"Božji zakon" nadškof Serafim Slobodskoy. Slobodskoy S., prot

Cerkvena šala o tem, kako so v enem templju babice prinesle pladenj za odlaganje za peko, se ne zdi tako nesmiselno, če ste po vzkliku pozorni na božansko liturgijo (v skoraj kateri koli cerkvi): "Izjavljeno, razglasite Gospodove glave!" - Dobra polovica templja zlahka skloni glave. To kaže, da so bodisi trdo razmišljali (kar tudi ni zaslužno) in se samodejno poklonili z glavo, ali pa sploh niso razumeli, kaj se dogaja v tistem trenutku službe. Toda to so ljudje, ki jih večina nenehno hodi v tempelj, nadaljuje do zakramentov, bere knjige. Naše znanje je fragmentarno in ne globoko - ljudje smo površnega časa, zdi se nam, da vsi lovijo na muhi, a v resnici drsijo po površini.

"Odkar je bila krščanska državnost v zgodovini našega Očeta ukinjena, je prebivalstvo poučevalo o osnovah pravoslavja, prenehalo je," pravi oče Job (Gumerov), posledice tega pa lahko vidimo, kadar tuja semena zlahka koreninijo tam, kjer bi se zdelo se ne bi smelo ukoreniniti.

Veliko ljudi ne ve, v kaj in kako verjamejo - to je trend našega časa. Iskreno ne razumejo, zakaj je joga v nasprotju z pravoslavjem, zakaj se greh uporablja ob nedeljah in izgubijo otroke, ki zapuščajo Cerkev: bodisi preprosto v brezbožnem sodobnem življenju, bodisi v islamu ali sektah, predvsem zato, ker niso absorbirali nepopustljivega. logika Svetega pisma in duhovna lepota cerkvenih služb.

Zato naj bi hieromonk Job in njegovi sinovi postali nekakšna družinska enciklopedija in ena glavnih knjig domače Cerkve - družine, še posebej, ker se bere kot najbolj fascinantna knjiga.

Posebnost te knjige je nekakšna kozmična perspektiva: kot da bi prvič gledali skozi teleskop in izkazalo se je, da vesolje niso oddaljene svetleče točke v temnem horizontu, temveč dragocena, neskončna, iskriva globina, polna zakladov.

In tudi tisto, za katero se zdi, da je že dolgo znano, se odpira s skritim pomenom do zdaj in tisto, kar še ni znano, pritegne, kot v zgodnjem otroštvu, pustolovsko knjigo.

- Oče Job, s kakšnim namenom je bila napisana nova knjiga "Božji zakon"?

Knjige o Božjem zakonu, napisane pred letom 1917, so bile učbeniki v najbolj natančnem pomenu besede. Vsebovali so: katekizem, cerkvene molitve, sveto zgodovino, liturgično listino. Avtorji teh knjig so se osredotočili na razvoj didaktike in tehnik. Domnevali so, da so vsi študentje verniki in cerkve. In zato v teh učbenikih ni apologetske usmeritve.

Knjiga, objavljena leta 1957, je bila napisana za rusko diasporo. Z na videz velikim številom je sestavljal majhen otok v zahodnem svetu, ki se je raztezal od Amerike do Avstralije. Nova generacija, ki živi med heterodoksom, je bila potrebna za ohranjanje tradicij pravoslavne pobožnosti. Oče Seraphim je sam pripadal drugemu valu emigracije. Imel je pedagoške talente. Kot rektor cerkve križane Blažene Device Marije je v Nyacku (New York, ZDA) ustvaril zgledno župnijsko šolo. Knjiga, ki jo je napisal, je bila zamišljena kot vodnik za pravoslavne družine in šole.

Smo v povsem drugačnih zgodovinskih razmerah. Naša družba trpi zaradi hude bolezni množičnega neverstva. Z zunanjo svobodo, ko pa v duši ni ničesar, kar bi se dvignilo nad zaman in prehodne potrebe, človek neizogibno pade v skrajno stopnjo notranjega pomanjkanja svobode. Njegove sodbe, ocene, interesi skoraj v celoti določajo vsebina medijev. Vendar potreba po veri, ki jo je postavil Stvarnik, ostaja v človeku. Je ena od lastnosti slike Boga v človeku. Duša katere koli osebe je lahko vstala. V njej se lahko prebudi zanimanje za duhovno. Med delom na "Božjem zakonu" smo želeli ustvariti knjigo, ki bi jo lahko prebral ne le fant, temveč tudi odrasli, oseba s skromno izobrazbo in znanstvenik. Skušali smo, ne da bi poenostavljali vsebino, pisati jasno in enostavno.

Med delom na knjigi smo se obdržali pred poučevanjem. Resnica se mora prepričati. Aristotel je tudi opozoril, da " resnica   in pravičnost po naravi   močnejši od njihovih nasprotij «(retorika. knez 1. Ch. 1). Pomembno je jasno in natančno navajati resnice.

Teorija »dneva« močno izkrivlja svetopisemski nauk o ustvarjanju sveta. In če dan jemljete kot obdobje, potem kako določiti zvečer in zjutraj?

- Ali v učbeniku očeta Serafima Slobodskega obstajajo mesta, ki so stara 70 let?

V tej vadnici je v razdelku o svetopisemski zgodbi o nastanku sveta oz. šest dni razumljen kot šest dolgih dob. To je popust evolucionizmu. Teorijo "dneva" je leta 1823 predstavil anglikanski duhovnik George Stanley Faber (1773-1854). To mnenje nima popolnoma nobenega razloga. V hebrejščini do izraza besed nedoločen čas   ali dobi   obstaja koncept olam.   Beseda yom   v hebrejščini vedno pomeni dan, dan ampak nikoli obdobje čas. Zavračanje dobesednega razumevanja dneva močno izkrivlja svetopisemski nauk o ustvarjanju sveta. Če dan jemljete kot obdobje, potem kako določiti zvečer in zjutraj?   Kako uporabiti blagoslov sedmega dne in v njem počivati \u200b\u200bna doba? Konec koncev je Gospod ukazal počivati \u200b\u200bnoter sedmi dan   Tedne - soboto, ker je sedmi dan sam počival: "Bog je blagoslovil sedmi dan in ga posvetil, ker je počival od vsega svojega dela" (1. Mojzesova 2: 3).

Oče Serafim kot argument navaja verz iz psalma: "Kajti pred vašimi očmi je tisoč let kot včeraj" (Psalm 89: 5). Toda v skladu s sprejeto razlago ta verz govori o božji večnosti in ne o ustvarjanju sveta, ki se je zgodilo v času ( "Na začetku ..."): "Gospod je večen let pred njim tisoč let - kot včeraj, torej brez sledu, zato je neopazno izginil trenutek, kot "Stražar v noči"   (nočna straža), razdeljen na tri dele (izmene), ki za spalnega človeka gredo povsem neopaženo. Leta človekovega življenja so torej pred božjo večnostjo nična; človekovo življenje lahko primerjamo s travo, ki se pojavi zjutraj in se izsuši zvečer. "(Pojasnjevalna Biblija / Uredil prof. A.P. Lopukhin).

Sveti očetje so razumeli dan   prvo poglavje Geneze je dobesedno.

Sveti Irenej iz Lyona: "Obnavljajoč ta dan v sebi, je Gospod prišel trpeti dan pred soboto - torej na šesti dan ustvarjanja, v katerem je bil ustvarjen človek, s svojim trpljenjem mu je dal novo stvaritev, to je (osvoboditev) od smrti."

Sveti Efraim Sirski: "Nihče ne bi smel misliti, da je šestdnevna stvaritev alegorija"

  "Nihče ne bi smel misliti, da je šestdnevno ustvarjanje alegorija."

Sveti Bazij Veliki: " In mine večer, in mineva jutro, en dan ...   določa merilo dneva in noči in se združuje v enem dnevnem času, ker 24 ur zapolni nadaljevanje enega dne, če po dnevu mislimo tudi noč. "

Rev. Janez iz Damaska: „Od začetka dneva do začetka drugega dne - en dan, ker Pismo pravi: in bil je večer in bilo je jutro: prvi dan».

Kako je torej potekala izmena dneva in noči do nastanka teles, ki se pojavijo četrti dan? Sveti Bazilij Veliki razlaga: "Potem ne s sončnim gibanjem, ampak s tem, da je primitivno svetlobo te vrste do določene mere izlil Bog, nato pa se je spet skrčila, zgodil se je dan in sledila je noč" (Šestodnev. Pogovor 2).

V razdelku "O veri in življenju kristjana" beremo v knjigi očeta Serafima o C. Darwinu: "Tudi Darwin, čigar nauke so polkruktorji pozneje uporabili za zavrnitev vere v Boga, je bil vse življenje zelo religiozen človek in je bil dolga leta cerkveni poglavar v njen prihod Nikoli ni pomislil, da bi lahko njegovo učenje nasprotovalo veri v Boga. Potem ko je Darwin predstavil svojo doktrino o evolucijskem razvoju živega sveta, so ga vprašali: kje je začetek verige razvoja živalskega sveta, kje je njegova prva vez? Darwin je odgovoril: "Omejen je na prestol Najvišjega."

