionalizem.   Če prva pretirava, absolutizira relativnost našega znanja, razglaša katerokoli znanstveno teorijo kot pogojno in relativno, potem druga omalovažuje vlogo razuma v znanosti, trdi, da je svet po naravi neracionalen in zato neznan.

Agnosticizem v kogniciji je določen z vzroki za epistemološki in družbeni red. Do epistemološkirazlogi vključujejo:

Kompleksnost in neskladnost katerega koli predmeta znanja, nepopolno naključje pojava in bistva;

Določena omejitev in nedoslednost samega procesa spoznavanja (napake čutnega zaznavanja, možnost napak, nepopolnost znanja itd.);

Nerazumevanje dialektike objektivnega sveta in njegovega poznavanja, napačnost metodoloških stališč (subjektivnost, metafizika).

Družbeno  razlog je položaj določenih družbenih sil, ki jih množice zanimajo za izgubo epistemološkega optimizma zaradi svoje neumnosti in izključenosti iz družbenega življenja.

1. Vzorec, ki prikazuje temeljne faze spoznavanja: gibanje od žive kontemplacije do abstraktnega  (v tem smislu racionalno - abstraktno) razmišljanje in iz tega v prakso.»Živa kontemplacija« je neposredna aktivna interakcija subjekta s objektom spoznavanja, kjer ima prevladujočo vlogo senzorični odraz resničnosti. "Abstraktno razmišljanje" deluje s koncepti, sodbami in sklepi, ne da bi popolnoma zavrglo oblike čutne kognicije. Na tej stopnji spoznamo skrito bistvo predmeta. Preverjanje rezultatov spoznavanja se izvaja v praksi, kar na koncu potrdi ali ovrže pravilnost senzoričnega in logičnega odseva predmeta.

2. Vzorec, ki prikazuje univerzalno usmerjenost znanja: gibanje od pojava do bistva in nazaj.  Človek nenehno kopa v objekt, prehaja od bistva "prvega reda" do bistva reda "drugega", "tretjega" itd., Razkrivajo se nove in nove notranje in zunanje komunikacije in odnosi.

3. Vzorec, ki prikazuje univerzalne metode spoznavanja: gibanje od neposredne kontemplacije do racionalnega mišljenja in od njega do uma.  Neposredna kontemplacija je dojemanje sveta skozi nerazdeljeno enotnost čustev in razmišljanja, v katerem je površen odsev pojavov resničnosti, ne da bi se razjasnili njihovi notranji odnosi. Razlog je abstrakten tako v obliki (odvračanje misli) kot v vsebinskem (necelovitem) razmišljanju, s čimer se realnost reducira bodisi na eno od formalnih nasprotij bodisi na količinski opis pojavov in zunanjih odnosov med njimi. Razum je dialektičen način razmišljanja, v katerem se premagata površnost neposrednega razmišljanja in enostranskost razuma ter nastane sintetična mentalno-konkretna slika celostne, a hkrati raznolike.

4. Vzorec, ki označuje dialektiko znanja: gibanje skozi enotnost in boj obeh strani znanja - refleksije in razumevanja.

Razumevanje  - posebna stran in element zavesti (v širšem pomenu), funkcija in metoda znanstvenega spoznanja (v ožjem smislu), ki je sestavljena iz razkrivanja bistva predmetov, njihovega pomena in pomena ter v njihovi razlagi.

Razumevanje je »dekodiranje« znanstvenih in vsakdanjih pomenov, ni neposredno usmerjeno na sam objekt spoznanja, temveč na obliko refleksije predmeta v znanju. Razmišljanje je nemogoče brez predhodnega razumevanja, saj subjekt vsiljuje svoj pomen v kontekstu resničnosti, ga na določen način razume in ga napolni s pomenom.

Razumevanje se spremeni v proces povezovanja idej, vzpostavljanja odnosov med njimi, pripelje do celovitega, sistemskega pogleda.

Razumevanje vključuje:

1.   Psihofiziološko zaznavanje fizičnega znaka (beseda, barva, prostorska oblika). 2.   Priznati ga (kot prijatelja in neznanca). Razumevanje njegovega ponovljivega (splošnega) pomena v jeziku. 3. Razumevanje njegovega pomena v tem kontekstu (blizu in daleč). 4.   Razumevanje aktivnega dialoga (spor-soglasje). Vključitev v dialoški kontekst.

Če razumevanje  tedaj prevladuje družboslovje pojasnilo jev znanosti o naravi.

Pojasnilo razumeti kot skupek tehnik, ki pomagajo določiti zanesljivost sodb o vsaki nejasni, zmedeni zadevi ali z namenom, da se ustvari bolj jasna ideja o bolj ali manj znanem pojavu. To je zmožnost subjekta, da svoje razumevanje predmeta prenese na druge.

Vsaka razlaga mora vsebovati dva dela, ki se razlikujeta glede na svoje funkcije: pojasni -razložiti je treba jezikovni prikaz predmeta, ki se razloži, in pojasnilo  - niz pojasnjevalnih določb. Poudariti je treba, da so stvarni predmeti razlagani in ne določbe o njih, ampak so razlage določbe o resničnih objektih in ne o samih objektih.

Metode razlage  lahko so primerjava, opis, analogija, razlikovanje, navedba razlogov, sestavljanje preprostega modela itd.

čutna, racionalna, intuitivna.

Čutno spoznanje: to je neposredna interakcija subjekta in predmeta, odsev predmetov in procesov s pomočjo čutov, zaradi česar človek prejme primarno znanje o predmetu.

Enostavne oblike senzoričnega spoznavanja so občutki, zaznave in reprezentacije.

Senzacije  - to je začetna, začetna oblika spoznanja, ki izvaja neposredno povezavo s svetom, preobrazbo fiziološkega procesa v duševno, v dejstvo zavesti in nastanek idealne podobe odsevanega predmeta. Občutki (dotik, vonj, vid, sluh, okus) odražajo le določene vidike predmeta in ne dajejo celostne slike o njem.

Zaznava  - gre za kompleks več občutkov; postopek konstruiranja celostnih podob predmetov in njihovih odnosov, ki trenutno delujejo na čutila.

Oddaja  - to je reprodukcija s pomočjo spomina in domišljije zaznav, ki so že obstajali v pretekli osebni in javni izkušnji. Reprezentacija služi kot povezava med čutnim in racionalnim znanjem.

Ločimo dve vrsti čutnih oblik: prvo vrsto ali posamezne občutke, zaznave in predstave okoliške resničnosti in drugo vrsto, torej občutke besed, risb, fotografij, vzorcev, posnetkov, projekcij in druga sredstva, ki jih je človeštvo razvilo za prenos vsebine občutkov in zaznav mnogih, mnogih delujoči ljudje.

Racionalno znanje (razmišljanje): je oblika znanja v

v tem procesu človek dobiva sekundarno (izpeljano) znanje, pri čemer ne uporablja neposrednega stika s predmeti in pojavi, temveč posredniško vmesno povezavo v obliki abstraktnih oblik.

Racionalno spoznavanje izvajamo v treh preprostih oblikah: koncept, presoja in sklepanje ter zapletene (višje) oblike razmišljanja: teme, problemi, hipoteze, teorije, znanosti itd.

Koncept - gre za začetno obliko racionalnega spoznavanja, logično obliko razmišljanja, v kateri se odražajo bistvene lastnosti in odnosi predmeta.

Sodba -je misel, v kateri se glede predmetov ali pojavov nekaj potrdi ali zanika.

Sklepanje  je to ta oblika razmišljanja, zaradi katere se iz več medsebojno povezanih sodb sklepajo novi.

Vrste razmišljanja:

Jaz  Prva, začetna vrsta razmišljanja, ki je značilna tako za primitivne ljudi kot za otroka, je mitopoetično razmišljanje.  Resnica v mitopoetičnem slogu razmišljanja je celovite narave - vse je res, toda nič ni lažnega.

Zakoni mitopoetske logike:

1. Zakon metamorfoze,  ki pravi, da je vse idealno lahko materialno in obratno; da se lahko katerokoli sredstvo ali snov z Božjo voljo pretvori v katero koli drugo.

2.  Zakon absolutnega doseganja cilja,  ki določa absolutnost premagovanja ovire ali reševanje naloge, ki je dana junaku (izpolnitev nemogočega, doseganje nedosegljivega, izvajanje nemogočega).

3. Zakon samovoljnosti prostora in časa,  ki pravi, da se prostor in čas lahko stisneta ali podaljšata ali popolnoma odsotata brez povezave s samim materialnim in duhovnim objektom.

4. Zakon lažne podlage  ki pravi, da pravilni dedni dokazi temeljijo na vnaprej določeni osnovi ali tihi predpostavki, ki ne zahteva dokazovanja.

II. V tesni enotnosti soobstaja mitopoetično mišljenje čustveno razmišljanje  (tako imenovana "ženska logika"). Res je tukaj tisto, kar je prijetno.

III. Pri odraslih recidivi mitopoetičnih in čustveno mislečih slogov s stališča spoznavanja okoliškega sveta ustvarjajo zelo resne ovire zanj, saj jih odvzamejo pri iskanju resničnih vzrokov in vzorcev dogodkov. Zato je bil prehod na naslednjo vrsto razmišljanja povsem naraven - formalno logično. Formula resnice je naslednja: bodisi „da“ bodisi „ne“, tretje pa ni dano.

IV. V nasprotju s formalno logičnim tipom razmišljanja, katerega bistvo je skladnost v obliki bodisi ozdialektični tip  nasprotno, protislovje v obliki in-in.  Doslednost je manifestacija statike in nasprotje dinamike materialne resničnosti.

Zakoni dialektične logike:

1. upoštevanje predmeta v vseh njegovih povezavah in odnosih, torej sistemsko;

2. upoštevanje teme v gibanju in razvoju;

3. Bifurkacija tistega v nasprotju;

4. Upoštevanje razvoja predmeta z razumevanjem medsebojnega prehoda kvantitativnih in kvalitativnih sprememb.

5. zanikanje kot prehod predmeta iz enega stanja v drugo;

6. zakon enotnosti zgodovinskega in logičnega (stopnje razvoja misli o predmetu bi morale ustrezati stopnjam v zgodovini prikazanega predmeta);

7. Zakon enotnosti analize in sinteze (analiza naj bo sintetična - odraža razmerje stopenj in procesa tvorbe iz delov - celote elementov - sistema).

