Nastanek kijevske metropolije na čelu. Pristop kijevske metropolije k Moskovskemu patriarhatu je rešil pravoslavno cerkev v Ukrajini

v 1468-1686 letih. škofiji pod upravo Kijevski in Galitski metropolit v pristojnosti k-poljskega patriarha, ločenega od splošnega ruskega. metropola. Izobraževanje Z. m. Je bilo posledica dejstva, da je rimska kurija poskušala doseči priznanje prava Feraro-florentinske unije. prebivalstvo vzhod. Evrope. V ta namen v okt. 1458 K-poljski unijat. Patriarh Gregorij III Mamma postavil metr. Gregorja (1458–1473), ki ga je kmalu papež Pij II poslal na Poljske. škatla Casimir IV Jagiellonchik s prošnjo za lažji prenos svetega Gregorja iz kijevskega oddelka iz rok metropolita Sv. Jona, ki je bil na severovzhodu. Rusija. V Moskvi niso prepoznali Gregorja, pač pa številne zakonodajalce. Škofi na Poljskem in v Litvi so ga bili prisiljeni ubogati. Kmalu se je Gregory pod vplivom jate, ki ni hotel biti pod papeško oblastjo, vrnil v pravoslavje, njegova metropolija pa je vstopila v pristojnost pravoslavne cerkve. K-poljski patriarh. T.O., vseslovensko. metropola je bila pod nadzorom razdeljena na moskovski del. avtokefalni metr. Ioni in poljsko-litasti. del (Z. m.) pod nadzorom. Gregory. V sestavo dežele so bile vključene škofije na ozemlju Velikega vojvodstva Litovnega (Černigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynskaya) in Kraljevine Poljske (Galitskaya, Peremyshlskaya, Kholmskaya). Sprva je bilo rezidenca zahodno ruskega metropolita Novogrudok, nato Kijev in Vilna, vendar je Kijev ostal stolno mesto.

Značilnost določb zakona. Cerkve na poljsko-litastih. dežele je bila njegova odvisnost od vladarjev Poljske in Litve, katolikov po veri. Pravica do pokroviteljstva je podedovana po zakonu. Staro ruski. knezi, uporabljali so predvsem v škodo zakonskih interesov. cerkvene ustanove, skrbništvo nad Krijsom je bilo mogoče prenesti na katoliške. fevdalci in celo katoliški. cerkvene organizacije. Laične oblasti so se vmešavale v imenovanje škofov in rektorjev mon-dviga, ki je prenesel vladanje. škofovskih oddelkov in redovnic, ki so oblasti opravljale storitve. Ena od posledic takšnih neugodnih razmer je bila šibkost hierarhičnih vezi v ZM: oblast metropolita nad škofi, ki so mu bili podrejeni, je bila omejena, odvisnost župnijskega duhovščine od škofijskih škofov je bila šibka. Tako škofje kot župnijski duhovniki so bili bolj odvisni od posvetnih zavetnikov kot od hierarhije. Pooblastilo k-poljskega patriarha nad kijevskim metropolitom je bilo prav tako nepomembno in je bilo omejeno na izročitev metropolitanskemu stolčku kandidata, izvoljenega v Z.

Obstoj zemlje je bil zapleten zaradi dejstva, da so Jageloni, Vaze in njihovi nasledniki dejavno prispevali k ustvarjanju katolika v njegovih mejah. ep podprta lat. Cerkev si prizadeva, da bi pravoslavce spremenila v katolištvo. V zvezi s tem dejavnosti zakona. Cerkev je že na kocki. XIV - 1. četrtina XV stoletje je bil resno omejen, ta situacija se je nadaljevala v 2. nadstropju. XV stoletje: Uveljavila se je prepoved gradnje novega zakona. templji, pravice prebivalstvo je bilo kršeno (upravičeno plemstvo v Velikem vojvodstvu Litovsko ni smelo zasedati najvišjih državnih položajev, pravično meščanstvo v mestih Galicije (glej Galicija Rus) ni smelo biti del mestnih sodnikov, niso bili sprejeti v delavnice, pravoslavni kmetje naj bi plačevali desetino za vzdrževanje katoliških duhovnikov itd.). Kljub temu, da v 1. nadstropju. XVI v Velikem vojvodstvu Litve omejitve zoper pravoslavne niso veljale več (to je olajšalo željo oblasti, da bi si zagotovili svojo zvestobo v boju proti ruski državi), razmeroma ugodne razmere niso bile pravilno uporabljene za krepitev položaja Z. m. in krepitev njegovega notranjega položaj.

Vsi R. XVI V poljsko-litovski državi se je reformacija zelo razširila, kar je privedlo do prehoda v protestantizem. pravo tajkuni in plemiči. Od 70. let. XVI predvsem pa v 1. nadstropju. XVII stoletje kot posledica prozelitske dejavnosti, ki se je med protireformacijo okrepila katoliška. Cerkve, glavno vlogo v roju igral jezuitski red, postal množičen prehod zahodne Rusije. pravo plemstvo in mestni meščanstvo v katolicizmu. S spreminjanjem vere so si fevdalci prisvojili posest cerkvenih ustanov pod njihovo skrbnostjo. Posledično je prenehalo obstajati še veliko drugih. starodavno sodbo samostani, episkopski oddelki in mon-zy m. so izgubili del svojega imetja.

Aktivna prizadevanja za krepitev položaja pravoslavja v poljsko-litovski državi, predvsem v Vilni in Lvivu, so izvajala združenja pravoslavnih. meščanstvo (bratstva) in kraljevanje. tajkuni, zlasti kneza Konstantin Konstantinovič Ostrožski in A. M. Kurbski. S sodelovanjem rus. prva sodba sta se pojavila prva tiskarja Ivan Fedorov in Pyotr Mstislavets. izdaje, v kon. 70. - 80. let XVI začel ustvarjati šolo za pravo. mladina (Ostroška šola, Lvovska in Vilna šole) so bila napisana polemična dela, usmerjena proti katoličanom in protestantom. V zadnjem desetletjih XVI stoletja. Vsa ta podviga so našla podporo z Vzhoda. Patriarhi - k-poljski Jeremija II in Aleksandrija Meletij I. Pigas.

Dejanja Zahodne Rusije so bila dvoumna. škofje za obrambo interesov Cerkve. Meja XV in XVI stoletja. zaznamovali so številni poskusi škofov Z. m., da okrepijo disciplino in omejijo moč posvetnih zavetnikov nad cerkvenimi ustanovami. Pri tem so bili še posebej pomembni sklepi Sveta, ki je bil v Vilni sklican decembra. 1509 Met. Jožef (Soltan). Hkrati želijo dobiti enake pravice s katoličani. hierarhi, nekateri škofje so si prizadevali skleniti zvezo z Rimom, to pobudo je podprla država. moč. Leta 1476, Met. Misail in leta 1500, Met. Jožef (Bolgarija) se je obrnil na papeže s predlogom zveze. Vendar njihovi poskusi niso bili uspešni. Težave, ki jih je imel Z.M., so še poslabšale dejstva, da so episkopski oddelki pogosto padli v roke posvetnih ljudi, ki so kupovali od poljščine. kralji pravico upravljati škofije in so v njihovem dostojanstvu videli le vir obogatitve.