Ta izjava nasprotuje tistemu, kar je znano iz prvotnih virov. Sam C. Darwin pravi o izgubi svoje vere: "Tako malo po malo, neverstvo mi je vstopilo v dušo, in na koncu sem postal popolnoma nevernik . A to se je zgodilo tako počasi, da nisem čutil nobene žalosti in nikoli od takrat niti za trenutek nisem dvomil v pravilnost mojega zaključka. In pravzaprav težko razumem, kako bi si kdo lahko želel, da bi se krščanski nauk izkazal za resničnega. "(Spomini o razvoju mojega uma in značaja. IV. Del. Verski pogledi). Leta 1871 je C. Darwin izdal knjigo "Izvor človeka", v kateri je zapisal: "Tako pridemo do zaključka da je človek potomec kosmatega, hudobnega, štirinožnega bitja , očitno živi v drevesih in zagotovo prebivalec starega sveta. "

Napaka pri oceni stališč Darwina bi lahko nastala, ker je nadškof Serafim pri sestavljanju knjige uporabljal različne vire. Leta 1966 je v "Predgovoru o drugi izdaji" na koncu napisal: "Pri sestavljanju te knjige smo uporabili naslednja dela: 1)" Prva knjiga o Božjem zakonu ", ki jo je zbrala skupina moskovskih učiteljev prava in ponatisnila pod uredništvom prot. Kolčev ... 23) "Lekcije in primeri krščanske vere" prot. Grigory Dyachenko in drugi. Nekateri viri so navedeni v besedilu učbenika. " Na koncu razdelka »O veri in življenju krščanstva«, ki se nanaša na Darwin, je zapisano: »Sestavljeno v skladu s pr. Frank, "Religija in znanost", "Ali obstaja Bog?" prot. G. Shorets in drugi. "

Ker je bilo krščanstvo v zgodovini našega Očeta uničeno, je prenehalo izobraževanje prebivalstva o osnovah pravoslavja. Kako pomembna je bila ta tema, lahko sodimo po dejstvu, da so nekateri izjemni pastirji Cerkve kljub svoji kolosalni zaposlitvi poučevali v gimnazijah. od leta 1857 je bil učitelj prava v mestni šoli v Kronštatu, od leta 1862 pa je v naslednjih 25 letih poučeval Božji zakon v lokalni klasični gimnaziji. Sveti mučenec Thaddeus (Uspensky) je bil učitelj Ufanskega teološkega semenišča, ki je sestavil poseben metodološki priročnik "Opombe o didaktiki", ki je vseboval odsek "O poučevanju zakona Boga." Napisal je: "Božji zakon je glavni predmet v šoli in žarišče vsega šolanja." Sveti pravednik Alexy Mechyov je bil 13 let učitelj prava na ženski gimnaziji E.V. Winkler. Drugi primeri so lahko.

Zdaj je objavljenih veliko pravoslavnih knjig. Mnogi verniki redno berejo duhovne knjige. Bralni krog je drugačen. Nekateri radi berejo življenje svetnikov, knjige o starejših. Druge očarajo knjige o asketizmu. Iz ogromne patristične dediščine vsakdo najde tisto, kar mu je še posebej blizu. Nekdo podrobno preučuje knjige liturgične vsebine. In čeprav je bilo veliko prebranega, ostaja znanje velike večine vernikov razdrobljeno. Na nekaterih področjih duhovnega in teološkega znanja imajo velike vrzeli.

Pomembno je razkriti duhovni in vzgojni pomen dogodkov iz svetopisemske zgodovine

Prizadevali smo si, da bi bil naš priročnik sistematičen in univerzalen. Knjiga ima veliko poglavje o Svetem pismu Stare zaveze (168 strani). Stara zaveza je naše duhovno otroštvo. "Če ste Kristusovi," pravi sveti apostol Pavel, "ste potem Abrahamovo seme in dediči po obljubi" (Gal 3,29). Zato v svoji knjigi ne samo pripovedujemo glavnih dogodkov svetopisemske zgodovine, ampak si prizadevamo razkriti njihov duhovni in vzgojni pomen.

Bom dal primer. Potem ko so ljudje godrnjali Mojzesu in Aronu, je Gospod, da bi okrepil vero v ljudi v božje izbrano ljudstvo kot veliki duhovnik, storil čudež z aaronova suha palica . Mojzesu je ukazal, naj vzame palice od vseh poglavarjev plemen in na njihovo palico napiše ime vsakega. Mojzes jih je postavil v šotor srečanja pred kovčkom zaveze. Mojzes je naslednji dan vstopil v tabernakul. Aronova palica je "odstavila brsti, dala barvo in prinesla mandlje"   (Število 17: 8). Položen je bil pred lov razodetja ohranjenosti v znak upornikom. Uspešna (slovansko - vegetativno) rod Aaron je bil simbol:

• rojstvo Jezusa Kristusa brez semen v telesu Device Marije;
• nečisto meso bogoveškega človeka;
• obilje obnavljanja in krepitve Božje milosti v Kristusovi cerkvi.

V prispodobi o carju in farizeju si slednji zasluži dva postna dneva v tednu. Kateri dnevi so farizeji prehiteli? Kaj pravi vaš učbenik: post ljudi v svetopisemskih časih?

Farizej iz Gospodove prispodobe se je dvakrat na teden postil prostovoljno, kar je dodobra zaslužil. Farizeji so bili navajeni posteti peti dan v tednu, ko se je prerok Mojzes povzpel na goro Sinaj, in drugi dan, ko se je spustil z gore.

Po Mojzesovem zakonu je bil za vse Jude na dan čiščenja določen le en dan posta. V babilonskem ujetništvu so bili za Jude ustanovljeni še en dan postojanke: deveti dan četrtega meseca - v znak žalosti (leta 587/6 pred našim štetjem so Kaldejci zavzeli Jeruzalem), pa tudi deseti dan petega meseca, ko je bilo mesto uničeno in tempelj zažgal.

Vendar pa bi lahko kateri koli od izraelskih sinov prostovoljno določil delovno mesto. Takšne objave so pogosto omenjene v knjigah Stare zaveze. Post bi lahko bil en dan in je včasih trajal več dni: prerok Mojzes je na gori Sinaj v Božji prisotnosti 40 dni preživel brez hrane in vode. Prerok Ilija je postil isto število dni.

- In v vaši knjigi smo prebrali: "Postenje z Judi je pomenilo popolno vzdržljivost od hrane."

V biblijskih časih in v zgodnjem krščanskem obdobju ni bilo pojma "pusto hrano", ki se po okusu in vsebnosti kalorij včasih ne razlikuje od skromne. Na tešče je oseba popolnoma zavrnila hrano, si jo nadela v vrečko, ustavila vsakodnevne oprate in pospravila pepel. David sedem dni ni ničesar pojedel (glej: 2 Kralji 12: 16–21).

Judje so se prostovoljno zatekali v post: 1) pred odločilnimi dogodki, katerih izid je bil odvisen od božje milosti; 2) med iskrenim kesanjem in ponižanjem pred Bogom in 3) doseganje popolne komunikacije z Bogom.

Tistega, ki pride k veri med branjem Stare zaveze, lahko zmede obilje žrtev. Znano je, da je iz dvorišča templja, kjer je bil oltar, kri živali vlekla v potok Kedron.

Popolni Bog ne potrebuje ničesar. Žrtvovanje so potrebovali ljudje sami. Gospod je sinovom izbranega ljudstva omogočil, da so na ta način izrazili svojo predanost Bogu, ljubezen do njega in častili. Najpomembneje pa je izobraževalna vrednost   Starozavezne daritve: vsak dan, iz leta v leto, iz stoletja v stoletje, so pripravljali ljudi na največjo žrtvovalno žrtvovanje, ki ga je Jezus Kristus prinesel na Kalvariji, da bi rešil ljudi.

Vaša knjiga se konča s posebnim poglavjem "Duhovni svet", ki je večina posvečen slavnim krščanskim čudežem. Kako učinkovite so zgodbe o njih v misijonski praksi? So vam ta pričevanja pomagala pri vašem dolgoletnem pastoralnem delu?

Apostolska pridiga je temeljila prav na tem, kar je oznanjal ljudem o največjem čudežu   -. Sveti Janez Krizostom pravi, da knjiga Dela apostolskih vsebuje »natančno dokazi o vstajenju saj je bilo že tistim, ki so verjeli v slednje, vse enostavno sprejeti. "

Tako kot si ljudje nismo podobni v svoji naklonjenosti, miselnosti, vzgoji, življenjskih izkušnjah, so njihove poti do resnične vere tako raznolike. Nekateri imajo moralno občutljivo dušo. Ko tak človek spozna krščanstvo, spozna krščanski nauk o ljubezni, se obrne na pravoslavno vero in najde tisto, kar je dolgo iskal.

