Misli o smrti so za povprečnega človeka nesprejemljive. Neznano, groza telesne bolečine, strah izpodriva boleče misli v zadnji del uma. In ni časa razmišljati o zadnji uri v vrvežu vsakdana.

Pravoslavnemu je veliko težje. Ve, da ga čaka Zadnja sodba, v kateri bo odgovoril za vse storjene kršitve v življenju. Ne plaši se samo strah pred kaznijo, temveč tudi krivda do občutkov do tistih, ki so ljubezen.

Kakšna je božja sodba po smrti?

Izgubljamo ljubljene, razmišljamo o svoji smrti. Nihče se ji ne bo mogel izogniti - niti bogati, niti slavni in ne pravični. Kaj čaka tam, pod črto? Kaj pravi pravoslavje o Božji sodbi? Govori se, da je prve tri dni duša pokojnika blizu telesa, na tleh.

Duša se spominja svoje celotne zemeljske poti. Po pričevanju Vasilija Novega je človek, če je umrl brez kesanja, šel skozi dvajset preizkušenj, imenovanih stiske. Vsi prepisi dobijo imena za: laži, lenoba, jeza in drugo.

Naslednjih šest dni duša preživi v raju, kjer so pozabljene vse zemeljske žalosti. Nato ji pokažejo pekel z grešnimi ljudmi, njihovo muko. Tretji, deveti dan po smrti se pojavi pred Gospodom. Štirideset dni po smrti je določena božja sodba, ki določa položaj duše.

V tem obdobju lahko sorodniki pokojnikom pomagajo z branjem akatistov in naročanjem spominske službe. Po tem duša v končni sodbi preživi čas v pričakovanju svoje usode.

Dogodki pred zadnjo sodbo

Dejstvo, da po smrti vsakega človeka čaka zadnja sodba, omenja že v Stari zavezi. Evangelij pravi, da Bog ne bo sodil ljudem, ampak Jezus Kristus, ker je človekov sin.

Pravoslavlje uči, da se na sodni dan pričakuje drugi prihod Jezusa Kristusa, med katerim bo ločil pravične (ovce) od grešnikov (koz).

Razodetje Janeza Krizostoma določa zaporedje dogodkov apokalipse. Njen datum ni znan nikomur, zato so ljudje v zavestnem stanju in se urno odločajo med dobrim in zlim. Po razodetjih konec sveta ne pride nenadoma, pred njim so posebni dogodki.

Odrešenik bo ob drugem prihodu držal knjigo s sedmimi pečati in svetilko s sedmimi baklami. Odpiranje vsakega pečata vodi k dejstvu, da človeštvu pošiljajo težave: bolezni, potresi, lakota, žeja, smrt, padajoči kometi.

Namig. Pojdite na spoved! Pokajte se, odpuščeni bodo vsi vaši grehi, ne čakajte svoje smrti, tam ni več mogoče kesati.

Prišlo bo sedem angelov in dalo signal koncu sveta: tretjina dreves in trave bo zgorela, tretjina morja bo postala krvava in ladje bodo propadle. Potem bo voda postala grenka in ljudje, ki jo pijejo, bodo umrli.

Ob zvoku trobente četrtega angela bodo mrki, peti odpre pot kobilicam v železnem oklepu, podobnim škorpijonom. Kozice bodo pet mesecev pehale ljudi. Zadnja dva testa bosta, da bosta človeštvo prehitela bolezen in konjeniki v konjskih oklepih, ki oddajajo dim in žveplo.

Videz sedmega angela bo vodil v Kristusovo kraljestvo. Janezov vid "ženske, oblečene v sonce" mnogi teologi razlagajo kot videz cerkve, ki bo pripomogla k rešitvi. Boj nadangela Mihaela s kačo in njegovo zmagoslavje nad njim simbolizira zmago nad hudičem.

Kako bo šla zadnja sodba?

Pravoslavna cerkev uči, da bodo na sodni dan vstali vsi mrtvi in \u200b\u200bprišli na božji prestol. Gospod bo zbral vsakogar in vprašal o vseh dejanjih, storjenih v času njegovega življenja.

Če je človekovo srce polno ljubezni, bo ostal na desni strani Jezusa Kristusa in bo ostal z njim v njegovem kraljestvu. Neodločeni grešniki so obsojeni na mučenje. Razodetje pravi, da 144 tisoč ljudi ne bo pretrpelo muk apokalipse. Po zadnji Božji sodbi ne bo ne greha ne žalosti.

Kako rešiti osebo pred zadnjo sodbo?

Krščanstvo pravi, da obstaja upanje za zveličanje. Še več, pravoslavje z veseljem čaka Doomsday, saj je to znak zore - Božje kraljestvo na zemlji. Pravi vernik upa, da bo kmalu videl Kristusa.

Glavni ukrep, ki ga bo meril vrhovni sodnik, je usmiljenje. Če greste v cerkev, hitro, molite, pogosto spovedujete in sprejemate obhajilo, lahko varno upate na najboljše v zadnji sodbi. Bog je človeka osvobodil, ima pravico izbrati grešno stanje, vendar to odvzame upanje za zveličanje. Iskreno kesanje, spoved in obhajilo, dobra dela človeka približajo Bogu, ga očistijo in ozdravijo.

Pravoslavnega človeka odlikuje nenehen notranji samokontrola svojega stanja duha. Pisma pravijo, da bodo pred Sveto sodbo na svet prišli Antikrist in lažni preroki. In hudič bo prišel na zemljo in storil grozodejstva v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda.

Zato skušnjava vsakega človeka mine vsako minuto. V odgovor na vsako težnjo k grehu je vredno razmisliti, katere volja za uresničitev je božanska ali demonska. Po pravoslavju je demonsko pleme pregnano z molitvijo in postom.

V človeškem življenju ni kazni - obstajajo le lekcije. Če človek izkusi negativne občutke, to pomeni, da je svojemu srcu preprečil dostop Božanske ljubezni. Vsak dan pride k nam Bog v obliki drugih ljudi.

"Ko Sin človekov pride v svoji slavi in \u200b\u200bso vsi sveti angeli z njim, bo tudi on, kot kralj, sedel na prestolu svoje slave. In vsi narodi se bodo zbrali pred njim in ločil bo nekatere ljudi od drugih (zvesti in dobri od brezbožnih in zlih), tako kot pastir loči ovce od koz; in na desno bo postavil ovce (pravične), na levo pa koze (grešnike).

Nato bo kralj rekel tistim, ki so stali na njegovi desni strani: "Pridi, blagoslovljen od mojega očeta, podeduj kraljestvo, pripravljeno zate, od ustanovitve sveta. Ker sem bil lačen (lačen) in si mi dal nekaj za jesti; jaz sem se navdušil in si me spil; bil sem potepuh, in sprejeli ste me; bili ste goli in ste me oblekli; bili ste bolni in obiskali ste me; bili ste v zaporu in ste prišli k meni. "

Nato ga bodo pravični vprašali s ponižnostjo: "Gospod, kdaj smo te videli lačnega in te nahranili ali žejni in te pili? Ko smo te videli kot neznanca in te sprejeli ali goli in oblečeni? Ko smo te videli, kako bolan ali v zaporu in so prišli k tebi? "

Kralj pa jim bo odgovoril: "Resnično vam rečem, ker ste to storili enemu od teh mojih manjših bratov (torej potrebnim ljudem), ste me storili."

Potem bo kralj rekel tistim na levi strani: "prišli od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove aggele. Ker sem se lovil in mi niste dali hrane; jaz sem se razburil in mi niste dali vode; jaz sem bil potepuh. "In niso me sprejeli; bili so goli in me niso oblekli; bil je bolan v zaporu in me niso obiskali."

Nato mu bodo odgovorili: "Gospod, kdaj smo te videli lačnega ali žejnega ali tujca, golega, bolnega ali v zaporu in te ni služil?"

Toda kralj jim bo rekel: "Resnično vam rečem, ker tega niste storili enemu izmed teh manjših, mi tega niste storili."

In šli bodo v večne muke, pravični pa v večno življenje».

"Duša, ki razume, da je mir in se hoče rešiti, ima nujen zakon, da si mora vsako uro misliti, da zdaj obstaja podvig (smrtnik) in mučenje (dejanja), na katerih ne moreš zdržati (pogled) sodnika," je dejal učitelj Anthony Veliki.

Sveti Janez Krizostom:

Ali si pogosto drznemo umreti, namesto da bi svojim uglednim prijateljem razkrili svoj skrivni zločin? Kako se bomo počutili kdaj se bodo naši grehi razodeli vsem angelom, vsem ljudem in se bodo pojavili pred našimi očmi?

Rev. Ephraim sirski:

Tudi Angeli se tresejo, ko sodnik oddaja, in množica ognjenih duhov prihaja z zadrgo. Na kaj bom dal odgovor, ko me vprašajo o tajnih zadevah, ki jih bodo tam odkrili vsi?

Nato bomo (na Sodišču) videli nešteto angelskih sil, ki stojijo v bližini (Kristusov prestol). Potem bodo zadeve vsakega v redu prebrane in objavljene pred Angeli in ljudmi. Potem se bo izpolnila Danijelova prerokba: "Na tisoče tisoč mu je služilo in tema je prišla pred njim; sodniki so sedeli in knjige so bile odprte «(Dan 7:10). Velika volja, bratje, bo strah pred uro, ko se bodo odprle te grozne knjige, kjer bodo zapisana tako naša dejanja kot naše besede in kaj smo storili v tem življenju in kaj smo mislili skriti pred Bogom, ki je preizkusil srca in maternice! Vsako dejanje in vsaka človeška misel je tam napisana, vse dobro in slabo ... Potem bodo vsi z naklonjenimi glavami videli tiste, ki stojijo pred sodnikom in zaslišani, še posebej tisti, ki so živeli v zanemarjenosti. In ko bodo to videli, bodo še bolj spuščali glavo in začeli razmišljati o svojih dejanjih; in vsak bo pred seboj videl svoje zadeve - dobre in slabe, ki so jih počeli tisti, ki so prej delali.

Sveti Gregory od Nyssa:

V samem človeškem telesu je tisto notranje, ki se pravočasno izprazni: v povojih - zobje, zrelost - brada in v starosti - sivi lasje. Tako je na zadnji dan Sodišča: pred očmi vseh se bo razkrilo vse, ne le dejanja in besede, ampak vse misli, ki so zdaj skrite pred drugimi. Nobena skrivnost ne bi bila razkrita po besedi Jezusa Kristusa. Ker je znano, da bo vse, kar je skrivno, izpostavljeno ob Kristusovem prihodu, se bomo očistili vse umazanije telesa in duha ter ustvarili svetišče v strahu pred Bogom, tako da nam bodo naša dejanja, razkrita vsem, prinesla čast in slavo in ne sramota.

„Vendar bo drugi rekel:„ Napisano je: „vsi, ki pokličejo Gospodovo ime, bodo rešeni“ (Joel 2: 32), zato je že samo klicanje Gospodovega imena dovolj, da reši tistega, ki kliče. “ Pa naj tudi ta posluša, kaj pravi apostol: "Kako naj ga pokličejo, v koga niso verjeli?" (Rim 10, 14). In če ne verjamete, poslušajte Gospoda, ki pravi: "Ne vsi, ki mi reče:" Gospod! Gospod! ", Vstopil bo v nebeško kraljestvo, vendar bo izpolnil voljo mojega očeta v nebesih" (Mt 7, 21). Tudi za nekoga, ki izvršuje Gospodovo voljo, vendar ne tako, kot to hoče Bog, in ne iz božje ljubezni, to počne, je to nekoristno vnemo pri delu, po izreku našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki pravi: ker to počnejo, "da se pojavijo pred ljudmi. Resnično vam rečem, da že prejmejo svojo nagrado. «(Matej 6: 5). Šem in apostol Pavel sta se učila reči: "In če dam vse svoje imetje in dam svoje telo zažgano, vendar nimam ljubezni, mi ne bo koristilo" (1 Kor 13, 3).

Na splošno vidim naslednje tri različne lokacije, na katerih je potreba po poslušnosti neizogibna: bodisi se bojimo kazni, se izognemo zlu in smo v stanju suženjstva, ali, lovimo koristi nagrade, izvršimo ukaz v lastno korist in smo radi najemniki, ali to počnemo sami iz ljubezni in ljubezni do tistega, ki nam je dal zakon, vesel, da smo bili počaščeni, da smo služili tako slavnemu in dobremu Bogu - in v tem primeru smo v stanju sinov.

Kdor zapovedi drži iz strahu in se nenehno boji kazni zaradi lenobe, ne bo storil ene predpisane stvari in zanemarjal druge, ampak se bo uveljavil v misli, da je kazen za poslušanje zanj enako grozna. In zato je "blagoslovljen človek, ki mu je vedno v strahu" (Pregovori 28, 14), toda tisti, ki lahko resno trdi v resnici, je: "Vedno sem videl Gospoda pred seboj, ker je on na moji desni strani; Ne bom okleval «(Psalm 15, 8), ker noče izgubiti iz vida ničesar dolžnega. In: "Blagor možu, ki se boji Gospoda ..." Zakaj? Ker je "močan", ljubi "svoje zapovedi" (Psalm 111, 1). Zato ni značilno za tiste, ki se bojijo, da bi katero koli naročilo pustili brez izvršitve ali ga brezskrbno izvršili.

Toda plačan ne bo hotel prestopiti nobenega ukaza. Zakaj bo prejel plačilo za to v vinogradu, če ne izpolni vseh pogojev? Kajti če manjka tudi eden od potrebnih, potem vinograd naredi lastniku neuporaben. Kdo bo torej oškodovancu plačal nadomestilo za škodo?

Tretji primer je služenje iz ljubezni. Kakšen sin, ki ima namen, da bi svojega očeta ugajal in ga najpomembneje razveselil, želi žaliti zaradi malenkosti, še posebej, če se spomni, kaj pravi apostol: „In ne žalite Svetega Božjega Duha, s katerim ste zapečateni“ (Efežanom 4, 30).

Zato tisti, ki kršijo večino zapovedi, kamor želijo šteti, ko ne služijo Bogu kot Očetu, ga ne ubogajo, saj je veliko obljubil, ne delujejo kot Gospod? Kajti pravi: »Če sem oče, kje je zame spoštovanje? In če sem Gospod, kje je zame spoštovanje? «(Mal. 1, 6)? "Blagoslovljen človek se boji Gospoda ... in globoko ljubi njegove zapovedi" (Psalm 111, 1), tako da je "zločin zakona" rečeno "nečast Boga" (Rim 2, 23).

Kako si lahko z zapovedjo življenje privoščimo brezskrbno življenje, si lahko obljubimo blaženo življenje, veselje s svetniki in zabavo z angeli pred Kristusom? Takšne sanje so značilne za resnično otroški um. Kako bom z Jobom, ko nisem sprejela zahvale niti navadne žalosti? Kako bom z Davidom, ko nisem velikodušno ravnal z sovražnikom? Kako bom z Danielom, ko Boga ne bom iskal z nenehno vzdržljivostjo in budno molitvijo? Kako bom z vsakim od svetnikov, ko nisem sledil njihovim stopnicam? Kateri junaški junak ni tako razsoden, da bo častil enake krone in zmagovalca in ne bo začel podviga? Kateri vojskovodja je kdaj zahteval enakovredno delitev plena in zmagovalcev ter tiste, ki niso prišli v boj?