O vprašanju reform, ki bi lahko okrepile Z. m., So razpravljali na svetih, sklicanih v Brestu v letih 1590-1594. Kijevski metropolit in škofje so si prizadevali utrditi svojo moč in popolnoma nadzorovati dohodek škofij, medtem ko niso hoteli porabiti denarja za ustanovitev tiskarn in šol. Jata je v škofih videla nasprotnike reform in iskala njihovo odstranitev iz prižnic. Med škofi in bratovščinami so se pojavili spopadi, katerih reševanje se je za podporo obrnilo na vrhovno cerkveno oblast - poljskega patriarha. Bratstva so prosila za napotitev patriarhalnega eksarha na sojenje nevrednim hierarhom, zato jih je zakon podprl. plemiča.

Jezuiti so predlagali izhod iz spopada s svojo čredo metropolitu in škofom, ki so že dolgo pozivali duhovščine Z., naj se podredijo papeževi oblasti. Junija 1595 več Zahodna Rusija. so se škofi obrnili v Rim s tovrstnim predlogom. Pozdravili so ga tako papež Klement VIII kot poljski. škatla Sigismund III Vaza. Oddaja kijevske metropolita na rimski prestol je bila objavljena 9. oktobra. 1596 na Svetu, ki so ga sklicali metropolit in škof v Brestu (glej Breško zvezo 1596). Moč papeža ni prepoznala lovska ep. Gideon (Balaban) in Przemyslsky ep. Mihael (Kopystensky), pomemben del bele duhovščine in samostana, je kraljeval. bratstvo in kraljevanje gospodje pod vodstvom princa. Konstantin Ostrožski. Na Svetu, sklicanem v Brestu iste dni, je vladala vladavina. nasprotniki zveze, ki jo je vodil izstopnik k-poljskega patriarha Nikiforja, je bila objavljena odločitev o umiku škofov, ki so unijo sprejeli.

Kor. Sigismund III je zahteval svoj zakon. podložniki, da bodo pokorili unijatske škofe. Unijati. Cerkev je postala edina Cerkev na vzhodu Commonwealtha. obred, ki so ga oblasti priznale. Unijati. Hierarhi so s podporo predstavnikov oblasti in pogosto vojaških sil zaprli cerkve, kjer so kraljevali duhovniki, ki niso sprejeli zveze. meščani so bili izgnani iz mestnih sodnikov in delavnic. Na začetek 30-ih XVII stoletje se je zveza uveljavila na večini ozemlja Belorusije. Šibkejša so bila stališča zveze v Ukrajini, kjer je bila v 1. nadstropju. tega stoletja jo je razširil ch. lok na ozemlju app. škofiji - Przemysl in Kholm, pa tudi na Volhyniji. V Ukrajini zakon. duhovščina se je opirala na podporo številnih plemstvu in od 2. desetletja 17. stoletja - na aktivni podpori kozakov. Do 20-ih let XVII stoletje Na ozemlju Poljsko-Litovske zveze je delovala ena vladavina. škof - Lviv ep. Jeremija (Tissarovski).

Leta 1620 je Jeruzalemski patriarh Teofan IV postavil metropolita za Z. Job (Boretsky) in številni škofje. Ta dogodek je izzval ostro sovražno reakcijo oblasti Commonwealtha, objavljeni so bili univerzalisti o aretaciji pravoslavne cerkve. škofje. V ozračju boja z Unijati in državo, ki jih je podpirala. oblasti so oživile vezi pravoslavnih iz Zap. Rusija z Moskvo. Rus vlada je podprla škofe, ki jih je patriarh Teofan IV imenoval za Z. Različna pomoč je prišla iz Moskve (denar, cerkvena oblačila, knjige itd.) Ne le kijevskemu metropolitanskemu oddelku, temveč tudi mnogim drugim. pravo samostani in bratstva.

Na začetku. 30-ih XVII stoletja., Na predvečer nove vojne z Rusijo, ki je poskušala zagotoviti zvestobo zakonu. Prebivalstvo, oblasti Commonwealtha so priznale pravoslavnim pravico do lastne hierarhije, podrejene K-polju. Del episkopskih oddelkov, montrejev in župnijskih cerkva, ki so bili v rokah Ujatov, so vrnili pravoslavnim. Sestava kijevske sodbe. Metropolitana je vključevala 1 škofijo v Belorusiji - Mstislavskaja in 3 v Ukrajini - Lviv, Lutsk in Przemysl. Poljščini oblasti se niso strinjale z škofijskimi odloki iz leta 1620 in z udeležbo pravice. plemiči so bili izvoljeni za nove škofe, ki jih je vodil kijevski metropolit. Sv. Peter (grob). V letih njegovega prvenstva se je moč metropolita nad škofijami, bratovščinami in župnijsko duhovščino ZM okrepila, kar je bilo olajšano z ustanovitvijo novih organov upravljanja, predvsem konstitucije. Zahvaljujoč prizadevanjem Met. Peter je izobraževal duhovščino in svojo pastoralno dejavnost. Velikega pomena je bilo ustvarjanje leta 1632 1. na ozemlju Vosta. Evropa kraljuje. visokošolska ustanova - Kijev-Mohyla College. Ena najpomembnejših nalog sv. Peter in njegova okolica naj bi sistematično predstavil zakon. na veroizpovedi se lahko ortodoksni naslanjajo v spore s protestanti in katoličani. Za to je bila pripravljena Izpoved vere, ki je bila leta 1640 sprejeta na koncilu v Kijevu in nato dobila odobritev pravoslavnih cerkva. Vzhod pri stolnici v Iasi leta 1642

Kljub vsem pozitivnim spremembam so razmere na Zahodni obali v Skupni državi ostale neugodne. Odločbe sejma se začnejo 30-ih XVII stoletje niso bili v celoti izvedeni, pomemben del cerkvene lastnine, prvotno namenjene pravoslavcem, je ostal v rokah Ujatov. Poljščini oblasti so na različne načine prispevale k širjenju katolištva in zveze. Na desni. hierarhija je pritiskala država. oblasti, da začnejo pogajanja o "novi zvezi" (v 20. letih 17. stoletja je šlo za vprašanje združevanja z unijatsko cerkvijo, kasneje o "novi zvezi" neposredno z Rimom).