8. zakon enotnosti odbitka in indukcije (konstrukcija sistema konceptov iz konceptov mora temeljiti na izčrpnih eksperimentalnih podatkih);

9. Zakon enotnosti abstrakcije in konkretizacije (iz enostranskega znanja je treba oblikovati celovito, notranje povezano, konkretno znanje).

Intuicija:  gre za takojšnjo nenadno nezavedno pridobivanje znanja. Spada v nadzavestno območje duhovnega sveta človeka.

Vrste intuicije:

1. Čutno (takojšen občutek).

2. Racionalna (takojšnja rešitev logičnih težav).

3. Eidic, kot sinteza čutne in racionalne intuicije.

Resnica - gre za primeren odsev predmeta, ki ga pozna subjekt, ki ustreza vsebini našega znanja objektivni resničnosti te resničnosti same. To je resnično znanje o temi.

Nadomestni pristopi k razumevanju resnice:

Objektivni idealisti   Verjamejo, da je resnica korespondenca predmeta ideji, ki ji sledi, tvori njegovo osnovo, njeno bistvo. In ker ideja obstaja objektivno, je resnica na koncu objektivna v dobesednem pomenu besede, torej obstaja zunaj vedejočega predmeta.

Subjektivni idealisti   popolnoma zanikajo kakršno koli objektivnost resnice; trdijo, da je resnica bodisi ujemanje našega znanja lastnim subjektivnim občutkom (položaj solipsizma), bodisi medsebojna povezanost in medsebojno usklajevanje predpostavk po pravilih formalne logike (stališče nekaterih neopozitivistov), \u200b\u200bali pa to splošno znanstveno skupnost sprejema .

Lastnosti resnice:

Prvič  resnica je dialektična enotnost objektivnega in subjektivnega, torej objektivna po vsebini in subjektivna oblika.

Drugič resnica, ki je rezultat procesa logičnega razmišljanja, deluje kot proces nenehnega poglabljanja vedočega predmeta v bistvo predmeta, ki se preučuje.

Tretjič  resnica je dialektična enotnost absolutnega in relativnega.

Absolutna resnica   - to je popoln, natančen, celovit pomen o predmetu spoznanja, ki ga v procesu spoznavanja ni mogoče ovrgniti. Razume se kot:

1) popoln, izčrpen pomen sveta kot celote in v tem smislu je absolutna resnica nedosegljiva;

2) Natančno, popolno znanje o vseh vidikih, lastnostih, odnosih, drobcih objektivnega sveta. V tem smislu je absolutna resnica popolnoma dosegljiva na vsaki konkretni stopnji spoznavalnega procesa in je v svojem „koordinatnem sistemu“ v določenem času, kraju in stališču nedotakljiva. Ko se ti pogoji spremenijo, lahko absolutna resnica preide v kategorijo relativnih resnic.

Pod relativno resnična   pravilno, vendar nekoliko nepopolno, nepopolno, približno znanje se razume. To znanje o predmetu znotraj zgodovinsko določenih meja.  Vsako objektivno resnično znanje v konkretnem izrazu je relativno resnično, saj nepopolno in netočno odraža zapletene povezave in odnose objekta spoznavanja. Hkrati vsebuje trenutek, stran resnice, absolutno, saj se posamezne strani, lastnosti in povezave tega predmeta natančno in celovito odražajo. Tako se iz neskončnega števila relativnih resnic postopoma razvija absolutna resnica.

Dialektično razumevanje odnosa med absolutno in relativno resnico svari pred relativizmom in dogmatizmom - enako zmotnimi enostranskimi načini razmišljanja in delovanja.

Relativizem  trdi, da je vse znanje relativno in s tem zanika zmožnost poznavanja absolutne resnice.

Dogmatizem  nasprotno, znanje absolutizira pravično in večno s podatki, pri čemer ne prepoznamo prisotnosti trenutkov relativne resnice.

Četrtič,  resnic sploh ni, ne glede na kraj, čas, predmet in predmet spoznavanja; resnica je vedno konkretna. Popolnoma resnično v enem pogledu je lahko v drugem razmeroma resnično in obratno. Specifičnost resnice je določena z naravo predmeta in pogoji njegovega delovanja, zgodovinskim okvirom, znotraj katerega ta objekt ohranja svojo prirojeno kakovostno gotovost.

Peti,  resnica ima svoje merila.

Senzacionalisti menijo, da je preizkus resnice neposreden dokaz čutov.

En del neopozitivistov razvija teorijo verifikacije, torej redukcije katerega koli znanstvenega položaja na najpreprostejše trditve, potrjene s pričevanjem čutil, drugi pa trdi, da je kriterij resnice logika, torej skladnost ene misli z drugo.

Kaj lahko jemljemo kot merilo resnice? Po eni strani ne bi smelo biti v okviru predmeta (kajti to je prepredeno s subjektivnostjo) niti v okviru predmeta, ker je resnica znanje o sebi. Po drugi strani bi moralo biti merilo tesno povezano z njimi.

Pojav, ki izpolnjuje te pogoje, je praksa.

Vadite  je to namenska, objektivna, preobražajoča dejavnost ljudi.  Ne zmanjšuje se na osebno izkušnjo posameznika, temveč gre za materialno dejavnost ljudi v vsem njenem obsegu (proizvodni, potrošniški, ekonomski, znanstveni, umetniški itd.) In zgodovinskem razvoju. Zgodovina in spremenljivost prakse določata njeno relativno naravo: na vsaki določeni stopnji spoznavanja ima omejene zmožnosti, ki ne omogočajo preizkušanja vsega pridobljenega znanja.

Praksa je sicer odločilna, vendar ni edino merilo resničnosti znanja. Vključujejo tudi matematikoin logično  načine pridobivanja znanja, zlasti na področjih, ki niso dostopna praktičnemu preverjanju.

Znanstvena spoznanja - gre za vrsto in raven znanja, katerega cilj je ustvarjanje resničnega znanja o resničnosti, odkrivanje objektivnih zakonov, ki temeljijo na posploševanju resničnih dejstev.  Postane nad običajnim znanjem, torej elementarnim znanjem, ki ga povezuje vitalna aktivnost ljudi in dojemanje resničnosti na ravni pojava.

Epistemologija -gre za nauk znanstvenega spoznanja.

Značilnosti znanstvenih spoznanj:

Prvič  Njegova glavna naloga je odkrivanje in razlago objektivnih zakonitosti resničnosti - naravnih, družbenih in razmišljanja. Od tod usmerjenost študije na splošne, bistvene lastnosti predmeta in njihovo izražanje v sistemu abstrakcije.

Drugič  neposredni cilj in najvišja vrednost znanstvenega spoznanja je objektivna resnica, ki jo dojemajo predvsem racionalni načini in metode.

Tretjič  v večji meri kot druge vrste spoznanja je usmerjena k utelešenju v praksi.

Četrtič,  znanost je razvila poseben jezik, za katerega je značilna natančnost uporabe izrazov, simbolov, shem.

Peti,  znanstveno znanje je zapleten proces reprodukcije znanja, ki tvori integriran, razvijajoč se sistem konceptov, teorij, hipotez, zakonov.

Šesti, znanstveno znanje je povezano z natančnimi dokazi, veljavnostjo pridobljenih rezultatov, zanesljivostjo zaključkov in prisotnostjo hipotez, domnev in domnev.

Sedmi,  potrebe po znanstvenem znanju in se zatekajo k posebnim orodjem (sredstvom) spoznanja: znanstveni opremi, merilnim instrumentom, instrumentom.

Osmi  za znanstveno znanje je značilen proceduralizem. V svojem razvoju gre skozi dve glavni stopnji: empirično in teoretično, ki sta tesno povezani.

Deveto  področje znanstvenega znanja so preverjene in sistematizirane informacije o različnih pojavih življenja.

Empirični nivo  kognicija je neposredna eksperimentalna, predvsem induktivna študija predmeta. Vključuje pridobivanje potrebnih začetnih dejstev - podatke o posameznih vidikih in razmerjih predmeta, razumevanje in opisovanje podatkov, pridobljenih v jeziku znanosti, njihovo primarno sistematizacijo. Spoznanje na tej stopnji ostaja na ravni pojava, vendar so že bili ustvarjeni predpogoji za prodor do bistva predmeta.

Teoretična raven  za katerega je značilno globoko prodiranje v bistvo preučenega predmeta, ne le identifikacija, temveč tudi razlaga zakonov njegovega razvoja in delovanja, konstrukcija teoretičnega modela predmeta in njegova poglobljena analiza.

znanstveno dejstvo, znanstveni problem, znanstvena hipoteza, dokaz, znanstvena teorija, paradigma, enotna znanstvena slika sveta.

Znanstveno dejstvo - to je začetna oblika znanstvenega spoznanja, v katero je zabeleženo primarno znanje o predmetu; je odraz v zavesti subjekta dejstva resničnosti.  Poleg tega je znanstveno dejstvo le tisto, ki ga je mogoče preveriti in opisati v znanstvenem smislu.

Znanstveni problem - to je nasprotje med novimi dejstvi in \u200b\u200bobstoječimi teoretičnimi spoznanji.  Znanstveni problem je mogoče opredeliti tudi kot nekakšno znanje o nevednosti, saj nastane, ko vedoč subjekt spozna nepopolnost enega ali drugega znanja o predmetu in si zastavi cilj, da zapolni to vrzel. Problem vključuje problematično vprašanje, osnutek rešitve problema in njegovo vsebino.

Znanstvena hipoteza - to je znanstveno utemeljena domneva, ki pojasnjuje določene parametre preučenega predmeta in ne nasprotuje znanim znanstvenim dejstvom.  Zadovoljen mora razložiti preučeni predmet, biti temeljito preverljiv in odgovoriti na vprašanja, ki jih postavlja znanstveni problem.

