Vloga Ruske pravoslavne cerkve v drugi svetovni vojni. Prispevek Ruske pravoslavne cerkve k zmagi v veliki domovinski vojni

Pektoralni križ v isti verigi z oznako "smrtne zapovedi", ikona Matere Božje, skrita v prsnem žepu tunike, napisana s tresočo roko, devetdeseti psalm "Živeti v pomoč Višnjagu", ki so ga vojaki imenovali "živa pomoč", iskalniki skupaj najdejo na pol razpadli dokaz vere na bojiščih s strankarskimi vstopnicami in komomskimi značkami. In koliko zgodb "kako je Bog rešil" je bilo prenesenih od ust do ust. Kako so v izvidovanju šepetali: "Z Bogom!", Kako so pred začetkom ofenzive na skrivaj molili in se odkrito krstili, vstali v napadu in kako je smrtna postelja prebadala zračne valove: "Gospod usmili se!". Dobro je znan aforizem: "V vojni ni ateistov." A o tem, kako je Cerkev živela med vojno, ni veliko znanega.

Cerkev brez krvi

Do začetka druge svetovne vojne je bila duhovščina Ruske pravoslavne cerkve skoraj uničena. Brezbožni petletni načrt je bil v polnem zamahu. Zaprli in uničili na tisoče templjev in samostanov. Usmrtili so več kot 50 tisoč duhovnikov. Na stotine tisočev je pregnanih v taborišča.

Do leta 1943 na ozemlju ZSSR ne bi smela ostati niti ena aktivna cerkev in niti en aktivni duhovnik. Vendar se tem načrtom ni bilo usojeno uresničiti. Rastoči militantni ateizem je ustavila vojna.

Potem ko je izvedel napad napada nacistične Nemčije, je patriarhalni lok stanišč moskovski in Kolomni Sergij (Stragorodski) blagoslovil vernike za boj proti fašističnemu napadalcu. Na pisalni stroj je tiskal svoje "Sporočilo pastirjem in čredam krščanske pravoslavne cerkve" in z njimi nagovoril ljudi. To je storil prej kot Stalin. Nekaj \u200b\u200bdni po izbruhu vojne je poveljnik Rdeče armade molčal. Po okrevanju od šoka je nagovoril tudi ljudi, v katerih je ljudi, kot jih v Cerkvi imenujejo, poimenoval "bratje in sestre".

V sporočilu Vladyka Sergija so bile preroške besede: "Gospod nam bo podelil zmago." Zmaga nad fašistično Nemčijo. In to ni bila le zmaga ruskega orožja.

Vodstvo države je od prvih dni vojne odpovedalo tako izrecno protibožansko pot in začasno prekinilo boj proti pravoslavju. Ateistična propaganda je bila premaknjena na novo, tišje in "Zveza militantnih ateistov" je bila namerno odpuščena.

Preganjanje vernikov je prenehalo - ljudje so spet lahko obiskovali cerkev. Preživeli duhovniki so se vrnili iz izgnancev in taborišč. Odprli so se prej zaprti templji. Tako je bil leta 1942 v Saratovu, kjer na začetku vojne ni bilo niti ene delujoče cerkve, katedralo Svete Trojice izročeno vernikom (sprva v najem), nato pa je bila odprta duhovno-kongresna cerkev. Božje službe se nadaljujejo v drugih cerkvah saratovske škofije.

Ob nevarnosti Stalin išče podporo Cerkve. Duhovnike povabi na svoje mesto v Kremlju, kjer razpravlja o položaju Ruske pravoslavne cerkve v ZSSR in možnostih odprtja verskih šol in akademij. Še en nepričakovan korak proti Cerkvi - Stalin dovoljuje krajevni svet in izvolitev patriarha. Torej, patriarhat, ki ga je odpravil pravoslavni car Peter I., je bil obnovljen pod ateističnim sovjetskim režimom. 8. septembra 1943 je metropolit Sergij (Stragorodski) postal poglavar Ruske pravoslavne cerkve.

Očetje na fronti

Nekateri boji so se nadaljevali v Kremlju, drugi na liniji ognja. Danes malo ljudi ve o duhovnikih, ki so se borili na frontah druge svetovne vojne. Nihče ne bo natančno povedal, koliko jih je bilo, ki so šli v boj brez suknja in križev, v vojaškem plašču, s puško v roki in molitvijo na ustnicah. Nihče ni vodil statistike. Toda duhovniki se niso samo borili, branili so svojo vero in Očetovstvo, temveč so prejeli tudi priznanja - skoraj štirideset duhovnikov je bilo nagrajenih medalj »Za obrambo Leningrada« in »Za obrambo Moskve«, več kot petdeset - »Za hrabro delo v vojni«, več deset - medaljo "Partizan iz velike domovinske vojne." In koliko dodatnih nagrad je zaobšlo?

Arhimandrit Leonid (Lobačov) se je na začetku vojne prostovoljno pridružil Rdeči armadi in postal stražar. Dosegel je Prago, bil nagrajen z redom Crvene zvezde, medaljami "Za hrabrost", "Za borbene zasluge", "Za obrambo Moskve", "Za obrambo Stalingrada", "Za zajetje Budimpešte", "Za zajetje Dunaja", "Za zmago nad Nemčija. " Po demobilizaciji se je vrnil v duhovniško službo in bil po odprtju leta 1948 imenovan za prvega vodjo ruske cerkvene misije v Jeruzalemu.

Številni duhovniki so se odpravili na fronto, ko so bili v taboriščih in izgnanstvu. Po vrnitvi iz zapora se je bodoči moskovski in vsej Rusiji Pimen (Izvekov) v vojni povzpel na čin večjih. Mnogi so, potem ko so se izognili smrti na fronti, po zmagi postali duhovniki. Torej je bodoči guverner pskovsko-pečerskega samostana, arhimandrit Alipij (Voronov), ki je odšel iz Moskve v Berlin in bil odlikovan z redom Crvene zvezde, medaljama "Za hrabrost" in "Za vojaške zasluge", spomnil: "Vojna je bila tako strašna, da sem dal besedo Bogu če bom preživel v tej grozni bitki, bom zagotovo šel v samostan. " Boris Kramarenko, nosilec Reda slave treh stopenj, se je odločil, da bo po vojni svoje življenje posvetil Bogu in postal diakon v cerkvi blizu Kijeva. In nekdanji mitraljez Konoplev, ki je prejel medaljo "Za vojaške zasluge", je pozneje postal metropolit Aleksije Kalininski in Kašinski.

Sveti škof kirurg

Moški neverjetne usode, svetovno znani kirurg, nekdaj zemeljski zdravnik v vasi Romanovka, Saratovska provinca, škof Ruske pravoslavne cerkve Luka (Voino-Yasenetsky) je srečal vojno v izgnanstvu v Krasnojarsku. V mesto so prišli ešaloni z več tisoč ranjenimi vojaki in sveti Luka je spet vzel skalpel v roke. Imenovan je bil za svetovalca vseh bolnišnic v Krasnojarskem ter glavnega kirurga evakuacijske bolnišnice, opravljal pa je zapletene operacije.