Z ukrajinsko ljudsko osvobodilno vojno je začela novo fazo v zgodovini Zapada. ljudi pri roki. Hetman B. Khmelnitsky. Po nastanku leta 1648 Zaporizhje Hetmanata na Vzhodu. Ukrajina je bila ukinjena kot enotna. in katoliški. Cerkve. Vendar je odnos do upornikov pravi. hierarhijo, ki jo je vodil kijevski metr. Silvester (Kossov) je bil zadržan, saj je s Poljaki vodil tajna pogajanja. s strani oblasti. Metropolit in njegova okolica so se na ponovni združitev Ukrajine z Rusijo leta 1654 odzvali negativno zaradi strahu pred predajo Z. m. Moskovskemu patriarhu. Med rusko-poljskim. vojna za ukrajinsko dežela (1654-1667) med pravoslavnimi. Zahodna Rusija. duhovščina se je razšla. Kijevski metropoliti Dioniz (Balaban-Tukalski), nato Jožef (Nelyubovich-Tukalsky) so vodili tiste hetmane (najprej I. E. Vygovsky, nato P. D. Dorošenko), ki so si z manevriranjem med sosednjimi ukrajinami prizadevali doseči čim širši domet getmanizma samostojnosti. Zato so metropolitani zapustili Kijev, podrejeni kraljevi oblasti, in se nastanili v Pravo bregu Ukrajine, Ch. lok v rezidenci hetmanov Chigirin. Dr. del duhovščine (njeni najvidnejši predstavniki sta bili černigovski nadškof Lazar (Baranovič) in rektor Kijeva Pečerskega v čast Marijinega vnebovzetja Blažene Device Marije. v Ukrajini.

Po Andrusovskem premirju iz leta 1667 je levosredinska Ukrajina skupaj s Kijevom postala del Rusije, desnosredna Ukrajina in Belorusija sta ostali v sosednji državi. Z aktivno pomočjo poljščine. oblasti v Belorusiji. in zahodni dežele so začele obnavljati položaj unijatov. Cerkve. Sklepi Sejma prebivalstvu je bilo prepovedano potovati v tujino zaradi vzdrževanja odnosov s poljem K. Neugodna vloga v tem procesu je imela pravna skupina. škofov (glavni je bil lovski škof Jožef (Šumljanski)) in duhovniki. Že leta 1677 so ti ljudje tajno sprejeli zvezo in izkoristili svoj položaj, da bi župnije prenesli na podpornike zveze. Postalo je jasno, da je pravoslavstvo v ukrajinsko-beloruski. dežele je bilo mogoče ohraniti le z neposredno podporo Rusije.

8. julija 1685 je bil v Kijevu na sveti duhovnikov sprejet sklep, da bo Gidona (Svyatopolk-Chetvertinsky) izvolil za kijevskega metropolita in da bi moral iti na imenovanje k moskovskemu patriarhu. Del lokalne duhovščine je tej odločitvi nasprotoval. 8. septembra 1685 je patriarh Joahim v stolnici Marijinega vnebovzetja povzdignil Gideona v kijevski metropolit. Leta 1686 je k-poljski patriarh Dionizije IV soglašal s pristopom Z. m. K Moskovskemu patriarhatu. Medtem na ozemlju Zap. Ukrajina je zaključila postopek odobritve zveze, do leta 1703 je v poljsko-litovski skupnosti ostala 1 vladavina. Škofija - Mogilev (na beloruskih deželah).

Lit .: Chistovich I. A. Esej o zgodovini Zahodne Rusije. Cerkve. Sankt Peterburg, 1882–1884. 2 t .; Levitsky O., Antonovič V. Rozete o cerkveni vidnosini v Ukrajini-Rusiji XVI-XVII stoletja. // Ruska je zgodovinska knjižnica. Lviv, 1900. T. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Križanivski O. P., Bad S. M. Zgodovina Cerkve je zgodovina religiozne misli v Ukrajini. K., knjiga 1994.3; Makarii (Bulgakov). Zgodovina RC. princ 5, 6; Dmitriev M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Florea B.N. Unija iz Bresta leta 1596 in soc.-polit. boj v Ukrajini in Belorusiji v kon. XVI - beg. XVII stoletje M., 1996-1999. 2 uri; Zaborovsky L.V. Katoličani, pravoslavci, unijati: problemi rusko-poljsko-ukrajinske odnos kon. 40. - 80. let XVII stoletje M., 1998. 1. del; Florya B. N. zahodno ruska metropola: 1458-1686 // PE. T .: ROC. M., 2000. S. 101–108; on je. Raziskave cerkvene zgodovine: Antična Rus. in slava. Srednja leta. M., 2007. S. 233–434.

B. N. Florea

Katedrala City - Kijev. Katedrala - jednica templja Antona in Teodozija jamskih.

S sklepom sinode UOC z dne 23. decembra 2010 (revija št. 49) v kijevski škofiji za vikariate: Brovarsky, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

S sklepom sinode UOC z dne 25. septembra 2013 (revija št. 58) je bil ločen od kijevske škofije. Kot del kijevske škofije so zapustili mesto Kijev, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky in Fastovsky okrožja kijevske regije.

Škofija danes (od decembra 2017)

Iz poročila mitropolita Onufrija v Kijevu in vsej Ukrajini na škofijskem srečanju kijevske škofije 25. decembra 2017:

Združuje župnije in samostane na ozemlju Kijeva in 7 okrožij kijevske regije: Obukhov, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky in Ivankovsky.

Škofija ima 33 dekanij - 32 župnij (15 v Kijevu in 17 v regiji) in samostan.

Škofija ima 396 župnij (163 v Kijevu in 233 v regiji).

Obstaja 23 samostanov: 13 moških (vključno s) in 10 ženskih. Poleg tega kijevski metropolit in vsa Ukrajina odda 9 stavropegijskih samostanov UOC (med njimi 3 moške in 5 ženskih).

Konec leta 2017 je v župnijah in samostanih kijevske škofije službovalo 777 duhovnikov: od tega 524 (443 duhovnikov in 81 diakonov) v Kijevu, 253 (229 duhovnikov in 24 diakonov) v regiji.

V samostanih, tudi stavropegijskih, se izvaja samostanska pokorščina 1035 ljudi: 455 pri moških in 580 pri ženskah.

Obstaja 12 škofijskih oddelkov in 2 komisiji.

Poročilo metropolita Onufrija v Kijevu in vsej Ukrajini na Škofijskem srečanju kijevske škofije (25. december 2017)

Glavni rezultat tega obdobja je bilo krščanstvo pridobitev pravic in položaja državne vere.

AT odstavek 2.3. "Nastanek kijevske metropolije pod Yaroslavom modrim" odražali in analizirali procese cerkveno-državne politike Jaroslava Modrega, ki so spremljali zasnovo kijevske metropolije.

Spremembo kanonskega statusa ruske cerkvene organizacije lahko štejemo za najpomembnejši domači in zunanjepolitični dogodek v obdobju Jaroslavove avtokracije. Premestitev duhovniške prižnice iz Pereyaslavla v Kijev in dvig v čin metropolitana sta pomenila spremembo odnosov med Kijevom in Carigradom.

Pod letom 1037 je Zgodba preteklih let v Kijevu objavila ustanovitev metropole in gradbene reforme v mestu. Novi kompleks mesta Yaroslavov je prestolnico starodavne ruske države podobal Konstantinopolu in Jeruzalemu 77. Katedrala svete Sofije, v kateri je razviden novgorodski arhitekturni vpliv 78 in vpliv eshatoloških idej, izposojenih iz Bolgarije, je postalo središče tega kompleksa.