Poleg tega glavna vsebina hipoteze ne bi smela biti v nasprotju z zakoni, določenimi v tem sistemu znanja. Predpostavke, ki sestavljajo vsebino hipoteze, bi morale biti zadostne, tako da je z njihovo pomočjo mogoče razložiti vsa dejstva, o katerih je podana hipoteza. Predpostavke hipoteze ne bi smele biti logično protislovne.

Napredek novih hipotez v znanosti je povezan s potrebo po novi viziji problema in nastanku problematičnih situacij.

Dokaz - to je potrditev hipoteze.

Vrste dokazov:

Potrdila

Posredni teoretični dokazi, vključno s potrditvijo z argumenti, ki kažejo dejstva in zakone (induktivna pot), izpeljava hipoteze iz drugih, bolj splošnih in že dokazanih trditev (deduktivna pot), primerjava, analogija, modeliranje itd.

Dokazana hipoteza je osnova za gradnjo znanstvene teorije.

Znanstvena teorija - to je oblika zanesljivih znanstvenih spoznanj o določenem sklopu predmetov, ki je sistem medsebojno povezanih izjav in dokazov ter vsebuje metode za razlago, preoblikovanje in napovedovanje pojavov določenega območja objekta.  Teoretično se v obliki načel in zakonov izrazi znanje o bistvenih odnosih, ki določajo nastanek in obstoj določenih predmetov. Glavne kognitivne funkcije teorije so: sintetizirane, pojasnjevalne, metodološke, napovedne in praktične.

Vse teorije se razvijajo v okviru določenih paradigem.

Paradigma - to je poseben način organiziranja znanja in vizije sveta, ki vpliva na smer nadaljnjih raziskav.  Sprememba paradigme

lahko primerjamo z optično napravo, s pomočjo katere gledamo na določen pojav.

Številne teorije se nenehno sintetizirajo v enotna znanstvena slika sveta,  torej sestavni sistem idej o splošnih načelih in zakonih strukture bivanja.

Metoda  (iz grščine. Metodos - pot do nečesa) - gre za način dejavnosti v kakršni koli obliki.

Metoda vključuje tehnike, ki zagotavljajo doseganje cilja, urejanje človeških dejavnosti in splošna načela, iz katerih te tehnike izvirajo. Metode kognitivne dejavnosti tvorijo smer znanja na eni ali drugi stopnji, postopek za izvajanje kognitivnih postopkov. Metode so po svoji vsebini objektivne, saj jih navsezadnje določa narava predmeta in zakonitosti njegovega delovanja.

Znanstvena metoda - to je sklop pravil, tehnik in načel, ki zagotavljajo naravno znanje o predmetu in pridobivanje zanesljivega znanja.

Razvrstitev metod znanstvenega spoznanja  se lahko izvede iz različnih razlogov:

Prvi temelj.  Po naravi in \u200b\u200bvlogi pri spoznanju ločimo metode - tehnike   ki so sestavljena iz posebnih pravil, tehnik in algoritmov delovanja (opazovanje, poskus itd.) in metode, pristopi   ki kažejo smer in splošno metodo raziskovanja (sistemska analiza, funkcionalna analiza, dihronska metoda itd.).

Drugi temelj.  Glede na funkcionalni namen obstajajo:

a) univerzalne metode razmišljanja (analiza, sinteza, primerjava, posploševanje, indukcija, dedukcija itd.);

b) metode empirične ravni (opazovanje, poskus, zasliševanje, merjenje);

c) metode teoretičnega nivoja (modeliranje, miselni eksperiment, analogija, matematične metode, filozofske metode, indukcija in dedukcija).

Tretji temelj  je stopnja splošnosti. Tu so metode razdeljene na:

a) filozofske metode (dialektična, formalno logična, intuitivna, fenomenološka, \u200b\u200bhermenevtična);

b) splošne znanstvene metode, torej metode, ki vodijo potek znanja v mnogih znanostih, vendar za razliko od filozofskih metod vsaka splošna znanstvena metoda (opazovanje, eksperiment, analiza, sinteza, modeliranje itd.) rešuje svoj lastni značilni problem ;

c) posebne metode.

Nekaj \u200b\u200bmetod znanstvenega spoznanja:

Opazovanje   - To je usmerjeno, organizirano zaznavanje predmetov in pojavov za zbiranje dejstev.

Preizkus   - To je umetna rekreacija poznanega predmeta v nadzorovanem in nadzorovanem okolju.

Formalizacija   - To je odraz znanja, pridobljenega v edinstvenem formaliziranem jeziku.

Aksiomatična metoda   - to je način konstruiranja znanstvene teorije, ko temelji na določenih aksiomih, iz katerih so logično sklenjeni vsi drugi stališči.

Hipotetično-deduktivna metoda   - oblikovanje sistema deduktivno medsebojno povezanih hipotez, iz katerih na koncu izhajajo razlage znanstvenih dejstev.

Induktivne metode za vzpostavljanje vzročne zveze pojavov:

metoda podobnosti:  če imata dva primera ali več obravnavanega pojava samo eno predhodno splošno okoliščino, potem je ta okoliščina, v kateri sta si med seboj podobna, verjetno razlog za želeni pojav;

metoda razlike: če so primeri, v katerih se nam pojavlja pojav, in primer, v katerem se ne zgodi, podobni v vsem, razen ene okoliščine, potem je to edina okoliščina, v kateri se razlikujejo med seboj, in to je verjetno razlog za želeni pojav;

metoda sočasne spremembe:  če pojav ali sprememba predhodnega pojava vsakič povzroči pojav ali spremembo drugega, spremljajočega pojava, potem je prvi od njih verjetno razlog drugega;

preostala metoda:  če se ugotovi, da znane prejšnje okoliščine, razen ene od njih, niso vzrok za del kompleksnega pojava, potem lahko domnevamo, da je to edina okoliščina, ki je razlog za del pojava, ki nas zanima.

Univerzalne metode razmišljanja:

- Primerjava  - ugotavljanje podobnosti in razlik predmetov resničnosti (na primer primerjamo lastnosti dveh motorjev);

- Analiza  - miselno razstavljanje predmeta kot celote

(vsak motor razdelimo na sestavne elemente značilnosti);

- Sinteza  - miselna integracija v eno celoto elementov, izbranih kot rezultat analize (mentalno združimo najboljše lastnosti in elemente obeh motorjev v enem virtualnem);

- Abstrakcija  - izbor nekaterih lastnosti predmeta in odvračanje od drugih (na primer, preučujemo samo zasnovo motorja in začasno ne upoštevamo njegove vsebine in delovanja);

- Indukcija  - gibanje misli od posameznih do splošnih, od posameznih podatkov do splošnejših določb in posledično do bistva (upoštevamo vse primere takšnih okvar motorja in na podlagi tega pridemo do sklepov o možnostih njegovega nadaljnjega delovanja);

- Odbitek  - gibanje misli od splošnega do posebnega (na podlagi splošnih vzorcev delovanja motorja predvidevamo prihodnje delovanje določenega motorja);

- Modeliranje  - konstrukcija mentalnega predmeta (modela), podobnega resničnemu, katerega študija bo omogočila pridobitev informacij, potrebnih za poznavanje resničnega predmeta (ustvarjanje modela naprednejšega motorja);

- Analogija  - sklep o podobnosti predmetov v nekaterih lastnostih na podlagi podobnosti v drugih znakih (sklep o okvari motorja z značilnim trkom);

- Posploševanje  - združitev posameznih predmetov v določenem konceptu (na primer ustvarjanje koncepta "motorja").

- gre za obliko duhovne in praktične dejavnosti ljudi, usmerjene v doseganje objektivno resničnega znanja in njihovo sistematizacijo.

Znanstveni kompleksi:

a)Naravoslovje - To je sistem disciplin, katerega predmet je narava, torej del bivanja, ki obstaja po zakonih, ki niso ustvarjeni z dejavnostjo ljudi.

b)Družboslovje  - To je sistem družbenih ved, torej del nenehnega poustvarjanja v dejavnostih ljudi. Družboslovje vključuje družbene vede (sociologija, ekonomska teorija, demografija, zgodovina itd.) In humanistike, ki proučujejo vrednote družbe (etika, estetika, religiologija, filozofija, pravo itd.)

c)Tehniške vede  - To so vede, ki preučujejo zakonitosti in posebnosti oblikovanja in delovanja zapletenih tehničnih sistemov.

d)Antropološke znanosti  - to je skupek znanosti o človeku v vsej njegovi celoti: fizikalna antropologija, filozofska antropologija, medicina, pedagogika, psihologija itd.

Poleg tega se vede delijo na temeljne, teoretične in uporabne, ki imajo neposredno povezavo z industrijsko prakso.

Znanstvena merila:  univerzalnost, sistematizacija, relativna doslednost, relativna preprostost (teorija, ki pojasnjuje najširši možni obseg pojavov, ki temelji na najmanjšem številu znanstvenih načel, se šteje za dobro), pojasnjevalni potencial, prisotnost napovedne moči, popolnost za določeno raven znanja.

Za znanstveno resnico so značilni objektivnost, dokazi, sistematičnost (urejenost na podlagi določenih načel), preverljivost.

Modeli razvoja znanosti:

teorija reprodukcije (širjenja) P. Feyerabenda, ki potrjuje naključnost nastanka konceptov, paradigma T. Kuhna, konvencionalnost A. Poincare, psihofizika E. Mach, osebno znanje M. Polanija, evolucijska epistemologija S. Tulmina, raziskovalni program I. Lakatosa analiza znanosti J. Holtona.

K. Popper je z upoštevanjem znanja z dveh vidikov: statike in dinamike razvil koncept rasti znanstvenega znanja. Po njegovem mnenju je dr. rast znanstvenega znanja   - Gre za večkratno strmoglavljenje znanstvenih teorij in njihovo nadomeščanje z boljšimi in popolnejšimi. Stališče T. Kuhna se korenito razlikuje od tega pristopa. Njegov model vključuje dve glavni stopnji: fazo "normalne znanosti" (prevlado določene paradigme) in fazo "znanstvene revolucije" (propad stare paradigme in odobravanje nove).