Ovira veri je pogosto racionalizem, skepticizem. Če se v človekovem življenju zgodi dogodek, ki dokaže obstoj druge resničnosti, ki se ne ujema z njegovo zavestjo, lahko lupina materializma in neverstva poči in on sčasoma pride v duhovno življenje. Dokazi o čudežih lahko pomagajo.

Podrobno pripovedujemo o tistih impresivnih čudežih, ki so vstopili v zakladnico pravoslavlja: spust svetega ognja, oblak na gori Tabor, ikone, ki pretakajo mirno in svete relikvije. V poglavju o torinskem plašču govorimo o zadnji obsežni raziskavi tega svetišča, ki je trajala pet let in se končala leta 2011. Znanstveniki italijanske nacionalne agencije za nove tehnologije, energijo in trajnostni gospodarski razvoj, ki jih vodi Paolo di Lazzaro, so odločno ovrgli trditev, da je Torino plašč srednjeveški ponaredek: "Dvojna podoba, ki je bila mučena in križana, spredaj in zadaj, ki je vidna na platneni tkanini Torino plašč ima številne nenavadne lastnosti, kemične in fizikalne trenutno je nemogoče reproducirati v laboratoriju ". Raziskovalci so ugotovili pomembno dejstvo: pod kapljicami krvi ni slike. Pomeni le, da se je kri pojavila prej kot risba. Najpomembnejše dejstvo je, da Pogrinjalo ne priča le o križanju Odrešenika, temveč tudi o njegovem vstajenje . Ta veliki čudež omejuje možnosti znanosti: ne more prodreti v skrivnost, lahko pa posredno potrdi evangelij.

BOG ZAKON

Predgovor k 2. izdaji

Potrebo po obsežnem dodatku poučevanja Božjega zakona narekujejo sodobni, posebni, brez primere pogoji:

1. V večini šol se Božji zakon ne uči, vse naravoslovne znanosti pa se učijo čisto materialistično.

2. Večina ruskih otrok in mladosti je obdana s tujim okoljem, med različnimi verami in racionalističnimi sektami.

3. Učbeniki stare izdaje so že razprodani, skoraj nemogoče jih je dobiti. Poleg tega ne morejo vsi učbeniki stare izdaje v celoti zadostiti zahtevam in zahtevam sodobnih otrok.

Vsi ti pogoji in druge okoliščine našega težkega časa nalagajo veliko odgovornost staršem, vsem vzgojiteljem otrok, predvsem pa učiteljem Božjega zakona. Poleg tega nihče ne ve, kaj se bo zgodilo jutri - ali se bo otrok naučil božjega zakona ali ne, morda se bo jutri njegova družina preselila v kraj, kjer ne bo ne cerkvene šole ne cerkve ne duhovnika. Že ta ena okoliščina nam ne omogoča, da se že v prvih razredih omejimo na preprosto (brez kakršne koli razlage) otroku pripovedovanja dogodkov iz svete zgodovine, kot je bilo to storjeno prej, s programi, ki so bili zasnovani za več let.

Danes se je treba izogibati pripovedovanju Božjega zakona v obliki naivne pravljice (kot pravijo "na otroški način"), saj jo bo otrok razumel kot pravljico. Ko bo odrasel, bo imel razkorak med učenjem Božjega zakona in dojemanjem sveta, kot ga pogosto vidimo v življenju okoli nas. Pri mnogih sodobnih ljudeh z visokošolsko izobrazbo je znanje s področja Božjega zakona ostalo le iz šolske klopi prvih razredov, torej v najbolj primitivni obliki, ki seveda ne more zadovoljiti vseh zahtev odraslega uma. In sami otroci, ki rastejo v sodobnih razmerah in se razvijajo hitreje kot običajno, imajo pogosto najresnejša in najbolj boleča vprašanja. Takšna vprašanja, na katera si mnogi starši in odrasli popolnoma ne znajo odgovoriti.

Vse te okoliščine so postavile najpomembnejšo nalogo - dati ne samo otroke v cerkveni šoli, ampak tudi starše, same, učitelje in vzgojitelje, in bolje povedati družini, šoli Božjega zakona. Za to je, kot kaže praksa, treba dati eno knjigo, ki vsebuje vse temelje krščanske vere in življenja.

Zaradi dejstva, da veliko učencev morda nikoli ne bo pobralo svete Biblije in se bo zadovoljevalo le z enim učbenikom, ta situacija zahteva, da je učbenik pri prenosu Božje besede popolnoma pravilen. Dovoliti je treba ne samo izkrivljanje, niti najmanjšo netočnost pri predstavitvi Božje besede.

Morali smo videti veliko učbenikov, zlasti za osnovne razrede, v katerih so bile dovoljene nenatančnosti in včasih napačnost pri prenosu Božje besede. Tu je nekaj primerov, začenši z majhnimi.

V učbenikih pogosto pišejo: »Mojzesova mati je iz trsja tkala košaro« ... Biblija pravi: »Vzela sem košaro iz trstike in jo zamazala z asfaltom in katranom« ... (Exodus 2, 3). Na prvi pogled je to videti kot "malenkost", vendar ta "malenkost" še bolj vpliva na večjega.

Torej v večini učbenikov pišejo, da je Goliath očital, bogokletno prepisal Božje ime. Ko Božja Beseda reče: "Ali nisem Filistej, ampak vi ste Saulovi služabniki? .. Danes bom sramoval izraelske polke, mi dal človeka in se bomo borili skupaj" ... In Izraelci so rekli: "Ali vidite tega štrlečega človeka? Govori z očitki Izraelu "... (1 Kralji 17, 8, 10, 25). In sam David priča, ko govori Golijatu: "greš proti meni z mečem in sulico in ščitom, jaz pa grem proti tebi v imenu Gospoda nad vojskami, Boga vojsk Izraelovih, ki si jih prigovarjal" (1 Kralji 17, 45).

Povsem jasno in zagotovo je rečeno, da se Goljat sploh ni smejal Bogu, temveč izraelskim polkom.

So pa napake v izkrivljanju, ki so bile usodne za številne ljudi, na primer zgodba o poplavi. Velika večina učbenikov z zadovoljstvom pravi, da je 40 dni in 40 noči deževalo in zemljo napolnilo z vodo, ki je prekrila vse visoke gore.

Sama Sveta Biblija pravi povsem drugače: "... na ta dan so se odprli vsi viri velikega brezna in odprla so se nebesna okna; in dež je šel na zemljo štirideset dni in štirideset noči, "..." A voda se je na zemlji okrepila sto petdeset dni "(Postanek 7, 11-12; 24).

In v naslednjem poglavju piše: "... in voda se je začela zmanjševati ob koncu sto petdeset dni ..." "prvi dan desetega meseca so se pojavile višine gora" (Postanek 8, 3; 5).

Božansko razodetje z največjo jasnostjo pravi, da se je poplava intenzivirala skoraj šest mesecev in sploh ne 40 dni. Potem se je voda začela zniževati in šele 10. meseca so se pojavili vrhovi gora. Torej je poplava trajala vsaj eno leto. To je še posebej pomembno in bistveno vedeti v našem racionalističnem času, saj znanstveni geološki podatki to popolnoma potrjujejo.

Izpostavljamo še eno zelo pomembno okoliščino. Vsi učbeniki z redkimi izjemami sprejemajo dneve ustvarjanja kot naše običajne dni. Vsak učbenik se začne tako: "Bog je ustvaril svet v šestih dneh ...", torej po enem tednu. Toda v resnici so v našem času takšne besede, ki v Bibliji ne obstajajo, za študente najčudnejše. Ateisti vedno delujejo s temi besedami, vendar so te besede popolno izkrivljanje Božanskega razodetja na samem začetku. Te besede povzročajo dvom pri neodobreni osebi, nato pa jih začne zavračati vse ostalo Sveto pismo, ki je prepoznano kot nepotrebno in rezultat človeške domišljije. Ravno to je moral trpeti pisatelj, ko je po potrebi poslušal protireligijska predavanja v šoli.

Vprašanja dni ustvarjanja v današnjih razmerah ne moremo prezreti. Še več, razlago tega vprašanja najdemo že v 4. stoletju pri sv. Baziliju Velikem, v njegovi knjigi Šest dni, s sv. Janezom iz Damaska, pa tudi s sv. Atanazij Veliki, po blaženosti. Avguštin in drugi

Naš dan (dan) je odvisen od sonca in v prvih treh dneh ustvarjanja sploh ni bilo samega sonca, kar pomeni, da to niso bili naši dnevi. Kakšni so bili dnevi ustvarjanja, ni znano, saj "Gospod ima en dan, kot tisoč let in tisoč let, kot en dan" (2. Petr. 3, 8). Toda eno lahko domnevamo, da ti dnevi niso bili trenutki, to dokazuje zaporedje, postopno ustvarjanje. In sveti očetje imenujejo "sedmi dan" celotno obdobje od nastanka sveta do danes in nadaljevanja do konca sveta.