Doktor Prisyolkov je precej prepričljivo utemeljil tezo, da je nastop v Kijevu mitropolita in metropolita Teopempta 79 razložil s slabljenjem bolgarskega kanonskega vpliva in spremembami zunanje politike cerkve v Kijevu. Nastop metropolita v Rusiji se je po mnenju večine učenjakov uvrstil v cerkveno-diplomatsko prakso Bizanta in nakazoval zbliževanje cerkvenih interesov Jaroslava in Carigrada 80.

Leta 1051 je bil z voljo Jaroslava Modrega, nekdanjega duhovnika knežje cerkve v Berestovu, Hilariona, postavljen v metropolit. Kanoničnost tega koraka ostaja sporna. Tradicionalno je to povezano s spremembo rusko-bizantinskih odnosov 81, ki se je zapletla po vojaškem spopadu 1043 82. Vendar se je Rusija že leta 1046 pomirila z Bizantom. Gradnja Hilariona v metropolijo ni pomenila nastanka rascepa 83 in ni pomenila popolnega cerkveno-političnega preloma s Carigradom 84.

Hilarionovo dejavnost je zaznamovalo aktivno sodelovanje cerkve pri reševanju političnih, upravnih in pravnih vprašanj, pojav ideje o cerkveni avtonomiji in vzpostavitev kratke ideološke zveze med knežjo oblastjo in cerkvijo. Te spremembe so se našle v mestnem urbanističnem simbolizmu v Kijevu, političnih in pravnih idejah "Besede o zakonu in milosti", oblikovanju kanonskih in zakonodajnih norm "ruske resnice" in prve pravosodne cerkvene listine.

Kljub temu, da s smrtjo Jaroslava Modrega osebnost Hilariona izgine s strani kronike in nadaljnja usoda prvega ruskega protegeta na duhovniškem stolu v Rusiji ni znana, je Rusija pridobila prve izkušnje cerkvene neodvisnosti in popolno združitev cerkvene hierarhije in knežje avtoritete.

Tretje poglavje "Ruska metropola v času vladanja Jaroslaviča" . Ta del študije odraža glavne faze razvoja institucije ruskih metropolitov v času vladavine sinov Jaroslava Modrega in opredeljuje razloge za spremembo števila metropol. Vzpostavljena je povezava med dejavnostmi predstavnikov višje cerkvene hierarhije in političnimi interesi Jaroslavcev. Posebna pozornost je namenjena cerkveni politiki Vsevoloda Jaroslaviča in zasledimo odnos med notranjimi dinastičnimi procesi Rurikoviča in spremembami statusa metropolitanov med starodavnim ruskim plemstvom in njihovo duhovščino.

AT odstavek 3.1. "Višja cerkvena uprava v letih" enotnosti "Jaroslavcev" bil je poskus rekonstrukcije metropolitanske vlade in cerkveno-državnih odnosov med t.i. »Enotnost« triavvirata Jaroslaviča, tj do leta 1073, leta izgona Izylavalava Jaroslaviča iz Kijeva s skupnimi akcijami mlajših bratov Svyatoslava in Vsevoloda Jaroslaviča.

V težkih notranjih dinastičnih razmerah je Carigradski patriarhat uspel premagati avtokefalne težnje v ruski cerkveni organizaciji in si povrnil nadzor nad kijevsko metropolijo: že v prvih petih letih vladanja Izyaslava je bil prvi ruski metropolit Hilarion odstranjen izpod cerkve in nezadovoljstvo novomeškega škofa je bilo zatrto. Luka čakal z dejanji metropolita Efraima iz Carigrada. Dokaz o zapletenosti in dvoumnosti razmer, ki so nastale okoli kijevskega oddelka, je odsotnost v južnih analih novic o tem metropolitu in njegovo sojenje nad novomeškim škofom. Analiza virov nam omogoča, da sklepamo, da bi lahko bila taka svobodna dejanja kijevske hierarhije posledica nepazljivega odnosa Izyaslava do stanja višje cerkvene uprave v Rusiji in podcenjevanja tega velikega vojvode glede verskih in političnih možnosti hierarhov. O tem lahko sodimo tudi zato, ker po letu 1059 do 1068 identitete ruskih hierarhov niso več pritegnile pozornosti kronistov. V drugi polovici 60-ih - začetku 70-ih je bila cerkev spet vpletena v niz priljubljenih nemirov, ki so imeli drugačno družbeno podlago. Skoraj v vseh primerih so dejanja upornikov ogrožala hierarhe in samostane v Kijevu, Novgorodu in Rostovu.

Okoliščine vstaj v Kijevu, Beloozeru in Novgorodu so razkrile številne pomembne pomanjkljivosti v upravni strukturi cerkve: prvič, pomanjkanje jasnih meja med škofijskimi okrožji, ki so na splošno ustrezale razmeram v medknezskih odnosih 85; drugič, v Rusiji prisotnost več cerkvenih jurisdikcij, vključno s posvetnimi; tretjič, pomanjkanje oprijemljivega uspeha v misijonski dejavnosti ruske cerkvene organizacije; četrtič, nizka avtoriteta episkopata v lokalnem okolju.

Praznovanja leta 1072, povezana s prenosom relikvij Borisa in Gleba od Jaroslaviča, so znova pritegnili pozornost kronistov k metropolitu in škofu. Utrditev Jaroslavič je prispevala h krepitvi oblasti cerkve in z njo tudi oblasti kijevskih hierarhov. Stanje višje cerkvene uprave v tem obdobju je ustrezalo notranjepolitičnim razmeram v Kijevski Rusiji in ustrezalo posebni obliki skupne vladavine starejših sinovov Jaroslava.

Oddelek 3.2. "Kraj metropolitana in najvišje cerkvene hierarhije v političnem življenju Rusije pod Svetlavom Jaroslavičem" posvečen analizi upravno-kanoničnih razmer v kijevski metropoli med velikim vladanjem Svyatoslava.

V obdobju menjave oblasti v Kijevu je metropolit George raje zapustil Kijev v Carigrad. Ni točno znano, kdaj je ruski prvi hierarh zapustil prestolnico, jasno pa je, da je to med drugim nastalo zaradi cerkve in političnih korakov Svyatoslava. Do tega trenutka je v Rusiji nastala Černigova metropola, ki jo je vodil sveti Neophytos. Sedanje razmere so bile preplavljene z nevarnostjo kanonične delitve staro ruskih dežel med obema metropolitanskim središčem. Takšna razdrobljenost cerkvenih ozemelj ni ustrezala interesom grške hierarhije, ki se nahaja v Rusiji. Drugi razlog za nasprotja med Georgeom in Svyatoslavom so lahko prozahodne zunanje in dinastične politike kijevskega kneza. Kijevski hierarhi, ki so opravljali naloge legatov, niso mogli odobriti zbliževanja Kijeva in Nemčije.