Bog je dober, a tudi pravičen. In prav je, da pravičnost plača dostojanstvo, kot je zapisano: „Bog, dober in pravičen v tvojih srcih; toda tisti, ki so zapeljani po svojih krivih poteh, naj jih Gospod pusti, da hodijo s tistimi, ki delajo krivico. «(Psalm 124, 4-5). Bog je usmiljen, pa tudi sodnik, saj je rečeno: »Ljubi resnico in sodbo« (Ps 32, 5). Zato pravi: „Milost in presojo bom prepeval; Gospoda, pojem ti «(Psalm 100, 1). Naučeni smo, komu se reče usmiljenje, saj je rečeno: »Blagor usmiljeni, ker se bodo usmilili« (Matej 5, 7). Ali vidite, kako razumno uporablja usmiljenje? Usmiljen je ne brez sodbe in ne brez sodnikov usmiljenja. Kajti "Gospod je usmiljen in pravičen" (Psalm 114, 5). Zato na pol ne bomo spoznali Boga in njegovo ljubezen do človeštva spremenili v izgovor za lenobo. Za tisto grom, za tisto strelo, da dobrote ne bi zaničevali. Kdor naroči, naj sije sonce, kaznuje tudi s slepoto, Kdor daje dež, Z ognjem dežuje. Ena kaže dobroto, druga kaže strogost; ali prvi se bomo ljubili, ali pa se bomo zadnjič bali, da nam ne bi rekli: "Ali zanemarjate bogastvo bogastvo, krotkost in dolgo trpljenje, ne razumejoč, da vas božja dobrota vodi k kesanju? Toda glede na svojo trmo in nepopustljivo srce si sami na dan jeze nabirate jezo. «(Rim 2, 4-5).

Torej ... nemogoče je biti rešen, ne da bi delal stvari, ki so v skladu z Božjo zapovedjo, in ni varno zanemariti česa zapovedi (kajti grozno je vzvišeno, da sebe postaviš za sodnike Zakonodajalca in izbereš nekatere zakone, da ga zavrneš, druge pa zavrneš) ... "
(Sveti Bazij Veliki. Stvarstva. Pravila, ki so obširno navedena v vprašanjih in odgovorih. (Veliki Asketik))

Sveti Bazij Veliki razloži pravično dejanje Božjega sodišča - nagrado pravičnih in dokončno opuščanje Svetega Duha tistih, ki so Boga zapustili z izbiro svojega življenja:

"In med pričakovanim Gospodovim prikazom z neba Sveti Duh ne bo neaktiven, kot si mislijo drugi, ampak se bo skupaj pojavil na dan Gospodovega razodetja, v katerem bo vesolje presojalo po resnici, blaženo in eno močno.

Kdo pozna tako malo blagoslovov, ki jih je Bog pripravil vrednim, da ne bi vedel, da je krona pravičnih   milost Duha, ki bo obilno in polneje sporočenoko se duhovna slava deli za vsakogar po njegovih hrabrih delih? Kajti Oče ima v gospodovanjih svetnikov veliko bivališč (Janez 14, 2), torej veliko razlik vrlin. Kakor je "zvezda zvezda raznolika v slavi, tako je tudi vstajenje mrtvih" (1 Kor 15, 41-42). Zato bodo zapečateni od Duha Svetega na dan odrešitve in ohranili čiste in v celoti prijetne začetke Duha, le slišali bodo: "Dober, dober in zvest služabnik, že malo sem bil zvest Jazmu, postavil ga bom nad mnoge" (Matej 25, 21).

Toda tudi tisti, ki so žalostili Svetega Duha z zvijačnostjo svojih začetkov ali ki s tem niso pridobili ničesar, bodo prikrajšani za to, kar so prejeli, milost pa bo dana drugim. Ali kot pravi eden od evangelistov, bodo "popolnoma izrezani" (Lk 12, 46), pod živo mejo pa pomeni dokončno odtujitev od Duha. Kajti telo ni razdeljeno na dele, da bi bil en del kaznovan, drugi pa izpuščen, ker se zdi kot bajka in ni dostojen predpostavke pravičnega sodnika, da ga kaznuje ena polovica, ki je vse grešila. Prav tako ni duša prerezana na pol, ker je celostno in z vsem srcem sprejela grešno razmišljanje in prispevala k telesu v zlu. Nasprotno, ta represija je, kot sem rekel, za vedno odtujitev duše od Duha. Za zdaj Duh, čeprav nima zveze z nedostojnimi, vseeno, se zdi, da se na nek način prepleta s tistimi, ki so nekoč zapečateni, in čakajo na svoje odrešenje s spreobrnjenjem.

In potem bo popolnoma odrezan od duše, ki se je zgražala nad njegovo milostjo. Zato je "v peklu spovednik in se v smrti spomnite Boga" (prim. Psalm 6, 6), ker pomoč Duha tam že ne obstaja.

Kako si lahko predstavljamo, da bi bila sodba dokončana brez Svetega Duha, medtem ko Beseda kaže, da je On nagrada pravičnih, ko bo popoln namesto obljube dana in da bo prva obsodba grešnikov, da odvzamejo vse, kar jim je v čast imeti sebe? " (O Svetem Duhu. Amfilokiju, škofu Ikoniju)

Obsodba na Univerzalnem sodišču je poimenovana v Razodetju sv. Janeza Evangelista "druga smrt" (20, 14).

Želja po razumevanju peklenskih muk v relativnem smislu večnosti, kot nekakšno "stoletje, obdobje", morda dolgo, a končno in celo na splošno zanikanje resničnosti teh muk - danes najdemo, kot v antiki. Podana so razmišljanja logične narave, poudarjena je neskladnost mučenja z Božjo dobroto, nesorazmerje med začasnimi zločini in večnostjo kazni ter njihovo neskladje s končnim ciljem človekovega ustvarjanja, ki je blaženost v Bogu. Vendar ni na nas, da določimo meje med nepopisno Božjo milostjo in resnico - Njegovo pravičnostjo. Vemo, da Gospod želi, da se vsi rešijo in spoznajo resnico. Toda človek je sposoben po svoji zlobni volji odvrniti Božjo milost in sredstva za odrešenje.

Sveti Janez Krizostom, ki govori o zadnji sodbi, ugotavlja:

"Ko je Gospod govoril o kraljestvu, je rekel: Pridite, blagoslovljeni, podedujte kraljestvo, pripravljeno za vas od ustanovitve sveta, in ko govorite o ognju, ni rekel tako, ampak dodal: pripravljen za hudiča in njegove angele. Kajti jaz sem vam pripravil kraljestvo, ogenj ne vam, ampak hudiču in njegovim angelom. Toda ker ste se sami vrgli v ogenj, tudi sami krivite. "

Nimamo pravice, da Gospodove besede razumemo le pogojno, kot grožnjo, kot neke vrste pedagoški ukrep, ki ga izvaja Odrešenik. Če to razumemo, bomo grešili, ker nas Odrešenik ni navdihnil s takšnim razumevanjem in se izpostavljamo božjemu gnevu, po psalmistu: Zakaj hudobni zanemarjajo Boga in v srcu pravijo: "Ne boš iskal" (Psalmi 9, 34).
(Prot. Michael Pomazansky).

Velja tudi preprosta razprava o tej temi. sv. Theophan Recluse:

"Pravični bodo šli v večno življenje, besni grešniki pa - v večne muke, v skupnost z demoni. Ali se bodo te muke končale? Če se zlo Satanovega in zajtrka konča, se bo končalo moko. Toda ali se bo končal jeza Satana in beda? Ali bomo videli in videli. .. Do takrat bomo verjeli, da kot večno življenje ni konca, tako večne muke, ki ogrožajo grešnike, ne bodo imele konca. Nobeno vedenje ne dokazuje možnosti prenehanja satanizma. Kaj Satan ob padcu ni videl! Koliko Božjih moči se je razkrilo! Kako pretresen je nad Gospodovim križem! dotlej, vsa njegova zvijačnost in zloba se čudi tej sili! In vse ga omrtviči, vse gre proti: in dlje kot gre naprej, bolj vztraja. Ne, nobenega upanja se mu ne bo popravilo! In če nima upanja, potem ni upanja za ljudi, ki so se razjezili. s svojim dejanjem. Torej pekel ne more biti brez večnih muk".

"Pozabiš, da bo večnost in ne čas; in to je vse to bo za vednovendar ne začasno. Štejete, da se mučijo stotine, tisoči in milijoni let, in tam se bo začela prva minuta, in temu ne bo konca, saj bo večna minuta. Rezultat ne bo šel več, ampak bo že v prvi minuti, in tako bo tudi. "

4. Po smrti ni kesanja

Če se ne pokajete, boste tudi poginili (Luka 13,3).

Poskusite vstopiti skozi ozka vrata, kajti, povem vam, si bodo mnogi prizadevali vstopiti, a tega ne bodo mogli. Ko lastnik hiše vstane in zapre vrata, potem boste vi, stoječi zunaj, začeli trkati na vrata in reči: Gospod! Gospod odprta za nas; vendar ti bo odgovoril: Ne vem, od kod si.
(Luka 13, 24–25)

Ne zavaravajte se: Bog se ne zgraža. Kar človek seje, bo tudi žanjel:
kdor seje v telo iz mesa, bo požel pokvarjenost, in kdor seje v duhu iz duha, bo žetel večno življenje.
(Gal. 6, 7, 8)

Kot sodelavce vas vabimo, da vas božja milost ne bo zaman sprejela.
Kajti rečeno je: v ugodnih časih sem te slišal in na dan odrešenja sem ti pomagal. Zdaj je zdaj čas ugoden, zdaj je zdaj dan odrešenja.
(2. kor. 6, 1–2)

Vemo pa, da je resnično Božja sodba za tiste, ki počnejo take stvari.
Ali res mislite, da se boste izognili Božji sodbi, če obsodite tiste, ki počnejo take stvari in (sami) počnejo isto?
Ali zanemarjate bogastvo božje dobrote, krotkosti in potrpežljivosti, ne da bi razumeli, da vas božja dobrota vodi k kesanju?
Toda glede na svojo trmoglavost in neprizanesljivo srce sami zbirate jezo na dan jeze in razodetje pravične Božje sodbe,
Kdo bo nagradil vsakega v skladu z njegovimi dejanji:
tistim, ki s konstantnostjo v dobrem delu iščejo slavo, čast in nesmrtnost, večno življenje;
in tistim, ki vztrajajo in se ne podrejajo resnici, ampak se predajajo neresnici, - bes in jeza.
(Rim 2, 2-8)

To kesanje v tem življenju je potrebno za opravičilo na zadnji sodbi, za zveličanje v prihodnjem življenju,   Sveti očetje soglasno poučujejo:

"Zakon življenja je ta," pravi   Sveti Teofan Zapuščenec, - dokler nekdo postavi tu je seme kesanja, tudi če z zadnjim zadihanjem res ne bo umrl. To seme se bo povečalo in obrodilo sadove - večno zveličanje. In ko kdo tukaj ne položi seme kesanja in odide tja z duhom nerazrešene trma v grehe, bo tam za vedno ostal z istim duhom in sadjem iz njega za vedno bo žanjel  po svoji vrsti Božja večna zavrnitev. "

"Ali nimate takega upanja," piše sveti Teofan v drugem pismu, "da bi Bog suvereni oblasti odpustil grešnike in jih spravil v raj. Prosim vas, da presodite, ali so te osebe bolj dragocene in dobre za nebesa?" obstaja nekaj zunanjega, toda notranjega in notranjega. Ko nekdo greši, se celotna skladba sprevrže, oskruni in prikrije svoj greh. Če grešniku odpustite zunanji stavek, vse pa pustite v notranjosti, kot je bilo, brez čiščenja, potem mu bo tudi odpuščeno ostal bo ves umazan in mračen, takšen bo tisti, ki bi ga Bog odpustil s svojim vladarjem trajno, brez notranjega prečiščevanja. Predstavljajte si, da takšno - nečisto in turobno - vstopi v raj. Kaj bo to? Etiopijci med pobeljenimi. Je primerno? "

Rev. Janez iz Damaska \u200b\u200bpiše, da onstran meje smrti ni kesanja ljudi:

  "Vedeti morate, da je padanje za angele enako smrti. Za   po padcu ni kesanja zanje, kot za ljudi je to po smrti nemogoče».

Sveti Janez (Maksimovič)  tako prikazuje, kaj se bo zgodilo pri zadnji sodbi:

"Prerok Danijel, ko govori o zadnji sodbi, nam pove, da je starejši sodnik na prestolu in pred njim je reka ognja. Ogenj je očiščevalni element. Ogenj gori greh, žari ga in žalost, če je greh naraven za človeka sam, potem sežge sam osebo.

Ta ogenj bo vžgal človek: ko bodo videli križ, se bodo nekateri veselili, drugi pa bodo prišli v obup, zmedo, grozo. Tako bodo ljudje takoj razdeljeni: v evangelijski zgodbi pred Sodnikom nekateri postanejo desni, drugi levo - razdelila jih je notranja zavest.

Samo stanje človekove duše ga vrže v eno ali drugo smer, v desno ali levo.  Bolj kot se zavestno in vztrajno človek v življenju trudi k Bogu, večje veselje mu bo, ko bo slišal besedo »pridi k meni, blagoslovljeni«, in obratno, iste besede bodo povzročile ogenj groze in muke med tistimi, ki ga niso želeli, se ga izogibali oz. se je v življenju boril in bogokletno branil.

Zadnja sodba ne pozna prič ali protokolarnih zapisov. Vse je zapisano v dušah ljudi in razkrivajo se ti zapisi, te "knjige". Vse postane očitno vsem in sebi, stanje človekove duše pa ga določa desno ali levo. Nekateri gredo v veselje, drugi v grozo.

Ko se bodo "knjige" odprle, bo vsem postalo jasno, da so korenine vseh vrzeli v človeški duši. Tu je pijanec, bludnik - ko je telo umrlo, bo nekdo pomislil - greh je umrl. Ne, v duši je bila zasvojenost in greh je bil slabi duši.

In če se ne bi odrešila tega greha, se ni osvobodila tega, bi prišla do Zadnje sodbe z enako željo po sladkosti greha in nikoli ne bi izpolnila svoje želje. To bo trpljenje sovraštva in zlobe. To je peklensko stanje. "

Rev. Barsanuphius in Janez:

Glede znanja o prihodnosti - ne motite se: kar se tu dogaja, pride sem in tja (Gal 6, 7). Od tod nihče ne more uspeti.
Brat, tukaj delaš - maščevanje tam, podvig tukaj - tam kroni.  Bratec, če hočeš biti rešen, ne pojdi vanj (nauk), ker pred Bogom pričam, da si padel v jamo hudiča in v popolno uničenje. Torej, odstopite od tega in sledite svetim očetom. Pridobite se: ponižnost in poslušnost, jok, askeza.
(Odgovor na vprašanje 606).