Toda, ko smo doživeli duhovno krizo, pridemo v tujino. Tu nadarjeni pisatelj Mintslov s svojo knjigo Sanje o zemlji znova povzroča boleče dni zmede in dvoma.

Dejstvo je, da Mintslov, ki opisuje spor študentov Sankt Peterburga. Akademija skozi usta študenta Križnega vzvišenja pravi:

- Na dosežke znanosti pri proučevanju Svetega pisma si ne moremo zatiskati oči: gre za tričetrtinsko ponarejanje duhovnikov!

- In na primer?

- Na primer, vsaj zgodba o eksodusu Judov iz Egipta - Biblija pravi, da so tam sami odšli, da je egipčanska vojska umrla skupaj s faraonom Merneftom v Rdečem morju, pred kratkim pa so v Egiptu našli grob tega tega faraona in iz napisov v njem je jasno, da sploh ni mislil umreti nikjer, ampak je umrl doma ... "

Z gospodom Mintzlov se ne nameravamo prepirati, da je faraon Mernefta ravno tisti faraon, pod katerim so Judje zapustili Egipt. Kajti to je delo zgodovinarjev, še posebej, ker Sveto pismo ne navaja imena faraona. Vendar hočemo povedati, da se je gospod Mintzlov v tej zadevi popolnoma nevedno, hkrati pa brez oklevanja drzno vrgel "strup" dvoma v pristnost Božje besede.

V Svetem pismu ni dokončno natančnih zgodovinskih navedb o smrti samega faraona.

Transakcije v tujih jezikih

nadškof Serafim Slobodskaja (09.11.1912–5 / 11/1971)

Otroštvo in mladost

Nadškof Serafim Slobodskoy se je rodil v družini pravoslavnega župnika, v bližini mesta Penza, v vasi Černivci, 11. septembra 1912.

Ime Serafim je prejel v čast in spomin na svetega Serafima Sarovskega. Starši iz otroštva so ga vzgajali v okviru krščanskih tradicij. Kot duhovnikov sin je bil Serafim pogosto prisoten pri službi; lahko rečemo, da je odraščal v templju.

Osnove dogme je spoznal že kot otrok. Že takrat, v starostni meri, ga je prežemala ljubezen do Kristusa, in ko je postaral, je vedno bolj potrjeval svojo željo, da bi se posvetil službi božji.

S spremembo državnega sistema, ki je sledila oktobrski revoluciji, se je krščanska vera razglasila za zaskrbljenost, sredstvo za izkoriščanje, izumljanje duhovnikov in se je začelo izsekati iz zavesti množic.

Sledilo je preganjanje Cerkve. Duhovniki, ki se ne strinjajo s politiko oblasti, so aretirali in mučili, usmrtili kot goreče protivetnike.

V poznih 30-ih letih je bil aretiran oče Seraphim, nakar je bil obsojen. Umrl je v enem od sovjetskih koncentracijskih taborišč.

Delovno življenje. Vojna leta

Serafim Aleksejevič kot sin obsojenega prosovjeta ni mogel dobiti popolne izobrazbe.

Po koncu šole se je preselil v Moskvo. Tu je študiral osnove slikovne umetnosti na tečajih promocije umetnosti, se zaposlil kot dekorater.

Pred začetkom druge svetovne vojne je bil dom sorodnikov. Med vojno je bil vpoklican v vojaško službo. Nacisti so ga zajeli, nato so ga poslali v Nemčijo na prisilno delo.

Ker je bil v ujetništvu, se je z umetniškim talentom izognil smrti. Poroča se, da je nekoč upodobil portret stražarja, kar je povzročilo njegovo veselje. Po tem incidentu je bil Serafim Aleksejevič nameščen v ločeni sobi, skupaj s slikarjem S. Podorozhnyjem, ki je komandanta učil slikarske veščine. Kot spodbudo je Serafim dobil dovoljenje za obisk templja ob nedeljah.

Med vojno ga je navdušila želja, da bi zgradil cerkev, če bi ga Bog popeljal iz strašnih preobratov.

Po porazu nacistične Nemčije se ni hotel vrniti v domovino, nekaj časa je ostal v bližini Münchna. Dobro se je zavedal, da ga v Sovjetski zvezi čakajo kot vojnega ujetnika, sina potlačenega anti-sovjetskega, ki je prav tako imel olajšanje od fašističnih oblasti.

Duhovništvo

Leta 1949 se je S. Slobodskaya povezala s poroko s princeso Eleno, hčerjo princa Alekseja Lopuhina. Kasneje sta se iz te zakonske zveze rodila hči in sin: Tatyana in Aleksej.

Marca 1951 je bil Serafim Aleksejevič posvečen v diakona, aprila pa je bil povišan v čin duhovnika (v pristojnosti ROCA).

Do začetka leta 1952 je služil v münchenski katedralni cerkvi kot pomočnik rektorja.

Leta 1952 je oče Seraphim zapustil Nemčijo in emigriral v ZDA.

V obdobju od 1952 do 1953 je bil pomočnik rektorja v New York Patriotic Church.

Po postavitvi cerkve križane Blažene Device Marije v mestu Nayak (blizu New Yorka), pri gradnji katere je osebno sodeloval (poleg tega ne le kot eden od pobudnikov in upravitelj, temveč tudi kot delavec, graditelj), je postal rektor tega templja.

Zelo kmalu so s prizadevanjem očeta Serafima pri cerkvi organizirali župnijsko šolo.

Ko je opravljal pastoralno službo, pater Serafim ni pozabil na slikarjev dar in našel je pravi čas za slikanje z ikono.

Poznajoč nizko versko in izobraževalno raven v emigracijskem okolju ter pomanjkanje dostopne, a hkrati zmogljive in informativne literature, se je oče Serafim lotil priprave posebnega učbenika za župnijske šole. Ta dejavnost je v njegovi biografiji vključena v posebno vrstico.

Sprva je oče Seraphim Slobodskoy načrtoval ustvarjanje več zvezka, a je kasneje izbral eno zvezko. Rezultat njegovega dela je bil učbenik o Božjem zakonu. Za to delo, opravljeno leta 1957, so mu podelili zlati križ in kamilavko.

Učbenik je vključeval osnovne teološke koncepte, najpomembnejše molitve, kratek zapis in komentar zgodovine Stare in Nove zaveze, glavnih določb krščanske morale, nauka o čaščenju templjev, cerkvenih zakramentov. Pozneje je bilo to ustvarjanje prepoznano kot najboljši priročnik o preučevanju vere za družino in šolo.

V 70. letih 20. stoletja je učbenik padel v Sovjetsko zvezo in takoj prejel priznanje vernikov. Sprva je bila objavljena pol legalno, dopisovala se je ročno. V 90. letih prejšnjega stoletja so jo v Rusiji začeli objavljati v tisočih izvodih.

Oče Serafim je bil leta 1963 (po drugih virih leta 1964) povišan v čin nadškofa.

V zadnjih letih pred smrtjo je oče Serafim trpel za srčnimi boleznimi.

Božji zakon

Prvi del Predhodni koncepti

Drugi del Molitve

Tretji del. Sakralna zgodovina Stare in Nove zaveze

Četrti del O veri in krščanskem življenju

Peti del O službi pravoslavne cerkve

Predgovor k 2. izdaji

1 . V večini šol se Božji zakon ne uči, vse naravoslovne znanosti pa se učijo čisto materialistično.

2 . Večina ruskih otrok in mladosti je obdana s tujim okoljem, med različnimi verami in racionalističnimi sektami.

3 . Učbeniki stare izdaje so že razprodani, skoraj nemogoče jih je dobiti. Poleg tega ne morejo vsi učbeniki stare izdaje v celoti zadostiti zahtevam in zahtevam sodobnih otrok.