Ko se je iztekel mandat izgnanstva, je bil škof Luka povišan v nadškofski čin in imenovan v prižnico Krasnojarsk. Toda na vodenju oddelka je še naprej delal kot kirurg. Po operacijah se je profesor posvetoval z zdravniki, izvajal paciente na kliniki, govoril na znanstvenih konferencah (vedno v suknju in kapuci, kar je vedno povzročalo nezadovoljstvo oblasti), predaval in pisal medicinske traktate.

Leta 1943 je izdal drugo, revidirano in občutno razširjeno izdajo svojega znamenitega dela Eseji o gnojni kirurgiji (kasneje bo zanjo prejel Stalinovo nagrado). Po premestitvi na tambovski oddelek leta 1944 je nadaljeval z delom v bolnišnicah, po koncu druge svetovne vojne pa je prejel medaljo »Za hrabro delo«.

Leta 2000 je ruska pravoslavna cerkev škofa-kirurga proslavila za svetnico. V Saratovu, na ozemlju kliničnega mesta Saratov State Medical University, se gradi tempelj, ki mu bo posvečen v njegovo čast.

Pomoč spredaj

Med vojno so se pravoslavni ne samo borili in skrbeli za ranjene v bolnišnicah, ampak so zbirali tudi denar za fronto. Zbrana sredstva so bila dovolj za dokončanje tankovske kolone, imenovane po Dimitryju Donskemu, in metropolit Nikolaj Kolomna in Krutitsky sta 7. marca 1944 na slovesni slovesnosti v čete prenesla 40 tankov T-34 - 516. in 38. tankovski polk. Članek o tem se je pojavil v časopisu Pravda, Stalin pa je zahteval, da se Rdeča armada zahvali duhovščini in vernikom.

Cerkev je zbirala tudi sredstva za gradnjo letala Aleksandra Nevskega. Avtomobili so se v različnih obdobjih prenašali v različnih delih. Torej so na račun župljanov iz Saratova zgradili šest letal, ki so nosila ime svetega poveljnika. Zbrala so se tudi ogromna sredstva za pomoč družinam vojakov, ki so izgubili hranitelje, za pomoč sirotam, zbrali so pakete za vojake Rdeče armade, poslane na fronto. V letih preizkušenj je bila Cerkev eno s svojimi ljudmi in na novo odprti templji niso bili prazni.

Ne svastika, ampak križ

Za prvo vojaško veliko noč, prvič v letih sovjetske oblasti, je bilo spet dovoljeno, da je potekala povorka po vseh večjih mestih države. "Ne svastika, ampak križ je poklican, da vodi našo krščansko kulturo, svoje krščansko bivališče," je v velikonočnem sporočilu tistega leta zapisal metropolit Sergijev.

Dovoljenje za povorko po mestu s Kazansko ikono Matere božje je od Žukova zaprosil leningrajski metropolit in bodoči patriarh Moskovski in vse Rusije Aleksije (Simansky). Tistega dne, 5. aprila 1942, je obeležil 700. obletnico poraza nemških vitezov v ledeni bitki s strani svetega kneza Aleksandra Nevskega, nebesnega zavetnika mesta na Nevi. Povorka je bila dovoljena. In zgodil se je čudež - tankovske in motorizirane divizije, ki jih je potrebovala armadna skupina Sever, da bi zavzele Leningrad, so bile po Hitlerjevem ukazu prenesene v Group Center zaradi odločilnega meta v Moskvo. Moskva se je branila, Leningrad pa je bil v obroču blokade.

Metropolit Aleksije ni zapustil obleganega mesta, čeprav lakota ni prizanesla duhovščini - osem duhovnikov Vladimirjeve katedrale ni preživelo zime 1941-1942. Med službo je umrl regent katedrale svetega Nikolaja, celičnik metropolita Aleksija, menih Evlogiy.

V dneh blokade so bila v številnih cerkvah urejena bombaška zaklonišča, v lavri Aleksandra Nevskega pa bolnišnica. A glavno je, da je v mestu, ki umira od lakote, vsak dan potekala božanska liturgija. V templjih so molili za podelitev zmage naši vojski. Posebna molitev je bila služena "med invazijo nasprotnikov, ki so jo zapeli v domovinski vojni 1812." V božjih službah se je včasih udeležil poveljstvo Leningradske fronte, ki ga je vodil maršal Leonid Govorov.

Tihi molitvenik

Med vojnami je sveti Serafim Vyritski, ki se je leta 2000 slavil pred svetniki, ni molil za molitev za zvezo države.

Hieroschimonh Seraphim (na svetu Vasilij Nikolajevič Muravyov) je bil velik Peterburški trgovec, preden je prevzel dostojanstvo. Sprejel je samostan, postal je duhovni vodja lavra Aleksandra Nevskega in je med ljudmi užival veliko avtoriteto - hodili so k njemu po nasvete, pomoč in blagoslov iz najbolj oddaljenih kotičkov Rusije. V 30-ih se je starec preselil v Vyritsa, kjer so se ljudje še naprej prikradli k njemu.

Veliki tolažitelj in asket je dejal: „Gospod je sam določil kaznovanje za ruske ljudi za grehe, in dokler se Gospod sam ne usmili Rusije, nima smisla iti proti njegovi sveti volji. Mračna noč bo še dolgo zajela rusko zemljo, veliko nas čaka pred trpljenjem in žalostjo. Zato nas tudi Gospod uči: reši duše s svojo potrpežljivostjo. " Starejši sam je ponudil nenehno molitev ne samo v svoji celici, temveč tudi v kamnitem vrtu pred ikono meniha Serafima Sarovskega, postavljenega na borovcu. V tem kotičku, ki ga je sveti starejši imenoval Sarov, je preživel več ur molijoč na kolenih za zveličanje Rusije in je prosil. In en molitvenik za državo lahko reši vsa mesta in mesta…

Nesrečni datumi

– 22. junij 1941  Ruska pravoslavna cerkev je praznovala dan vseh svetnikov, ki so sijali v deželi Rusiji;

– 6. decembra 1941  Na dan spomina Aleksandra Nevskega so naše čete sprožile uspešen protinapad in Nemce pregnale iz Moskve;

– 12. julij 1943  na dan apostolov Petra in Pavla so se začele bitke v bližini Prohorovke na Kurski izboklini;

- proslaviti Kazansko ikono Matere Božje 4. novembra 1943  Sovjetske čete so zajele Kijev;

– Velikonočna 1945  sovpadal z dnevom spomina na velikega mučenca Jurija Zmagovalnega, ki ga je Cerkev praznovala 6. maja. 9. maja - na Svetli teden - na vpitje "Kristus je vstal!" dodal dolgo pričakovani "Vesel dan zmage!";

Njegovo svetost patriarh Aleksije Moskovski in celotne Rusije je ugotovil, da je vojaški in delavski podvig naših ljudi med vojno postal mogoč, ker so vojake in poveljnike Rdeče armade in mornarice ter vojaške delavce združili z visokim ciljem: ves svet so zaščitili pred smrtonosnim visečim nad njimi grožnje antikrščanske ideologije nacizma. Zato je domovinska vojna postala sveta za vse. "Ruska pravoslavna cerkev", pravi sporočilo, "je neomajno verjela v prihajajočo zmago in od prvega dne vojne vojsko in vse ljudi blagoslovila za obrambo domovine. Naši vojaki so hranili ne samo molitve žena in mater, ampak tudi vsakodnevno cerkveno molitev za dar Zmage. " V sovjetskih časih je bilo vprašanje o vlogi pravoslavne cerkve pri doseganju velike Zmage zamrznjeno. Šele v zadnjih letih so se na to temo začele pojavljati študije. Uredništvo portala "Patriarchy.ru"  ponuja svoj komentar poslanice Njegove svetosti patriarha Aleksija glede vloge Ruske pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni.