Besede so: ne bo prišel od tod, zadnji kodrant se bo povrnil dondežu   (Matej 5, 26), je rekel Gospod kar pomeni, da bo njihova muka za vedno: kaj, kako jo lahko človek preda tam?  ... Ne moti se, kot nor. Tam nihče ne uspe; ampak kar ima kdo, potem prihaja od tod: ali bo dobro, ali gnilo ali sladko. Končno pustite prazne govore in ne sledite demonom in njihovim naukom. Kajti nenadoma se ujamejo in nenadoma odložijo. Torej, ponižite se pred Bogom, jokajte za svojimi grehi in jokajte nad strastmi. In prisluhnite sebi (1 Tim 4, 16) in poglejte naprej, kam vaše srce odstopa s takšnimi študijami. Bog ti oprosti.
(Odgovor na vprašanje 613)

Rev. Theodore Studite:

"In spet, ki se ne morejo upreti takšnim podvigom, prikrajšan ni za nič malega, nepomembnega in človeškega, temveč za najbolj božanske in nebeške stvari. Za doseganje želenega  z veliko potrpljenja, večno potrpežljivostjo in upoštevanjem zapovedi, nebesno kraljestvo in nesmrtnost, večno življenje ter nepopisno in skrivnostno spokojnost večnih blagoslovov podedujejo; toda tisti, ki grešite z neprevidnostjo, lenobo, zasvojenostjo in ljubeznijo do tega sveta in do smrtonosnih in škodljivih užitkov, podedujejo večno muko, neskončno sramoto in nekaj časa, ko slišijo grozni glas Sodnika vseh in Gospoda Boga: odstrani iz Mene prekletstvo v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegov aggel. (Matej 25, 41).
Da pa tega ne bi nikoli slišali od nas, mojih otrok in bratov, in da nas ne bi odtujili od svetih in pravednikov s sočutnim in neučinkovitim izobčenjem. Ko se bodo prijeli v veselje, nepopisno in nerazumljivo, in nenasitno zadovoljstvo, kot pravi božansko pismo o tem, bodo ležali z Abrahamom, Izakom in Jakobom (Matej 8, 11). Z demoni bomo morali iti tja, kjer je ogenj nepopustljiv, črv je neuničljiv, škripanje zob je veliko brezno, tartar je neznosno, vezi so nerešljive, najtemnejši pekel in ne za nekaj časa ali za leto in ne za sto ali tisoč let: za muke ne bodo imele konca, kot misli Origen, ampak za vedno in za vedno, kot je rekel Gospod (Matej 25, 46). Kje je torej bratstvo po svetnikih oče ali mati za odrešenje? - Brat, kot rečeno, ne bo dostavil: ali bo moški dostavil? Ne bo dal izdajstva Boga in cene odrešitve svoje duše (Psalm 48, 8, 9). "

Sveti Janez Krizostom:

"Pred nami je grozno, resnično grozno poročilo, in moramo pokazati veliko ljubezni do človeštva, da ne slišimo groznih besed:" oddaljite se od mene, ne poznam vas, "ki počnete brezpravnost" (Matej 7:23), da ne slišimo spet grozne besede: »prihajajte od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele« (Mt.25: 41), da ne slišimo: »Med nami in vami je bilo vzpostavljeno veliko prepad« (Luka 16:26) - da ne bi zaslišali z zadrgo: "vzemite ga in vrzite v zunanjo temo" (Mt 22,13), - da ne bi slišal z velikim strahom: "spreten suženj in len" (Mt. 25, 26). Strašno, zelo strašljivo in grozno je ta sodba, čeprav je Bog dober, čeprav je usmiljen. Imenuje se Bog bogastvo in Bog tolažbe (2 Kor 1: 3); Dober je kot nihče drug, prizanesljiv, velikodušen in usmiljen; Ne želi grešnikov smrti, ampak da se obrne in živi (Ezekiel 33:11). Zakaj, zakaj bo ta dan napolnjen s tako grozoto? Pred njim bo tekla reka ognja, odprle se bodo knjige naših dejanj, še isti dan bo kot goreča jama, angeli bodo hiteli naokrog in postavljeni bodo številni kresi. Kako pravite, da je Bog človek, kako usmiljen, kako dober? Tako je ob vsem tem On človekoljuben, in tu se še posebej razkrije veličina njegove filantropije. Navsezadnje nas navdaja s takšnim strahom, da čeprav smo se na ta način prebudili in si prizadevali za nebeško kraljestvo. "

Rev. Avva Dorofei:

Verjemite mi, bratje, da če je nekdo vsaj eno strast spremenil v veščino, potem je podvržen mukamin zgodi se, da drugi stori deset dobrih dejanj in ima eno zlo veščino in ta, ki izhaja iz zle veščine, premaga deset dobrih (dejanj). Eagle, če bo vse zunaj omrežja, vendar se bo z njim zapletlo z enim krempljem, potem se skozi to majhnost odstrani vsa njegova moč; kajti že ni v omrežju, čeprav je vse zunaj njega, ko ga v njem drži en kremplje? Bi ga lahko lovilec zgrabil takoj, ko hoče? Tako je tudi duša: če se tudi sama strast pretvori v veščino, potem sovražnik, ko to pomisli, razjasni, kajti v njegovih rokah je zaradi te strasti.

Blaženost. Avguštin:

Nič ne bi smelo dvomiti, da so molitve sv. Cerkve, varčevanje z žrtvami in milostinjo, koristijo mrtvim - vendar le tistim, ki so pred smrtjo živeli, da bi jim po smrti vse to lahko koristilo. Kajti za tiste, ki so se odpravili brez vere, ki jim je bila zagotovljena ljubezen in brez druženja v zakramentih, dejanja tiste pobožnosti, ki je niso imeli pri sebi, ko so bili tukaj, ne da bi sprejeli, ali zaman sprejemali božjo milost in se zavezujejo, da niso usmiljeni, so zaman izvajali sosedje jeza. Torej, ne zaslužijo se nove zasluge za mrtve, ko naredijo nekaj dobrega za svoje znance, ampak le posledice so vzete iz načel, ki so jih prej določili.

Pr Ephraim sirski:

Če želite podedovati bodoče kraljestvo, potem še vedno tukaj poiščite naklonjenost kralja. In v kolikšni meri ga boste častili, do te mere vas bo vzgojil; dokler mu tukaj služite, vas bo tam počaščal, glede na napisano: "Pobolil bom tiste, ki me poveličujejo, tisti, ki me poveličujejo, pa se bodo sramovali" (1 Sam. 2:30). Častite ga z vso dušo, da vas bo počastil s častjo svetnikov. Na vprašanje: "Kako pridobiti Njegovo milost?" - Odgovoril bom: Prinesite mu zlato in srebro s pomočjo tistim, ki ga potrebujejo. Če nimate kaj dati, mu nato podarite dar vere, ljubezni, zmernosti, potrpežljivosti, velikodušnosti, ponižne modrosti ... Vzdržite se obsojanja, bodite pozorni, da ne boste gledali v stiske, varujte si roke pred nepravičnimi dejanji, ne hranite noge pred slabo potovanje; tolažite slabovidne, bodite sočutni do šibkih, dajte žejni skodelici vode, nahranite lačne. Z eno besedo, vse, kar imate in s čim vas je Bog obdaril, potem mu to prinesite, saj Kristus ni zaničeval niti dveh pršic vdove.

Sveti Simeon Novi teolog  pravi, da se na preizkušnji ne šteje samo tisto, kar se človeku naredi, ampak kdo je: ali je podoben Jezusu Kristusu, našemu Gospodu, ali je popolnoma drugačen od njega. Pravi: "V prihodnjem življenju kristjan ne bo preizkušen, ali se je odrekel vsem svetu zaradi Kristusove ljubezni ali je svoje premoženje razdelil revnim, ali se je vzdržal in postil na predvečer praznikov, ali je molil ali žalil in ali je žaloval svoje grehe ali je v življenju naredil še kaj dobrega, vendar bo temeljito preizkušen, ali je podoben Kristusu, kot sta sin in njegov oče. "

Blaženi Teofilakt  (Nadškof Bolgarije) v razlagi besed Svetega pisma:

„Kralj je, ko je prišel pogledat počivališča, tam zagledal moškega, ki ni bil poročnih oblačil, in mu rekel: prijatelj! kako si prišel sem, ne v poročnih oblačilih? Bil je tiho. Nato je kralj rekel hlapcem: privezali so mu roke in noge, vzemi ga in vrzi v zunanjo temo: tam bo plač in škripanje zob; mnogi so poklicani, le malo jih je izbranih, «piše:

Vstop v zakonski praznik se zgodi brez razlike: vsi, dobri in zli, smo poklicani samo po milosti. Toda potem je življenje podvrženo preizkušnji, ki jo kralj skrbno opravlja, življenje mnogih pa je oskrunjeno. Drhtajmo, bratje, misleč, da nihče nima čistega življenja, je tudi vera neuporabna. Ta ni samo izbruhnjen iz poročne komore, ampak tudi poslan v ogenj. Kdo je ta nosilec pokvarjenih oblačil? To je tisti, ki ni oblekel oblačil usmiljenja, dobrote in bratske ljubezni. Veliko je takih, ki se zapeljujejo z jalovimi upi in razmišljajo, da bi pridobili nebeško kraljestvo in zelo razmišljajo o sebi. Z zasliševanjem nevrednih Gospod pokaže, prvič, da je človekoljuben in pravičen, in drugič, da ne bi smeli nikogar obsojati, četudi je kdo očitno grešil, če takšnega ne bi odprto izpostavljali na sodišču. Poleg tega Gospod pravi služabnikom, ki kaznujejo angele: "veži roke in noge", to je sposobnost duše, da deluje. V sedanjem stoletju lahko tako ali drugače delujemo in delujemo, v prihodnosti bodo duhovne sile povezane in ne bomo mogli narediti nič dobrega za pomilovanje za grehe; "potem bo škripanje zob" - to je brezplodno kesanje. "Mnogi so poklicani", to je, da Bog kliče mnoge, bolje rečeno, vse, razen "malo izbranih", nekaj rešenih, vrednih volitev Boga. Volitve so odvisne od Boga, toda ali smo izvoljeni ali ne, je naša stvar. Gospod s temi besedami sporoča Judom, da je bila o njih narejena prispodoba: poklicani so bili, ne pa izbrani, kot neposlušni.

Blaženi Teofilakt Bolgar  pravi tudi:

"Grešnik, ki se je od svojih resničnih grehov oddaljil od svetlobe resnice, je v resničnem življenju že v temi, a ker še vedno obstaja upanje za spreobrnjenje, ta tema ni temačna tema. In ob smrti bo premišljeno o njegovih zadevah, in če se tukaj ni kesal, potem ga obdaja popolna tema. Kajti potem ni upanja na spreobrnjenje in pride do popolnega odvzema Božanske milosti. Medtem ko je grešnik tu, čeprav prejme malo božanskega blaga - govorim o čutnih dobrinah - je še vedno božji služabnik, saj živi v Božji hiši, torej med Božjimi stvarstvi, in Bog ga hrani in ohranja. In potem bo popolnoma odtujen od Boga in ne bo imel nobene koristi v nobeni koristi: to je tema, imenovana smola, v nasprotju s sedanjostjo, ne pazljivostjo, ko grešnik še ima upanje kesanja. "

Sveti Gregory Palamas:

Čeprav bodo v prihodnosti pakibytiya, ko bodo telesa pravičnih oživela, z njimi oživela telesa zlobnih in grešnikov, bodo vstali le zato, da bodo doživeli drugo smrt: večna muka, neskončni črv, škripanje zob, smola in neprehodna tema, mračen in neizprosen peklenski ogenj. Prerok pravi: Brezpravnost in grešniki bodo skupaj prizadeti in umrli bodo tisti, ki zapustijo Gospoda (Iza 1, 28). To je druga smrt, kot nas uči Janez v svojem Razodetju. Slišite velikega Pavla: če živite še bolj v skladu z mesom, pravi, bodo umrli in če boste pobili čustvene stvari v duhu, boste živeli (Rim 8, 13). Tu govori o življenju in smrti, ki pripada prihodnji dobi. To življenje je uživanje v lastnem kraljestvu; smrt je tradicija večnih muk. Zločin božje zapovedi je vzrok za vso smrt, dušo in telo, in tisto, ki smo ga doživeli v naslednjem stoletju, večne muke. Smrt sama po sebi sestavlja ločitev duše od božanske milosti in v povezavi z grehom.

Sveti Irenej iz Lyona:

"Vsem, ki ohranjajo ljubezen do Njega, daje svoje občestvo. Komunikacija z Bogom je življenje in svetloba in uživanje v vseh blagoslovih, ki jih ima. In tisti, ki se prostovoljno oddaljujejo od Njega, se izpostavi izobčevanju, ki so ga sami izbrali. Ločitev od Boga je smrt, ločitev od svetlobe pa je tema in odtujevanje od Boga je odvzem vseh blagoslovov, ki jih ima.Zato so tisti, ki so z odpadnikom izgubili omenjeno, kot prikrajšani za vse blagoslove, v vsakršnih mukah, ne zato, ker bi jih sam Bog vnaprej spravil v kazen, ampak kazen jih pade zaradi odvzema vseh blagoslovov. Toda božji blagoslovi so večni in brez konca, zato je njihova prikrajšanost večna in brez konca, tako kot v primeru razmeroma neizmerne svetlobe sami oslepijo ali zaslepijo druge, so vedno prikrajšani za sladkost svetlobe, ne zato, ker jim svetloba povzroča muke slepote, ampak sama slepota jim prinaša nesrečo ".

Sveti Tikhon Zadonski:

Obrazložite to, grešno dušo, in upoštevajte, da je Forerunner rekel: že sekira je pri korenu drevesa: vsako drevo ima ježa, ne rodi sadov dobrega, seseklja in pomete v ogenj (Matej 3, 10). Vidite, kje so določeni grešniki, ki ne dajo sadov kesanja: sesekljajo jih kot brezplodno drevo, sekiro božje sodbe in vržejo v večni ogenj, kot drva. "

Sveti Makarije, Met. Moskva:

Podarite nam, Gospod, vsem - živ in nenehen spomin na vaš prihodni slavni prihod. Vaša zadnja, grozna sodba nad nami, Vaša pravična in večna maščevanje pravičnim in grešnikom - da, v luči njene in Tvoje milostive pomoči so v tem stoletju živeli ponižno in pravično ter pobožno (Tit 2,12); in tako bomo končno dosegli večno blaženo življenje na nebesih, da vas bomo proslavili z vsem našim bitjem, z vašim brezčasnim Očetom in vašim blagoslovljenim, dobrim in življenjskim vašim Duhom, za vedno in vekomaj.

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

Kristjani, nekateri pravoslavni kristjani in še več, ki so zemeljska življenja pobožno preživeli ali se očistili grehov z iskrenim kesanjem, izpovedjo pred duhovnim očetom in samopopravljanjem, podedujejo večno blaženost skupaj s svetlimi Angeli. Nasprotno, zlobni, tj. neverniki v Kristusu, zlobni, tj. heretiki in tisti, ki so pravoslavni kristjani preživeli življenje v grehu ali padli v kakršen koli smrtni greh in se sami niso ozdravili s kesanjem, podedovali večne muke s padlimi angeli.

Sveti Teofan Zapuščenec:

"Morda kmalu ne bo sodba, toda če lahko od tukaj odvzamete kakšne ugodnosti, je samo za tiste, ki so lahko prepričani, da ura njihove smrti sovpada z uro daljnega sodišča: kaj nam je? Zdaj ali jutri bo prišla smrt, in dokončal bo vse naše in zajel našo usodo za vedno, za po smrti ni kesanja. V tem, kar nas bo našla smrt, se bomo tudi pojavili za sodbo. "

"Zadnja sodba! Sodnik prihaja v oblakih, obkrožen z nešteto nebesnimi silami brez trupla. Cevi govorijo po koncih zemlje in obnavljajo mrtve. Vstali polki se stekajo z polki na določeno mesto, na sodnikov prestol, že predvidevajo, kakšna kazen bo zvenela v njihovih ušesih." vsa dela bodo napisana na čelo njihove narave, njihov videz pa bo ustrezal dejanjem in običajem. Ločevanje dlesni in shuiih bo doseženo sam. Končno se je vse že odločilo. Nastala je globoka tišina. Še en trenutek - in sliši se odločilno Sodnikova razsodba - eno: »pridi«, drugo: »pusti.« »Usmili se nas, Gospod, usmili se nas! Usmili se nas, Gospod, nad nami! - toda potem bo prepozno jokati tako. Zdaj moramo paziti, da izperemo zapisane iz naše narave na njem so znamenja, ki so za nas neugodna. Potem bi bili pripravljeni izpustiti solze rek, da se umijejo, vendar to ne bi ničesar storilo. Zdaj pa bodimo jokati, če ne z rekami, potem s potoki, če ne s potoki, celo kapljicami; če tega sploh ne najdemo, bomo žalili v srcu in izpovedali svoje grehe Gospodu in ga prosili, naj nam oprosti, in dal zaobljubo, da ga ne bomo več užaljeni s kršenjem njegovih zapovedi in nato ljubosumni, da bomo takšno zaobljubo zvesto izpolnili. "

Desno Janez iz Kronstadta:

Mnogi živijo zunaj milosti, ne zavedajoč se njenega pomena in nujnosti zase in ne iščejo po Gospodu: "Najprej iščite Božje kraljestvo in njegovo pravičnost" (Mt 6, 33). Mnogi živijo v vsakem obilju in zadovoljstvu, uživajo v cvetočem zdravju, uživajo v jedi, pitju, sprehodu, zabavi, komponiranju, delujejo na različnih področjih človeške dejavnosti, v srcu pa nimajo božje milosti, tega neprecenljivega krščanskega zaklada, brez katerega kristjan ne more biti pravi kristjan in dedič nebeškega kraljestva.