Med vladavino Svyatoslava je prišlo do povečanja zahtevkov metropolitanskega oddelka do Pecherskega samostana. Zaradi tega je samostan dobil zaščito in pokroviteljstvo velikega vojvode. To je trajno odstranilo ostrino nasprotij med metropoliti in samostanom svetega Teodozija.

Zaplet odnosov med Svyatoslavom in metropolitom pri vprašanjih zunanja politika ni pomenil brezpogojnega konflikta. Zgodilo se je ravno nasprotno in okrepilo kanonske pravice mitropolita nad cerkvijo. Kot rezultat tega je PVL do leta 1072 uradno napovedal odsotnost metropolita Georgija, ki je odšel v Carigrad. 86 . Posledično je avtoriteta tega prvega hierarha uživala priznanje duhovščine in nekaj podpore s strani kneza.

Takšna cerkvena politika Svyatoslava je postavila temelje za napreden razvoj metropolitanske vlade v Rusiji. Zdaj metropolitani, da bi uveljavili svoje pravice v cerkvi, niso mogli več iskati podpore v Carigradu, temveč na vrhu vzhodnoslovanske družbe.

AT odstavek 3.3. "Cerkveno-kneški odnosi v času vladavine Vsevoloda Jaroslaviča" analizira novice starodavnih ruskih virov o odnosu višje cerkvene hierarhije z Vsevolodom Jaroslavičem.

Vsevolod je dolgo, preden se je pridružil kijevski mizi kijevskega kneza, uspel vzpostaviti medsebojne odnose nad rusko cerkveno hierarhijo. Mlajši Jaroslavič je našel podporo za svoje politične korake ne toliko v samostanu kot v episkopatu. Za vladavino Vsevoloda je značilno vzpostavljanje zavezniških in celo prijateljskih odnosov med knežjo oblastjo in metropolitami v Kijevu in Pereyaslavlu.

Metropoliti in episkopat so postali redni udeleženci knežjih procesij, pogrebov in posvetitv patrimonialnih knežjih cerkva. Te spremembe so med drugim odražale hrepenenje Vsevoloda po slovesnostih in etiketnih formalnostih, ki so nastale pod vplivom Bizanta 87. Med samostanom in metropolitom se nadaljuje zbliževanje. To je razvidno iz skupnih služb. Končno je prišlo do spremembe naslovov, pod katerimi sta bila velika vojvoda in metropolit omenjena: »pravični knez« in »blaženi metropolit«. To niso samo epiteti, ki jih ustvarja ponižno spoštovanje kronista pred posvetnimi in cerkvenimi oblastmi. Metropolitanska prižnica in knežja oblast sta doživela fazo aktivnega zbliževanja. Širitev naslovov ruskih primatov se kaže tudi v značaju napisov metropolitanskega bika 88.

Vsevolod je uspel vplivati \u200b\u200bna izbiro v Bizancu enega od metropolitov, metr. John Skopts. Na splošno je za čas obravnavane velike vladavine značilen nastop svetlih osebnosti na metropolitanskem oddelku: Janeza I. in Janeza II.

Dokaz o enakomernem poteku cerkveno-knezovskih odnosov je bil pogreb Vsevoloda, na katerem je bila prvič zaznana prisotnost episkopata. Spremembe, ki so se pojavile, so bile posledica politične stabilnosti v Rusiji in vzpostavljanja prevladujočega položaja potomcev Vsevoloda.

AT četrto poglavje "Kijevska metropola na koncu Xi - druga polovica XII stoletja. " analizirajo se aktivnosti kijevskih metropolitov v zaključni fazi obstoja Kijevske Rusije, razkrije se vloga ruskih glavarjev v medknjižničnih spopadih tega obdobja, vzpostavijo se vzorci v odnosih metropolitov s sveto podrejeno hierarhijo.

AT odstavek 4.1. "Vrhovna cerkvena uprava v obdobju knežje maščevalnosti konca Xi - začeti XII stoletja. " se odraža življenje ruske hierarhije v času vladavine Svyatopolka Izyaslavicha in razkrivajo razloge za krepitev avtoritete metropolitanov v starodavni ruski družbi in cerkvenem okolju.

Do začetka vladavine Svyatopolka je odnos države in najvišje cerkvene hierarhije doživel obdobje stabilnosti, ki ga je zagotavljala notranja enotnost potomcev Vsevoloda. Toda cerkveno-kneški odnosi v času dolgotrajne velike vladavine Svyatopolka niso bili nedvoumni. Prva leta vladavine najstarejšega sina Izyaslava so zaznamovala zapletenost odnosov med kijevsko knežjo mizo in pečerskim samostanom, 89 in med velikim knezom in metropolitom se je pojavila neka ravnodušnost. Primer tega je knežje sojenje nad Vasiljem Terebovškim. Če se je opat poskušal zavzeti za osramočenega princa, je metropolit do te zadeve ostal popolnoma ravnodušen.

Poskuse, da bi mitropolita pritegnili k rešitvi knezovskih sporov, je opravil Vladimir Monomakh, ki je leta 1096 skušal obsoditi kneza Černigova Olega za združitev slednjih s polovci in ropi, ki jih je zagrešil 91. Med sodniki naj bi si mesto zasedli metropolit, episkopat in hegumen 92. A sojenja ni potekalo.

Drugi poskus privabljanja kijevskega velikega duhovnika k rešitvi medknezdovskega spora, ki ga je povzročila zaslepitev Vasylka Terebovlskega 93, so prebivalci Kijeva leta 1097 storili, ko so se trupe Vladimirja Monomakha približale prestolnici. Prebivalci mesta so na veleposlaništvo poslali svojega prvega hierarha, ki je bil zasnovan za spravo prebivalcev Kijeva in Svyatopolka z Vladimirjem Monomakhom. Posledično je nastal precedens mediacije. Leta 1101 je kijevski metropolit znova sodeloval pri spravi knezov, tokrat pa Svyatopolk in Yaroslav Yaropolchich 94. Ti koraki ruskega visokega duhovnika so privedli do zbliževanja med inštitutom metropolitov in mestno elito ter samostani.

Drugo polovico kraljevanja Svyatopolka je zaznamoval prihod novega ruskega primata, Niceforja 95 in zbliževanje velikega kneza s Pečerskim samostanom. Novi poglavar ruske cerkve je bil Grk, posvečen v čin metropolita v Carigradu 96. Dejavnost novega metropolita je bila zaznamovana z aktiviranjem intelektualnega življenja in rednimi novicami o imenovanju številnih škofov v oddelke Vladimir, Pereyaslav, Polotsk, Chernihiv 97.

Pod Svyatopolkom so ustvarjeni pogoji za razširitev cerkvenega vpliva na prostranih območjih Rusije, pa tudi za racionalizacijo in stabilizacijo znotraj cerkvenih odnosov. Ureditve kongresa v Lubechu so bile dodeljene specifičnim "knežjim družinam" knežjih družin. Odločitve, ki so jih sprejeli knezi, so prispevale k vzpostavitvi jasnejših meja med posestvi in \u200b\u200bomogočile jasnejšo začrtanje meja cerkvenih okrožij, ki so sovpadale z mejami knežjih ozemelj. Posledično so se pojavili predpogoji za preusmeritev škofov v škofijska upravno-teritorialna okrožja.