Vsi ti pogoji in druge okoliščine našega težkega časa nalagajo veliko odgovornost staršem, vsem vzgojiteljem otrok, predvsem pa učiteljem Božjega zakona. Poleg tega nihče ne ve, kaj se bo zgodilo jutri - ali se bo otrok naučil božjega zakona ali ne, morda se bo jutri njegova družina preselila v kraj, kjer ne bo cerkvene šole, ne cerkve, ne duhovnika. Že ta ena okoliščina nam ne dopušča, da bi se že v prvih razredih omejili na preprosto (brez kakršne koli razlage) otroku pripovedovanja dogodkov iz svete zgodovine, kot je bilo to storjeno prej, s programi, ki so bili zasnovani več let.
Danes se je treba izogibati pripovedovanju Božjega zakona v obliki naivne pravljice (kot pravijo "na otroški način"), saj jo bo otrok razumel kot pravljico. Ko bo odrasel, bo imel razkorak med učenjem Božjega zakona in dojemanjem sveta, kot ga pogosto vidimo v življenju okoli nas. Pri mnogih sodobnih ljudeh z visokošolsko izobrazbo je znanje s področja Božjega zakona ostalo le iz šolske klopi prvih razredov, torej v najbolj primitivni obliki, ki seveda ne more zadovoljiti vseh zahtev odraslega uma. In sami otroci, ki rastejo v sodobnih razmerah in se razvijajo hitreje kot običajno, imajo pogosto najresnejša in najbolj boleča vprašanja. Takšna vprašanja, na katera si mnogi starši in odrasli popolnoma ne znajo odgovoriti.
Vse te okoliščine so postavile najpomembnejšo nalogo - dati ne samo otroke v cerkveni šoli, ampak tudi starše, same, učitelje in vzgojitelje, in bolje povedati družini, šoli Božjega zakona. Za to je, kot kaže praksa, treba dati eno knjigo, ki vsebuje vse temelje krščanske vere in življenja.
Zaradi dejstva, da veliko učencev morda nikoli ne bo pobralo svete Biblije in se bo zadovoljevalo le z enim učbenikom, ta situacija zahteva, da je učbenik pri prenosu Božje besede popolnoma pravilen. Dovoliti je treba ne samo izkrivljanje, niti najmanjšo netočnost pri predstavitvi Božje besede.
Morali smo videti veliko učbenikov, zlasti za osnovne razrede, v katerih so bile dovoljene nenatančnosti in včasih napačnost pri prenosu Božje besede. Tu je nekaj primerov, začenši z majhnimi.
V učbenikih pogosto pišejo: "Mojzesova mati je tkala košarico iz trstike." Biblija pravi: "Vzela sem košaro iz trstike in jo zalučala z asfaltom in katranom." (Izhod 2: 3). Na prvi pogled je to videti kot "malenkost", vendar ta "malenkost" še bolj vpliva na večjega.
Torej v večini učbenikov pišejo, da je Goliath očital, bogokletno prepisal Božje ime. Ko Božja beseda reče: "Nisem Filistejčan, ampak vi ste Saulovi služabniki. danes bom osramotil izraelske polke, dal moškega in skupaj se bomo borili. " In Izraelci so rekli: Ali vidite tega štrlečega človeka? Stoji za očitanje Izraela. " (1. Samuel 17: 8, 10, 25). In sam David priča, ko govori Golijatu: "greš proti meni z mečem in sulico in ščitom, jaz pa grem proti tebi v imenu Gospoda nad vojskami, Boga vojsk Izraelovih, ki si ga obtožil" (1. Samuel 17:45).
Povsem jasno in zagotovo je rečeno, da se Goljat sploh ni smejal Bogu, temveč izraelskim polkom.
So pa napake v izkrivljanju, ki so bile usodne za številne ljudi, na primer zgodba o poplavi. Velika večina učbenikov z zadovoljstvom pravi, da je 40 dni in 40 noči deževalo in zemljo napolnilo z vodo, ki je prekrila vse visoke gore.
Sama Sveta Biblija pravi čisto drugače: ". na ta dan so se odprli vsi viri velikega brezna in odprla so se nebesna okna; in deževalo je po zemlji štirideset dni in štirideset noči. " "Voda se je na zemlji okrepila sto petdeset dni" (1. Mojzesova 7: 11–12; 24).
In naslednje poglavje pravi: ". in voda se je začela zmanjševati ob koncu sto petdeset dni. "" Prvi dan desetega meseca so se pokazale višine gora "(Postanek 8: 3; 5).
Božansko razodetje z največjo jasnostjo pravi, da se je poplava intenzivirala skoraj šest mesecev in sploh ne 40 dni. Potem se je voda začela zniževati in šele 10. meseca so se pojavili vrhovi gora. Torej, poplava je trajala vsaj eno leto. To je še posebej pomembno in bistveno vedeti v našem racionalističnem času, saj znanstveni geološki podatki to popolnoma potrjujejo.
Izpostavljamo še eno zelo pomembno okoliščino. Vsi učbeniki z redkimi izjemami sprejemajo dneve ustvarjanja kot naše običajne dni. Vsak učbenik se začne: „Bog je ustvaril svet v šestih dneh. ", Torej z drugimi besedami na teden. Toda v resnici so v našem času takšne besede, ki v Bibliji ne obstajajo, za študente najčudnejše. Ateisti vedno delujejo s temi besedami, vendar so te besede popolno izkrivljanje Božanskega razodetja na samem začetku. Te besede vzbujajo dvom pri neodobreni osebi in takrat jih začne zavračati vse ostalo Sveto pismo, ki je prepoznano kot nepotrebno in rezultat človeške domišljije. Ravno to je moral trpeti pisatelj, ko je po potrebi poslušal protireligijska predavanja v šoli.
Vprašanja dni ustvarjanja v današnjih razmerah ne moremo prezreti. Še več, razlago tega vprašanja najdemo že v 4. stoletju pri sv. Baziliju Velikem, v njegovi knjigi Šest dni, s sv. Janezom iz Damaska, pa tudi s sv. Atanazij Veliki, po blaženosti. Avguštin in drugi
Naš dan (dan) je odvisen od sonca in v prvih treh dneh ustvarjanja sploh ni bilo samega sonca, kar pomeni, da to niso bili naši dnevi. Kakšni so bili dnevi ustvarjanja, ni znano, saj »Gospod ima en dan, kot tisoč let in tisoč let, kot en dan« (2 Pet. 3: 8). Toda eno lahko domnevamo, da ti dnevi niso bili trenutki, o čemer pričajo zaporedje, postopnost ustvarjanja. In sveti očetje imenujejo "sedmi dan" celotno obdobje od nastanka sveta do danes in nadaljevanja do konca sveta.
Toda, ko smo doživeli duhovno krizo, pridemo v tujino. Tu nadarjeni pisatelj Mintslov s svojo knjigo Sanje o zemlji znova povzroča boleče dni zmede in dvoma.
Dejstvo je, da Mintslov, ki opisuje spor študentov Sankt Peterburga. Akademija skozi usta študenta Križnega vzvišenja pravi:
- Na dosežke znanosti pri proučevanju Svetega pisma si ne moremo zatiskati oči: gre za tričetrtinsko ponarejanje duhovnikov!
- In na primer?
- Na primer, vsaj zgodba o eksodusu Judov iz Egipta - Biblija pravi, da so tam sami odšli, da je egipčanska vojska umrla skupaj s faraonom Merneftom v Rdečem morju, pred kratkim pa so v Egiptu našli grob tega tega faraona in iz napisov v njem je jasno, da ni mislil nikjer umreti, ampak je umrl doma. "
Z gospodom Mintzlov se ne nameravamo prepirati, da je faraon Mernefta ravno tisti faraon, pod katerim so Judje zapustili Egipt. Kajti to je delo zgodovinarjev, še posebej, ker Sveto pismo ne navaja imena faraona. Vendar hočemo povedati, da se je gospod Mintzlov v tej zadevi popolnoma nevedno, hkrati pa brez oklevanja drzno vrgel "strup" dvoma v pristnost Božje besede.
V Svetem pismu ni dokončno natančnih zgodovinskih navedb o smrti samega faraona.
V knjigi Exodus, ki vsebuje zgodovinski opis prehoda Izraela skozi Rdeče morje, 14. poglavje te knjige pravi naslednje:
23. Egipčani so lovili in vsi konji faraonovi, njegova kočija in vsi konjeniki so šli za njimi (Izraelci) na sredo morje.
24. In zjutraj je Gospod gledal tabor Egipčanov iz ognjenega in oblačnega stebra in zmedel tabor Egipčanov;
25. in jemala kolesa z njihovih kočije, tako da so jih s težavo vlekli. In Egipčani so rekli: Beživa pred Izraelci, ker se bo Gospod boril z njimi proti Egipčanom.
26. In reče Gospod Mojzesu, iztegni roko na morje in pusti, da se voda obrne na Egipčane, na kočija in na svoje konjenike.
27. In Mojzes je iztegnil roko na morje in do jutra se je voda vrnila na svoje mesto; in Egipčani so zbežali naproti vodi. Tako je Gospod Egipčanov potonil sredi morja.