To, da človek, ki se v življenju ni pokesal, ne bo mogel vstopiti v Božje kraljestvo, je zapisano v skladu s svetimi očetje in sodobnimi teologi:

Arh. Rafael (Karelin):

"1. Večno življenje v raju je nemogoče za tiste, ki v svojem srcu nimajo notranjega raja (milost Svetega Duha), ker je raj združitev z Bogom.

2. Grešnik, ki ga Kristusova kri ni odrešila, živi v svojem srcu neozdravljen greh (prednikov in oseben), ki ovira enotnost z Bogom.

Bottom line: Grešnik ne more biti v raju, saj mu je zaradi milosti Svetega Duha odvzeta sposobnost občevanja z Bogom.

Pravoslavno učenje je drugače: nerazrešeni greh je iskra pekla v duši človeka in po smrti ne bo samo grešnik v peklu, ampak pekel bo v njem. Pekel ni plača greha, ampak tragična posledica greha. "

Aleksander Kalomiros:

"Ne, bratje, zbuditi se moramo, da se ne izgubimo za nebeško kraljestvo. Naše večno odrešenje ali večna smrt ni odvisna od božje volje in želje, temveč od naše lastne odločnosti, izbire naše svobodne volje, ki jo neskončno ceni Bog. prepričani v moč božanske ljubezni, se kljub temu ne bomo prevarali. Nevarnost ne izhaja iz Boga, temveč izhaja iz nas samih.

Kot pravi sv. Bazilije Veliki, "peklenske muke nimajo Boga kot vzroka, ampak nas samih"
Sveto pismo in očetje vedno govorijo o Bogu kot o velikem sodniku, ki bo na dan Zadnje sodbe nagrajeval tiste, ki so se poslušali njegove volje, in kaznoval tiste, ki se tega ne držijo (glej 2 Tim 4, 8).

Kakšno sodišče je to, če ga razumemo ne v človeškem, ampak v božanskem smislu? Kakšna je božja sodba? Bog je resnica in svetloba. Božja sodba ni nič drugega kot naša zveza z Resnico in Svetlobo. "Knjige" bodo razkrite (prim. Otk 20, 12). Kaj so te "knjige"? To so naša srca. Naša srca bo prebodela vsemogoča Luč, ki izhaja iz Boga, in takrat bo izpostavljeno vse, kar se skriva v njih. Tista srca, v katerih se bo skrivala božja ljubezen, bodo videli božjo Luč. Tista srca, ki nasprotno sovražijo sovraštvo do Boga, bodo trpela in trpela, prevzela v sebi to preluknjavo Luč resnice, ker so jo sovražila vse življenje.

Torej ni božja odločitev tista, ki bo določila večno usodo ljudi, ne božja nagrada ali kazen, ampak tisto, kar se je skrivalo v vsakem srcu; kar je bilo v naših srcih vse življenje, bo izpostavljeno na sodni dan. To golo stanje - imenujemo ga nagrada ali kazen - ni od Boga, odvisno je od ljubezni ali sovraštva, ki vladata v naših srcih. V ljubezni leži blaženost, v sovraštvu - obup, grenkoba, muka, žalost, jeza, tesnoba, zmeda, tema in vsa druga notranja stanja, ki sestavljajo pekel. "

Torej sveti očetje na to opozarjajo da bi nas opravičili v zadnji sodbi, se moramo v tem življenju že kesatida je po smrti kesanje nemogoče za nekoga, ki ga v času njegovega življenja ni poznal, za popolne pa je le maščevanje. Vstopi v kraljestvo večnosti in vstaja v drugem, duhovnem telesu, človek žanje sadove zemeljskega življenja. O tem, zakaj pri zadnji sodbi ni mogoče najti kesanja, si lahko preberete v člankih.

Kako bo potekala Zadnja sodba - bo Gospod resnično nastopal kot sodnik: poslušal priče, izrekel kazen? verjame, da bo vse malo drugače.

Zanimivo je, da nas Cerkev na predvečer Lenta opozarja, da bo še vedno obstajala sodba, da bo moral človek, ki od Boga prejme življenje kot neprecenljiv dar, odgovoriti Bogu, kako je živel to življenje.

In ta misel o Sodišču, o odgovornosti za vsa njegova dejanja in za celo življenje naredi človeka bolj duhovno in moralno. Če človek ve, da Bog vidi njegova dejanja, svoje misli in ga bo prosil, ga bo to dejstvo obvarovalo pred mnogimi grehi.

Na začetku bi rad povedal nekaj besed o sami besedi "sodišče". V grščini sodišče – kriza. In kaj je v našem konceptu? Na primer, v medicini je kriza, ko je človek bolan, v vročini, zdravnik pa pravi: "Pacient ima krizo bolezni." In po tej krizi obstajata dve možnosti za razvoj dogodkov: ali si bo bolnik jutri opomogel, temperatura bo padla, ali pa bo umrl. Se pravi, kriza je določena visoka točka bolezni, po kateri bo bodisi dobra bodisi slaba.

Prihaja do politične, gospodarske, finančne krize. Zakaj prihajajo te krize? Akumulacije, protislovja se kopičijo, nato pa že na nekem najvišjem vrelišču nastopi kriza. Ali pa kriza medosebnih odnosov. Obstaja tudi nabor nasprotij, nesporazumov, opustitev, kar na koncu privede do krize, po kateri se bodo ljudje bodisi naučili pogovarjati med seboj, ali se razšli.

Se pravi, poteka nekakšna preizkušnja. Ko mora človek na koncu odgovoriti za nekatera svoja dejanja v času krize.

Vsi vemo, da kristjani nenehno strašijo ljudi s poslednjo sodbo. Življenje bi bilo lahko in mirno, vedoč, da ne bo sodišča. In potem duhovniki nenehno ponavljajo, da bo sodišče. V kakšni obliki se bo odvijalo to sodišče, sveti očetje odgovarjajo različno.

Verjame se, da bo Bog na tehtnici tehtal dobra in zla dela ljudi, in če bodo zla dejanja pretehtala, bo šel človek v pekel, če bo dober, potem se bo rešil. Tako se Bog poistoveti z boginjo pravičnosti Themis, ki je z zavezanimi očmi, nepristransko tehta človeške zadeve.

Vendar se mi zdi, da bo Kristus pri sodbi iztegnil roke, prebodene z nohti, in rekel: "Glej, otrok moj, kar sem storil zate. To je tisto, kar je izkazala Moja ljubezen do vas. In to ljubezen do vas sem dokazal s svojo smrtjo, s svojimi trpljenji in z vso mojo krvjo, ki se je prelila za vas na križu. Zdaj mi povejte, kaj ste storili zame? "

In človek se bo začel spominjati, kakšna dejanja je storil v prid Gospoda Boga. Morda mu bo prišlo celo na misel veliko dobrih dejanj, vendar se izkaže, da jih je storil iz spodobnosti, da bi se zdel kot dober, dobro voden človek pred drugimi ljudmi. Ali so dobra dela storili v dobro ljubljenih. Ne sosedje, namreč bližnji, to so sorodniki: starši, otroci. In izkazalo se je, da večine dobrih dejanj ni storil zaradi Gospoda, ampak zaradi ljudi ali zaradi svoje nečimrnosti.

In potem bo človek s priklonjeno glavo razumel, da nima ničesar, da bi odgovoril na vso to Ljubezen na zadnjo kapljico krvi, ki nam jo je pokazal Bog. Tudi z neko majhno manifestacijo ljubezni in hvaležnosti do Boga ne bo mogel odgovoriti.

In to bo morda zadnja sodba - človek bo presodil sam. Nihče ga ne bo odpeljal, sam se bo odpeljal in ne bo mogel vstopiti v kraljestvo te božanske ljubezni.

V današnjem evangeliju Kristus pravi, da bo drugi prihod, ko pride drugič na zemljo, drugačen od prvega. Prvič je prišel kot pridigar Božjega kraljestva, berač, ki ni imel ne moči ne politične zunanje oblasti. Toda obstajala je le moč in resnica besede, pa tudi moč božjih čudežev, s katerimi je Gospod potrdil resničnost svojih besed.

In ko bo Kristus prišel drugič, bo prišel že kot kralj in sodnik. In zato je rečeno v evangeliju: v njegovi slavi in \u200b\u200bvsi sveti Angeli so z njim. Kristus bo prišel kot kralj, razdelil bo vse narode, kot pastir loči ovce od koz, ovce bo postavil ovce na desni strani, koze pa na levo.

Pogosto sem razmišljal o tem, kako se na koncu ovce razlikujejo od koz. Po Stari zavezi so ovce in koze veljale za čiste živali, jih je bilo mogoče pojesti in žrtvovati Bogu. Razlika v vedenju teh živali.

Ko sem služboval v Volgogradu, v cerkvi, ki je bila v zasebnem sektorju, je eden mojih župljanov čuval koze. In pogosto sem gledal skozi okno oltarja, kako je teta Nadia pasela koze. Ko se ovce pasejo, prihaja spredaj pastir ali najpomembnejše ovce, vse ostale ovce pa poslušno sledijo. In ko pastir pase koze, ni jasno, kdo koga pase. Pastir nenehno dohiteva svoje koze, ki hitijo v povsem različnih smereh: prečkajo cesto, plezajo na drevesa in se skozi ograjo prebijajo na sosednja dvorišča. Do svojega pastirja niso poredni, nenehno izkazujejo svojo noro voljo in paša jih je zelo težavna.

In kralj bo rekel tistim na njegovi desni strani: "Pridite, blagoslovljeni, podedujte kraljestvo, pripravljeno za vas, od ustanovitve sveta." In tistim na levi: "Pojdite v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele."

In ljudje bodo zmedeno odgovorili: "Gospod, kdaj te nismo služili?" In Kristus bo rekel: "Česar nisi storil enemu od svojih sosedov, tega mi nisi storil." Poglejte, kakšen preprost kriterij?

Izkaže se, da človek, ki naredi bližnjemu nekaj dobrega, to stori tudi do Boga. Če bi v katerem koli sosedu brez ovir in popačenj videli Božjo podobo, kako zlahka bi se nam dala vsa dobra dela! A pogosto se zgodi, da ljudje, ki nam niso prijazni, prosijo za našo pomoč, ljudi, pri katerih je božja podoba zakrita in izkrivljena z vragolijami in grehi.

In če delamo dobra dejanja samo zaradi ljudi, se nikoli ne bomo naučili početi dobrih dejanj svojim sovražnikom, našim prestopnikom, ljudem, ki nam niso prijazni. In če se pogosteje spomnimo, da delamo to dobro delo, ne samo za to osebo, ampak tudi za Boga, ki nas k temu kliče, potem bodo vsa dobra dela veliko lažja. In potem lahko služimo Bogu in se upravičimo v presoji.

Kaj ne bo pomagalo pri zadnji sodbi?

Vladimir Berkhin

Ne vem zate, vendar se zelo bojim Zadnje sodbe. Bojim se navadnega in celo Groznega in še bolj.

Ne vemo veliko o tem, kako bo šlo. Obstaja prispodoba o zadnji sodbi v Mateju, v Svetem pismu je več navedb, da "vernik ne pride na sodišče, ampak je nevernik že obsojen", v knjigi preroka Daniela in v Razodetju je več poglavij, ki presegajo obseg dogodkov, vendar ne razkrijejo podrobnosti sodni postopek. To je očitno storjeno namerno - da ljudje ne proizvajajo casuistike, ne poskušajte, kot v egipčanski knjigi mrtvih, izmišljevati z zapletenimi odgovori in dvoumnimi izgovori, da odnosi z Bogom ne bi padli ne v magijo ne v sodno prakso.

In to me prestraši. Ker vsi načini, za katere vem, da se branim pred obtožbami, tam ne bodo delovali. Sodeč po tem, kar vemo, Zadnja sodba ne bo pomagala:

- poskuša kriviti okoliščine, za katere ni odgovorna oseba, ampak tisti, ki sodi. Takšen precedens je že opisan v Svetem pismu. Prav to je Adam storil po padcu - začel je Bogu govoriti, da to ni on, bila je vsa žena, ki jo je dal Bog, kar je pomenilo, da je za žalostni rezultat kriv sam Bog. Kako se je končalo, je znano. Verjetno tudi ostali ne bodo delovali.

- poskus "izgube v množici", to je sklicevanje na globalno ali vse-sindikalno prakso. Pravijo, da to počnejo vsi. Včasih se mi zdi, da bo eden od treh pravičnih ljudi, ki imajo izkušnjo življenja v popolnoma sovražnem okolju - Noa, Lota in prerok Ilija - povabil k razpravi o takšnih izgovorih. Ti trije hudi možje dobro vedo, kaj pomeni "delovati ne tako kot vsi". In znali bodo razložiti.

- sklicevanja na poseben zgodovinski trenutek, ki je iz nekega razloga izpolnjevanje zapovedi naredil nepomembne. Če pa sovražili soseda, potem sovražili soseda. Četudi bi se on, taka zver, drznil na drugi strani barikade od vas, ko se je odločala usoda Materine. Prav blagoslov Očetovstva je shedrin utemeljil potrebo po usmrtitvi Odrešenika.

- povezave na zgodovinske precedence. Recimo, očetje so grešili in nam dovolili. Toda zgodba o Ananiji in Sapphiri, ki sta bili kaznovani zaradi svojega greha, čeprav nista bila niti največja, niti, še več, zadnja, ki sta poskušala položiti roko v blagajno, prepričljivo kaže, da greh ostaja greh, četudi je Gospod zaenkrat oprosti.

- izgovori, da je kriv nekdo drug. Poleg dejstva, da je Adam to že storil, gre tudi za kršitev zapovedi o nesodnosti. Govori se, da vas bo sodišče, ki ga tožite, obsodilo. Svoje grehe obesite na druge - no, odgovorni boste tudi za druge.

- povezave do visokih rezultatov, doseženih na drugih področjih. Kot je nekoč pisal novinar, so koruptivni uradniki zgradili daljnovod prve kategorije zanesljivosti in tudi njihovi nasprotniki tega niso storili, zato je tatvina povsem opravičljiva. Toda Sveto pismo govori o tem več kot zagotovo - "kaj je veliko med ljudmi, gnus pred Bogom" in "kaj je dobro za človeka, če pridobi ves svet in mu poškoduje dušo". Ne bo pomagalo.

- sklicevanja na dejstvo, da ste ravnali v okviru veljavne zakonodaje, vse pravilne dokumente pa so na pravih mestih podpisale pooblaščene osebe. Juda ni kršila nobenih zakonov, Nero in Dioklecijan sta delovala v okviru svojih pristojnosti in celo usmrtitve novih mučencev na decimalko so bile v skladu z navodili OGPU. Potrebni so civilni zakoni, zagotavljajo red in vsaj podobo pravičnosti. Niso oni tisti, ki pripeljejo v nebeško kraljestvo.

- sklicevanje na zmedo in nedoslednost načel sodišča, njihovo dvoumnost in dvoumnost. Želel je, pravijo, najboljše, a um ni bil dovolj. Tudi to ne bo delovalo. Ker je Gospod rekel, da je z nami vse dni do konca starosti. Vsakemu poskusu reči "nisem vedel, kaj bi storil", bo sledil razumen odgovor "Bil sem tam, zakaj nisi vprašal?". In ne vem zate, toda sam sem že izvedel, da "ne vem, kaj naj naredim" v praksi skoraj vedno pomeni, da "ne želim delovati v skladu z zapovedjo".