Oddelek 4.2. "Družbenopolitična vloga najvišje cerkvene hierarhije v času vladavine Vladimirja Monomaha in Mstislava Velikega" posvečen je odnosu metropolitanov s knežjo oblastjo in družbenimi elitami starodavne ruske družbe po kijevski vstaji leta 1113. Sledijo temeljne spremembe, ki so se zgodile v odnosu knežje oblasti s kijevskim visokim duhovniškim stolcem v prvi tretjini 12. stoletja.

Vladavine Vladimirja Monomaha in njegovega sina Mstislava Velikega združujejo neposredna nasledstvo, osebna globoka religioznost teh knezov, enaka naklonjenost krepitvi vezi z najvišjo cerkveno hierarhijo in ohranjanje Vladimirja in Mstislava posebnih rodbinskih pravic nad rusko cerkveno organizacijo. Zato so leta teh velikih vlad zaznamovala vzpostavitev stabilnih odnosov med metropoliti in velikimi vojvodi.

Sporočila starodavnih ruskih virov nam omogočajo sklep, da je bil metropolit Nikifor eden izmed pobudnikov spremembe načela nasledstva na prestolu in postavitve Vladimirja Monomaha na kijevsko mizo leta 1113. Kijevski hierarh je zarotnikom priskrbel metropolitansko cerkev za duhovščino, po soglasju Vladimirja Monomaka za prestol pa je sam vodil velik sestanek velikega vojvode.

Razmere, ki so se pojavile, so prispevale h krepitvi politične in kanonske oblasti metropolitov. Zveza, ki je nastala med metropolitanskim prižnikom in knežjo mizo, je prispevala k vzpostavitvi kanonske moči metropolitov nad pečerskim samostanom. Tako je bilo samostansko nasprotovanje grškim metropolitanskim glavnim hierarhom popolnoma premagano. Politični in ideološki vpliv samostana svetega Teodozija na knežji okoliš je bil oslabljen, kar je povzročilo prenos analov v samostan Vydubychi.

Vpliv metropolita na episkopat se je povečal. Kijevski hierarhi so postali enakopravni in nepogrešljivi udeleženci v političnem življenju mestne elite.

Metropolitani so prvič dobili pravico zagovarjati cerkvene pravice, zlasti svete pravice 98, posredovati za tiste, ki so padli v knezo sramoto, 99 in učiti kneza osnov krščanskega življenja 100. Spremembe, ki so se zgodile, so pomenile dokončno zbliževanje statusa mitropolita in episkopata z mestnim in vojaškim plemstvom.

Proti koncu Niceforjevega življenja je bilo opaziti ohlajanje njegovih odnosov s knežjo oblastjo. Anali so o smrti tega visokega duhovnika poročali z nekaj "ravnodušnosti" 101. Praviloma je to povezano z protu latinsko provincialnim položajem metropolita glede dinastičnih porok ruskih knezov 102 in nezadovoljstvom ruskega visokega duhovnika z verskim življenjem dvora Vladimirja Monomaha 103.

Aktivno sodelovanje metropolita pri izbiri in imenovanju kandidatov za episkopske oddelke je bilo značilno tudi za naslednjo manj živo hierarhijo metropolita Nikite 104. Novi poglavar ruske cerkve je v Rusijo prišel leta 1122. 105

V času vladavine Mstislava so se utrdile nekdanje kanonske pravice in politične zmožnosti mitropolitov. Leto dni po smrti Vladimirja Vsevolodoviča je umrl metropolit Nikita, katerega datum smrti je bil tako kot v času in prihodu v Rusijo (najverjetneje v Kijev) natančno označen 106. Tokrat je oddelek ostal ovdovan približno štiri leta.

Novi metropolit Mihael I je v Rusijo prišel leto in pol pred smrtjo Mstislava Vladimiroviča v letih 1130/31 107 Mstislav je Mihaelu dal svobodo kanoničnega delovanja. To je pomagalo okrepiti avtoriteto primata, poslanega iz Carigrada, ki ga je uporabljal za zaščito grških interesov pri izbiri kandidatov za ruske episkopske oddelke. Dejanja novega metropolita so privedla do širitve grške prevlade nad ruskimi episkopskimi oddelki 108. S svojimi dejanji je knežja oblast pomagala zajeziti možnost nezaželene politične zveze med episkopatom in knezi.

AT odstavek 4.3. "Moč metropolitov v 30-ih - 60-ih XII ob. " Analizirane so glavne spremembe obsega kanonske moči metropolitov in politične vloge, ki jim je bila dodeljena v preučevalnem obdobju.

Do srede in druge polovice 30. let XII stoletja, časa propada Kijevske Rusije 109, je bila ruska višja cerkvena uprava v imenu metropolita že popolnoma razvita sila, ki je bila sposobna delovati z neodvisnim cerkveno-političnim položajem. Najbolj jasno so se te nove lastnosti metropolitanske vlade pokazale med dogodki, povezanimi z imeni mitropolitov Klementa Smoljatiča in Konstantina ter nekoliko pozneje z osebnostjo škofa Teodora.

Kljub temu, da ustanovitev Smolenske škofije 110 leta 1136 ni potekala z aktivnim sodelovanjem kijevskega metropolita in so leta 1186 Novgorodci sami izbrali nadškofa 111, to ni oslabilo kanoničnega vpliva mitropolita na te oddelke. Dejanja smolenskih knezov in Novgorodcev niso več postavljala pod vprašaj potrebe po ohranitvi celovitosti ruske cerkve, saj oddelki niso zahtevali popolne avtonomije od Kijeva.

Do sredine XII stoletja. prišlo je do preobrazbe pomembnega dela škofov, Kijeva, Rostova, Novgoroda, Smolenska in okrožij, ki jih nadzorujejo v škofiji. Kijevskim metropolitom je uspelo doseči popoln kanonski nadzor nad večino najpomembnejših škofovskih središč. Sodne pravice metropolitov so se razširile. Kijevski svetniki so dobili možnost, da so se sami spopadli s podporniki Klementa Smoljatiča, nekoliko kasneje pa je mitropolit celo storil kruto sojenje škofu Teodoru. Obenem so se dejanja kijevskih hierarhov srečevala s sočutjem in podporo med knežjim okoljem. Odločitve metropolitov o cerkvenih zadevah niso bile več predmet revizije, četudi so glavni kijevski hierarhi presegali njihove kanonske pristojnosti. Zaradi tega so se morali skoraj vsi škofijski škofje, celo vladni in novomeški vladarji, prisiliti računati z zahtevami metropolita.

Povečale so se upravne in gospodarske zmogljivosti metropolitanskega oddelka. Kijevski škof je pri posvečevanju in nagrajevanju škofov začel izkoriščati nove finančne in materialne priložnosti, ki so se mu odprle pred njim. Pomembna sprememba je bila, da samostan ni več izstopal v odprtem nasprotju z metropoliti.