28. In voda se je vrnila in pokrila kočije in konjenike vse faraonove vojske, ki je šla v morje za njimi; nobeden od njih ni ostal. "
Kot je razvidno iz besedila, o samem faraonu ni bilo nič reči, da je umrl. Toda hkrati je povsem jasno rečeno, da je celotna vojska faraonov umrla; medtem ko Mojzes pojasnjuje, da je voda "zakrila kočije in konjenike celotne faraonove vojske, ki so šle v morje za njimi".
Tudi v drugih krajih Biblije, kjer se omenja ta dogodek, ni rečeno o smrti samega faraona.
Šele v 135. psalmu hvale, v katerem se slavi božja vsemogočnost, je rečeno: "In faraona in njegovo vojsko je vrgel v Rdeče morje, ker njegova milost večno traja" (verz 15).
Toda zgodovinskega opisa dogodka ni. To je psalm-hvalnica, ki govori o strmoglavljenju samega faraona v morju figurativno, simbolično, kot o končnem strmoglavljenju njegove moči in oblasti nad izraelskim ljudstvom.
Za Izraelce je faraon umrl, "utonil".
Božja moč je izražena tudi figurativno in simbolično v prejšnjih verzih tega psalma, ko je rečeno, da je Gospod prinesel Izraela »z močno roko in iztegnjeno mišico, saj je Njegovo usmiljenje starostno« (Ps 135, 12).
Na enak način simbolično in figurativno poje Cerkev o smrti faraona v morju. Tako kot v nedeljo tudi ona slavi zmagoslavno Kristusovo moč: "vrata bakra so vam podrla in vere so izbrisale železni prestol."
(Glas 2., stichera na Gospodove krike).
Te besede nihče ne bo razumel v dobesednem pomenu, saj vsi vedo, da v duhovnem, nebeškem svetu ni bakra in železa, vsem pa je jasno, da so te besede simbol, podoba.
V zgodovinskem opisu v knjigi "Izhod" faraon sam ni utonil.
Torej, mi kristjani verjamemo in vemo, da je "vse Pismo navdihnjeno" nesporna resnica.
Pogosto ateisti, ki izkoristijo ignoranco vernikov do Božje besede, pogumno začnejo zasmehovati tisto, kar je o Svetem. Pismo ne pove nič. Tako radi rečejo, da Biblija domnevno pravi, da zemlja stoji na štirih stebrih, da je Bog oslepil človeka iz gline itd. Tudi pisatelj Mintzlov je to storil, ne da bi se tega zavedal. Če torej ateisti poskušajo v imenu domnevne znanosti oporekati božjo resnico, potem naj vsak od nas najprej natančno preveri, ali ta ateist ve, o čem govori in kaj zavrača. Zelo jasno je, ali so našli grob faraona, v katerem so Judje zapustili Egipt, ali ne, to sploh ne ovrže resnic Božje besede.
Na žalost je pri pripovedovanju Svetega pisma veliko netočnosti. Te netočnosti so večinoma tiste "kamen spotike", ki igrajo usodno vlogo za neodobrene.
Pri sestavljanju učbenika smo z Božjo pomočjo poskušali odpraviti vse te "spotike" in čim bolj natančno posredovati besede Božanskega Razodetja.
Naš čas zahteva posebno pozornost in skrbno predstavitev Božje besede. V sodobnih razmerah je treba dokazati obstoj Boga, dokazati resnico Božjega zakona, dokazati duhovne in moralne temelje človeškega življenja. Treba je naučiti vernike, da postavljajo odgovore vprašalcem, v skladu z usmeritvijo Ap. Petra: »Bodite vedno pripravljeni na vsakogar, ki potrebuje svoje upanje, da boste odgovorili krotko in spoštljivo« (1 Pet. 3:15). Še posebej je treba v našem času dati odgovore na bridka vprašanja brezbožnega sveta, ki vodi ofenzivo na božjo resnico, domnevno v imenu znanosti. Toda ravno v tem so brezbožni trpeli trajni poraz. Ker resnična znanost ne samo, da si ne nasprotuje, ampak nasprotno, z gotovostjo potrjuje božjo resnico.
Danes je treba, da bi pri učenju božjega zakona obstajali elementi apologetike (zaščita vere), ki prej, s stalnimi in trdnimi temelji življenja, ni bilo potrebno.
Zgodbe iz Božjega zakona je treba potrditi s primeri življenja svetnikov in z drugimi primeri iz vsakdanjega življenja, tako da otrok razume in razume, da Božji zakon ni teorija in ne znanost, ampak življenje samo.
V zaključku je treba opozoriti na zelo nenavadno, nerazumljivo in povsem nesprejemljivo izkrivljanje v vseh učbenikih, ki smo jih videli. To izkrivljanje zadeva znamenje Križa. Ti učbeniki pravijo, da se znak križa na sebi z desno roko opira na čelo, nato na prsni koš ter na desno in levo rame.
Ko smo sestavljali učbenik prve izdaje, se nam je zdelo čudno, da je spodnji konec križa krajši od zgornjega, torej da je križ obrnjen na glavo. Toda, ko smo pregledali vse razpoložljive učbenike, ki jih je odobrila Sveta sinoda, smo ta navodila z nekaj obotavljanja shranili. Naknadno smo, ko smo dobili vernikov temeljit komentar, ugotovili, kakšno grozno napako smo naredili. Zato ga v drugi izdaji z veseljem popravimo.
Konec koncev je človek dolga desetletja samo razmišljal, da je križ namenil sebi, zato je Kristusov križ prevrnil nase - to je zmagoslavno Kristusovo znamenje nad hudičem. Veseli so se samo demoni.
Slika, ki je navedena tukaj, ponuja popolno vizualno razlago.
V sveti knjigi "Psalter", po kateri so se pravoslavci že od antičnih časov šolali in vzgajali, piše v "kratki izjavi" - "o pravoslavnem krščanskem ježu, po starodavni tradiciji svetnikov, apostola in svetega očeta. znak križa slike nosi na sebi. " ". Verjamem: prvi na čelu (na čelu) našega, zgornji rog križa se ga dotakne, drugi na maternici (na trebuhu) našega, spodnji rog križa ga doseže, tretji na našem desnem okvirju (ramo), četrti na levi, ob njih toda konci križa so označeni čez prosti čas, na njem je križan naš Gospod Jezus Kristus, preprosti, vsi jeziki na koncih v enem zborovanju. "
Naj nas Gospod reši vseh, tudi najmanjših odstopanj od prvotne pravoslavne Kristusove vere.
In naj nam Gospod pomaga, da olajšamo delo vzgoje otroka in mlade generacije v večni resnici, resnici in ljubezni do Boga. In če bo to skromno delo kristjanski duši prineslo nekaj koristi, bo to za nas veliko veselje.
Naj nas Gospod Bog in njegova najsvetejša mati izkažeta v tej usmiljenosti in naj nas z močjo svojega poštenega in življenjskega križa zaščiti pred vsem zlom.
Pri sestavljanju te knjige smo uporabili naslednja dela:
1) "Prva knjiga o Božjem zakonu", ki jo je sestavila skupina moskovskih učiteljev prava in je ponatisnila pod uredništvom prot. Kolčev. 2) "Navodila v Božjem zakonu", prot. A. Temnomerova. 3) "Božji zakon", prot. G. Cheltsova. 4) Kratka sveta zgodovina, Archim. Nathanael 5) "Navodila v Božjem zakonu", nadškof. Agathodora 6) Svete zgodovine Stare in Nove zaveze, prot. D. Sokolova; 7) "Sakralna zgodovina Stare in Nove zaveze", sveta. M. Smirnova; 8) "Zgodovina zemeljskega odrešenega življenja", A. Matveeva; 9) "Zgodovina krščanske pravoslavne cerkve", prot. P. Smirnova; 10) "Vodnik po proučevanju pravoslavne krščanske vere", prot. P. Mazanova; 11) "Pravoslavni krščanski katekizem", Archim. Averky; 12) "Izkušnje krščanskega pravoslavnega katekizma", Met. Anthony 13) "Kratek pravoslavni katekizem", ed. Ruska šola pri cerkvi Žalosti, Pariz; 14) "Nauk o pravoslavnem bogoslužju", prot. N. Perekhvalsky; 15) "Kratek pouk o bogoslužju pravoslavne cerkve", prot. A. Rudakova; 16) "Nauk o pravoslavnem bogoslužju", prot. V. Mihajlovski; 17) „Zbirka naukov“, prot. L. Kolčeva; 18) "Na kraljevem vrtu", T. Shore; 19) "Verodostojnost biblijskih čudežev", Arthur Hook; 20) "Je Jezus Kristus živel?", Prot. G. Shorets; 21) "Nauk o človeku", prof. V. Nesmelova; 22) „Povzetek k preučevanju Svetega pisma iz stare zaveze“, nadškof. Vitalij; 23) "Lekcije in primeri krščanske vere", prot. Grigory Dyachenko in drugi. Nekateri viri so navedeni v besedilu učbenika.
Nadškof Seraphim Slobodskoy.
1966