Fantazija proti papirju

Vprašanje o resničnih izgubah, ki jih je ruska cerkev utrpela v veliki domovinski vojni, pa tudi o verskem življenju naše države v letih boja proti fašizmu iz očitnih razlogov do nedavnega ne bi moglo biti predmet resne analize. Poskusi, da bi to temo zastavili, so se pojavili šele v zadnjih letih, vendar so pogosto daleč od znanstvene objektivnosti in nepristranskosti. Doslej je obdelan le zelo ozek krog zgodovinskih virov, ki pričajo o "laboratih in dnevih" ruskega pravoslavja v letih 1941-1945. Večinoma se vrtijo okoli oživljanja cerkvenega življenja v ZSSR po znamenitem srečanju I. Stalina septembra 1943 z metropolitom Sergijem (Stragorodskim), Aleksijem (Simanskim) in Nikolajem (Jaruševičem) - edinim takratnim pravoslavnim škofom v tistem času. Podatki s te strani življenja Cerkve so dobro znani in ne dvomijo. Toda druge strani cerkvenega življenja iz vojnih let je še treba resnično prebrati. Prvič, precej slabše so dokumentirani, in drugič, celo razpoložljivi dokumenti so skoraj neraziskani. Zdaj se razvoj gradiv na cerkveno-vojaško temo šele začne, tudi iz tako velikih in relativno dostopnih zbirk, kot so Državni arhiv Ruske federacije (dela ON Kopylove in drugih), Centralni državni arhiv Sankt Peterburga in Zvezni arhiv v Berlinu (predvsem delo M. V. Škarovskega). Obdelava večine dejanskih cerkvenih, regionalnih in tujih evropskih arhivov s tega vidika je stvar prihodnosti. In kjer dokument molči, ponavadi fantazija prosto hodi. V literaturi zadnjih let je bilo prostora tako za antiklerikalna špekuliranja kot za neobičajno pobožno mitiranje o »kesanju« voditelja, »Kristusovi ljubezni« komisarjev itd.

Med starim preganjalcem in novim sovražnikom

Kar zadeva temo "Cerkev in velika domovinska vojna", je resnično težko ohraniti nepristranskost. Neskladnost te zaplete je posledica dramatičnosti samih zgodovinskih dogodkov. Od prvih tednov vojne je bilo rusko pravoslavje v čudnem položaju. Položaj vrhovne hierarhije v Moskvi so nedvoumno oblikovali locum tene patriarhalnega prestola, metropolit Sergij, 22. junija 1941 v svojem pismu Pastirjem in čredam pravoslavne cerkve Kristusa. Prvi hierarh je pravoslavno rusko ljudstvo pozval, naj "v težki preizkusni uri služijo domovini z vsem, kar lahko kdorkoli", da bi "razgnali fašistične sovražne sile". Temeljni, brezkompromisni domoljubje, za katerega ni bilo razlike med "sovjetsko" in nacionalno hipostazo države, ki je bila prepletena z nacističnim zlom, bo določila dejanja duhovščine in duhovščine ruske cerkve na nezasedenem ozemlju države. Razmere so bile bolj zapletene in nasprotujoče si na zahodnih deželah ZSSR, ki so jih zasedle nemške čete. Nemci so se sprva zanašali na obnovo cerkvenega življenja na okupiranih ozemljih, saj so to videli kot najpomembnejše sredstvo protiboljševiške propagande. Videno, očitno, ne brez razloga. Do leta 1939 je bila organizacijska struktura Ruske pravoslavne cerkve zaradi najstrožjega odprtega terorja skoraj uničena. Od 78 tisoč templjev in kapelic, ki so v Ruskem cesarstvu obstajale pred začetkom revolucionarnih dogodkov, je do takrat ostalo od 121 (po oceni O. Vasilieve) do 350-400 (po ocenah M. V. Škarovskega). Večina pripadnikov duhovščine je bila potlačena. Hkrati se je ideološki učinek takšnega antikrščanskega napada močno izkazal. Po popisu leta 1937 se je 56,7% sovjetskih državljanov izjavilo za vernike. Rezultat velike domovinske vojne je bil v veliki meri določen s položajem teh ljudi. Toda v pretresljivih prvih tednih vojne, ko se je Rdeča armada umaknila na vse fronte, se ni zdelo očitno - sovjetska oblast Cerkve je prinesla preveč žalosti in krvi. Še posebej težko je bilo stanje na zahodnih ozemljih Ukrajine in Belorusije, ki je bilo tik pred vojno pripojeno ZSSR. Tako so bile razmere na zahodu in vzhodu Belorusije presenetljivo kontrastne. Na »sovjetskem« vzhodu je bilo župniško življenje popolnoma uničeno. Do leta 1939 so bile tukaj zaprte vse cerkve in samostani, od leta 1936 ni bilo arhipastoralnega ministrstva, skoraj vse duhovščine so bile podvržene represiji. In v Zahodni Belorusiji, ki je bila do septembra 1939 del poljske države (in tudi pravoslavcem sploh ni bila naklonjena), so do junija 1941 ohranili 542 delujočih pravoslavnih cerkva. Jasno je, da velikemu delu prebivalstva teh regij do začetka vojne še ni uspelo opraviti množične ateistične obdelave, vendar je strah pred bližajočimi se "sočasnimi" sovjeti prodrl precej globoko. V dveh letih so na zasedenih ozemljih odprli približno 10 tisoč cerkva. Versko življenje se je začelo zelo hitro razvijati. Tako so v Minsku samo v prvih mesecih po začetku okupacije opravili 22 tisoč krstov in skoraj 20-30 parov se je bilo treba poročiti v skoraj vseh cerkvah mesta. To navdušenje so okupatorji sumljivo zaznali. In takoj se je postavilo vprašanje precej o pristojnosti zemljišč, na katerih se je obnavljalo cerkveno življenje. In tu so bila jasno opredeljena resnična načela nemških oblasti: podpirati versko gibanje zgolj kot dejavnik propagande proti sovražniku, a zatirati njegovo sposobnost, da duhovno utrdi narod. Nasprotno, cerkveno življenje je bilo v tej težki situaciji videti kot sfera, kjer je mogoče najučinkoviteje igrati na razcepe in razdelitve, s čimer se spodbuja potencial za nesoglasja in nasprotja med različnimi skupinami vernikov.