Za razliko od hierarhov poznega 10. - 11. stoletja so metropoliti že spretno manevrirali med različnimi ruskimi političnimi silami in tako našli podporo ne le v kneški oblasti in mestnem plemstvu, temveč tudi v svojem episkopatu. Najočitneje je ta vidik dejavnosti ruskih glavarjev zaslediti med spopadom srede 12. stoletja, povezanim z imenom Klementa Smoljatiča. Soočenje med prosilci s starodavno prižnico ni bilo le znotraj cerkve, temveč tudi med knezi. V dolgotrajnem konfliktu se je Carigradski patriarh uspel zanesti na ruska škofa Nifonta iz Novgoroda in Cirila Turovskega.

Najpomembnejša sprememba v življenju metropolitanov je bila njihova vpletenost v reševanje političnih spopadov. Cerkvena oblast metropolitanov je postala sila, ki je lahko vplivala na poravnavo vojaško-političnih sil na ozemlju Rusije. Primer tega je prvi samostojni duhovniški izlet v Novgorod. Po Nikonovi kroniki je leta 1135, ki podpira stran velikega vojvode, Met. Mihail je Novgorodu 112 naložil razrešitev (prepoved). Samo veleposlaništvo, ki je bilo posebej poslano visokemu duhovniku, je pomirilo metropolita, ki je prispel v Novgorod, in Novgorode, ki jih je podprl Nifont 113. Najverjetneje je vodja ruske cerkve odšel v uporniški Novgorod, ne le kot nadškof, ampak tudi kot knezov predstavnik.

Pri opravljanju svojih nalog so metropoliti še naprej delovali kot zavezniki knežje oblasti v Kijevu. Vendar za razliko od dogodkov XI stoletja. to zavezništvo je bilo skoraj enakopravno, saj je zagotavljalo ne samo znotraj cerkveno stabilnost, temveč je prispevalo tudi k ohranitvi oblasti velike knežje oblasti.

AT Zaključek povzel rezultate in oblikoval splošne zaključke dela. Na podlagi preučevanja kompleksa domačih in tujih virov ter identificirane znanstvene literature je bil teoretično razumljen in rešen pomemben znanstveni problem:

Oblikovana je bila slika nastanka in razvoja inštituta velemestov v Kijevski Rusiji. Obenem sodelovanje, vloga in mesto glavnih duhovnikov v zgodovini cerkveno-državnih in medvojskih kneževskih odnosov v Kijevski Rusiji obravnavajo v kontekstu sprememb družbenopolitičnih in ekonomskih realnosti Rusije ter interesov višjih cerkvenih hierarhov in knežje oblasti.

Obsežna analiza dejavnosti kijevskih metropolitov. Odkrita in sistematizirana so dejstva, ki prepričljivo pričajo o tem, da se je aktivnost kijevskih metropolitov povečala, ko se je staro ruska duhovščina rusificirala, interesi cerkvene hierarhije so se zbližali s političnimi interesi knežje družine, eskadrilje in mestne elite ter se okrepilo medsebojno razumevanje med metropoliti in velikimi vojvodi ter pretentati na veliko vojvodsko mizo.

Pojasnjena je vloga cerkve in njene hierarhije v osebi kijevskih metropolitov pri gradnji in urejanju medvojskih knežjih odnosov, širjenju verske vzgoje in oblikovanju političnih idealov. Pokaže se, da so odnosi znotraj vladajočega klana in mestnih elit v veliki meri določeni z verskimi idejami in so se oblikovali z aktivnim sodelovanjem cerkvene hierarhije.

Zlasti so bili proučeni procesi cerkveno-knezovskih odnosov, ki so omogočali prepoznavanje geneze njihovih značilnosti in evolucije skozi celoten obstoj Kijevske Rusije, opisan pa je bil tudi prispevek številnih hierarhov in velikih knezov k razvoju vzhodnoslovanskih cerkvenih institucij.

Ugotovljeno je bilo, da je institut kijevskih metropolitov nastal kot posledica delovanja knežje oblasti. Življenje in ministrstvo prvih hierarhov v prestolnici je bilo določeno z interesi Bizanca, družbenopolitičnimi in ekonomskimi realnostmi vzhodnokrščanske družbe ter stanjem medknezskih odnosov v starodavni ruski državi. Hkrati je bil vpliv cesarstva na proces oblikovanja višje cerkvene vlade omejen.

Pokaže se, da obseg kanonične in politične oblasti kijevskih metropolitov na različnih stopnjah razvoja Kijevske Rusije ni bil stalen. Na splošno se je spremenilo v postopno povečanje. To se je zgodilo, ko so se metropoliti vključili v politične procese starodavne Rusije in kot rezultat zbliževanja interesov metropolije z interesi vladajoče družine, najprej z interesi velikih knezov ali pretendentov na knežji stol. Ta proces je najbolj jasno opažen v obdobjih skupnega delovanja Jaroslava Modrega in metropolita Hilariona, nekoliko kasneje pa tudi Vladimirja Monomaka in metropolita Nikiforja. Sodne-kanonske, gospodarske in upravne pravice kijevskih metropolitov so bile urejene na podlagi velikih knežjih listin cerkve in bizantinske cerkveno-državne zakonodaje.

Odkrilo se je, da sta urejanje in postopno krepitev pravic metropolitanov odziv na proces »rusifikacije« lokalne duhovščine in episkopata, ki sta bila zaveznika knezov in voditeljev mestnih skupnosti in sta bila resna protiutež grški duhovščini. Skozi celotno obdobje obstoja Kijevske Rusije so glavni viri dohodka za metropolitanski oddelek poleg velike desetine ostajale sodne takse. Naraščajoča vloga metropolitanskega dvora je neizogibno vodila k povečanju vpliva metropolitov v krščanskem in političnem življenju Rusije.

Ugotovljeno je, da je od sredine XI stoletja. Krepitev avtoritete metropolitanov je bila olajšana z rastjo cerkvene zavesti starodavnih ruskih elit in spremembami cerkvene kadrovske politike imperija in samih velikih knezov, kar je prispevalo k pojavu metropolitov na kijevskem duhovniškem oddelku z visokimi osebnostnimi lastnostmi: plemenitost porekla, dobro branje, zgovornost in politični pogum. To so bili Hilarion, Efraim, Janez I in Nicefor.

Stališče je utemeljeno, da je bila tudi v razmerah vse večjega vpliva metropolitanov na življenje njihove škofije v obdobju Kijevske Rusije na splošno omejena volja knežje oblasti. To okoliščino je v veliki meri pojasnil grškega izvora Ruski prvi hierarhi, ki so opravljali tudi diplomatske funkcije. Poleg tega je nastanek posebnega statusa med metropoliti olajšal politični položaj, ki so ga povzročali feudalizacijski procesi Rusije in njenih zgornjih slojev. V drugi polovici XI stoletja. poleg Kijeva sta bila zaznana obstoj še dveh metropoli: Černigov in Perejaslav. V 30-60-ih letih XII stoletja, ko sta se Novgorod in Rostov-Suzdal osamosvojili, se je začel postopek postopne cerkvene avtonomije teh ozemelj od Kijeva.