- nekaj možnosti za utemeljitev s pripadnostjo pravi skupini ljudi, ki so poznali prave besede, ne glede na to, kako so jih poimenovali - Cerkev, ljudi, naroda, tradicijo ali stranko. Navsezadnje se govori o tem - da se bodo na dan Sodišča nekateri začeli spominjati, da so v imenu Njegovega izganjali demone in prerokovali, a soočili se bodo z ostrim prigovarjanjem in večnim peklom. Ali pa je neposredno po glavi rečeno, da lahko Bog Abrahamu iz kamnitih kamnov naredi nove otroke, če se obstoječi izkažejo za nedostojne.

In še veliko več si lahko omislimo takšnih premislekov, ki pri zadnji sodbi ne bodo pomagali. To je on in Grozni.

Toda tudi to sodišče je milostno. Najbolj milostiv. Pravzaprav ne bo nič drugega kot Grace.

Milost bo na Sodišču najtežje dobiti. Milosti ni mogoče zaslužiti z dobrim vedenjem. Ni odvisno od pomilostitve, ampak od Usmiljenega. Prenehati je treba le z besedami in dejanjem, da "imate pravico". Če želite biti upravičeni, je treba nehati iskati izgovore. Ne smemo se opravičevati, ampak se pokajati.

Ker so vse te besede in razlogi poskusi preprosto odbiti, da jih ne bi ponižali z usmiljenjem, da ne bi imeli usmiljenja. Konec koncev se lahko usmiliš le tistega, ki je kriv. In če nameravate vstopiti v nebeško kraljestvo, kot imate pravico, milosti ne bo, ker je preprosto ne želite. Ne potrebujete Grace - Grace ne bo.

Prosto, pojdi v zunanjo temo.

Končno se sprosti, človek, nehaj si izmišljevati, zakaj ne greš še malo. To je zadnja in milostna sodba. Spomnite se razloga in ponovite: „Oče, grešil sem se pred vami in nisem več vreden, da bi se imenoval vaš sin, ampak sprejmite me. Zgrešil sem se in nimam izgovorov in ni nobenega upanja razen Tvoje Ljubezni. "

Zadnja sodba ali najboljši dan v našem življenju?

Duhovnik Konstantin Kamišhanov

Zakaj so se kristjani bali Zadnje sodbe - navsezadnje to ni bilo vedno tako? Nadškof Konstantin Kamišhanov   obžaluje, da vse pogosteje govorimo o Sodišču in čedalje manj o tem, kaj naj bi prišlo po njem.

Dan, ko se bo opravila Zadnja sodba, bo prvi dan zmage v Raju. Dnevom ustvarjanja sveta bo dodan nov dan. Med njim se bo naš grešni svet popolnoma preoblikoval. In zgodilo se bo nekaj nenavadnega: Angeli bodo poskrili nebo kot pergament in sonce bo zbledelo, luna pa ne bo oddala svoje svetlobe, zvezde pa bodo padale z neba in nebesne sile se bodo pretresle.

In prišlo bo jutro miru.

Začelo se bo, ko bo število prebivalcev raja doseglo določeno potrebno in zadostno vrednost.

Zanje - pravični - Zadnja sodba ne bo strašna sodba, ampak bo najboljši dan v njihovem življenju, saj je prvo veselje najmočnejše. Duša izbranih bo videla Njega, ki ga je ljubila, koga je sanjala, koga je vedno želela videti - Kristusa.

In Kristus bo vesel, da bo videl svoje prijatelje. Z zlatimi vrati jih bo predstavil v nov svet.

Za Boga, tudi ta dan na Sodišču ne bo strašljiv. Ta nočna mora imenovana "naš svet" se bo končno končala. Po preroku bosta lev in jagnje ležala v bližini, zlo se bo odpravilo in prišlo bo večno kraljestvo dobra. Začetek sodbe bo konec tega strašnega dne padca, ki je trajal več let, s svojimi vojnami, umori, prevarami in jezi.

Za grešnike bo Zadnja sodba prinesla nekaj strahu, toda Gospod jim bo v prihodnosti dovolil, da bodo s svojim srcem za vedno z njimi podobni.

Kot v zaporu Nekateri gospodje, ki imajo enak pogled na življenje, ki jih združuje nekaj podobnosti bratstva in konceptov, se tam zberejo, čeprav proti svoji volji. Ni jim treba delati, njihov dan pa traja v filozofskih razpravah o smislu življenja. Tam se vam ni treba obremenjevati s hrano, rubljem in z negovalnimi sorodniki ali ljubljenimi. Vse plačano. Tam so trezni in njihovo življenje poteka po razumnem režimu, ki izključuje zlorabe in greh.

Seveda je ta podobnost pogojna in zahteva pojasnilo.

Najprej je Kristus rekel, da bodo talenti, ki jih je preveč leno razmnoževal, odvzeti sužnji zla. Se pravi, da bo človek v svoji organizaciji poenostavljen z vrstnim redom in bo, tako kot demoni, sprejel enostavnejšo osebnostno organizacijo, podobno kot živali.

To ne pomeni, da se bo Bog maščeval njihovemu grehu. Sveti očetje so enotni v mnenju, da je Gospod popolnoma dober. Nasprotno, takšna poenostavitev državi govedo polskago, bo zmanjšala stopnjo trpljenja osebe, ki ni sposobna subtilnih izkušenj. Zaradi degradacije prebivalci pekla ne bodo mogli v celoti grešiti, kot bi lahko, ob tem pa ostati v polni pameti in vso moč duše.

Drugič, skoraj vsi sveti očetje so prepričani, da je pošiljanje grešnika v pekel dobro zanj ne le zato, ker si je sam izbral kraj, kamor je iskal. Pekel bo udobnejši v peklu kot v raju. Za človeka je najpomembnejša volja. V njem je njegova svoboda in individualnost. Ko je kršil voljo grešnika, bo Bog razbil celotnega človeka. Toda Gospod v raju ne potrebuje zlomljene, razmajane in nasprotujoče se osebe. Bog ji daje svobodno voljo v svojem srcu - in to je dobro.

Na tako nenavaden način bo Gospod poskušal ne samo povečati mero rajske milosti, ampak tudi zmanjšati stopnjo trpljenja v peklu.

Posledično se bo raven zla znižala po vsem vesolju.

Torej bo Zadnja sodba paradoksalno prinesla več svetlobe v svet in zmanjšalo raven zla v primerjavi s trenutnim stanjem. Zadnja sodba bo svet naredila manj strah.

In če je tako, zakaj se potem pripraviti na katastrofo? In kdo bi se moral pripraviti na katastrofo in kako se pripraviti na to Sodbo?

Očitno bo zadnja sodba za državljane pekla grozna. Tako bo, ne le zato, ker jim grozi obstoj v zlu, ampak tudi zato, ker morajo skozi proces degradacije osebnosti. In to je res strašljivo.

Tolmači, ki namigujejo, da se cerkev spominja prvega dne prenovljenega sveta kot Zadnja sodba, a priori domnevajo, da med nami ni pravičnih, ni tistih, ki ljubijo Boga in so izključno potencialne žrtve pekla. Iz komentarjev o tem dogodku ne pričakujemo radosti dolgo pričakovanega srečanja s Kristusom, ampak nasprotno, strah pred božjim maščevanjem se stopnjeva.

Kako pravilno spoznati ta dan?

Profesor Aleksej Iljič Osipov je opozoril, da mora za začetek osvoboditve najprej priti zavedanje lastnega suženjstva. Torej moramo dojemati psihologijo in miselnost sužnja.

Sveti Silvan Atonski je dal to formulo za pripravo na zadnjo sodbo: "Držite se v peklu in ne obupajte." Tako se moramo navaditi živeti v peklu.

Toda kako lahko nekdo drži um v peklu in se ne boji in ne obupa preprostega človeka?

Kako se lahko naučite biti državljan nebeškega Jeruzalema, če nenehno uveljavljate svoj um v resničnosti Čertograda?

Na primer, želel sem postati arhitekt. In zaradi tega se je odločil, da bo postal to zanikanje drugih poklicev: ne biti zdravnik, ne biti ključavničar, ne biti potapljač. In, morda bi pomislili, sem skozi to negativno teologijo jaz arhitekt države? Št.

S takšnim zanikanjem je ustvarjanje in oblikovanje pozitivne in bistvene podobe nemogoče. Zanikanje ne more biti osnova obstoja.

Velikonočne besede angelov "Kaj iščete Živago z mrtvimi" dobivajo novo globino. V peklu se je nemogoče pripraviti na raj. V raju ni potrebna veščina ne obupa in strahu, pridobljenega v novi Sodomi, temveč veščina ljubezni do Boga, ljudi in Zemlje.

Kako se lahko vsega tega naučite, ko sedite, medtem ko živite v peklu? Kako lahko v blatu najdemo svetlobo? Kako lahko bisere pokadimo v smeti?

Spomnimo se senzacionalnega spora o dopisovanju našega znanega teologa - profesorja in svetnika, pred kratkim slavljenega v grški cerkvi. Gre za Porfiry Kavsokalivit.

Moskovski profesor je na predvečer češčenja tega svetnika sporočil, da je Porfiry v šarmu. Razlog za to so bile svetnikove besede, da se ne smete boriti proti demonom, saj so večni, neuničljivi, neumorni in mi smo začasni. Ni jih mogoče uničiti in boj proti njim je nesmiseln v projekciji večnosti.

Namesto da bi postali strokovnjaki za boj proti hudičem, je svetnik ponudil, da postanejo strokovnjaki za življenje v Bogu. Opazil je, da je bolje, da se potopite v Boga kot v pekel. In potem bo milost sama zacelila in nadoknadila slabosti ter zaščitila pred demoni na najbolj zanesljiv način.

Pravzaprav tu ni protislovja. Svetnica, kot se spodobi, je videti dalje in višje. Porfiry Kavsokalivit govori o strategiji, profesorica pa o taktiki.

Svetnik pravi, da smisel življenja obsega približevanje Kristusu in pridobitev podobnosti z Njim. Cilj življenja nikakor ne more biti borbena veščina na peklenskih seznamih. V raju je to nekoristna veščina.

Kaj iščete Zhivago z mrtvimi?

A da bi dosegli to podobnost, je taktično potrebno premagati odpor duhove zlobe, ki ne nameravajo izgubiti plena.

Zmedenost je, kot običajno, izhajala iz drugačnega pogleda z različnih točk opazovanja v času in prostoru.

Kaj nas skrbi za te teološke subtilnosti?

Dejstvo je, da vsebujejo neposreden prikaz strategije našega življenja v perspektivi Večnosti. Zasebno ta teologija vsebuje pravilen pristop k vadbi, ki daje dovoljenje za prebivanje v raju - post.

Če v mislih nimate strategije, ampak samo taktiko, potem je post boj. Človek, ki raja ne vidi naprej, pride na položaj kot nesreča in vojna. In praznuje konec posta, kot konec težav, in vrti praznik zmage. "Počiva" pred postom, od utrujenosti, da bi bil svetel in prijazen. Znak take objave je mučna lakota, kronična utrujenost in izčrpanost duše.

Toda tanki ljudje ne marajo velikonočnih praznikov. Velikonočni prazniki duhovnih ljudi so v nasprotju s tem tihi. Veselje nad novico o Kristusovem vstajenju je legitimno in pravično, konec posta pa pogosto prinaša žalost. Izhaja iz dejstva, da tanka oseba čas posta doživlja kot čas svojega pristopa k Bogu, njegov konec - pa kot konec tega perigeja in neprostovoljno odstranjevanje iz Božje Luči. In pogosto obžalujejo besede: "Pogrešal sem" ali "Pravkar sem začel post in šele spoznal veselje do posta". Znak take objave je veselje.

Teh objav utrujenosti in veselja ni mogoče zamenjati.

Človek, ki vidi Boga nad manevri postenja, naleti na post ne kot na nesrečo ljudi, ampak kot na bližajoče se veselje, z besedami:

- S postom, bratje in sestre! Na tešče hitro.

Pred tednom zadnje sodbe je minil teden Odmevnega sina. Povezani so v enem samem logičnem vezju. V tednu o sinu Prodigal je moški iskal svoj pravi dom - Raj, ta teden ga cerkev postavlja na sam prag Raja:

- Poglej!

Halo za vraga? Št. Pozdravljeni, jutro sveta!

V starih časih so ljudje bolje razumeli bistvo spomina tega dne. Dokaz za to so starodavne ikone ruskega severa. Svetle bele glavne lise rdeče barve so razkrite na belih zvočnih ozadjih. Hudič v teh ikonah se skriva, da ga ne boste našli takoj.

Sčasoma nam je z Zahoda prišla drugačna razlaga Zadnje sodbe - pravi napovednik holivudskih filmov.

Ker ste v Sikstinski kapeli, se lahko čudite neverjetnemu umetniškemu geniju Michelangela, hkrati pa lahko z nič manj moči presenetite njegovo duhovno barvno slepoto.

Namesto jutranja sveta na znameniti freski ne vidimo srečanja sveta in Kristusa, temveč učbenike o risanju v dvoranah mesnopredelovalne naprave. Kako je tako? Konec koncev je na tisoče teologov, apostolov in sam Kristus reklo, da ne bomo umrli, ampak da se bo vse spremenilo. Spet se bomo vrnili k subtilnim telesom in za vedno pustili začasne "usnjene halje" v zemlji. Kako ga je spregledala tako nadarjena oseba, je popolnoma nerazumljivo.

Ok, ta kapela. Ta tamkajšnji mesni praznik uravnoveša bistvene botičelije. Toda tu so ti zverogradski trilerji postali norma na zahodnih stenah templjev. Moda je prišla z zahoda, na zahodni steni pa je zmagala. Na teh freskah ne pravi triumf, ampak Tujec.

Na žalost se sčasoma niso preoblikovale samo freske na zahodni steni, temveč tudi cerkvena zavest, travmatizirana z duhom burse. Čas odpovedi je pustil svoj pečat na celotnem dojemanju sveta s strani človeka. Namesto da bi se pripravili na srečanje z nebeškim Očetom, so se božji sinovi začeli pripravljati na srečanje antikrista.

Žal Danes si moramo prizadevati, da bi svoj začarani pogled odvrnili od pogleda Antikrista in ga prenesli v obraz našega usmiljenega Gospoda in Boga, našega Odrešenika Jezusa Kristusa.

Pozdravljeni! - to ni za nas. Ne za tiste, ki jih je Gospod poklical v življenje. Ne za tiste, ki ga ljubijo. Ne za tiste, ki so kljub padcu padli z glavo v smeri Raja.

Slab je vojak, ki ne sanja, da bi postal general. Slab je kristjan, ki ne stremi k raju, ampak sedi s svojo dušo v peklu in ne more sprejeti svojega hipnotičnega pogleda od Satane, kot zajec pred pogledom boa stiskalnice. Slab je kristjan, ki je pozabil na veličino, ki mu jo je dal Bog, in na kraj, ki mu ga je pripravil v nebesih.

Slaba stvar je, da namesto, da bi Gospod izkoristil za svoj dom, v raj, ga že tako šibak človek še bolj oslabi in sedi na rekah Babilona, \u200b\u200bz očmi peče v peklu in razkriva njegove pomene.

Naše - Kristus je vstal! « Nebesa so vredna in vesela, vendar se zemlja veseli, svet pa slavi, viden in neviden: Kristus je vesel ... O velikonočni in sveti: Vsako bitje je danes veselo in veselo, ko je Kristus vstal in hudiča očarajo.