"Državljanstvo"

Konec julija 1941 je bil glavni ideolog NSDLP A. Rosenberg imenovan za ministra zasedenih ozemelj ZSSR, ki je nasprotoval krščanstvu in je po obliki previden ter je menil, da je pravoslavlje le "barvit etnografski obred". Do 1. septembra 1941 je bil najstarejši okrožnik Glavnega direktorata za cesarsko varnost, povezan z versko politiko na Vzhodu: "O razumevanju cerkvenih vprašanj na okupiranih območjih Sovjetske zveze". V tem dokumentu so bile postavljene tri glavne naloge: podpirati razvoj verskega gibanja (kot sovražnega boljševizmu), razdeliti ga na ločena gibanja, da bi se izognili morebitni konsolidaciji »vladarskih elementov« za boj proti Nemčiji, in s pomočjo cerkvenih organizacij pomagati nemški administraciji na okupiranih ozemljih. Dolgoročnejši cilji verske politike nacistične Nemčije do republik ZSSR so bili navedeni v drugi direktivi Glavnega direktorata za cesarsko varnost z dne 31. oktobra 1941 in začelo je zastavljati zaskrbljenost zaradi velikega porasta religioznosti: "Med prebivalstvom nekdanje Sovjetske zveze, osvobojenega boljševiškega jarma, obstaja močna želja po vrnitvi v oblast cerkve ali cerkva, kar še posebej velja za starejšo generacijo. " Nadalje je bilo poudarjeno: „Nujno je treba vsem duhovnikom prepovedati, da v svoje pridigarje vnesejo senco vere in hkrati poskrbijo za čimprejšnjo ustvarjanje novega razreda pridigarjev, ki bo lahko po ustreznem, čeprav kratkem usposabljanju, ljudem razlagal vero brez judovskih vplivov. Jasno je, da duhovščine, ki na podlagi postavitve Pravoslavne cerkve pridiga, da ozdravitev sveta izvira iz židovstva, ne sme kršiti duhovščina sklepa "izbranega boga" v getu in izkoreninjenja tega ljudstva ... Iz zgoraj navedenega je razvidno, da je reševanje cerkvenega vprašanja v okupiranih vzhodnih regijah izredno pomembno ... naloga, ki se lahko z nekaj spretnosti popolnoma reši v prid religiji brez judovskega vpliva, vendar pa je ta naloga predpostavka zapiranja tistih, ki se nahajajo v vzhodnih regijah cerkve, okužene z judovsko dogmo. " Ta dokument dovolj jasno priča o protikrščanskih ciljih hinavske verske politike neopaganske okupacijske oblasti. 11. aprila 1942 je Hitler v krogu tesnih sodelavcev orisal svojo vizijo verske politike in zlasti opozoril na potrebo po prepovedi "vzpostavitve enotnih cerkva za vsa pomembna ruska ozemlja". Da bi preprečili oživitev močne in združene ruske cerkve, so bile podprte nekatere sizmatične jurisdikcije na zahodu ZSSR, ki so nasprotovale Moskovskemu patriarhatu. Oktobra 1941 je generalni komesarijat Belorusije postavil kot pogoj za legalizacijo dejavnosti krajevnega episkopata njegovega tečaja o avtokefali Beloruske pravoslavne cerkve. Te načrte je dejavno podpirala ozka skupina nacionalistične inteligencije, ki je fašističnim oblastem ne le nudila vse vrste podpore, ampak jih je pogosto spodbudila k odločnejšim dejanjem za uničenje kanonske cerkvene enotnosti. Po odstranitvi iz zadev mitskega in vseslovenskega metropolita Pantelejmona (Rozhnovskega) in njegovega zapora v zaporu SD je avgusta 1942 Svet Beloruske cerkve sklical nacistično vodstvo, ki pa je bilo tudi pod močnim pritiskom besnih nacionalistov in okupacijskih oblasti oz. preložil odločitev o avtokefalnosti na povojno obdobje. Jeseni 1942 so se poskusi Nemčije zaigrali proti moskovski "cerkveni kartici" stopnjevali - razvijali so se načrti za organiziranje krajevnega sveta v Rostovu na Donu ali Stavropolu z izvolitvijo nadškofa Serafima iz Berlina (Lyade), etničnega Nemca, ki je v pristojnosti ROCOR-ja, za patriarha. Vladyka Seraphim je bil med škofi z nejasno preteklostjo, a očitno profašističnimi simpatijami v sedanjosti, kar se je nedvoumno pokazalo v pozivu k ruski jati v tujino, ki ga je objavil junija 1941: »Ljubljeni bratje in sestre v Kristusu! Kaznovalni meč Božanske pravičnosti je padel na sovjetsko vlado, njene ministre in podobno misleče ljudi. Kristusujoči vodja nemškega ljudstva je svojo zmagovalno vojsko pozval k novemu boju, k boju, po katerem smo hrepeneli - k posvečenemu boju proti bogovcem, usmrtnikom in posiljevalcem, ki so se naselili v moskovskem Kremlju ... Resnično se je začela nova križarska vojna, da bi rešili ljudstvo pred protikrščansko oblastjo ... Končno je naša vera upravičena! ... Zato vas kot prvi hierarh pravoslavne cerkve v Nemčiji apeliram na vas. Bodite udeleženci novega boja, za ta boj in svoj boj; to je nadaljevanje boja, ki se je začelo že leta 1917 - ampak žal! - končalo se tragično, predvsem zaradi izdaje vaših lažnih zaveznikov, ki so danes dvignili orožje proti nemškemu narodu. Vsak od vas bo lahko našel svoje mesto na novi protiboljševiški fronti. "Odrešenje vseh", o katerem je Adolf Hitler spregovoril v svojem nagovoru nemškemu narodu, je tudi vaše odrešenje - izpolnitev vaših dolgoletnih stremljenj in upanj. Prišla je zadnja odločilna bitka. Bog blagoslovi nov podvig orožja vseh protiboljševiških borcev in jim daj zmago in zmago nad sovražniki. Amen! " Nemške oblasti so dovolj hitro spoznale, kakšen čustveno domoljubni naboj nosi obnova cerkvenega pravoslavnega življenja na okupiranih ozemljih, zato so poskušale strogo urediti oblike čaščenja. Čas za opravljanje storitev je bil omejen - samo zgodaj zjutraj ob vikendih - in njihovo trajanje. Zvonjenje z zvona je bilo prepovedano. Na primer, v Minsku Nemci niso dovolili postavljanja križev v nobeni od tam odprtih cerkva. Vsa cerkvena lastnina, ki se je pojavila na okupiranih deželah, jih je razglasila za last Rajha. Ko so napadalci menili, da je to potrebno, so templje uporabljali kot zapore, koncentracijska taborišča, vojašnice, hleve, stražarske postojanke in strelna mesta. Torej je bil pomemben del ozemlja polotskega samostana Spaso-Evfrosinievsky, ustanovljenega v XII stoletju, namenjen koncentracijskemu taborišču za vojne ujetnike.