Globalna znanstvena revolucija - gre za spremembo splošne znanstvene slike sveta, ki jo spremljajo ideali, norme in filozofski temelji znanosti.

V okviru klasične znanosti izstopata dve revoluciji. Najprej povezane s tvorbo klasične znanosti XVII stoletja. Drugič  revolucija sega v konec 18. - v začetku 19. stoletja. in označuje prehod v disciplinirano znanost. Tretjič  Globalna znanstvena revolucija zajema obdobje od konca 19. do sredine 20. stoletja. in je povezana s tvorbo neklasičnih naravoslovnih ved. Konec XX - začetek XXI stoletja. v temeljih znanosti se dogajajo nove radikalne spremembe, ki jih lahko opišemo kot četrti  globalna revolucija. V tem času se rodi nova postklasična znanost.

Tri revolucije (od štirih) so privedle do uveljavljanja novih vrst znanstvene racionalnosti:

1. Klasična vrsta znanstvene racionalnosti  (XVIII - XIX stoletja). V tem času so se potrjevali naslednji pojmi znanosti: pojavila se je vrednost objektivnega univerzalnega resničnega znanja, znanost je veljala za zanesljivo in absolutno racionalno podjetje, s katerim lahko rešite vse težave človeštva, naravoslovje je veljalo za najvišji dosežek, predmet in predmet znanstvenih raziskav pa so bili predstavljeni v trdem epistemološko soočenje, je bila interpretacija interpretirana kot iskanje mehanskih vzrokov in snovi. V klasični znanosti je veljalo, da so resnični zakoni lahko samo zakoni dinamičnega tipa.

2. Neklasična vrsta znanstvene racionalnosti  (XX. Stoletje). Njegove značilnosti: sobivanje alternativnih konceptov, zapletenost znanstvenih idej o svetu, domneva verjetnostnih, diskretnih, paradoksalnih pojavov, zanašanje na neizogibno prisotnost predmeta v preučevanih procesih, predpostavka o odsotnosti jasne povezave med teorijo in resničnostjo; znanost začne ugotavljati razvoj tehnologije.

3. Postklasična vrsta znanstvene racionalnosti  (konec dvajsetega - začetek enaindvajsetega stoletja). Zanj je značilno razumevanje skrajne zapletenosti preučenih procesov, pojav vrednotne perspektive preučevanja problemov, visoka stopnja uporabe interdisciplinarnih pristopov.

Znanost in družba:

Znanost je tesno povezana z razvojem družbe. To se kaže predvsem v tem, da je na koncu določeno, določeno z družbeno prakso in njenimi potrebami. Vendar z vsakim desetletjem narašča obratni učinek znanosti na družbo. Povezava in interakcija znanosti, tehnologije in proizvodnje je vse močnejša - znanost se spreminja v neposredno proizvodno moč družbe. Kako se to manifestira?

Prvič  znanost prehiteva razvoj tehnologije in postaja vodilna sila pri napredku materialne proizvodnje.

Drugič  znanost prežema vse sfere javnega življenja.

Tretjič znanost se vse bolj osredotoča ne le na tehnologijo, ampak tudi na človeka samega, razvoj njegovih ustvarjalnih sposobnosti, kulturo razmišljanja, ustvarjanje materialnih in duhovnih predpogojev za njegov celostni razvoj.

Četrtič,  razvoj znanosti vodi k nastanku paranaučnih znanj. To je skupno ime ideoloških in hipotetičnih konceptov in naukov, za katere je značilna protitisticijska usmeritev. Izraz "paraziciranje" se nanaša na izjave ali teorije, ki v večji ali manjši meri odstopajo od znanstvenih standardov in vsebujejo tako napačne kot morda resnične trditve. Koncepti, ki jih najpogosteje pripišemo paranoznanosti, so zastareli znanstveni koncepti, kot so alkimija, astrologija itd., Ki so igrali določeno zgodovinsko vlogo pri razvoju sodobne znanosti; tradicionalna medicina in druga „tradicionalna“, vendar do neke mere nasprotujejo sodobnim naukom; športne, družinske, kulinarične, delovne itd. "znanosti", ki so primeri sistematizacije praktičnih izkušenj in uporabnega znanja, vendar ne ustrezajo definiciji znanosti kot take.

Pristopi k oceni vloge znanosti v sodobnem svetu.Prvi pristop je scijentizem   trdi, da lahko z uporabo naravoslovnih znanstvenih spoznanj rešimo vse družbene probleme

Drugi pristop je anti-scientizem   izhaja iz negativnih posledic znanstvenega in tehnološkega napredka, zavrača znanost in tehnologijo, saj meni, da sta sili, sovražni resničnemu bistvu človeka. Sociohistorična praksa kaže, da je enako napačno, da nerazumno absolutizira znanost in jo podcenjuje.

Funkcije sodobne znanosti:

1. kognitivni;

2. kulturni in svetovni nazor (zagotavljanju družbe znanstvenega pogleda na svet);

3. funkcija neposredne proizvodne moči;

4. Funkcija družbene moči (znanstvena spoznanja in metode se široko uporabljajo pri reševanju vseh problemov družbe).

Vzorci razvoja znanosti:  kontinuiteta, zapletena kombinacija procesov diferenciacije in povezovanja znanstvenih disciplin, poglabljanja in širjenja procesov matematizacije in informatizacije, teoretizacije in dialektizacije sodobnega znanstvenega znanja, izmeničenja sorazmerno umirjenih razvojnih obdobij in obdobij »naglega kršenja« (znanstvenih revolucij) zakonov in načel.

Oblikovanje sodobnega NKM je v mnogih pogledih povezano z odkritji v kvantni fiziki.

Tehnika  v širšem pomenu besede - gre za artefakt, torej vse umetno ustvarjeno.  Obstajajo artefakti: materialni in idealni.

Tehnika  v ozkem pomenu besede - To je kombinacija materialne energije in informacijskih naprav in sredstev, ki jih družba ustvari za izvajanje svojih dejavnosti.

Filozofska analiza tehnologije je temeljila na starogrškem konceptu tehne, ki je označeval obrt, umetnost, sposobnost ustvarjanja nečesa iz naravnega materiala.

M. Heidegger je verjel, da je tehnologija način človeka, način njegove samoregulacije. Yu Habermas je verjel, da tehnologija združuje vse, kar je "materiala", ki nasprotuje svetu idej. O. Toffler je utemeljil valovito naravo razvoja tehnologije in njenega vpliva na družbo.

Način, kako se tehnologija manifestira, je tehnologija. Če je tisto, kar človek dela, tehnika, potem kako to deluje - to tehnologija.

Tehnosfera  - To je poseben del Zemljine lupine, ki je sinteza umetnega in naravnega, ki ga družba ustvari za potrebe svojih potreb.

Razvrstitev tehnike:

Po vrsti dejavnosti  razlikovati: materialna proizvodnja, promet in zveze, znanstvene raziskave, učni proces, medicinska, športna, domača, vojaška.

Po vrsti uporabljenega naravnega postopka  Obstajajo mehanska, elektronska, jedrska, laserska in druga oprema.

Po stopnji strukturne zahtevnosti  Nastale so naslednje zgodovinske oblike tehnologije: puške  (ročno delo, duševno delo in človeško življenje), avtomobili  in avtomatski stroji.  Zaporedje teh oblik tehnologije na splošno ustreza zgodovinskim fazam razvoja same tehnologije.

Trendi v razvoju tehnologije na današnji stopnji:

Velikost številne tehnične opreme nenehno raste. Torej, žlica bagerja je imela leta 1930 prostornino 4 kubične metre, zdaj pa 170 kubičnih metrov. Transportna letala že dvigujejo 500 ali več potnikov in tako naprej.

Začrtana je bila tendenca nasprotne lastnosti k zmanjšanju velikosti opreme. Na primer, ustvarjanje mikrominiaturnih osebnih računalnikov, magnetofonov brez kaset itd., Je že postalo resničnost.

Vse bolj se tehnične inovacije izvajajo z uporabo znanstvenih spoznanj. Izjemen primer tega je vesoljska tehnologija, ki je postala utelešenje znanstvenega razvoja več kot dveh ducatov naravnih in tehničnih ved. Odkritja znanstvene ustvarjalnosti z značilnimi iznajdbami dajejo zagon tehnični ustvarjalnosti. Zbiranje znanosti in tehnologije v enoten sistem, ki je korenito spremenil življenje človeka, družbe, biosfere znanstvena in tehnološka revolucija  (STR).

Združevanje tehničnih sredstev v kompleksne sisteme in komplekse poteka intenzivneje: tovarne, elektrarne, komunikacijski sistemi, ladje itd. Razširjenost in obseg teh kompleksov nam omogoča, da govorimo o obstoju tehnosfere na našem planetu.

Pomembno in stalno rastoče področje uporabe sodobnega inženiringa in tehnologije je informacijsko polje.

Informatizacija - je proces proizvodnje, shranjevanja in širjenja informacij v družbi.

Zgodovinske oblike informatizacije: pogovorni govor; pisni jezik; tipografija; električne - elektronske reproduktivne naprave (radio, telefon, televizija itd.); Računalniki (računalniki).

Množična uporaba računalnika je pomenila posebno stopnjo informatizacije. Za razliko od fizičnih virov, informacije kot vir imajo edinstveno lastnost - ko se uporabljajo, se ne zmanjšujejo, ampak, nasprotno, širijo.  Neizčrpnost informacijskih virov drastično pospeši tehnološki cikel »znanje - proizvodnja - znanje«, povzroči plazovito povečanje števila ljudi, vključenih v postopek pridobivanja, formalizacije in obdelave znanja (v ZDA je 77% zaposlenih vključenih na področje informacijskih dejavnosti in storitev) ter vpliva na razširjenost sistemov množični mediji in manipuliranje z javnim mnenjem. Na podlagi teh okoliščin so številni znanstveniki in filozofi (D. Bell, T. Stonier, J. Masouda) razglasili napredek informacijske družbe.