Naše - »Zdaj je vsa svetloba polna, nebo in zemlja ter pekel, naj vse bitje slavijo Kristusov vstaj, vendar je v njem potrjeno. Včeraj sem se zatekel v Tebe, Kristus, danes delim ... "

Tisti, ki so šteli in izračunali, trdijo, da je na zemlji ena in pol milijarde živih ljudi. Od teh milijarde in pol živih ljudi vam nihče ne more povedati, kaj se bo zgodilo s svetom ob koncu časa in kaj se bo zgodilo z nami po smrti. In vsi številni, več milijard človeških bitij, ki so živeli na zemlji pred nami, niso mogli z lastnim umom ničesar povedati z gotovostjo in zaupanjem o propadu sveta in o tem, kar nas čaka po smrti - ničesar, kar bi lahko povzročili srce in dušo sprejeti kot resnico. Naše življenje je kratko in se izračuna v dnevih, čas pa je dolg in se izračuna v stoletjih in tisočletjih. Kdo od nas se lahko iztegne iz svojih utesnjenih četrti do konca stoletja in si ogleda najnovejše dogodke ter nam pripoveduje o njih in reče: "Na robu časa se bo zgodilo to in ono, to in ono, ki se bo zgodilo svetu, to in ono - s tabo ljudje "? Nihče. Resnično, nihče od vseh živih ljudi, razen tistega, ki bi nas prepričal, da je, ko je prodrl v um Stvarnika sveta in ljudi, videl celoten načrt stvarstva; in da je živel in ostal zavesten pred obstojem sveta; pa tudi - da lahko jasno vidi konec časa in vse tiste dogodke, ki bodo ta konec zaznamovali. Ali je med milijon in pol živih ljudi taka oseba? In ali je bilo to od začetka sveta do danes? Ne, tega ni in nikoli ni bilo. Obstajali so perspektivni ljudje in preroki, ki so ne na pamet, ampak z božjim razodetjem izpovedali nekaj, na kratko in fragmentarno, o koncu sveta; in ne toliko z namenom, da bi ga opisali, ampak zato, da bi razsvetlili ljudi s svojimi vizijami, po Božjem ukazu: ali se bodo odpravili s poti brezpravnosti, se bodo lahko pokesali in pomislili na tiste, ki prihajajo usodno, namesto na tiste malodane in prehodne, ki jih blokirajo , kot oblak, ognjeni in grozni dogodek, ki bo končal vse človeško življenje na zemlji in obstoj sveta ter potek zvezd, dni in noči in vse, kar je v vesolju, in vse, kar se zgodi v času.

Samo Eno in Edino nam je jasno in zagotovo povedalo glavno o vsem, kar bi se moralo zgoditi ob koncu časa. To je naš Gospod Jezus Kristus. Če bi nam še kdo povedal o koncu sveta, mu ne bi verjeli, tudi če bi bil največji svetovni modrec. Če bi govoril iz svojega človeškega uma in ne po dokazanem Božjem razodetju, mu ne bi verjeli. Kajti človeški um in človeška logika, ne glede na to, kako velike so, sta premajhni, da bi se raztezali od začetka do konca sveta. Toda naš celoten um je zaman tam, kjer je potreben vid. Potrebujemo previdno osebo, ki vidi - in jasno vidi, kako vidimo sonce - skozi in skozi ves svet, od njegovega začetka do konca in njegovega začetka in konca. Tak mož je bil samo en. In to je naš Gospod Jezus Kristus. Mi mu lahko in bi morali zaupati sami, ko nam bo povedal, kaj se bo zgodilo v zadnjih dneh. Kajti uresničilo se je vse, kar ga je napovedal; vse se je uresničilo, kar je posameznikom napovedoval kot Petra in Jude ter druge apostole; in posameznim narodom, kot so Judje; in nekatera mesta, kot so Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida in Horazin; in Cerkev Božja, na svoji krvi vzpostavljena. Samo Njegove prerokbe o dogodkih pred samim koncem tega sveta in prerokbe o samem koncu sveta in Zadnja sodba še niso izpolnjene. Toda kdor ima oči, lahko jasno vidi: na svetu, ki se je že v našem času začel dogodke, ga je napovedoval kot znake bližnjega konca starosti. Ali se ni izkazalo veliko dobrotnikov človeštva, ki želijo nadomestiti Kristusa s seboj in svojim naukom - Kristusovim naukom? Ali se ni ljudstvo dvignilo proti ljudstvu in kraljestvo proti kraljestvu? Se zemlja, podobno kot naša srca, trese od mnogih vojn in revolucij po vsem našem planetu? Ali marsikdo ne izda Kristusa in marsikdo iz njegove cerkve ne beži? Ali se je brezpravstvo pomnožilo in se ljubezen v mnogih ni ohladila? Ali je Kristusovo evangelij bilo pridigano že po vsem vesolju kot priča vsem narodom (Matej 24: 3-14)? Res je, najhujše še ni prišlo, vendar se približuje nenadzorovano in hitro. Res je, da se Antikrist še ni pojavil, vendar njegovi preroki in predhodniki že hodijo med vsemi ljudstvi. Res je, še ni dosegel vrha žalosti, ki ga ni bilo od začetka sveta, do neznosnega smrtnega grla, toda ta vrh je že viden na obzorju v očeh vseh duhovnih ljudi, ki cenijo Gospodov prihod. Res je, sonce še ni zbledelo in luna ni prenehala oddajati svoje svetlobe, zvezde pa niso spale z neba; ko pa se vse to zgodi, o tem ne bo več mogoče pisati ali govoriti. Človeško srce bo napolnjeno s strahom in strahospoštovanjem, človeški jezik bo postal otrpel in človeške oči bodo strmele v strašno temo, v zemljo brez dneva in v nebo brez zvezd. In nenadoma se bo v tej temi pojavila znamenje  od vzhoda do zahoda, s tako sijajem, kot ga sonce nikoli ne bi moglo zasijati nad našimi glavami. In potem bodo vsa plemena na zemlji videla Gospoda Jezusa Kristusa, prihajajo v nebesnih oblakih z močjo in veliko slavo. In angelske vojske bodo zvenele in vsi narodi na zemlji se bodo zbrali pred njim, trobente bodo zažgale skupek, ki ni bil z začetka sveta, in poklicane bodo na Sodišče, ki se ne bo ponovilo.

Toda o vseh teh znamenjih in dogodkih, ki se bodo zgodili pred koncem sveta in ob koncu časa, govorijo drugje v Svetem evangeliju. Današnje branje evangelija nam opisuje zadnji izračun med časom in večnostjo, med nebom in zemljo, med Bogom in ljudmi. Opisuje nam Zadnjo sodbo in njen potek, gospodov dan besa  (Sof. 2: 2). Opisuje nam tisti grozni trenutek, najbolj vesel za pravične, ko bo božje usmiljenje preneslo besedo na božjo resnico. Ko bo pozno dobro početje in se bo pozno kesati! Ko vpitje ne bo več naklonjeno in solze ne bodo več kapljale v angelsko roko.

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in \u200b\u200bvsi sveti angeli z njim, potem bo sedel na prestol svoje slave.  Tako kot v prispodobi o bludnem sinu se Bog imenuje človek, tako se tudi tukaj Kristus imenuje Sin človekov. To je On in nihče drug. Ko bo prišel na svet drugič, ne bo prišel tiho in ponižno, kot je prišel prvič, ampak jasno in v veliki slavi. Ta slava pomeni, prvič, slavo, ki jo je imel Kristus v večnosti pred obstojem sveta (Janez 17: 5) in drugič, slavo Satanjevega osvajalca, starega sveta in smrti. Medtem pa ne pride sam, ampak z vsemi svetimi angeli, katerih število je neskončno; Z njimi prihaja, ker so bili njegovi služabniki in vojaki tako v boju zoper zlo kot zmagi nad zlom. Radost zanj je, da z njimi deli svojo slavo. In da bi pokazali veličino tega dogodka, je še posebej poudarjeno: prišli bodo z Gospodom vse  angeli. Nikjer drugje ni omembe enega samega dogodka, v katerem bi sodelovali vsi Božji angeli. Vedno so se pojavljali v manjšem ali večjem številu, a na zadnji sodbi se bodo vsi zbrali okoli Kralja slave. Prestol slave, tako prej kot pozneje, so zoreli številni skrivnostniki (Iz 6: 1; Dan 7: 9; Odk 4: 2; 20: 4). S tem prestolom so mišljene nebesne moči, na katerih Gospod sedi. To je prestol slave in zmage, na katerem sedi nebeški Oče in na katerem je sedel naš Gospod Jezus Kristus po svoji zmagi (Otk 3,21). O, kako veličasten bo Gospodov prihod, katere čudovite in grozne dogodke bo spremljal! Vizionarski prerok Izaija napoveduje: Kajti glej, Gospod bo prišel v ogenj, njegova kočija pa kot vrtinec  (Is.66: 15). Daniel vidi, da prihaja, kako je izginila reka ognja in se spreletela pred njim; Na tisoče tisoč mu je služilo in tema je prišla pred njim; sodniki so sedeli in knjige so se odprle  (Dan 7:10).

In ko pride Gospod v slavi in \u200b\u200bsedi na prestolu pred njim se bodo zbrali vsi narodi; in ločil se bo eden od drugega, kakor pastir loči ovce od koz; in postavil bo ovce na desno in koze na levo. Številne svete očetje je zanimalo vprašanje, kje bo Kristus sodil med narode. In v zvezi s prerokom Joelom so izrazili sodbo: Sodba se bo zgodila v dolini Jošafata, kjer je nekoč kralj Jozafat brez boja in orožja premagal Moabe in Amonce, da med sovražniki ni preživel (2 Kronika 20). In prerok Joel pravi: Naj se narodi dvignejo in spustijo v dolino Jozafatove; kajti tam bom sedel in sodil vsem narodom od vsepovsod  (Joel 3,12). Morda se bo nad to dolino dvignil prestol kralja slave; toda na zemlji ni doline, kjer bi se lahko zbrali vsi narodi in vsi ljudje, živi in \u200b\u200bmrtvi, od nastanka do konca sveta, milijarde, milijarde in milijarde. Celotna površina zemlje, skupaj z vsemi morji, ne bi bila dovolj, da bi vsa človeška bitja, ki so kdaj živela na zemlji, stala na njej ramo do ramena. Kajti če bi šlo le za nabiranje duš, bi človek lahko razumel, kako se vse lahko prilegajo v dolino Jozafata; ker pa bodo to ljudje v telesu (ker bodo tudi mrtvi vstali v telesu), je treba besede preroka razumeti v figurativnem smislu. Dolina Jozafata je cela zemlja, od vzhoda do zahoda; in tako kot je Bog nekoč pokazal svojo moč in razsodnost v dolini Jozafata, tako bo zadnji dan razkril popolnoma enako moč in sodbo nad celotno človeško raso.

In nekatere bo ločil od drugih.  Vsi zbrani ljudje se bodo na trenutek ločili med seboj na dveh straneh, levo in desno, kot da bi ga neustavljiva sila magneta. Tako da se nihče od tistih, ki stojijo na levi strani, ne more premakniti na desni in noben tisti, ki stoji na desni strani, se ne more premakniti na levo. Tako kot so slišali pastirski glas, so ovce na eni strani, koze pa na drugi.

Nato bo kralj rekel tistim, ki so na njegovi desni: Pridite, blagoslovljen od mojega očeta, podedujte kraljestvo, pripravljeno za vas, od ustanovitve sveta.  Sprva Kristus sebe imenuje Sin človekov, torej Sin božji; tukaj se sklicuje na sebe kot na kralja. Kajti kraljestvo mu dajeta moč in slava. Pridite blagoslovljeni mojega očeta.  Blagor tistim, ki jih Kristus imenuje blagoslovljeni! Kajti božji blagoslov vsebuje vse blagoslove in vse nebesne radosti in ugodja. Zakaj Gospod ne govori Mojih blagoslovljenih, ampak blagoslovil mojega Očeta? Ker je edini Božji Sin, Edinorojeni in neokrnjeni, od večnosti do večnosti, in pravični so posvojeni z Božjim blagoslovom in s tem postal Kristus kot brat. Gospod kliče pravične, da podedujejo kraljestvo, kuhana  njim od ustvarjanja sveta. To pomeni, da je Bog pred stvaritvijo človeka pripravil kraljestvo za človeka. Preden je ustvaril Adama, je bilo vse že pripravljeno za njegovo rajsko življenje. Vse kraljestvo je sijajno zasijalo in čakalo le na kralja. Potem je Bog tega Adama pripeljal v kraljestvo in kraljestvo se je napolnilo. Torej vsem pravičnim je Bog najprej pripravil kraljestvo, čakalo je le na svoje kralje, na čelu katerega bo vstal sam kralj Kristus.

Pokličite pravične v kraljestvo, sodnik takoj razloži, zakaj so dobili kraljestvo: kajti jaz sem lovil, ti pa si mi dal jesti; žejen, in spil si me; bil je potepuh in sprejel si me; bila je gola, in oblekla si me; bil bolan in si me obiskal; bil v zaporu in ste prišli k meni. Kot odgovor na to čudovito razlago pravični vprašajo kralja s ponižnostjo in krotkostjo, ko so ga videli lačnega, žejnega, potepuha, golega, bolnega ali v zaporu in mu vse to storili. In car jim govori prav tako čudovito: resnično vam rečem, ker ste to storili enemu od teh mojih manjših bratov, ste me storili.

V vsej tej razlagi obstajata dva pomena, eden zunanji in drugi notranji. Zunanji pomen je vsem jasno. Kdor je nahranil lačnega človeka, je hranil Gospoda. Kdor je žejen, je dal piti Gospoda. Kdor se je oblekel goli, je oblekel Gospoda. Kdor je sprejel potepuha, je prejel Gospoda. Kdor je obiskal bolnega ali zapornika v zaporu, je obiskal Gospoda. Kajti tudi v Stari zavezi je rečeno: Kdor dobro dela revnim, posoja Gospoda, in odplačal mu ga bo za njegova dobra dela (Pregovori 19:17). Kajti prek tistih, ki nas prosijo za pomoč, Gospod preizkuša naša srca. Bog zase ne potrebuje ničesar od nas; Ničesar ne potrebuje. Stvarnik kruha ne more lakote; ne more žejati Stvarnika vode; ne more biti gol Ob oblačenju vseh njegovih stvaritev; ne more biti bolan Vir zdravja; Gospod lordov ne more biti v zaporu. Toda od nas zahteva milostinjo, da bi zmehčala in oplemenitila naša srca. Ker je vsemogočen, lahko Bog na trenutek naredi vse ljudi bogate, dobro nahranjene, oblečene in zadovoljne. Toda ljudem dopušča lakoto, žejo in bolezni ter trpljenje in revščino iz dveh razlogov. Prvič, da tisti, ki vse to potrpimo s potrpljenjem, zmehčajo in oplemenitijo svoje srce ter se spominjajo Boga in z vero molitveno padejo nanj. In drugič, tako da tisti, ki tega ne doživljajo: bogati in dobro nahranjeni, oblečeni in zdravi, močni in svobodni - vidijo človeške žalosti in milostinje ter z milostjo zmehčajo svoje srce; in da v nekem drugem trpljenju čutijo svoje trpljenje, v nečem drugem ponižanje - njihovo ponižanje, s čimer uresničujejo bratstvo in enotnost vseh ljudi na zemlji prek živega Boga, Stvarnika in Dajalca vsega in vsega na zemlji. Gospod hoče usmiljenja od nas, usmiljenja nad vsem drugim. Kajti On ve, da je usmiljenje pot in pot osebe, ki se vrača k veri v Boga, upanje v Boga in ljubezni do Boga.