Nova misija

Zelo težaven podvig se je lotil enega najbližjih pomočnikov metropolita Sergija (Stragorodskega) eksarhata baltskih držav Sergija (Voskresenskega). Je edini aktivni škof kanonske ruske cerkve, ki je ostal na okupiranem ozemlju. Nemškim oblastem je uspel prepričati, da jim je bolj donosno ohraniti moskovsko škofijo, ne pa Carigradski patriarhat na severozahodu, "zaveznik" Britancev. Pod vodstvom metropolita Sergija se je na zasedenih deželah razvila najširša katehetska dejavnost. Z blagoslovom škofa je avgusta 1941 na ozemlju Pskovske, Novgorodske, Leningradske, Velike Luki in Kalinine regije nastalo Duhovno poslanstvo, ki je do začetka leta 1944 uspelo odpreti približno 400 župnij 200 duhovnikov. Poleg tega je večina duhovščine okupiranih ozemelj bolj ali manj jasno izrazila svojo podporo domoljubnemu položaju moskovske hierarhije. Številni - čeprav še ni mogoče ugotoviti njihovega števila - so primeri usmrtitev nacistov duhovnikov za branje v cerkvah prvo poslanstvo metropolita Sergija (Stragorodskega). Nekatere cerkvene strukture, ki so jih okupacijske oblasti legitimirale skoraj odkrito - in s tem posledično tvegale - so svojo pokorščino izjavile Moskvi. Torej, v Minsku je obstajal misijonski odbor, ki ga je vodil najožji sodelavec škofa Pantelejmona arhimandrit (pozneje velečasni mučenik) Serafim (Šakhmut), ki je, tudi pod Nemci, še naprej spominjal metropolita Sergija, patriarha Lokuma Tenensa.

Kler in partizani

Posebna stran ruske cerkvene zgodovine vojne dobe je pomoč partizanskemu gibanju. Januarja 1942 je patriarhal Locum Tenens v enem od svojih pisem jati, ki je ostala na zasedenih ozemljih, ljudi pozval, naj vso podporo podpirajo podzemnemu boju proti sovražniku: "Naj vaši lokalni partizani ne bodo samo zgled in odobravanje za vas, temveč tudi predmet nenehne skrbi . Ne pozabite, da je vsaka služba partizanom zasluga za domovino in dodaten korak k lastni osvoboditvi iz fašističnega ujetništva. " Ta apel je med duhovščino in navadnimi verniki zahodnih dežel dobil zelo širok odziv - širši, kot bi pričakovali po vseh protikrščanskih preganjanjih predvojne dobe. In Nemci so na domoljubje ruskih, ukrajinskih in beloruskih duhovnikov odgovorili z neusmiljeno surovostjo. Za pomoč partizanskemu gibanju, na primer, samo v poljski škofiji so nacisti usmrtili do 55% duhovnikov. Pošteno povedano pa velja omeniti, da se je včasih nerazumna surovost manifestirala tudi z nasprotne strani. Poskusi nekaterih pripadnikov duhovščine, da bi se izognili boju, so partizani pogosto ocenjevali - in to ne vedno upravičeno - kot izdajo. Za "sodelovanje" z napadalci samo v Belorusiji so podzemni odredi usmrtili najmanj 42 duhovnikov.

Cerkvena pršica Od podviga, ki ga je stotine menihov, cerkve in duhovščine, tudi tistih, ki so bili odlikovani z najvišjimi dostojanstvi, nosili v imenu domovine, bo zagotovo napisanih več kot ducat knjig. Če se osredotočimo le na nekaj dejstev družbeno-ekonomske narave, potem je treba opozoriti, da je breme materialne odgovornosti za podporo vojske, ki jo je prevzela Ruska pravoslavna cerkev. Moskovski patriarhat je s pomočjo oboroženih sil prisilil sovjetske oblasti, da vsaj v majhni meri priznajo polno svojo prisotnost v družbi. 5. januarja 1943 je patriarhal Locum Tenens naredil pomemben korak k dejanski legalizaciji Cerkve in uporabljal dajatve za obrambo države. Poslal je telegram I. Stalinu in ga prosil za dovoljenje za odprtje bančnega računa s strani Patriarhata, kjer bi bil odložen ves denar, doniran za vojno. Predsednik Sveta ljudskih komisar je 5. februarja dal pisno soglasje. Tako je Cerkev, čeprav v pomanjkljivi obliki, dobila pravice pravne osebe. Od prvih mesecev vojne so skoraj vse pravoslavne župnije države spontano začele zbirati sredstva za ustvarjeni obrambni sklad. Verniki so darovali ne le denar in obveznice, temveč tudi izdelke (pa tudi ostanke) iz žlahtnih in barvnih kovin, stvari, čevlje, perilo, volno in še veliko več. Do poletja 1945 je skupni znesek denarnih prispevkov samo za te namene po nepopolnih podatkih znašal več kot 300 milijonov rubljev. - razen nakita, oblačil in hrane. Sredstva za zmago nad nacisti so zbirali celo na okupiranem ozemlju, kar je bilo prepredeno s pravim junaštvom. Torej, pskovskemu duhovniku Fedorju Puzanovu, v bližini fašističnih oblasti, je uspelo zbrati približno 500 tisoč rubljev. donacije in jih prenesli na »celino«. Gradnja konvoja iz 40 tankov T-34 "Dimitri Donskoy" in eskadrilje "Aleksander Nevsky" je postala posebno pomembno cerkveno dejanje.