Znaki informacijske družbe:

Za vse osebe, kjerkoli in kadar koli, brezplačen dostop do kakršnih koli informacij;

Izdelava informacij v tej družbi mora potekati v obsegu, ki je potreben za zagotovitev življenja posameznika in družbe v vseh njegovih delih in smereh;

Znanost v proizvodnji informacij bi morala zasedati znanost;

Pospešena avtomatizacija in delo;

Prednostni razvoj področja informacijske dejavnosti in storitev.

Nedvomno ima informacijska družba določene prednosti in koristi. Ne smemo pa pozabiti na njegove težave: krajo računalnika, možnost računalniške vojne informacij, možnost vzpostavitve informacijske diktature in terorizma ponudniških organizacij itd.

Človeški odnos do tehnologije:

Po eni strani dejstva in ideje nezaupanja in sovražnost do tehnologije. V starodavni Kitajski so nekateri taoistični modreci zanikali tehnologijo, saj so svoja dejanja motivirali s tem, da s pomočjo tehnologije postanete odvisni od nje, sami izgubite svobodo delovanja in postanete mehanizem. V 30-ih letih dvajsetega stoletja je O. Spengler v knjigi "Človek in tehnologija" trdil, da je človek postal suženj strojem in jih bodo poginili v smrt.

Hkrati pa navidezna nepogrešljivost tehnologije v vseh sferah človeškega življenja včasih povzroči neomejeno opravičilo tehnologije, neke vrste ideologija tehnizma.  Kako se to manifestira? Najprej. Pri pretiravanju o vlogi in pomenu tehnologije v človekovem življenju in drugič pri prenosu na človeštvo in osebnostne lastnosti, ki so lastne strojem. Podporniki tehnokracije vidijo možnosti za napredek v koncentraciji politične moči v rokah tehnične inteligencije.

Vplivi tehnologije na človeka:

Ugodno   Komponenta vključuje naslednje:

široka uporaba tehnologije je prispevala k podaljšanju povprečne življenjske dobe človeka za skoraj polovico;

tehnologija je človeka osvobodila neprijetnih okoliščin in mu povečala prosti čas;

nova informacijska tehnologija je kvalitativno razširila obseg in oblike človekove intelektualne dejavnosti;

tehnologija je prinesla napredek v izobraževalnem procesu; tehnologija je povečala učinkovitost človeške dejavnosti na različnih področjih družbe.

Negativno   Vplivi tehnologije na ljudi in družbo so naslednji: tehnologija z nekaterimi vrstami ogroža življenje in zdravje ljudi, povečuje grožnje okoljskih katastrof, povečuje število poklicnih bolezni;

človek, ki postane del neke vrste tehničnega sistema, izgubi svojo ustvarjalno bistvo; vedno večja količina informacij zmanjšuje delež znanja, ki ga ima lahko ena oseba;

tehniko lahko uporabimo kot učinkovito sredstvo za zatiranje, popolno kontrolo in osebnostno manipulacijo;

vpliv tehnologije na človeško psiho je velik, tako skozi virtualno resničnost kot tudi nadomeščanje verige „simbol-slika“ z drugo „podobo-podobo“, kar vodi v zaustavitev razvoja figurativnega in abstraktnega mišljenja, pa tudi pojava nevroze in duševnih bolezni.

Inženir  (iz francoščine in latinščine pomeni "ustvarjalec", "ustvarjalec", "izumitelj" v širšem smislu) je oseba, ki miselno ustvari tehnični predmet in nadzoruje postopek njegove izdelave in delovanja.   Inženirske dejavnosti -gre za miselno ustvarjanje tehničnega predmeta in nadzor nad postopkom njegove izdelave in obratovanja. Inženirska dejavnost je izstopala iz tehnične dejavnosti v 18. stoletju v času industrijske revolucije.

Če je neposredni cilj znanosti opis, razlaga in napovedovanje procesov in pojavov resničnosti, ki sestavljajo predmet njenega preučevanja, na podlagi zakonov, ki jih razkriva, potem je filozofija vedno v takšni ali drugačni meri izvajala funkcije metodologije spoznavanja in svetovnonazorske interpretacije njenih rezultatov. Tudi filozofija je z znanostjo združena z željo po teoretični obliki gradnje znanja, po logičnem dokazu njegovih zaključkov.

Evropska tradicija, ki sega že v antiko, je zelo cenila enotnost razuma in morale, hkrati pa je trdno povezala filozofijo z znanostjo. Tudi grški misleci so pripisovali velik pomen pristnemu znanju in usposobljenosti, v nasprotju z manj znanstvenim in včasih zgolj lahkim mnenjem. Takšna razlika je temeljna v mnogih oblikah človeške dejavnosti, vključno s filozofijo. Kakšni so torej rezultati intelektualnega prizadevanja filozofov: zanesljivo znanje ali samo mnenje, zlom, nekakšna miselna igra? Kakšna so jamstva za resničnost filozofskih posploševanj, utemeljitev, napovedi? Ali je filozofija upravičena zahtevati status znanosti ali so takšne trditve neutemeljene? Poglejmo, kako se znanost in filozofija medsebojno povezujeta.

Znanstveni in filozofski pogled na svet opravlja kognitivne funkcije, povezane s funkcijami znanosti. Skupaj s tako pomembnimi funkcijami, kot so posploševanje, povezovanje, sinteza vseh vrst znanja, odkrivanje najbolj splošnih zakonitosti, odnosov, interakcij osnovnih podsistemov bivanja, teoretičnega obsega in doslednosti filozofskega razuma, omogoča tudi izvajanje napovedovalnih funkcij, oblikovanje hipotez o splošnih načelih, razvojnih trendih in primarne hipoteze o naravi specifičnih pojavov, ki jih še niso razvili s posebnimi znanstvenimi metodami.

Na podlagi splošnih načel racionalnega razumevanja filozofske miselne skupine vsak dan oblikujejo praktična opazovanja različnih pojavov, oblikujejo splošne predpostavke o njihovi naravi in \u200b\u200bmožnih načinih spoznavanja. S pomočjo izkušenj razumevanja, nakopičenih na drugih področjih znanja, prakse, ustvarja filozofske "skice" različnih naravnih ali družbenih resničnosti, pripravlja njihovo naknadno konkretno znanstveno preučevanje. Hkrati se izvaja špekulativno razmišljanje temeljno dopustnega, logično in teoretično možnega. Tako filozofija opravlja funkcijo intelektualne inteligence, ki služi tudi za zapolnjevanje kognitivnih vrzeli, ki se nenehno pojavljajo v povezavi z nepopolno, različno stopnjo poznavanja določenih pojavov, prisotnostjo belih lis v kognitivni sliki sveta. Seveda jih bodo morali v določenem znanstvenem načrtu zapolniti specialistični znanstveniki drugačnega splošnega svetovnega pogleda. Filozofija jih napolni z močjo logičnega razmišljanja. Zanimivo je stališče, da teh belih madežev znanstveniki ne zapolnjujejo z racionalnimi (znanstvenimi) metodami. Natančneje, "v izrednih, revolucionarnih obdobjih razvoja znanstvenih spoznanj ... jih vsak znanstvenik uporablja na svoj način in vanje vlaga (merila za racionalno izbiro) svoje razumevanje. Racionalni premisleki ... niso na splošno veljavni "). I.e. prehod iz ene temeljne teorije v drugo se izvaja kot "prehod", ne kot racionalna izbira.

Strokovnjaki, ki preučujejo različne vrste specifičnih pojavov, potrebujejo skupne, celostne predstave o svetu, o načelih njegove strukture, splošnih zakonih itd. Vendar sami ne razvijajo takšnih predstav - v določenih vedah se uporabljajo univerzalna mentalna orodja (kategorije, načela, različne metode spoznavanja), vendar se znanstveniki pri razvoju, sistematizaciji, razumevanju kognitivnih pripomočkov ali sredstev ne ukvarjajo posebej. Pogled na svet in kognitivni temelji znanosti se preučujejo, izvajajo in oblikujejo na področju filozofije.

Torej sta filozofija in znanost precej povezana; imajo veliko skupnega, vendar obstajajo pomembne razlike. Zato filozofije ni mogoče nedvoumno razvrstiti kot znanost in obratno njene znanstvene narave ni mogoče zanikati. Filozofija je ločena oblika spoznavanja, ki ima znanstvene temelje, kar se kaže v tistih trenutkih in na tistih področjih znanstvenega spoznanja, ko je teoretični potencial na teh področjih majhen ali popolnoma odsoten.

Spoznanje v filozofiji

Uvod 3

1. Bistvo in struktura kognitivnega procesa. 5

2. Čutno, racionalno, iracionalno pri spoznanju. 8

3. Pojem resnice. Merila resnice .. 12

Zaključek 16

Seznam rabljene literature .. 17

Uvod

Problem znanja je eden najpomembnejših v filozofiji. Kako je mogoče spoznati svet? Je to mogoče? Kaj je resnica? - tista vprašanja, ki jih je prvotno narekovala ljubezen do znanja (modrosti) in še vedno tvorijo bistvo filozofskih problemov. Ta vprašanja so filozofska, ker se postavljajo v splošni obliki (torej so naslovljena na svet kot celoto) in so le posplošena formulacija problemov, s katerimi se ljudje nenehno srečujejo. Teorijo znanja (ali epistemologijo) v svoji splošni obliki lahko opredelimo kot vejo filozofije, v kateri se preučujejo narava spoznavanja, njegove zmožnosti in meje, odnos znanja do resničnosti, subjekt do predmeta spoznavanja, razkrivajo se pogoji zanesljivosti in resničnosti znanja.

Izraz "epistemologija" izvira iz grških besed "gnoza" - znanje in "logos" - doktrina, beseda in pomeni nauk znanja, kljub dejstvu, da je sam izraz "epistemologija" v filozofijo uveden relativno nedavno (škotski filozof J. Ferrer leta 1854 d), nauk o znanju se je začel razvijati iz časov Heraklita, Platona, Aristotela. V zadnjih desetletjih se pojem "epistemologija" pogosto uporablja za sklicevanje na teorijo znanja. Ta izraz izhaja iz grščine. "episteme" ("znanje", "znanost"). Vendar ni nobenih posebno globokih razlogov za terminološke spremembe glede pojmov "epistemologija" in "epistemologija".