To je zunanji pomen. In notranji pomen zadeva Kristusa v nas samih. V vsaki svetli misli našega uma, v vsakem dobrem občutku našega srca, v vsakem plemenitem prizadevanju naše duše, da bi delala dobro, se Kristus manifestira v nas z močjo Svetega Duha. Vse te svetle misli, dobre občutke in plemenite težnje, kliče svoje manjše ali manjše brate. Pokliče jih, ker so v nas majhna manjšina v primerjavi z velikim kraljestvom sedimenta in zla, ki ga najdemo v nas. Če naš um gladi Boga in mu dajemo nekaj za jesti, smo ga dali Kristusu v sebi. Če je naše srce golo od vseh kreposti in vse dobrote Boga in ga bomo oblekli, potem smo oblekli Kristusa v sebe. Če je naša duša bolna v zaporu našega hudega bitja, svojih zlih dejanj in se tega spomnimo in obiščemo, potem smo obiskali Kristusa v sebi. Z eno besedo: če zagotovimo zaščito drugi osebi v nas - pravični, ki je nekoč obvladovala, zdaj tlačena in ponižana od zlobnega človeka, ki živi v nas, grešnika, potem smo zaščitili Kristusa v sebi. Ta pravični mož prebiva v nas; ogromen, ogromen ta grešnik, ki živi v nas. Toda ta pravični v nas je manjši brat Kristusov; in ta grešnik v nas je Kristjanov nasprotnik Goljatu. Če torej v sebi zaščitimo pravičnega, če mu damo svobodo, če ga okrepimo in spravimo v luč, če ga povzdignemo nad grešnika, da bo prevladal nad njim, da lahko rečemo kot apostol Pavel: in ne živim več, ampak Kristus živi v meni  (Gal 2,20), potem bomo poklicani blagoslovljeni in bomo ob zadnji sodbi slišali kraljeve besede: pridi ... podeduj kraljestvo, pripravljeno zate, od ustanovitve sveta.

In ko stoji na levi strani, bo sodnik rekel: prihajajo od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele. Strašna, a poštena obsodba! Medtem ko kralj kliče pravične k sebi in jim podeli kraljestvo, odvrže grešnike od njega in jih pošlje v večni ogenj ("Če se kdaj zgodi konec večnih muk, potem sledi, da se bo večno življenje končalo. Toda, ker "nemogoče je niti razmišljati o večnem življenju, kako bi si lahko mislil konec večnih muk?" Sv. Vasilij Veliki. Beseda 14 o zadnji sodbi), v ogabni družbi hudiča in njegovih služabnikov. Zelo pomembno je, da Gospod ne pravi, da je večni ogenj pripravljen za grešnike od stvarjenja sveta, kot je Pravednikom povedal o kraljestvu: pripravljena za vas iz stvarjenja sveta. Kaj to pomeni? Popolnoma jasno je: Bog je pripravil večni ogenj samo za hudiča in svoje angele in vsem  Kraljestvo je pripravil ljudem stvarjenja sveta. Za Boga želi, da se rešijo vsi ljudje  (1 Tim 2: 4; primerjajte: Matej 18:14; Janez 3:16; 2 Pet. 3: 9; Isa 45:22) in nihče ni umrl. Glede na to Bog ni vnaprej določil ljudi do pogube, temveč k odrešenju in zanje ni pripravil ognja hudiča, temveč njegovo kraljestvo in samo kraljestvo. Iz tega je razvidno, da se tisti, ki govorijo o grešniku, zmotijo: "Usojeno je biti grešnik!" Kajti če je usojen za grešnika, potem ga resnično ne uvršča Bog, ampak sam; to je razvidno iz dejstva, da Bog ni vnaprej pripravil nobenega kraja mučenja ljudi - samo hudiča. Zato pravični sodnik na zadnji sodbi ne bo mogel poslati grešnikov nikamor drugje kot v turobno prebivališče hudiča. In da jih sodnik pošilja tja pošteno, je razvidno iz dejstva, da so v svojem zemeljskem življenju popolnoma propadli od Boga in šli v službo hudiča.

Po izreku sodbe grešnikom na levi strani jim kralj takoj razloži, zakaj so preklet in zakaj jih pošlje v večni ogenj: kajti jaz sem lovil in ti mi nisi dal jesti; žejen in nisi mi dal vode; Bil je potepuh in niso me sprejeli; Bil je gol in niso me oblekli; bolan in v zaporu in me ni obiskal. Torej, niso storili ničesar od vsega, kar so počeli pravični stoječi na desni strani. Potem ko so slišali te besede od kralja, grešniki, kot pravični, prosijo: Gospod kdaj smo videli, da ste lačni ali žejni ali neznanca, goli, bolni ali v zaporu ...?  Gospod odgovori: resnično vam rečem, ker tega niste storili enemu izmed teh manjših, meni niste storili.

Vso to razlago, ki jo kralj daje grešnikom, tako kot ima dva pomena, zunanji in notranji, kot v prvem primeru, s pravedniki. Um grešnikov je bil mračen, srce okamenjeno, duša je bila zlonamerna glede svojih lačnih in žejnih, golih, bolnih in zaprtih bratov na zemlji. Skozi žalostni razum niso mogli videti, da jih Kristus zaradi žalosti in trpljenja tega sveta prosi za usmiljenje. Neke druge solze niso mogle omiliti njihovega okamenelega srca. In primer Kristusa in njegovih svetih svetnikov ni mogel obrniti svoje zlobne duše, naj si prizadeva za dobro in dela dobro. In kakor so bili do svojih bratov usmiljeni do Kristusa, tako so bili tudi sami do Kristusa usmiljeni. Namerno so utonili vsako svetlo misel v sebe in jo nadomestili z razmišljujočimi in bogokletnimi mislimi. Vsak plemenit občutek, ko je bil spočet, se je izkoreninil iz srca in ga nadomestil z grenkobo, poželenjem in sebičnostjo. Po božjem zakonu, da bi ustvarili kakršno koli željo duše po kakršnem koli dobrem, so hitro in nesramno zatrli, namesto tega pa so priklicali in podprli željo, da bi ljudem delali zlo, grešili pred Bogom in ga užalili. In tako je bil križan, ubit in pokopan manjši Kristusov brat, ki živi v njih, torej pravični v njih; mračni Goljat, ki ga je vzgajal, torej zlobni prebivalec v njih, ali sam hudič, je bojno polje zapustil kot zmagovalec. Kaj Bog počne s temi? Ali lahko sprejme v svoje kraljestvo tiste, ki so iz sebe popolnoma izgnali Božje kraljestvo? Ali lahko kliče k sebi tiste, ki so v sebi izkoreninili vso podobnost Boga, tiste, ki so očitno in pred ljudmi in na skrivaj v svojih srcih pokazali, da so Kristusov sovražnik in hudičev služabnik? Ne; postali so služabniki hudiča po svoji svobodni izbiri in sodnik na zadnji sodbi jih bo poslal v tisto družbo, v katero so se odkrito podpisali v svojem življenju - v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove hlapce. In takoj po tem se bo končal ta postopek, največji in najkrajši v celotni zgodovini ustvarjenega sveta.

In te gredo  (grešniki) v večno moko, pravični pa v večno življenje. Življenje in moka si nasprotujeta drug drugemu. Kjer je življenje, ni muk; kjer je moka, tam ni življenja. In resnično, polnost življenja moko izključuje. Nebeško kraljestvo predstavlja polnost življenja, medtem ko prebivališče hudiča predstavlja moko in samo moko, brez življenja, ki je od Boga. V tem zemeljskem življenju vidimo kot dušo grešnega človeka, v katerem je malo življenja, torej malega Boga, napolnjena s mnogo večjimi mukami kot duša pravičnih, v kateri je več življenja, torej več Boga. Kot pravi starodavna modrost: Zlobni se muči vse svoje dni in število let je zaprto pred tlačnikom; zvok groze v ušesih; sredi sveta prihaja uničevalec. Ne upa, da bi ga rešili pred temo; zagleda meč pred seboj. - potreba in tesnost ga prestraši; premaga ga kot kralja, ki se je pripravljal na boj zaradi dejstva, da je iztegnil roko proti Bogu in se uprl vsemogočnemu  (Job 15: 20-22,24-25). Tako je tudi ta čas na zemlji huda muka za grešnika. In najmanjša moka v tem življenju grešnika težje zdrži kot pravičnega. Kajti samo tisti, ki ima življenje v sebi, lahko prenaša muke, zaničuje trpljenje, premaga vso jezo sveta in se veseli. Življenje in veselje sta nerazdružljiva. Zato sam Kristus govori s pravičniki, ki jih svet očita in preganja in na vse možne načine govori nepravično: Veselite se in se zabavajte  (Matej 5: 11–12).

Toda vse naše zemeljsko življenje je daljna senca resničnega in popolnega življenja v Božjem kraljestvu; kot vse muke na zemlji, so le oddaljena senca strašnih muk grešnikov v peklenskem ognju. ("Nekega velikega starega moškega so vprašali:" Kako, oče, potrpežljivo izvajaš takšne napore? "Starec je odgovoril:" Vse življenje v mojem življenju ni enako enemu dnevu moke (v drugem svetu). " Po abecedi Paterik) Življenje na zemlji - ne glede na to, kako vzvišeno je - se kljub temu raztopi z moko, saj ni polnosti življenja; kot moka na zemlji - ne glede na to, kako velika je - jo življenje še vedno raztopi. Toda na zadnji sodbi se bo življenje ločilo od moke in življenje bo življenje in moka bo moka. Tako in drugo bo večno ostalo, vsako - v sebi. Kaj je ta večnost - tega naš človeški um ne more vsebovati. Kdor bo eno minuto užival v kontemplaciji božjega obraza, bo videl to tisočletno zadovoljstvo. In tistemu, ki bo eno minuto trpel zaradi demonov v peklu, se bo to mučenje zdelo tisočletno. Za čas, za katerega vemo, da ne bo več; ne bo dneva ali noči, ampak vse je edini dan: Ta dan bo edini, znan samo Gospodu (Zeh. 14: 7; primerjaj Otk 22,5). In ne bo drugega sonca razen Boga. In ne bo sončnega vzhoda ali sončnega zahoda, da bi lahko izračunali večnost, kot se zdaj izračuna čas. Toda blagoslovljeni pravičniki bodo večnost šteli s svojim veseljem in z grešniki mučili grešnike.

Tako je naš Gospod Jezus Kristus opisal zadnji in največji dogodek, nekaj, kar se bo zgodilo v času, na meji časa in večnosti. In verjamemo, da se bo vse to zgodilo tako dobesedno: prvič, ker so se vse druge številne Kristusove prerokbe uresničile dobesedno; in drugič, ker je naš največji prijatelj in edini pravi resnični človekoljub, poln ljubezni do ljudi. In v popolni ljubezni ni neresnice niti napake. Popolna ljubezen vsebuje popolno resnico. Če se vse to ne bi zgodilo, nam tega ne bi povedal. Vendar je rekel, in vse bo tako. Toda tega nam ni povedal, da bi ljudem pokazal svoje znanje. Ne; Od ljudi ni sprejel slave (Jn 5,41). Vse te stvari je povedal zaradi odrešenja. Kdor ima um in izpoveduje Gospoda Jezusa Kristusa, lahko vidi: to mora vedeti, da se reši. Kajti Gospod ni storil niti ene stvari, ni izgovoril niti ene besede in ni dovolil, da bi se v njegovem zemeljskem življenju zgodil en sam dogodek, ki ne bi služil našemu odrešenju.

Zato bomo racionalni in trezni in bomo nenehno pred svojimi duhovnimi očmi hranili sliko Zadnje sodbe. Ta slika mnogih grešnikov se je že obrnila s poti pogube na pot odrešenja. Naš čas je kratek in ko se izteče, ne bo več kesanja. S svojim življenjem v tem kratkem času se moramo za svojo večnost odločiti usodno: ali bomo stali na desni ali levi strani Kralja slave. Bog nam je dal enostavno in kratko nalogo, vendar sta nagrada in kazen ogromna in presegata vse, kar človeški jezik lahko opiše.

Zato ne bomo izgubili niti enega dne; kajti vsak dan je lahko zadnji in odločilen; vsak dan lahko prinese uničenje tega sveta in jutranjo zori tega hrepenečega dne. ("Piše: drugi bo prijatelja razveselil, da bo svet, zgodil se božji sovražnik (Jakov 4,4). Posledično: kdor se ne veseli bližajočega se konca sveta, dokazuje, da je zadnji in s tem božji sovražnik. A naj se misel na kaj takega odvzame vernikom, naj jo odstranijo vere tisti, ki vedo, da obstaja drugo življenje in ki ga resnično ljubijo. Žalost zaradi uničenja sveta je značilna za tiste, ki so svoje ljubezni do sveta zakoreninili; tisti, ki nočejo prihodnjega življenja in sploh ne verjamejo v njegovo obstoj. " Sv. Grigorij Dvoeslov. Pogovori o evangeliju. Knjiga I, pogovor I. O znakih konca sveta) Naj nas ne bo sram na Gospodov dan besa, niti pred Gospodom, niti pred vojskami njegovih svetih angelov, niti pred številnimi milijardami pravičnih in svetnikov. Naj ne bomo večno ločeni od Gospoda in njegovih angelov, od njegovih pravičnih ljudi in od naših sorodnikov in prijateljev, ki bodo na pravi strani. Toda zapejmo z vso nešteto in sijočo polko angelov in pravičnih pesmi veselja in zmage: "Sveti, sveti, Sveti Gospod nad Vojskami! Aleluja!" In pohvalimo, skupaj z vsem nebesnim gostiteljem, našega Odrešenika, Boga Sina, z Očetom in Svetim Duhom - Trojico, Enotnim in Neločljivim, za vedno in za vedno. Amen

Iz založbe samostana Sretenski.

Nato bo rekel tistim na levi strani:

prihaja iz mene, prekleto, v večni ogenj,

pripravljen za hudiča in njegove angele.

Duhovni pekel in brez ponve

Nova država. Zdaj vsi vedo sami. Zdaj vsi poučujejo Cerkev, razpravljajo o Božjih skrivnostih in dvomijo o ikoni.

Na primer, vsi zdaj vedo, da so bile v ikoni Zadnje sodbe v spodnjem desnem kotu naslikane fantastične slike, ki so se rodile v kmečkih glavah srednjeveškega prebivalca: kljuke, ponve, obešene za noge in jezik. Zdaj vsak srednješolec ve, da gre za primitivno fikcijo ali naivno alegorijo.

Nenavadno je, da je na splošno treba govoriti o obstoju Pekla.

Neofiti razlagajo Sodišče kot priložnost, da človek prevzame to mesto v svetu, ki mu je všeč. In zdi se, da se božje usmiljenje tako manifestira. Vam je bila všeč pijača? Pojdite k pijancem. Bludništvo ali tatvina? Pojdite k bralcem in roparjem. Bog nikogar ne kaznuje in usmrti. Vsak kovač svoje sreče. Želi in živi med zlikovci. Trpi. Sama sem zadovoljna. V raju je to le še slabše.

In vse trpljenje življenja v peklu je po mnenju netradicionalnih teologov, da tukaj pijanec želi piti, vina pa ni. Tatova želi ukrasti, a ničesar za krajo. Človek hoče požirati, vendar subtilno telo, kot oblak prazen in nesmiseln, ne more storiti ničesar. In tako bodo trpeli brez Boga. In Bog nima nič s tem. In hudiča ... nekako je nedavno govorjenje o demonih postalo slab človek. So, kakršni so, in niso, kakršni so, ker je Bog dober. Prestraši jih in nam ne reče, naj se trudimo izredno enostavno.

In nobene ponve. In to, kar je Kristus poimenoval "škripanje zob", \u200b\u200bje alegorija. In vse trpljenje je le duhovna izkušnja

Žal To ni tako. In tak sklep je enostavno ovrgniti.