Cena ruševin in svetogrščine

Resničnega obsega škode, ki so jo ruski pravoslavni cerkvi povzročili nemški okupatorji, ni mogoče natančno oceniti. Ni bilo omejeno na tisoče porušenih in porušenih templjev, nešteto pripomočkov in cerkvenih vrednot, ki so jih nacisti odvzeli med umikom. Cerkev je izgubila na stotine duhovnih svetišč, ki jih seveda nobena odškodnina ne more odkupiti. Kljub temu je bila ocena materialnih izgub, kolikor je bilo mogoče, izvedena že v vojnih letih. 2. novembra 1942 je bila s sklepom predsedstva vrhovnega sovjeta ZSSR ustanovljena izredna državna komisija za ugotavljanje in preiskovanje zločinov nacističnih napadalcev in njihovih sostorilcev ter škode, ki so jo povzročili državljanom, kolektivnim kmetijam (kolektivnim kmetijam), javnim organizacijam, državnim podjetjem in institucijam ZSSR (ČGK) . V komisijo je bil vključen tudi predstavnik ruske pravoslavne cerkve, metropolit Nikolaj iz Kijeva in Galitskega. Osebje Komisije je razvilo okvirno shemo in seznam zločinov zoper kulturne in verske ustanove. V Navodilih za registracijo in varstvo spomenikov umetnosti je bilo zapisano, da morajo na škodnih dejanjih zabeležiti primere ropa, odstranitve umetniških in verskih spomenikov, poškodovanja ikonostasov, cerkvenega pribora, ikon itd. Aktom je treba priložiti dokaze, popise, fotografije. 9. avgusta 1943. Metropolit Nikolaj je razvil poseben cenik za cerkvene pripomočke in opremo. Podatki, ki jih je ČGK pridobil na Nürnberških preizkušanjih, so bili dokumentarni dokaz o obtožnici. V prilogah k prepisu sestanka Mednarodnega vojaškega sodišča z dne 21. februarja 1946 so bili dokumenti pod št. SSSR-35 in ZSSR-246. Prikazujejo skupni znesek "škode verskim kultom, vključno s heterodoksom in nekrščanskimi denominacijami", ki je po ocenah ChGK znašala 6 milijard 24 milijonov rubljev. Iz podatkov v „Potrjenju o uničenju verskih stavb“ je razvidno, da je bilo v Ukrajini največ uničenih in delno poškodovanih največ pravoslavnih cerkva in kapelic - 654 cerkva in 65 kapelic. V RSFSR je bilo prizadetih 588 cerkva in 23 kapelic, 206 beloruskih cerkva in 3 kapele, 104 cerkve in 5 kapelic v Latviji, 66 cerkva in 2 kapeli v Moldaviji, 31 cerkva in 10 kapelic v Estoniji, 15 cerkva v Litvi in 8 kapelic in v Karelijsko-finski SSR - 6 cerkva. V „Informacije“ so podatki o molitvenih stavbah in drugih ver: v vojnih letih je bilo uničenih 237 cerkva, 4 mošeje, 532 sinagog in 254 drugih verskih objektov, skupaj - 1.027 verskih zgradb. Gradivo ChGK ne vsebuje podrobnih statističnih podatkov o denarni vrednosti škode, ki jo je povzročila Ruska pravoslavna cerkev. Kljub temu z določeno stopnjo konvencionalnosti ni težko narediti naslednjih izračunov: če je v vojnih letih skupno utrpelo 2766 molitvenih zgradb različnih poimenovanj (1739 - izguba Ruske pravoslavne cerkve (cerkev in kapela) in 1027 - druga poimenovanja), skupna škoda pa je znašala 6 milijard. 24 milijonov rubljev, škoda za Rusko pravoslavno cerkev doseže približno 3 milijarde 800 tisoč rubljev. O obsegu uničenja zgodovinskih spomenikov cerkvene arhitekture, ki ga ni mogoče izračunati v valuti, dokazuje nepopoln seznam cerkva, ki so trpele samo v Novgorodu. Velikanska škoda je bila povzročena z nemškim granatiranjem na znameniti katedrali Svete Sofije (11. stoletje): njeno srednjo glavo so na dveh mestih prebodele školjke, v severozahodnem poglavju so uničili kupolo in del bobna, porušili so več lokov in pozlačeno streho. Katedrala sv. Jurija, samostan sv. Jurija - edinstven spomenik ruske arhitekture XII stoletja. - prejel veliko velikih lukenj, tako da se je skozi razpoke pojavil v stenah. Drugi starodavni novomeški samostani so močno trpeli zaradi nemških zračnih bomb in granat: Antoniev, Khutynsky, Zverin in drugi. Znamenita cerkev Odrešenika-Nereditsa iz 12. stoletja je bila spremenjena v ruševine. Stavbe, ki so vključene v ansambel novomeškega Kremlja, so bile uničene in močno poškodovane, vključno s cerkvijo svetega Andreja Stratilata iz XIV-XV stoletja, medkrajevno cerkvijo XIV stoletja, zvonikom katedrale svete Sofije XVI stoletja. itd. V bližini Novgoroda zaradi usmerjenega topniškega ognja katedrala Kirillovega samostana (XII. stoletje), cerkev svetega Nikolaja na Lipni (XIII. stoletje), oznanilo o naselitvi (XIII. stoletje), Odrešenik na Kovaljevu (XIV. stoletje), Marijino vnebovzetje Volotovo polje (XIV. Stoletje), nadangel Mihael v samostanu Skovorodinskem (XIV. Stoletje), sv. Andrej na Sitki (XIV. Stoletje). Vse to ni nič drugega kot zgovorna ponazoritev resničnih izgub, ki jih je utrpela Ruska pravoslavna cerkev med veliko domovinsko vojno, ki je stoletja ustvarjala enotno državo, prikrajšana za skoraj vse svoje bogastvo po tem, ko so boljševiki prišli na oblast, vendar je menila, da je brezpogojna dolžnost prevzeti Vseslovenska kalvarija.

Vadim Polonski

Zelo rad navajamo to fotografijo kot potrditev obtožb Ruske pravoslavne cerkve v sodelovanju z nacisti:

Kdo je prikazan v njem?

Pskov pravoslavno poslanstvo. Metropolit Sergijev (vnebovzetje) in redovniki pskovško-pečerskega samostana. Podatki za razmislek: med represijami v 30. letih je bila duhovščina Pskovske oblasti praktično uničena, nekatere v dobesednem smislu, nekatere pa poslane v taborišča. Zato so v regijo poslali misijonarje.
  Metropolit Sergij je kljub nezadovoljstvu nemških oblasti ohranil nominalno kanonsko podrejenost Moskovskemu patriarhatu (vodil ga je patriarhal Locum Tenens metropolit Sergij (Stragorodski), od septembra 1943 patriarh).
  Nemci niso marali takšnega vedenja in kljub temu, da je leta 1942 Hitlerju poslal telegram pozdrava, se je oddaljil od položajev, ki jih je zavzel Moskovski patriarhat, ta pa je od njega zahteval pojasnila - izgubil je zaupanje Nemcev.
  Že v našem času je postalo znano, da je metropolit Sergij v stiku z Moskvo in natančneje s P.A. Sudoplatovym. Leta 1944 so metropolita Sergija ubili ljudje v nemški uniformi.

„Prav tako je primerno opozoriti na vlogo obveščevalne službe NKVD pri preprečevanju sodelovanja nemških oblasti z delom pravoslavne cerkve v Pskovski regiji in Ukrajini. S pomočjo enega od voditeljev v tridesetih letih obnove cerkve žitomirskega škofa Ratmirova in skrbnika patriarhalnega prestola, metropolita Sergija, smo uspeli predstaviti naše operativce V.M. Ivanova in I.I. Mihejeva v krogih cerkvenikov, ki so sodelovali z Nemci na okupiranem ozemlju. Hkrati je Mihejev uspešno obvladal poklic duhovnika. " Informacije je dobival predvsem o "domoljubnem razpoloženju cerkvenih krogov"

  Sudoplatov P.A. "Ostajam edina živa priča ..." // Mlada garda. 1995., št. 5. str. 40.

  Scenarij programa "Skrivna vojna". Zračni datum na kanalu "Kapital" 29.03.99
  Delale so na programu: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Udeleženci programa: nadškof Stefan Pristay, rektor cerkve Marijinega vnebovzetja Blažene Device Marije v Trojici-Lykovo; Dmitrij Nikolajevič Filippov, doktor zgodovinskih znanosti, profesor, dopisni član Ruske akademije raketnih in topniških znanosti, redni član Akademije vojaških znanosti, član predsedstva Akademije vojaških znanosti; Jurij Viktorovič Rubcov, doktor zgodovinskih znanosti, profesor, akademik Akademije vojaških znanosti.

Dogodki, o katerih se bodo leta razpravljali, so bili predmet državne skrivnosti, dokumenti o njih pa so bili shranjeni v arhivih sovjetske obveščevalne službe. Prvo o posebni operaciji z oznako "Novice" je v 90. letih prejšnjega stoletja povedal upokojeni sovjetski veteran general generalpolkovnik Pavel Sudoplatov. Operacijo so v letih druge svetovne vojne razvile posebne službe ZSSR. Njegov cilj je nasprotovati dejavnostim nemških posebnih služb o uporabi pravoslavne cerkve v propagandnih kampanjah in identificirati agente SD in Abwehr med duhovščino ... Z drugimi besedami, to je bil poskus rok cerkvenih voditeljev, da bi blokirali prizadevanja, ki so jih nemške obveščevalne službe v letih vključile v rusko pravoslavno cerkev v antisovjetske dejavnosti vojni.