Pomembnost te teme je določena s stalno razpravo o pomenu empirične in teoretične ravni v strukturi znanstvenega znanja.

Namen tega dela je preučiti težave teorije znanja, ki je obstajala med razvojem filozofske misli.

V povezavi s ciljem je mogoče oblikovati naslednje cilje raziskovanja:

določiti bistvo kognitivnega procesa, upoštevati njegovo strukturo;

preučiti značilnosti senzoričnih in racionalnih stopenj spoznavanja;

razkriti značilnosti filozofskega problema resnice in njenih meril.

Povzetek je sestavljen iz 6 sklopov. Prvi opisuje namen in cilje študije, drugi opisuje značilnosti in nerešene težave na področju teorije znanja, tretji daje pregled vrst znanja, četrti obravnava težave resnice znanja in njegovih meril, peti navaja glavne sklepe o vsebini dela, šesti navaja primarne vire na temo dela.

1. Bistvo in struktura kognitivnega procesa

Glavna vsebina človeške zavesti je znanje. Znanje je rezultat kognitivne dejavnosti. Problem kognicije je prepoznan kot eden glavnih filozofskih problemov. Spoznavanje je dejavnost, usmerjena v pridobivanje novega znanja. Človeštvo si že od nekdaj prizadeva za pridobivanje novega znanja. Teorija znanja raziskuje naravo človekove kognicije, obliko in vzorce prehoda od površne ideje o stvareh (mnenjih) do razumevanja njihovega bistva (resničnega znanja) in v zvezi s tem preučuje vprašanje, kako doseči resnico, njene kriterije.

Toda človek ne bi mogel vedeti resnice kot resnične, če ne bi storil napak, zato tudi teorija znanja raziskuje, kako človek pade v napako in kako jih premaga. In končno, najbolj pereče vprašanje celotne epistemologije je bilo in ostaja vprašanje, kakšno praktično, življenjsko pomembno zanesljivo poznavanje sveta, človeka samega in človeške družbe. Vsa ta številna vprašanja, pa tudi tista, ki se porajajo na področju drugih znanosti in v družbeni praksi, prispevajo k oblikovanju ogromnih problemov teorije znanja. Človeški um v procesu spoznavanja vsakič poskuša odgovoriti na vprašanje: ali je svet spoznaven?

V poskusu odgovora je mogoče prepoznati tri glavne črte: optimizem, skepticizem in agnosticizem. Optimisti potrjujejo glavno spoznavnost sveta, agnostisti, nasprotno, zanikajo. Skeptiki po drugi strani ne zanikajo temeljne spoznavnosti sveta, temveč izražajo dvom o zanesljivosti znanja.

Glavna težava, ki vodi do agnosticizma, je naslednja: predmet v procesu spoznavanja se neizogibno lomi skozi prizmo naših čutov in razmišljanja. Podatke o njem prejemamo le v obliki, ki jo je pridobil zaradi takšnega preloma. In če je tako, koliko je možno, da človeški um dojame bistvo vesolja? Izkazalo se je, da smo omejeni v svojih pogledih in o svetu nismo sposobni povedati ničesar zanesljivega, saj obstaja sam.

Eden izmed virov agnosticizma je epistemološki relativizem - absolutizacija spremenljivosti, fluidnosti pojavov, dogodkov bivanja in spoznavanja. Zagovorniki relativizma izhajajo iz načela, da je vse na svetu minljivo in tisto, kar se je včeraj štelo za resnico, danes priznava kot zablodo. Še bolj nestanovitni so predmet vrednostnih sodb.

Skeptična misel se deloma vrača v sklepanje starih filozofov: "Kdor očitno želi vedeti, mora najprej resno dvomiti".

Agnosticizem je hipertrofirana oblika skepse. Skepticizem, ki priznava temeljno možnost znanja, izraža dvom o zanesljivosti znanja. Človek, ki ga poganja želja po znanju, pravi: "Ne vem, kaj je, a upam, da bom to izvedel." Agnostic trdi: "Ne vem, kaj je, in nikoli ne bom vedel." Vendar je skepticizem koristen in celo potreben v razumni meri. Kot kognitivni pripomoček se skepticizem pojavlja v obliki dvoma in to je pot do resnice. Nevednost potrjuje in zanika; znanje - dvomi. Ko govorimo o znanju, je treba biti pozoren na izjemno raznolikost vrst ali znakov znanja.

Vsakodnevno znanje in vsakdanje znanje temeljijo predvsem na opazovanju in iznajdljivosti, je empirične narave in se bolje usklajuje z življenjskimi izkušnjami kot z abstraktnimi znanstvenimi konstrukcijami. Pomen svetovnega znanja kot predhodnika drugih oblik znanja ne gre podcenjevati: zdrav razum je pogosto bolj subtilen in prodoren kot um drugega znanstvenika.

Znanstvena spoznanja vključujejo razlago dejstev in njihovo razumevanje v celotnem sistemu konceptov te znanosti. Znanstvena znanja odgovarjajo ne samo na vprašanja, ampak tudi, kako se tako ravna. Znanstvena spoznanja ne dopuščajo nedovoljenosti: določena izjava postane znanstvena šele, ko je utemeljena. Bistvo znanstvenega spoznanja je v razumevanju resničnosti, v zanesljivem posploševanju dejstev, v tem, da se po naključju najde potrebno, redno, posameznik pa - splošno.

Praktično znanje je tesno povezano tudi z znanstvenim znanjem. Razlika med njimi je predvsem v ciljni namestitvi. Namen znanstvenega spoznanja je odkrivanje vzorcev. Namen prakse je ustvariti novo stvar (naprava, naprava, računalniški program, industrijska tehnologija itd.), Ki temelji na že v celoti znanem znanju. Preoblikovanje sveta, praksa preobrazi človeka. Umetniško znanje ima določeno specifiko, katere bistvo je v holističnem odsevu sveta, predvsem pa človeka v svetu. Umetniško delo je zgrajeno na podobi, ne na konceptu. Zaznavanje umetniške podobe pomeni ogromno širitev človeške izkušnje, ki zajema tako kraljestvo sedanjosti, kot tudi preteklost in včasih prihodnost.

Spoznanje predpostavlja bifurkacijo sveta v predmet in predmet. Predmet je zapletena hierarhija, katere temelj je celotna družbena celota. Navsezadnje je vse človeštvo najvišji proizvajalec znanja in modrosti. Družba v zgodovini razlikuje skupine posameznikov, katerih poseben namen in poklic je proizvodnja znanja, ki ima posebno vitalno vrednost. Takšna so predvsem znanstvena spoznanja, katerih predmet je skupnost znanstvenikov. V tej skupnosti izstopajo posamezniki, katerih sposobnosti, nadarjenost in genialnost določajo njihove posebej visoke kognitivne dosežke. Zgodovina ohranja imena teh ljudi kot poimenovanje izjemnih mejnikov v evoluciji znanstvenih idej.

Odlomek bivanja, za katerega se je izkazalo, da je v središču znanja, predstavlja predmet spoznanja in v določenem smislu postane "lastnost" subjekta, ki je z njim stopil v odnos subjekt-objekt. V sodobni epistemologiji je običajno razlikovati med objektom in objektom spoznavanja. Z namenom spoznanja mislimo na resnične drobce, ki jih preiskujemo. Predmet spoznanja so posebni vidiki, na katere je usmerjen vrh iskane misli. Torej, človek je predmet preučevanja številnih ved - biologije, medicine, psihologije, sociologije, filozofije itd. Vendar pa vsaka od njih človeka »vidi« s svojega lastnega stališča: na primer psihologija raziskuje psiho, duhovni svet človeka, njegovo vedenje, medicino - njene težave in metode njihovega zdravljenja itd.

Znano je, da je človek ustvarjalec, subjekt zgodovine, sam ustvarja potrebne pogoje in predpogoje za svoj zgodovinski obstoj. Posledično objekta družbenozgodovinskega spoznanja ljudje ne le poznajo, ampak ga tudi ustvarijo: preden postane objekt, ga je treba predhodno ustvariti, oblikovati. Tako se človek v družbeni kogniciji ukvarja z rezultati svoje dejavnosti. Ker je predmet znanja, se znajde s tem in svojim predmetom. V tem smislu je socialna spoznanja socialna samozavedanje človeka. Zaradi tega je interakcija subjekta in predmeta v družbenem spoznavanju še posebej zapletena.

2. Čutno, racionalno, iracionalno pri spoznanju.

Pomemben problem epistemologije je vprašanje, kako in na kakšen način proces spoznavanja sveta s predmetom spoznanja. Soočena z okoliško resničnostjo jo človek najprej dojema na ravni občutkov.

Vprašanje kognicije, njegovih zmožnosti, vsebine in meja je ena najtežjih nalog, s katerimi se ukvarja filozofija, poleg tega pa ima posebnost, da globlje ko greš, bolj se zavedaš njegovega pomena, ki ga prvi filozofi komaj opazijo. , je v novi filozofiji prišel do izraza. Kot se je izkazalo iz zgodovinskega razvoja same filozofije, mora biti najprej vprašanje kognicije jasno postavljeno in nekako razrešeno, da bo potem mogoče začeti reševati druga filozofska vprašanja. Nobena nova filozofska doktrina, ki bi lahko računala na njen nadaljnji razvoj v prihodnosti, zdaj ni mogoča brez teorije znanja. V sodobni znanstveni filozofiji našega časa je teorija znanja potrebna kot nujen uvod v filozofijo.