Morali bi poslušati Kristusa

Vsi verjamemo v splošno vstajenje mrtvih. Mrtvi se bodo dvigali v truplih. Nekateri mislijo, da bodo naša navadna telesa takšna telesa, toda v prvi vrsti življenja, v starosti Kristusa, torej tridesetih let. Drugi mislijo, da se bomo dvignili ne v svojem smrdljivem telesu, temveč v tankih telesih, podobnih telesu Adama, ki je živel v raju in še vedno ni imel usnjenih oblačil - mesnega živalskega telesa.

Kakor koli že, človek po smrti bo imel neko telo. In jasno je, da trpljenje v peklu ne bo samo subtilno in duhovno, ampak tudi telesno. In povsem jasno je, da ko bomo enkrat stopili v svet demonov, ki imajo tudi določeno stopnjo materialnosti, bomo stopili v stik z njimi in ta stik ne bo vedno duhovno eteričen.

Demone v našem zemeljskem življenju Bog veže in On jim ne dovoli, da bi bili močnejši od nas. Zdaj lahko sprejmem misel, lahko pa jo odpeljem. V peklu ta priložnost ne bo pregnala demona. In kaj se bo v tem primeru zgodilo, je povsem jasno: demon nas bo naredil hude in hude. Možno je brez ponve in kavljev, vendar je boleče in morda bolj boleče od ponve.

Serafim Sarov:
  "Toda oče, ali demoni imajo kremplje?"

- O, tvoja ljubezen do Boga, tvoja ljubezen do Boga in kaj vse se te samo učijo na univerzi! Ne veste, da demoni nimajo krempljev ?! Upodobljeni so s kopiti, rogovi in \u200b\u200brepi, ker je nemogoče, da bi človeška domišljija bila bolj zloglasna od te vrste. Taki so v svoji zloglasnosti, zaradi svojega nedovoljenega odmikanja od Boga in njihovega prostovoljnega nasprotovanja božji milosti. Toda, ustvarjeni z močjo in lastnostmi angelov, demoni imajo tako nepozabno moč za človeka in za vse zemeljsko, kot je najmanjši od njih, kot Rekel sem ti, da lahko s nohtom obrnem celo zemljo.

Neofiti mislijo, da je Bog tako sladek, da v bistvu ni zla in da se bodo rešili vsi, tudi hudiči. A to ni novica. To je učenje gnostičnega porekla, ki ga je cerkveni svet javno in glasno obsodil.

Tako svet po zadnji sodbi ne bo enotno eteričen. Tudi ta svet ne bo imel homogenosti, kakršne smo navajeni živeti na zemlji. Razdvojil se bo. Cista, ki jo blokira zlo, se bo pojavila v velikem vesolju. In med posteljo Abrahamovo in pekel se bo ognil in Gospodov angel bo varoval, tako da nihče ne bo vstopil in odhajal od tam in tam.

In angel z ognjenim mečem ne bo poslušal našega cerkvenega neofita. Številne Kristusove besede o peklu in mukah v njem so dokaz tega v evangeliju. Na primer v prispodobah o poročni pogostitvi, figovici, zlih vinogradnikih, o nadarjenih in travi, ki jih bodo vrgli v ogenj. Kaj pa ljudje? Obstajajo ljudje, ki dvomijo ne samo o pristnosti razodetja Janeza Teologa, temveč tudi o Kristusovih besedah, ki so jih zapisali enako različni avtorji evangelija.

Morali pa bi poslušati Kristusa.

Svet ne more biti takšen, kot smo si ga zamislili

Torej bo svet prej ali slej postal diskreten. V peklu bo morda vidna strela božje slave in uslišane bodo molitve pravičnih za grešnike, a vse to bo kot redka zora pod krošnjami črnega neba z daljnega sonca. In ta tujolski Mordor bo napolnjen z duhovnim in telesnim trpljenjem. Ne poslušajte ljudi, ki so včeraj prišli v cerkev in so zaradi različnih razlogov lagali. Poslušajte Kristusa in njegove svetnike. Svet ne more biti takšen, kot smo si ga izmislili.

Poznavanje strukture sveta je pomembno za večno življenje. Če se svet ujema z mojimi fantazijami, bo potem sredstvo za odrešenje fantastično. Če poskušam spoznati svet od Boga, potem bo sredstvo odrešenja božansko.

Nepripravljenost vedeti božjo resnico je zelo nevarna in žalostna.

Človek ve, koliko denarja je v žepu, kako bo praznoval petek ali novo leto. Toda vseeno mu je, kako srečati smrt, Kristusa ali hudiča. Kar čudno - ne razmišljati o najpomembnejši stvari in ne želeti videti meje, ki ločuje Raj od pekla. Blaženost od trpljenja, veselje od žalosti.

Bil usmiljen - pojdi na drugo stran

Pred postom je cerkev postavila tri pripravljalne tedne. V tednu Zakeja, ki je bil publicist, ni bilo govora o nebu ali peklu. Vse je tako jasno.

Zakej se je tako spremenil, da mu ni treba vedeti, kje je ta meja dobrega in zla. Prestopil ga je že in za vedno.

V tednu pobiralca davka in farizeja vsak stoji z eno nogo v raju, eno pa v peklu. In Gospod jih spodbuja tako, da jim obljublja obe opravičitvi, če ustvarijo kesanje in dodajo svoji zaslugi drugi manjkajoči del. Publican je zakon. Farizej je ljubezen. Drugi teden govori o tistih, ki so bolj obsojeni kot obsojeni. Kdo je bolj verjetno v raju kot v peklu.

Tretji teden o tem, kdo je bolj verjetno v peklu kot v raju - o sinu Prodigal.

Toda četrti teden je za preklete. Za tiste, ki so skoraj v celoti v peklu. Izjavil je grožnjo. Strah mu je bil ponujen kot zadnja možnost. Strah za tiste, ki ne razumejo ljubezni in celo računanja. Za sužnje zahrbtni in spretni. Ampak potem spet za vse. Komu Bog in cerkev nista potrebna, o tem ne gre. Grožnja zadnjega prednedeljnega tedna je samo za tiste, ki kljub temu pridejo k Bogu in templju. So besede, napolnjene z gromom in strelo. Zanje so besede strahu. Bog jim jasno in jasno kaže mejo, po kateri se začne pekel. Če te minimalne zahteve ne bodo izpolnjene, bo popoln drsnik v pekel. Ta zahteva določa minimalni prehod za vstop v raj.

Tukaj je: če niste hranili, pili, tolažili šibkih in ne razumete kaj dosti o usmiljenju in sočutju, potem niste kristjan in v raju nimate kaj početi. In tam te nihče ne potrebuje. Ta zahteva ni v znanju, v milosti, ki jo pridobimo v svojih srcih. Izjemno milosti in ne vsega, kar smo si izmislili na svojem mestu, Bog ne potrebuje za zveličanje posta, molitev, akathistov, verskih procesij, če nas ne spremenijo, kar se v večini primerov zgodi. Vse to je dobro kot pogoj in ne kot cilj. In tukaj razpravljamo o temi odrešenja in ključu raja - usmiljenju.

Ni usmiljenja. Ne iščite vsak dan priložnosti, da bi služili bližnjemu - pojdite v pekel in brez sentimenta ter brez sklicevanja na objave in akatiste. Ni sočutja in ne žrtvovanja ljubezni - ni ničesar.

Gospod duhovnikov ne obžaluje. Utrujeni od ljudi. Nikomur ne daruje ničesar. Ne hranite šibkih, ne ohranjajte miru v cerkvi - pojdite na drugo stran. Bil je krut in usmiljen - Panagia se ni mogel rešiti. Bog ne gleda na mitre, ampak na srce.

Duhovnik ni prizanesel ljudem. Prestrašil je ljudi, se norčeval z glavo, nadomestil božjo moč s svojo močjo, cerkveni blagajni očistil čisto - pojdite na drugo stran.

Kristijan ne obžaluje ljudi, nesramen je do staršev, muči duhovnike, ne obiskuje bratov v bolnišnicah, ne kupuje kruha za ubogega soseda - romanje v Jeruzalem, Diveevo in Atos vam ne bo pomagalo. Križ na prsih vam bo sodil. Postavil je križ, a ni hotel razpeti svojega zverinskega videza na njem - pojdite na drugo stran.

Zakaj v raju ni kraja za običajnega človeka

Ampak zakaj tako strog. Da, večina od nas ni dobrodelna vsak dan. Vendar imamo izgovor: plačati moramo stanovanje, študij, zdravljenje in ga preložiti na deževen dan. Potrebno je opraviti popravila, posodobiti avtomobile, oblačila in pustiti več za hrano. Denar je, kot bi bil, pa ga ni. Da, najti tistega, ki ima manj Boga, tudi ni enostavno. Manjši - navsezadnje to ne pomeni zločinskega prevara, cigani z otroki, ki jih napijejo z vodko, zajedavci-alkoholiki.

Obstaja dvomljiva dobrodelnost, ki napaja poroke bolj kot zdravnik. A pogosto ne naredimo nobene očitne nedvomne koristi.

Pa kaj? Naj človek dela dobro ne vsak dan. Naj se stisne "na dober način." Vendar ne dela zla. Nihče ne zameri. Niti bludnica ali zlikovka, kot drugi javni in prešuštniški. Zakaj ne bi dali Bogu tako mirnega, skromnega, neopaznega kraja v raju za te spodobne ljudi, ki izžarevajo skromni čar meščanstva. Zakaj v raju ni prostora za navadnega, dostojnega, dostojnega človeka?

Bog in jaz sva en duh in eno telo.

Apostol Pavel je to rekel:

Ali ne veste, da so vaša telesa Kristusovi člani? Torej bom odvzel članom Kristusu, da bi jih naredil bludnice? Da, ne bo!

Ali ne veste, da kdor kopulira s bludnico, postane eno telo z njo? kajti rečeno je: dva bosta eno meso.

In kdor se združuje z Gospodom, je en duh z Gospodom.

Vodite blud; vsak greh, ki ga človek stori, je zunaj telesa in bludnik greši proti svojemu telesu.

Ali veste, da so vaša telesa tempelj Svetega Duha, ki živi v vas, ki ga imate od Boga, in niste sami?

Za vas kupite po ceni.

Zato slavite Boga tako v svojih telesih kot v dušah, ki so Božje bistvo.

V raju ni rakavih celic

Torej, obstajamo v božjem duhu in telesu, skozi zakramente in še posebej zakrament. In mi smo kot Bog po milosti. Imamo priložnost biti člani enega samega spravnega telesa - biti del Kristusovega telesa, biti Cerkev. Imamo pa tudi pravico, da nismo del Božjega telesa. To je naša naravna pravica. Naša pravica ni sprejeti milosti.

Potem se izkaže, da se v splošnem telesu oblikuje tujec. Tujec načeloma. Takšna telesa so rakavi tumorji. Benigni tumor. V vseh spodobnih celicah, razen pri najpomembnejši - njihovo življenje in razmnoževanje poteka zunaj zasnove celotnega organizma.

Obstajajo okuženi člani. Vrsta gangrene. Če ima rakava celica določeno "celovitost" in je edina težava v tem, da njen smisel življenja ni zaprt vase, potem je problem okuženega člana v tem, da ima somatske - telesne celice. Tak organ bi bil vesel, da bi bil zdrav, vendar ga muči okužba.

Tej patologiji ustrezata dve vrsti ljudi. Dostojni egoist in navaden človek, okužen z grehom. Vse enaka zgodba o davkarju in farizeju. O bludnem sinu in njegovem zavistnem bratu.

Na žalost je treba izločiti gangreno in raka, da bolezen ne prizadene celotnega telesa. V raju ne bi smele biti rakavih celic in sepse. In človekovo zdravje določa podobnost z Bogom, ki je po milosti.

Obstaja milost - človek je velikodušen, požrtvovalni, prijazen in podoben Bogu. In z Njim je eno.

Ni milosti - je požrešen, jezen, sebičen in ni povezan z Bogom. Je neznanec in nalezljivo zlo.

Komu Bog nagovarja "preklete"?

Prodoro skušam zaključiti s pozitivno. Toda to nedeljo se mi zdi neprimerno - biti bolj zabaven in prijaznejši od Kristusa. Kristus sam postavlja ton za opomin na Zadnjo sodbo. Kdo smo, da popravimo Boga?

Ali te besede niso grozeče in resne? Ali ni Bog rekel besede o kozah in pravičnikih? Komu Bog nagovarja "preklete"? Kaj, pravite, to ni?

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in \u200b\u200bvsi sveti angeli so z njim, potem bo sedel na prestol svoje slave in vsi narodi se bodo zbrali pred njim; in ločil se bo eden od drugega, kakor pastir loči ovce od koz; In postavil bo ovce na desno stran in koze na levo.

Potem bo rekel tistim na levi strani: pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele: kajti bil sem lačen in niste mi dali hrane; žejen in nisi mi dal vode; Bil je potepuh in niso me sprejeli; Bil je gol in niso me oblekli; bolan in v zaporu in me ni obiskal.

Nato mu bodo odgovorili: Gospod! kdaj smo videli, da ste lačni ali žejni ali neznanca, goli, bolni ali v zaporu in vam ni služil?

Nato jim odgovori: Resnično vam rečem: ker tega niste storili enemu izmed teh manjših, mi tega niste storili. In te bodo šle v večno moko, toda pravični v večno življenje.

Tega nisem napisal jaz. Bog je narekoval, ali nam je všeč ali ne. To je zakon sveta. In ignoriranje zakonov, na katerih temelji svet, je neumno in nevarno. Zato je odsotnost skrbi za dušo, odsotnost smrtnega spomina, odsotnost dobrih dejanj in, kar je najpomembneje, odsotnost biti z Bogom vsak trenutek svojega življenja. In greh je ekskomunikacija od Boga.

Za pravične se v smrtnem spominu ne skrbi ničesar. Grozi grešnikom.

Kot piše John Climacus:

Strah pred smrtjo je lastnost človeške narave, ki izhaja iz poslušnosti; in strahospoštovanje do smrtnega spomina je znak nerazrešenih grehov. Kristus se boji smrti, vendar ne trepeta, da bi jasno pokazal lastnosti dveh narav

Nekateri čutijo in se sprašujejo, zakaj nam Bog ni dal vedeti smrti, če nam spomin nanjo tako koristi? Ti ljudje ne vedo, da Bog s tem čudežno uredi svoje odrešenje. Kajti nihče, ker bi že davno predvideval čas njegove smrti, se ne bi mudil, da bi se krstil ali živel pravično, ampak vsak bi celo življenje preživel v brezpravstvu in na koncu tega sveta prišel do krsta ali kesanja; (toda zaradi dolgoročne spretnosti bi greh postal v človeku druga narava in bi ostal popolnoma brez popravka)
  Ko žališ svoje grehe, se nikoli ne ubogaj tega psa, ki te navdihuje, da je Bog človek; kajti to stori z namenom, da te odtrga od joka in od neustrašnega strahu. Pomislite na božje usmiljenje, šele ko vidite, da padate v globino obupa

Če torej dobro živite, zakaj se potem bojite. Zadnja sodba bo pravičnim v veselje. In če grešite, kako se ne bojite Starejšega dvora in Boga? Kdor je pridobil spomin na smrt, ne more grešiti. In ne zaradi strahu pred kaznijo, temveč zato, ker se smrt večno kombinira s Kristusom. Kdor je pridobil spomin na smrt, je dosegel določeno raven ljubezni do Boga in ljudi in njegovega srca smrt ne osramoti

Tudi Boga bomo prosili za božjo ljubezen in milost, ki nas ne bi samo oživila, pripravila na večno življenje, ampak tudi uničila telesni strah pred smrtjo in nas izpeljala pred sodiščem. Ker za tiste, ki ljubijo tamkajšnje sodišče.

Molimo Boga, da bi nas vsaj nekako nekako rešil s to milostjo in nam dal um, da bi si želel lastnega odrešenja in večnega življenja z našim Gospodom Jezusom Kristusom.