... Toda najprej se vprašamo: kaj bi lahko bilo skupno med cerkljani in predstavniki NKVD? Za nikogar ni skrivnost, da je zatiranje teh samih teles proti Ruski pravoslavni cerkvi skoraj najbolj krvava stran v zgodovini krščanstva. Po surovosti, popolnem preganjanju in množičnem uničenju duhovščine in vernikov so presegli obdobje preganjanja prvih stoletij potrjevanja Kristusove vere, ki je dalo množico mučencev! ..

Trendi v spremembi politike v zvezi z Rusko pravoslavno cerkvijo so bili začrtani okoli leta 1939. To potrjuje nedavno objavljen dokument iz nekdanjega arhiva Stalina o pregledu zadev duhovščine in o morebitni izpustitvi duhovnikov, ki, kot pravijo, niso družbeno nevarni. Koliko pa je to pripeljalo do resničnih korakov? Je bila duhovščina osvobojena Gulaga? To se ni začelo množično, čeprav so bili seveda precedense ... Leta 1941 je bila revija "Ateist" zaprta, protireligijska propaganda je bila skrčena ...

... In izbruhnila je velika domovinska vojna ... "Bratje in sestre!" - tako se je Stalin obrnil na sovjetske ljudi, potem ko so nacisti napadli državo. Intonacija je bila izbrana nedvomno in besede voditelja so bile slišane ...

Nadškof STEFAN:  Nekoč je končal tudi semenišče, tako da je bil klic, ki ga je opravil za naše ljudi, "bratje in sestre". Te besede so mu bile blizu, zato je vedel, zakaj bi moral vzeti rusko osebo za najbolj živo stvar, ker sta brat in sestra enotnost, to je ljubezen, to je mir, to so ljudje. In naše rusko ljudstvo se je navadilo na to že od pradavnih časov, zato je bilo, ko je rekel "bratje in sestre", razumljivo, prijetno za vse. In seveda veselo za vernika.

Še pred invazijo na ZSS je vodstvo nacistične Nemčije poskušalo vnaprej določiti morebitne zaveznike, ki bi lahko postali njihova opora v prihajajoči vojni. Takšnega zaveznika so videli v Ruski pravoslavni cerkvi. Najprej - tuje. In to je razumljivo: župljani te cerkve, ruski izseljenci, milo rečeno, niso bili podporniki sovjetskega režima. In posebne službe tretjega rajha niso mogle ne izkoristiti tako močnega ideološkega in strokovnega (v smislu vojaških znanj in političnega boja proti Sovjetski zvezi) potenciala.

  Dmitrij FILIPPOV:Cerkev v tujini je pozdravila začetek druge svetovne vojne, ja, in načeloma celotno drugo svetovno vojno kot celoto. Ni skrivnost, da so bili v tuji pravoslavni cerkvi najvišji položaji hierarhov predmet dogovarjanja med posebnimi službami tretjega rajha in recimo pravoslavnimi hierarhi. Recimo isti nadškof Berlina in Nemčije. Nacionalsocialisti so zahtevali, da bi bila pravoslavna cerkev v tujini etnično Nemka. Sicer pa ... V nasprotnem primeru ni bilo govora o nadaljnjem sodelovanju tuje pravoslavne cerkve z Nemčijo v praksi ali z vodstvom državno-političnega III Reicha. Zato je etnična Nemka Lada postala nadškof Berlina in Nemčije.

Nacistične obveščevalne agencije so nameravale aktivno privabiti tujo pravoslavno cerkev za delo v ruski izseljenski skupnosti. Namen tega dela: najti ljudi za premestitev na okupirana ozemlja ZSSR, kjer naj bi izvajali politiko nacionalsocializma med lokalnim prebivalstvom.

Izračun je bil pravilen: funkcionarji, dejanski predstavniki civilne uprave na okupiranih ozemljih bi morali biti osebe ruske nacionalnosti, predane nacionalsocializmu. In kar je najpomembneje, to so bili ljudje iste vere kot tisti, ki so bili pod okupacijo nemških čet. Vpoklicani v pravoslavno vero naj bi novačeni ruski duhovniki spodbujali novi režim.
  Vendar kljub vsem prednostim in prednostim tega načrta ni bilo doseženo soglasje med posebnimi službami in strankarskim vodstvom tretjega rajha glede tuje pravoslavne cerkve.

Dmitrij FILIPPOV:Hitler je verjel, da na splošno ne more biti govora o pravoslavju kot takem in je treba obravnavati Slovane kot celoto in pravoslavce obravnavati kot papuje, in dobro je, če se popolnoma oddaljujejo od pravoslavja in na koncu njihova prepričanja izginejo v neke sektaške smeri, posledično bodo na ravni, recimo, neke vrste primitivne države v zvezi z religijo. Glavni ideolog nacionalsocializma Alfred Rosenberg je imel nekoliko drugačen položaj.

Alfred Rosenberg je iz prve roke vedel, kaj je pravoslavlje ... Sin čevljarja in estonske matere, rojen je bil v Ruskem cesarstvu, mestu Revel. Študiral je arhitekturo na moskovski višji tehniški šoli. Oktobra 1917 je Rosenberg živel v Moskvi in, zamislite, naklonjen boljševikom! Res je, to je hitro minilo ... Pomembno je eno - prihodnji glavni ideolog nacizma je dobro poznal rusko kulturo in razumel pomen pravoslavja v njej. Prav tako je spoznal, kakšno nevarnost lahko pravoslavlje predstavlja nacionalsocializmu, zlasti njegov utrditveni začetek ... In moram priznati - v tej zadevi je imel avtor "rasne teorije" nedvomno prav ...

  Nadškof STEFAN:  Kar se tiče cerkve, cerkvenih ljudi, vernikov, potem seveda nihče ni stal ob strani. Že v zgodnjih dneh je bil tako s strani cerkve kot vlade pozvan, naj dajo vse najdražje za obrambo domovine. Podvig, ki so ga ljudje ustvarili, je sveti. Mnogi so sodelovali v sovražnostih - duhovščina, verniki. Bilo je veliko poveljnikov partizanskih duhovnikov. Toda takrat o tem ni bilo običajno govoriti. Sama cerkev je zgradila eskadriljo letal, kolono tankov, ki so pomagali našim vojakom.

Bojijoč se konsolidacijske vloge Ruske pravoslavne cerkve, je Rosenberg prevzel skupno delo s svojimi hierarhi šele v začetni fazi vojne z ZSSR.

Guvernerji na okupiranih ozemljih so imeli poseben položaj z guvernerji na okupiranih ozemljih, Gauleiter Erich Koch, Heinrich Lose, Wilhelm Kuba, ki so bili kot prve osebe v Ukrajini, baltskih državah in Belorusiji v pravoslavni cerkvi vidno neko podporo, nekakšen ideološki mehanizem, ki pomirja lokalne prebivalstvo.