Ne glede na to, kako različna so mnenja filozofov o možnosti nastanka in razvoja znanja, pa so vsi prisiljeni priznati, da brez logičnega razmišljanja je razvoj znanja nemogoč . Celo absolutni dvom, ki ne omogoča nobenega poznavanja resnice, ta negativni rezultat skuša vsaj okrepiti z logičnimi argumenti. Nič manj soglasni niso vsi filozofi glede dejstva, da samo razmišljanje ne zadostuje za to, da se lahko pojavi dejstvo znanja, ampak da mora razmišljanje imeti neko vrsto vsebino ki mu je tako ali drugače dano. Tudi tisti, ki pripisuje razmišljanju moč iz majhnega števila začetnih idej, da bi razvil vso spoznanje, mora domnevati, da je vsaj to začetek.

Samo z vprašanjem kako dano razmišljanju je njegova začetna vsebina, začne se spor med različnimi smermi. Ker je razmišljanje le v vzpostavljanju povezav med različnimi deli raznolike vsebine naše zunanje in notranje izkušnje, torej empirizem   prepozna kot vir vsega znanja samo izkušnje .

  eden najpomembnejših predstavnikov empirične filozofije

Ker pa na drugi strani vse znanje predpostavlja avtentičnost, slednje pa znano dovede do določenega očitnega položaja, potem v nasprotju z empirizmom oz. racionalizem trdi, da je resnično spoznanje mogoče razviti z razmišljanjem samo iz takšnih vsebin, ki so ne glede na kakršne koli izkušnje tako izvirne in očitne kot logično razmišljanje samo.

Rene Descartes , ustanovitelj novega evropskega racionalizma

Trditve obeh smeri skušajo ovržiti skepticizem , kar kaže na to, da izkušnjam zaradi prevare občutkov in nenehne spremembe pojavov primanjkuje zanesljivosti, kar se tiče logičnega razmišljanja, pa lahko slednje priročno uporabimo za dokazovanje določb, ki si nasprotujejo. Končno se tem trem filozofskim smernicam pridružijo kritika ki se kot nepristranski sodnik trudi pokloniti vsakemu izmed omenjenih področij. Empirizem je po njegovem mnenju pravi, če se vsebina kognicije omeji na izkušnje, racionalizem - kolikor priznava brezpogojno zanesljivost samo za tiste sestavine spoznavanja, ki jih iz izkušenj ni mogoče sklepati, in do njih je dovoljen celo skepticizem, če je le slednji omejen na negativni odnos do vseh poskusi dogmatičnih afirmacij racionalnih filozofov ali empiričnih filozofov.

  - utemeljitelj kritike v teoriji znanja

Glavno vprašanje teorije znanja je vprašanje odnosa med mislijo in resničnostjo, med vedočim bitjem in znanim objektom ali, kot pravijo filozofi, med subjektom in objektom, Teorija znanja, iz katere izhaja sodobna znanstvena filozofija, pa postavlja temelj neločljiva povezava med subjektom in objektom. Naše reprezentacije so sprva sami predmeti. V začetnem "predstavitvenem predmetu" ne najdemo ne pojma predmeta ne pojma razmišljajočega subjekta kot takega, vendar sta tako eno kot drugo, tako možno kot razmišljanje. Samo teoretično razmišljanje uniči to enotnost in loči reprezentacijo od predmeta. Ker pa je ta enotnost porušena, ker je spoznanje iz naivne oblike, ki še ne pozna razlike med reprezentacijo in objektom, prešlo v tisto meditativno obliko spoznanja, ki je objekt reprezentacije v nasprotju s samo reprezentacijo, vrnitev k naivnemu razumevanju ni več mogoča. Vendar pa lahko za razmislek postavimo dve zahtevi, ki naj bi bila podlaga za vsa razmišljanja o odnosu mislečega subjekta do domišljenega predmeta. Prva zahteva je, da moramo vedno upoštevati, da razlikovanje pojmov, ki ga izvaja abstraktno razmišljanje, šele nato dokaže ločitev predmetov teh konceptov samih, če je resnično mogoče prikazati produkte abstraktnega razlikovanja kot ločene v neposrednem dojemanju. Druga zahteva je, da se vedno jasno zavedamo motivi spodbuditi abstraktno razmišljanje do njegovih razlik in si iz teh motivov izposoditi samo stališča, po katerih presojamo resnično vrednost razlik. Ta zadnja zahteva nam kaže pot, ki ji je treba slediti pri razpravljanju o problemu kognicije v filozofiji. Najprej se postavlja vprašanje psihološki motivi spodbujanje abstraktnega razmišljanja, da se začetni "objekt reprezentacije" razdeli na zastopani predmet in predstavlja subjekt, nato pa kot drugo nalogo vprašanje logični pomen teh motivov in posledic, ki jih glede na to lahko iz njih sklepamo za naše razumevanje resničnosti.

Tako je predmet, iz katerega bi moral izhajati splošno filozofsko teorijo znanja , obstaja "predstavitveni objekt" z vsemi lastnostmi, ki jih ima neposredno, zato tudi, še posebej s lastnostjo, da je resnični objekt. Pri poskusu izsleditve pravilnega zaporedja motivov, ki se pojavljajo v razmišljanju, in njihovega vpliva na razvoj konceptov, bomo morali po naravi in \u200b\u200bobsegu intelektualnih funkcij, uporabljenih v tem procesu, razlikovati nekatere koraki znanja ki ga lahko na kratko označimo kot zaznavanje , racionalno in razumno znanje . Prvo področje bi moralo vključevati vse tiste transformacije, katerim so podvrženi začetni "predstavitve-predmeti", pod pogojem, da se te transformacije že izvajajo v običajnih procesih zaznavanja, brez pomožnih sredstev in metod znanstvenega oblikovanja pojmov. Do racionalno znanje nasprotno, vse tiste izboljšave in dopolnitve, ki jih vsebina in komunikacija reprezentacij izvajata skozi metodična logična analiza. Končno pod imenom razumno znanje morali bi razumeti vsa prizadevanja razmišljanja, da posamezne rezultate, dosežene z racionalnim spoznanjem, povežemo v eno celoto.

Toda če razmejimo te različne faze spoznavanja, se moramo paziti, da jih razumemo kot posebej različne oblike spoznavanja, ki so v resnici močno razdeljene. Ena in ista celovita duhovna dejavnost deluje na vseh teh ravneh spoznavanja in v skladu s tem se dejavnosti zaznavanja in razuma, razuma in razuma nenehno spreminjajo drug v drugega. Lahko bi rekli tudi, da so značilne te različne faze spoznavanja, ki jim pripada zaznavanje kognicije praktično življenje , kognitivno spoznavanje - področja ločene znanosti in razumno filozofija. Toda tu se je treba še enkrat spomniti, da imajo takšne razlike pogojni pomen. Znanost se opira na izkušnje iz praktičnega življenja, pridobitve znanosti same po sebi pa postanejo po malem trdna dediščina praktičnega življenja, ki jo slednja nenehno uporablja pri odločanju o določenih predmetih. Filozofija je včasih prisiljena posegati v delo posameznih ved, tako da jo dopolnjuje in po potrebi popravlja, da nadaljuje dalje s svojega splošnejšega stališča, kar zadeva posamezne vede, pa so zadnji deli prisiljeni filozofirati proti svoji volji, če ne želijo izgubiti boljšega deleža svojega rezultati. Zato, dokler se ta potreba po medsebojnem dopolnjevanju in pomoči ne uresniči, ni mogoče govoriti o dolgotrajnem nesoglasju med filozofijo in znanostjo, tako kot med zadnjim in praktičnim življenjem.

Kratko in jasno o filozofiji: glavna in glavna stvar o filozofiji in filozofih
Glavni pristopi k problemu spoznavanja

Gnoseologija je veja filozofije, ki preučuje naravo kognicije, načine, vire in metode spoznavanja, pa tudi odnos med znanjem in resničnostjo.

K problemu spoznavanja obstajata dva glavna pristopa.

1. Epistemološki optimizem, katerega zagovorniki priznavajo, da je svet znan ne glede na to, ali lahko danes pojasnimo nekatere pojave ali ne.

Tega stališča se držijo vsi materialisti in nekateri nasledniki idealistov, čeprav so njihove metode spoznavanja različne.

Spoznanje temelji na sposobnosti zavesti, da do določene stopnje popolnosti in natančnosti reproducira (odraža) objekt, ki obstaja zunaj njega.

Glavni predlogi teorije znanja dialektičnega materializma so naslednji:

1) vir našega znanja je zunaj nas, v odnosu do nas je objektiven;

2) med "pojavom" in "stvarjo v sebi" ni bistvene razlike, obstaja pa razlika med tem, kar je znano, in tistim, kar še ni znano;

3) spoznanje je stalen proces poglabljanja in celo spreminjanja našega znanja, ki temelji na preobrazbi resničnosti.

2. Epistemološki pesimizem. Njeno bistvo je dvom v možnost poznavanja sveta.

Sorte epistemološkega pesimizma:

1) skepticizem - smer, ki vzbuja dvom v možnost poznavanja objektivne resničnosti (Diogen, Sext Empiricus). Filozofski skepticizem pretvori dvom v načelo znanja (David Hume);

2) agnosticizem - tečaj, ki zanika možnost zanesljivega poznavanja bistva sveta (I. Kant). Vir znanja je zunanji svet, katerega bistvo je neznano. Vsak predmet je "stvar sama po sebi". Pojme poznamo le s pomočjo prirojenih a priori oblik (prostor, čas, kategorije razuma) in organiziramo svoje doživljanje čutljivosti.

Na prelomu devetnajstega in dvajsetega stoletja se je oblikoval neke vrste agnosticizem - konvencionalizem. To je koncept, po katerem znanstvene teorije in koncepti niso odraz objektivnega sveta, temveč produkt dogovora med znanstveniki.

Spoznanje človeka

Spoznanje je interakcija subjekta in predmeta z aktivno vlogo samega subjekta, kar ima za posledico nekaj znanja.

Predmet spoznanja so lahko tako posameznik kot kolektiv, razred, družba kot celota.

Predmet spoznanja je lahko celotna objektivna resničnost, predmet spoznanja pa je le njegov del ali območje, ki je neposredno vključeno v proces spoznavanja.