Po preučitvi sestave najvišje metropolitanske vlade v kontekstu zgodovine cerkvene države in medvojskih kneževskih odnosov Kijevske Rusije ugotavljamo, da je od druge polovice XII. in v naslednjih stoletjih po razpadu stare ruske države je prišlo do pomembne širitve dolžnosti in pravic ruskih metropolitov. To je bilo razloženo z zavedanjem v cerkvenem okolju o pomembnosti ohranjanja politične enotnosti Rusije, katere porok in simbol je bila prej knežja oblast. Prav ta politična enotnost je zagotovila celovitost cerkvenega kanonskega prostora. Zato je nadaljnje povečanje avtoritete kijevskih metropolitov in episkopata v celoti pomenilo priznanje institucije kijevskih metropolitov kot bistvenega elementa družbenega političnega, gospodarskega in kulturnega življenja Rusije. Kijevski glavni duhovniki so postali sestavni del lokalnih političnih elit. Ker je oslabila politična celovitost Rusije, je cerkev v znamenju inštituta kijevskih prvih hierarhov začela delovati kot opomin na nekoč enoten politični prostor.

Velika zgodovina Domoljubno ... postajanje sistem višje ... Ivanovič ... zgodbeRus, ... 07 ... Pavel ... 00 ... cerkveno ... 02 ... upravljanje poseben ... P.P. Gaidenko. - M .: ...

Zgodovina kijevske metropolije

Predmongolsko obdobje (X - sredina XIII stoletja)

Yahya iz Antiohije trdi, da so bili "metropolit in škofov" poslani zaradi krsta Vladimirja in njegovih ljudi. Knjiga Štefana (XVI. Stoletje) omenja (izmišljenega) metropolita Leona, ki je Konstantinopel zapustil Rusijo leta 991, vendar to ne najde potrditve v nobenem zanesljivem viru. In obratno, podatki Yahya iz Antiohije in Titmarja iz Merseburga se dobro ujemajo z novico bizantinskega zgodovinarja cerkve iz 14. stoletja Nikiforja Kalista, da je bil določen teofilkt pod Bazilom II (-) prenesen iz sevastijske prižnice v Rusijo. To je prvi kijevski metropolit, o katerem so se ohranile verodostojne informacije. Podoba sevastskih mučencev na stebrih kijevske Sofije, netipična za templiko slikanje v Bizancu, daje razlog za trditev, da je bil metropolit Teofilkt prvi kijevski metropolit.

O metropolitu Janezu I. pričajo ne samo spomeniki cikla Boris-Gleb, temveč tudi pečat. Verjetno je v prvi četrtini 11. stoletja zasedel oddelek približno 20–30 let. Nadalje, preden pride Theopempt (1039), ostane vrzel. Takšne vrzeli že prej niso izključene. Verjetno je bilo prvo prebivališče metropolitov Pereyaslavl. V drugi polovici XI stoletja v Pereyaslavlu (pa tudi v Černigovu in Vladimirju na Klyazmi) je nekaj časa obstajala lastna metropola, skupaj s kijevsko pa naj bi to vplivalo na seznam prvih ruskih hierarhov. Kljub temu pravice Carigradskega patriarhata v zgodnjem obdobju obstoja Stare ruske cerkve ostajajo nesporno.

Motivi za umestitev Hilariona v prižnico (1051) niso povsem jasni, ali je šlo za protest Cerkvene reformirane stranke (partizani linije samostana Studios) proti simoniji, ki je cvetela v Bizantu, ali uresničevanju knezovih trditev, da bi razširili svojo vlogo pri imenovanju metropolitov, ali niti drugo. Samoumevno je, da bi si morala okrepljena ruska cerkev prizadevati za večjo neodvisnost pred bizantinsko hegemonijo. Vendar ne moremo govoriti o neki neposredni, dosledno stopnjevajoči protigrški opoziciji, kajti v tem primeru Grki

- Moskva in vsa Rusija.

Zgodovina kijevske metropolije

Predmongolsko obdobje (X - sredina XIII stoletja)

Do tega trenutka je v boju za vpliv v sami Ruski cerkvi, torej na ravni metropolije, začel igrati pomemben nov dejavnik - na ravni celotne pravoslavne cerkve. Ob resnični nevarnosti smrti pod neustavljivim pritiskom je osmansko duhovno upanje, da bi na pomoč priskočil na zahod, edina varčna slama, ki jo je Bizantin obupno zgrabil - zaradi česar se je seveda vrnil k ideji o združitvi. Ta ideja, ki so jo vsi zadnji bizantinski cesarji hudo potiskali po carigradskih patriarhih, ki so jih dejansko imenovali, je povzročila močan odpor tako v patriarhiji kot v celotni pravoslavni cerkvi. Vrhunec procesa je bila katedrala Ferraro-Firentina. Vse to pa Konstantinopel ni rešilo - kmalu je padel in ne da bi čakal na pomoč. Unija je skoraj takoj uradno zavrnila pravoslavno cerkev (Jeruzalemska katedrala leta 1443, Carigradni koncil leta 1472), vendar je njena ideja še naprej živela, promovirala se je na ruskih deželah pod oblastjo Poljske in Velikega vojvodstva Litovskega ter kasneje Poljsko-Litovske zveze, njihove vladajoče elite oz. Katoličan v veri.

Leta 1441 je bil v Moskvi zajet v Velikem vojvodstvu, nato pa zbežal metropolit Izidore iz Kijeva in Vse Rusije, ki je priznal Florentinsko unijo. Leta 1448 je bil v Moskvi Svet ruskih škofov izvoljen novi kijevski in vso Rusijo metropolit Ion (po možnosti, da ga je patriarh pri posvetitvi Isidore leta 1436 imenoval sveti metropolit Ruski). Izročitev Jone velja za začetek dejanske neodvisnosti (avtokefalnosti) severovzhodne ruske škofije, čeprav ni izpodbijala nobenega nasprotovanja iz Carigrada in jo je priznal veliki litovski knez Casimir IV (), ki je dovolil podrejanje litovsko-ruskih škofij metropolitu Joni. Izidore se je šele leta 1458 odrekel naslovu kijevske in vse Rusije v korist njegovega učenca Gregorja (Bolgarija), ki ga je nekdanji carigrajski patriarh Gregorij III Mamma imenoval v zahodne ruske dežele s stolcem v Kijevu. On in njegovi nasledniki so začeli nositi naslov metropolitani v Kijevu, Galitskem in vsej Rusiji. Po smrti Jone () je bil v Moskvi izvoljen metropolit Teodozij, izvoljen v Moskvi in \u200b\u200bnjegovi nasledniki so začeli nositi naslov metropolitanov Moskva in vsa Rusijaohranila samo formalno podrejenost Konstantinopolu.