Božji zakon za družino in šolo

Nadškof Seraphim Slobodskoy

Koda: 124940

• Sestavil:Nadškof Seraphim Slobodskoy
• Strani:   648 strani, prevlečen papir
• Velikost:   24,7 x 17,5 x 4,5 cm
• Vezava:   trdna
• Sipa: 17-729-3563
• ISBN: 978-5-7533-1400-0
• Teža: 1.650 g
• Količina na paket: 3 kos
• Naklada: 10.000 izvodov
• Založnik: Samostan Sretenky, 2017

ODDELKI REZERVACIJE:

Če želite živeti po Božjem zakonu, ga morate vedeti. In tega znanja pogosto ne potrebujejo le otroci, ampak tudi odrasli. Knjiga nadškofa Serafima Slobodskega "Božji zakon" je tak učbenik. To ni dolgočasen priročnik, ampak živahno, očarljivo branje, prvi uvod v svet pravoslavne vere.

Ta knjiga je bila napisana leta 1957 v oddaljenem izgnanstvu, zdaj pa je ta knjiga postala priljubljeno branje mnogih ljudi v sodobni Rusiji, na njej je zrasla več kot ena generacija pravoslavnih kristjanov.

Nova izdaja knjige bo čudovito darilo za bralca katere koli dobe, odkrivanje sveta krščanske vere.

O BOŽANSKIH STORITVAH ORTHODOX CRKVE
Koncept čaščenja - 514
Tempelj in njegova naprava - 516
Duhovniki in njihova sveta oblačila (oblačila) - 526
O vrstnem redu cerkvenih služb - 534
▪ Dnevni krog storitev - 536
▪ Tedenske storitve - 536
▪ Letni krog storitev - 537
O liturgičnih knjigah - 538
Etenija - 540
Vsemnočno bdenje - 541
I. Vespers - 542
II. Matins - 547
Božanska liturgija - 551
I. Proskomidia - 553
▪ Zavezujoči proskomidii - 554
II. Liturgija oznanjenih - 556
III. Liturgija vernih - 564
1. Prenos poštenih daril z oltarja na prestol - 564
2. Priprava vernikov na posvečenje iskrenih daril - 566
3. Posvečenje (transmutacija) daril - 568
4. Priprava vernikov na obhajilo - 571
5. obhajilo - 572
6. Zahvala za obhajilo in izpustitev - 574
Na liturgiji svetega Bazilija Velikega - 578
Liturgija posvečenih daril - 579
Molitev svetega Efraima Sirca - 582
Najpomembnejše zakramentne dejavnosti - 583
▪ Krst in mazanje - 583
▪ kesanje in obhajilo - 584
▪ duhovništvo - 585
▪ Poroka - 586
▪ Blagoslov blagoslova - 587
▪ O molitvah - 588
▪ O pokopu umrlih - 589
O značilnostih storitev letnega kroga - 592
Veliki post - 593
Teden post - 596
Sveti teden - 599
▪ Maund četrtek - 600
▪ Veliki petek - 600
▪ Velika sobota - 602
Velikonočni prazniki. Kristusovo vstajenje - 604
Binkoštni praznik - 608
Praznik vzvišenja svetega križa - 610
Praznik Gospodovega preobrazbe - 611
Praznovanje Marijinega rojstva - 612
Bogojavljen dan - 613
O samostanu in samostanih - 614
O romanju - 620
O bedastosti zaradi Kristusa - 621
O zvonovih in ruskem pravoslavnem zvonjenju - 621
Vrste zvonjenja in njihova imena - 627
1. Evangelij - 627
2. Pravzaprav zvoni - 628
Uporaba zvonjenja in njegova vrednost - 628
▪ Zvonjenje ob celonočni vigiliji - 628
▪ Zvonjenje ob bogoslužju - 629
▪ Uporaba zvona in njegova vrednost - 632
▪ Uporaba iskanja in njegova vrednost - 633
Pogovor - 637
Avtorji fotografij - 647

  Zvočna knjiga Božji zakon. Učbenik nadškofa Serafima Slobodskega

Prisluhnite zvočni knjigi "Božji zakon. Učbenik nadškofa Serafima Slobodskega "na spletu

Nobeden od učbenikov o Božjem zakonu ni imel in še vedno nima takšne priljubljenosti, kot je učbenik nadškofa Serafima Slobodskega. Napisana leta 1957 za naše izseljevanje v Ameriko, je preživela več ponatisov v ruščini in angleščini in je bila dolga leta glavni učbenik božjega zakona za nedeljske in cerkvene šole, za otroke in odrasle. To se je v veliki meri zgodilo zaradi dejstva, da je naenkrat učbenik nadškofa Serafima postal "nova beseda" na tem področju. Za čas, ko je knjiga izšla, je bil najsodobnejši učbenik po jeziku, slogu in predstavitvi. Nadškof Seraphim Slobodskoy ne samo navaja svetopisemsko zgodovino, temelje pravoslavne vere, ampak kot navedbo navaja tudi dokaze tedanje znanosti. Poleg tega je avtor sam veliko poučeval otroke in v celoti prenesel svojo učiteljsko izkušnjo na strani učbenika. Kot je razvidno iz razvite strukture: po vsakem odseku avtor predlaga vprašanja za nadzor znanja.
Kljub dejstvu, da so nekateri deli knjige zdaj zastareli (na primer znanstvena argumentacija, saj so od izdaje knjige dobljeni novi podatki o kvantni fiziki, astrofiziki, paleontologiji, raziskovanju zgodovinskih dokumentov in spomenikov) Dan je edini celovit učbenik, ki zajema vse vidike pravoslavne dogme in cerkvenega življenja.

skrito besedilo
Stara zaveza: Stvarstvo nebes - nevidni svet
Ustvarjanje Zemlje - vidnega sveta
Kako je Bog ustvaril prve ljudi
Življenje prvih ljudi v raju
Padec
Posledice padca in odrešitev Odrešenika
Kain in Abel
Poplava
Življenje Noa in njegovih otrok po poplavi
Babel Babel in raztresenost ljudi
Pojav idolatrije
Abraham
Manifestacija Boga Abrahamu v obliki Treh potepuh
Smrt Sodome in Gomore
Žrtvovanje Izaka
Poroka Izaka
Ezav in Jakob
Jakobova vizija skrivnostnega stopnišča
Jožef
Jožefa v Egiptu
Jožefovo srečanje z brati
Zgodba Joba Dolgotrpnega
Egipčansko suženjstvo
Mojzes
Velika noč in eksodus Judov iz Egipta
Judje, ki prečkajo Rdeče morje in druga čuda
Sinajska zakonodaja
Deset zapovedi
Tabernacle
Štirideset let potujočih Judov
Židovski vstop v Obljubljeno deželo
Sodniki
Samson
Samuel
Ruthina zgodba
Saul
Davidova zmaga nad Golijatom
Kralj David
Kralj Salomon
Delitev judovskega kraljestva na dva
Preroki
Prerok Elija
Prerok Elizej
Prerok Jona
Padec izraelskega kraljestva
Kraljevina jew
Prerok Izaija
Padec judejskega kraljestva_ prerok Jeremija
Babilonsko ujetništvo
Prerok Daniel
Ananije, Azarije in Misaela v babilonski peči
Padec Babilonskega kraljestva
Prerok Danijel v Levem jarku
Vrnitev iz babilonskega ujetništva in izgradnja 2 templjev
Grško pravilo Prevod Svetega pisma
Mučenci za vero. Makabeji
Rimska vladavina. Vsesplošno pričakovanje Odrešenika, Novega testamenta, Božič Blažene Device Marije
Uvod v cerkev Blažene Device Marije
Blažene Device Marije pri Jožefu
Oznanilo rojstva predhodnika
Oznanjenje Blažene Device Marije
Obisk Blažene Device Marije pravične Elizabete
Rojstni dan Janeza Krstnika
Rojstni dan
Oboževanje čarovnikov
Gospodovo srečanje
Let v Egipt in zakol dojenčkov
Mladi Jezus v templju
Napoved Janeza Krstnika
Krst Jezusa Kristusa
Jezus Kristus v puščavi in \u200b\u200bnjegova skušnjava pred hudičem
Videz Jezusa Kristusa do ljudi in njegovih prvih učencev
Prvi čudež Jezusa Kristusa
Izgon trgovcev iz templja
Pogovor Jezusa Kristusa z Nikodemom
Pogovor Jezusa Kristusa s Samarijanko
Ozdravil plemičevega sina
Ozdravljeni sproščeni v ovčji kopeli
Dryhand Healing
Volitve apostolov
Propoved na gori
Blaženstva
O Božji Providnosti
Na obsodbo bližnjega
Odpuščanje bližnjega
O ljubezni do bližnjega
Splošno pravilo za zdravljenje sosedov
O moči molitve
O miloščini
O potrebi po dobrih dejanjih
Moč molitve za druge - sproščena v Kafarnaumu
Vstajenje sina Nainove vdove
Prispodoba sejalca
Prispodoba gorčičnega semena
Prispodoba o Pustju
Prispodoba o pšenici in tarah
O prihodu Božjega kraljestva na Zemljo
Ukroti nevihto
Vstajenje hčere Jairus
Poglabljanje Janeza Krstnika
Čudovito nasitje ljudi s petimi hlebci kruha
Čolnarjenje
Ozdravitev Kanaanitske hčere
Peter, Kristusovo napovedovanje njegovega trpljenja
Preobraženje Gospodovo
Glavna zapoved je ljubezen do Boga in do bližnjega
Primerka usmiljenega Samarijanca
Jezus pri Marti in Mariji
Odrešenikov odrekanje farizejev v bogokletju proti Svetemu Duhu
Zdravljenje slepca
Prispodoba neumno bogatejših
Učenje učencem
Odpuščanje žalitev
Zdravi deset gobavcev
Prispodoba bogatih in lazarjev
Prispodoba pobiralca davka in farizeja
Blagoslov otrok
Prispodoba o bludnem sinu
Napovedi Jezusa Kristusa o koncu sveta
Prispodoba o desetih devicah
Prispodoba o talentu
O zadnji sodbi
Lazarjevo vstajenje
Vstop Gospodov v Jeruzalem_ Palmovo nedeljo
Prispodoba hudobnih vinogradnikov
O vstajenju mrtvih
Božansko dostojanstvo Mesija Kristusa
Vdova pršica
Juda izdaja
Zadnja večerja
Molitev Jezusa Kristusa v Getsemanskem vrtu
Sojenje Jezusu Kristusu s strani velikih duhovnikov
Odrekanje apostola Petra
Judahov propad
Jezus Kristus na sojenju Pilatu
Jezus Kristus na sojenju Herodu
Zadnja sodba Jezusa Kristusa
Križev pot Jezusa Kristusa na Kalvarijo
Križanje in smrt Jezusa Kristusa
Spust iz Odrešeničnega križa
Vstajenje Jezusa Kristusa
Nastop vstalega Jezusa na 2 učenca na poti v Imaus
Nastop Jezusa Kristusa učencem razen Tomaža
Videz Jezusa Kristusa do apostola Toma in drugih apostolov
Obnova odrečenega Petra v apostolatu
Videz Jezusa Kristusa do apostolov in več kot 500 učencev
Gospodovo vnebovzetje
Spust po Svetem Duhu
Življenje prvih kristjanov