Spoznanje je posebna vrsta duhovne dejavnosti človeka, proces spoznavanja okoliškega sveta. Razvija se in izboljšuje v tesni povezavi z družbeno prakso.

Spoznanje je gibanje, prehod iz nevednosti v znanje, z manj znanja na več znanja.

V kognitivni dejavnosti je pojem resnice osrednji. Resnica je ujemanje naših misli z objektivno resničnostjo. Laži so neskladje med našimi mislimi in resničnostjo. Vzpostavitev resnice je dejanje prehoda iz nevednosti v znanje, v posebnem primeru - iz zavajanja v znanje. Znanje je misel, ki ustreza objektivni resničnosti in jo ustrezno odraža. Napačna ideja je napačna predstava, napačna ideja. Ta nevednost je predstavljena, vzeta za znanje; lažno zastopanje, izdano, vzeto kot resnično.

Iz milijonov kognitivnih prizadevanj posameznikov se oblikuje družbeno pomemben proces spoznavanja. Proces pretvorbe posameznega znanja v splošno veljavno, ki ga družba priznava kot kulturno dediščino človeštva, je podvržen zapletenim družbeno-kulturnim zakonom. Vključevanje posameznega znanja v skupno človeško dediščino poteka s komunikacijo ljudi, kritično asimilacijo in prepoznavanjem teh znanj s strani družbe. Prenos in prenos znanja iz roda v rod in izmenjava znanja med sodobniki sta mogoča zaradi materializacije subjektivnih podob, njihovega izražanja v jeziku. Tako je kognicija družbenozgodovinski, akumulativni proces pridobivanja in izboljševanja znanja o svetu, v katerem človek živi.

Struktura in oblike spoznavanja

Splošna usmeritev procesa spoznavanja je izražena v formuli: "Od živega razmišljanja do abstraktnega mišljenja in od njega do prakse."

V procesu spoznavanja ločimo korake.

1. Senzorično znanje temelji na senzoričnih občutkih, ki odražajo resničnost. Človek je skozi občutke v stiku z zunanjim svetom. Glavne oblike čutne kognicije vključujejo: zaznavanje, zaznavanje in reprezentacija. Čutenje je elementarna subjektivna podoba objektivne resničnosti. Posebnost občutkov je njihova enakomernost. Vsaka senzacija daje informacije o samo eni kvalitativni strani teme.

Človek je sposoben bistveno razviti v sebi subtilnost in ostrino občutkov, občutkov.

Zaznava je celostni odsev, podoba predmetov in dogodkov sveta.

Upodobitev je čutni priklic predmeta, ki trenutno ne vpliva na človeka, ampak je nekoč deloval na njegova čutila. Na podlagi tega je podoba predmeta v predstavitvi na eni strani revnejša kot v občutkih in dojemanjih, po drugi strani pa se v njej močneje kaže namenska narava človekovega spoznavanja.

2. Racionalno spoznavanje temelji na logičnem razmišljanju, ki se izvaja v treh oblikah: pojmi, sodbe, zaključki.

Koncept je osnovna miselna oblika, v kateri se predmeti prikazujejo v njihovih splošnih in bistvenih lastnostih in lastnostih. Koncepti so po vsebini in izvoru objektivni. Obstajajo posebni abstraktni pojmi, ki se razlikujejo po stopnji splošnosti.

Sodbe odražajo povezave in odnose med stvarmi in njihovimi lastnostmi, delujejo na koncepte; sodbe karkoli zanikajo ali potrjujejo.

Ugotovitev je postopek, s katerim se nova logična trditev pridobi iz več predlogov z logično potrebo.

3. Intuitivno znanje temelji na dejstvu, da nenadna odločitev, resnica neodvisno pride do človeka na nezavedni ravni, brez predhodnega logičnega dokaza.

Značilnosti običajnega in znanstvenega znanja

Spoznanje se razlikuje po svoji globini, ravni strokovnosti, uporabi virov in sredstev. Izpostavljena so običajna in znanstvena spoznanja. Prve niso rezultat poklicne dejavnosti in so načeloma v enem ali drugem ukrepu lastne vsakemu posamezniku. Druga vrsta znanja nastane kot posledica globoko specializirane dejavnosti, ki zahteva strokovno izpopolnjevanje, imenovano znanstveno znanje.

Spoznanje se razlikuje tudi po vsebini. Spoznavanje narave vodi v oblikovanje fizike, kemije, geologije itd., Ki skupaj tvorijo naravoslovje. Spoznanje človeka in družbe določa oblikovanje humanitarnih in družbenih disciplin. Obstaja tudi umetniško, religiozno znanje.

Znanstvena spoznanja kot poklicna vrsta družbene dejavnosti se izvajajo po določenih znanstvenih kanonih, ki jih je sprejela znanstvena skupnost. Uporablja posebne raziskovalne metode in na podlagi sprejetih znanstvenih meril tudi ocenjuje kakovost pridobljenega znanja. Proces znanstvenega spoznanja vključuje številne medsebojno organizirane elemente: predmet, predmet, znanje kot rezultat in raziskovalno metodo.

Predmet znanja je tisti, ki ga izvaja, torej ustvarjalna oseba, ki oblikuje nova znanja. Predmet spoznavanja je drobec resničnosti, ki se je izkazal za središče pozornosti raziskovalca. Predmet posreduje predmet spoznanja. Če lahko predmet znanosti obstaja neodvisno od kognitivnih ciljev in zavesti znanstvenika, potem tega ne moremo reči o predmetu spoznanja. Predmet spoznanja je določena vizija in razumevanje predmeta preučevanja z določenega vidika v dani teoretični in kognitivni perspektivi.

Prepoznavni subjekt ni pasivni kontemplativec, ki mehansko odraža naravo, ampak aktivna, ustvarjalna oseba. Da bi dobili odgovor na vprašanja, ki so jih postavili znanstveniki o naravi predmeta, ki se preučuje, mora spoznati subjekt, ki deluje na naravo in izumiti zapletene raziskovalne metode.

Filozofija znanstvenega znanja

Teorija znanstvenega znanja (epistemologija) je eno od področij filozofskega znanja.

Znanost je področje dejavnosti ljudi, katerega bistvo je pridobivanje znanja o naravnih in družbenih pojavih, pa tudi o sami osebi.

Gonilne sile znanstvenega znanja so:

1) praktična potreba po znanju. Večina znanosti je izhajala iz teh potreb, čeprav so se nekatere od njih, zlasti na področjih, kot so matematika, teoretska fizika, kozmologija, rodile ne pod neposrednim vplivom praktične potrebe, temveč iz notranje logike razvoja znanja, iz nasprotij teh samih spoznanj;

2) radovednost znanstvenikov. Naloga znanstvenika je, da z eksperimenti postavlja vprašanja o naravi in \u200b\u200bdobi odgovore nanje. Radoveden znanstvenik ni znanstvenik;

3) intelektualni užitek, ki ga človek doživi, \u200b\u200bodkrije nekaj, česar pred njim še nihče ni vedel (v izobraževalnem procesu je intelektualni užitek prisoten tudi kot učenec, ki odpira novo znanje »zase«).

Znanstvena sredstva so:

1) um, logično razmišljanje znanstvenika, njegove intelektualne in hevristične (ustvarjalne) sposobnosti;

2) čutne organe, v enotnosti s podatki katerih duševnih dejavnosti se izvaja;

3) naprave (pojavile so se iz XVII stoletja), ki zagotavljajo natančnejše podatke o lastnostih stvari.

Naprava je organ človeškega telesa, ki je presegel svoje naravne meje. Človeško telo razlikuje med stopnjami temperature, mase, svetlobe, toka itd., Vendar termometri, tehtnice, galvanometri itd. To počnejo veliko bolj natančno. Z izumom naprav so se kognitivne sposobnosti človeka neverjetno razširile; Študije so na voljo ne le na ravni kratkega dosega, ampak tudi na dolge dosege (pojavi v mikrovalovnem svetu, astrofizični procesi v vesolju). Znanost se začne z merjenjem. Zato je znanstveni geslo: "Izmerite, kaj je mogoče izmeriti, in poiščite način, kako izmeriti, česar še ni mogoče izmeriti."

Vadba in njene funkcije v procesu spoznavanja

Praksa in spoznavanje sta med seboj tesno povezana: praksa ima kognitivno plat, spoznanje je praktično. Kot vir znanja praksa ponuja začetne informacije, ki jih posplošimo, obdelamo z razmišljanjem. Teorija sicer deluje kot posploševanje prakse. V praksi in skozi prakso se subjekt nauči zakonitosti resničnosti, brez prakse pa ni poznavanja bistva predmetov.

Praksa je tudi gonilna sila znanja. Iz nje izvirajo impulzi, ki v veliki meri določajo nastanek nove vrednosti in njeno preobrazbo.

Praksa določa prehod od čutnega odseva predmetov do njihovega racionalnega odseva, od ene raziskovalne metode do druge, od enega razmišljanja do drugega, od empiričnega mišljenja do teoretičnega.

Namen znanja je doseči pravi pomen.

Vadba je poseben način obvladovanja, pri katerem rezultat dejavnosti ustreza njegovemu namenu.

Praksa je celota vseh vrst družbeno pomembnih, transformativnih dejavnosti ljudi, katere osnova je proizvodna dejavnost. To je oblika, v kateri se uresničuje interakcija predmeta in subjekta, družbe in narave.

Pomen prakse za kognitivni proces, za razvoj in razvoj znanstvenih in drugih oblik znanja so poudarili številni filozofi različnih smeri.

Glavne funkcije prakse v procesu spoznavanja:

1) praksa je vir znanja, saj vse znanje v življenju povzročajo predvsem njegove potrebe;

2) praksa deluje kot osnova znanja, njegova gonilna sila. Prežema vse strani, trenutke spoznanja od njegovega začetka do konca;

3) vadba je neposredno cilj spoznavanja, ker ne obstaja zaradi preproste radovednosti, ampak zato, da bi jih usmerili v skladbe s podobami, do neke mere uravnavali dejavnosti ljudi;

4) praksa je odločilno merilo, torej omogoča ločevanje resničnega znanja od napake.
.....................................