(ocene: 2 povprečje: 4,00   od 5)

Naslov: Božji zakon

O knjigi "Božji zakon" nadškofa Serafima Slobodskega

Nadškof Seraphim Slobodskoy se je rodil leta 1912 blizu Penze. Dolgo je bil uradni zastopnik pravoslavne cerkve v Združenih državah Amerike. Potem ko je oče umrl v koncentracijskem taborišču, je bil deček vzgojen v cerkvi. Med drugo svetovno vojno je bil ujet, vendar mu je uspel preživeti zahvaljujoč svojim umetniškim talentom. Po vojni se je poročil in kmalu postal duhovnik. Po tem se je bodoči nadškof odpravil v ZDA in bil imenovan v eno od cerkva v bližini New Yorka.

Za svojo knjigo "Božji zakon" je Seraphim Slobodskaya od cerkve prejel posebno priznanje. Prva izdaja se je pojavila leta 1957 in od takrat je bila večkrat ponatisnjena in objavljena v različnih državah. Nadškof je skoraj ves prosti čas preživel v cerkvi in \u200b\u200bsvoje redke počitnice namenil delu z mladimi v otroških poletnih kampih.

Žena ga spominja kot popolnoma preproste in nezainteresirane osebe, ki je predvsem skrbela za dobrobit svojih župljanov. Takoj, ko je slišal, da je nekdo v težavah, je takoj odšel na pomoč. Poskušal sem utrditi in okrepiti človekovo voljo in vero s prijazno besedo. Nadškof nikoli ni ostal na cedilu od človeških skrbi in žalosti. Več let je trpel zaradi srčnega obolenja, nato pa je novembra 1971 nenadoma umrl.

Knjiga "Božji zakon" je najcelovitejša zbirka celotnega korpusa z besedilom pravoslavne vere, ki podrobno opisuje številne vidike cerkvenega življenja. Branje teh besedil je vredno vseh, ki želijo biti prežeti z najvišjo duhovno modrostjo in izvedeti več o pravičnem življenju. Ta knjiga je nekakšna enciklopedija vsega krščanstva. Vsebuje veliko koristnih praktičnih nasvetov ter glavne krščanske izraze in koncepte v zelo dostopni obliki.

Knjiga nima starostnih ali kakršnih koli drugih omejitev, uporabna bo ljudem različnih poklicev in filozofskih prepričanj. Kljub temu, da obstaja kar nekaj različnih učbenikov, ki pripovedujejo o pravoslavni krščanski tradiciji, ta knjiga velja za eno najboljših. Njeno besedilo se preučuje v mnogih nedeljskih in cerkvenih šolah.

Seraphim Slobodskoy v svoji knjigi ni le pripovedoval znanih svetopisemskih zgodb, temveč je navajal tudi številna znanstvena dejstva, ki potrjujejo dogodke, omenjene v Bibliji. Avtor je uporabil tudi izkušnje svojega učitelja in ga uspel prenesti na strani knjige, ki ima svojo specifično strukturo, ki je zelo primerna za bralce in omogoča obvladovanje informacij veliko bolje. Prebrati to delo je namenjeno tako odraslim kot otrokom.

Na našem spletnem mestu o knjigah lahko spletno mesto brezplačno prenesete brez registracije ali preberete spletno knjigo "Božji zakon" nadškofa Serafima Slobodskega v oblikah epub, fb2, txt, rtf, pdf za iPad, iPhone, Android in Kindle. Knjiga vam bo nudila veliko prijetnih trenutkov in pravega bralnega užitka. Celotno različico lahko kupite pri našem partnerju. Tudi tukaj boste našli najnovejše novice iz literarnega sveta, se naučili biografije svojih najljubših avtorjev. Za začetnike piscev je ločen razdelek s koristnimi nasveti in triki, zanimivimi članki, zahvaljujoč katerim se lahko tudi sami preizkusite v literarnem mojstrstvu.

Prenesite brezplačno knjigo "Božji zakon" nadškofa Serafima Slobodskega

KAJ JE BOŽJI ZAKON?

Jaz sem pot in resnica in življenje.

"Božji zakon je vodilna luč   pokazal je potepuha do ceste v nebeško kraljestvo. Pomen božjega zakona se skozi stoletja ne zmanjšuje. Nasprotno, bolj ko je življenje zapleteno v nasprotujočih si mnenjih, bolj mora človek imeti jasno in verodostojno vodenje božjih zapovedi.

Božji zakon je luč, ki razsvetli um in ogreje srce. Torej so ga ljudje gledali, željni najti najvišji smisel v svojem življenju: "Vaš zakon je moje udobje ... Kako ljubim vaš zakon! Ves dan razmišljam o njem. Po svoji zapovedi ste me naredili modrejšega od mojih sovražnikov ... Velik mir je med tistimi, ki ljubijo vaš zakon in se ne spotikajo z njimi "- so zapisali starodavni pravični pesniki - kralj David in drugi).

Božje zapovedi lahko primerjamo z zakoni narave:   oba imata Stvarnika kot svoj izvor in se medsebojno dopolnjujeta: nekateri urejajo brezdušno naravo, drugi dajejo človeški duši moralno osnovo. Razlika med njima je, da se materija seveda drži telesnih zakonov, medtem ko se človek lahko posluša moralnih zakonov ali jih ne upošteva. Če človeku podelimo svobodo izbire, je veliko božje usmiljenje: ta svoboda človeku omogoča duhovno rast in izboljšanje, celo, da postane podoben Bogu. Vendar moralna svoboda človeku nalaga odgovornost za svoja dejanja .... "

  Škof Aleksander (Mileant)

Božji zakon ni le disciplina, ne le količina določenih informacij, ki se jih lahko naučimo, ne da bi razmišljali o njihovem pomenu, o njihovem pomenu za človeško dušo. To je znanje o Bogu, o naši veri, o svetu, v katerem živimo, in o mestu človeka v njem, o Sveti zgodovini, o naših načelih in naših tradicijah. Tega znanja je treba ne le pridobiti, ampak tudi sprejeti in živeti v skladu z njimi, v skladu z velikimi zakoni, ki jih je Gospod vnesel v človeško dušo in vest.

Naloga naše strani je dati to priložnost vsem, ki se želite dotakniti osnov pravoslavne vere in duhovne tradicije. Poleg video tečaja "Božji zakon" so tukaj zbrane tudi podrobnejše informacije, ki človeku pomagajo dobiti odgovore na najpomembnejša vprašanja v bistvu - o veri in krščanskem življenju, o Sveti zgodovini Stare in Nove zaveze, o zgodovini Cerkve. Ta gradiva bodo koristna pri preučevanju video tečaja "Božji zakon" in pri pouku z njegovo pomočjo, pri samostojnem preučevanju Božjega zakona, Svetega pisma in izročila pravoslavne cerkve, pri pripravi na zakrament krsta ali za botra.

V načinu si lahko ogledate video tečaj »Božji zakon«