Gauleiterji niso neposredno poročali Rosenbergu, čeprav je bil minister zasedenih ozemelj. Kot funkcionarji stranke so poslušali Bormanna ... In Partigenigenoss je imel tudi svoj odnos do tega problema ...

Dmitrij FILIPPOV:  Tu je ta spletka med partijskimi funkcionarji, ki so se po eni strani upravno ubogali Rosenbergu, strankarsko ubogali Bormanna, Bormann in Rosenberg pa nista imela enega pogleda in vizije združenega problema s pravoslavno cerkvijo, nenehno sta vstopila v ostra polemika, ki je dosegla arbitra v Hitlerjevi osebi. Dovolj je reči, da je Rosenberg 16-krat predstavil svoja razmišljanja o svojem odnosu do pravoslavne cerkve, na koncu pa nobenega od teh 16 predlogov Hitler ni nikoli sprejel.

Pravoslavna cerkev v tujini je močno upala, da bo negovala župnije na okupiranih ozemljih. Toda že v začetnem obdobju invazije na ZSSR so ji to zanikali - duhovnikov iz tujih ROC sploh niso smeli na okupirana ozemlja! Razlog se je izkazal za zelo preprost: po poročilih nacističnih posebnih služb je bilo v ZSSR med pravoslavnimi duhovščino velik potencial za soočenje s sovjetsko vlado v letih preganjanja, močnejša od tuje pravoslavne cerkve, ki se je od realnosti sovjetskega življenja ločila več kot 20 let izseljevanja.

Najvišje politično in vojaško vodstvo ZSSR in Stalin sta osebno natančno spremljala razpoloženje prebivalstva na okupiranih ozemljih. Preko vojaške obveščevalne službe in NKVD ter voditeljev partizanskega gibanja so nenehno prejemali poročila, da nemška vojaška in civilna uprava na vsak način prispeva k odpiranju pravoslavnih cerkva in dejavnosti duhovščine med prebivalstvom.

Jurij RUBTSOV:  Nemci so skušali razširiti mrežo ruske pravoslavne cerkve, zlasti s pomočjo okupacijskih oblasti na okupiranih ozemljih so odprli do 10.000 cerkva in templjev. Seveda je bil to velik porast v primerjavi s predvojnim obdobjem. In same vojaške razmere so gotovo prispevale k širjenju verskih prepričanj. Druga stvar je, da so ljudje šli k Bogu s svojimi čistimi nameni, in napadalci so seveda to vero ljudi poskušali postaviti v svojo službo. Poskušali so - in v nekaterih primerih tudi neuspešno - poiskati agente, svoje agente med duhovniki Ruske pravoslavne cerkve, zlasti na severozahodu države.

Tako Berlin kot Moskva sta si enako prizadevali za uporabo Ruske pravoslavne cerkve v svoje politične namene. Te razmere ne morejo vplivati \u200b\u200bna spremembe v politiki tako ZSSR kot Nemčije, ki so bile v takšni ali drugačni obliki prisiljene dopustiti dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve in jo celo podpirati.

Stalin, partijsko vodstvo in NKVD so se odločili obnoviti cerkveno življenje v državi. 4. septembra 1943 je NKVD v Kremlju Stalina, Molotova in Beria organiziral sestanek s tremi hierarhi ruske cerkve: moskovskim metropolitom Sergijem (Stragorodskim), leningradskim metropolitom Aleksijem (Simanskim) in kijevskim metropolitom Nikolajem (Jaruševičem). 8. septembra v Moskvi prvič v nekaj desetletjih sklical škofovski koncil, ki je izvolil novega moskovskega patriarha in vse Rusije. Postal je Sergijev (Stragorodski).

... Julija 1941 je duhovnik vstopil v urad mestnega vojaškega komisarja Kalinina. "Škof Vasilij Mihajlovič Ratmirov," se je predstavil vojaškemu komisarju. Potem je Vladyka Vasilij izjavil prošnjo - naj ga pošljejo na fronto ...

Vasilij Ratmirov je nekoč pripadal tako imenovani "obnovitveni cerkvi", vendar se je z njo razočaral in se leta 1939 upokojil. V 41. letu je dopolnil 54 let. Zaradi težkih razmer v državi se je obrnil na patriarha Locum Tenensa, metropolita Sergija, da ga odpelje nazaj na prelom cerkve ... Metropolit ga je imenoval žitomirskega škofa. Toda Žitomir so kmalu zasedli nemški napadalci, nato pa je bil imenovan za škofa v Kalininu. Bil je željan fronte in se je zato obrnil k vojaškemu komesariatu.

Jurij RUBTSOV:  Toda tu se očitno zanima osebnost tako izjemne osebe - ne tako pogosto škofje prihajajo k srednješolcu in prosijo, da bi jo poslali na fronto. Verjetno je tu naša pozornost oddelala oddelek Sudoplatov in ga povabila, kar pomeni Ratmirov, naj služi Očetovstvu ne na fronti ali bolje rečeno ne na fronti odprtega boja, ampak na tej nevidni fronti boja proti Nemcem, da bi preprečili poskuse Nemška obveščevalna služba je postavila cerkev Ruske pravoslavne cerkve v njihovo službo.

Škof Ratmirov je ponudbo naše obveščevalne službe sprejel. Nekaj \u200b\u200bprej od opisanih dogodkov sta vodja oddelka NKVD za delo v sovražnikih Pavel Pavel Sudoplatov in obveščevalna agentka Zoya Rybkina začela razvijati operacijo s kodnim imenom "Novice". Kasneje je Zoya Rybkina, ki je mnogim sovjetskim bralcem znana kot otroška pisateljica Zoya Voskresenskaya, te dogodke posvetila poglavju svoje knjige Pod psevdonimom Irina. Poglavje se je imenovalo "V božjem templju" ...

Za operacijo je bil izumljen ovitek: nekakšno antisovjetsko versko podzemlje, kot da obstaja v Kuibyshevu. To mitsko organizacijo je domnevno podpirala Ruska pravoslavna cerkev v Moskvi. Škof Ratmirov je bil najprimernejši kandidat za voditelja cerkve, ki naj bi po legendi vodil to podzemlje. Operacija je bila razvita pred zasedbo Kalinina s strani sil Wehrmachta. V krog cerkvenikov sta bila uvedena dva mlada častnika NKVD ...

Vasilij Mihajlovič ni takoj privolil vzeti teh dveh skavtov pod svoje skrbništvo, podrobno je vprašal, kaj bosta storila in ali bo tempelj onesnažen s prelivanjem krvi. Zoya Rybkina mu je zagotovila, da bodo ti ljudje opravljali tajni nadzor nad sovražnikom, vojaškimi napravami, premikanjem vojaških enot, identificirali osebnosti ruske pravoslavne cerkve, ki sodelujejo z nacisti, prebivalci, ki bi jih nacistične oblasti pripravile na odhod v sovjetski tir ... In škof se je strinjal ...

... Za vodjo skupine je bil imenovan podpolkovnik NKVD Vasilij Mihajlovič Ivanov. Podpolkovnik je bil škofu všeč. Toda škof je zavrnil kandidaturo radijskega operaterja, ki ga je izbral Centralni komitet Komsole. Udeleženci operacije so potrebovali obvladovanje cerkvenoslovanskega jezika in bogoslužne listine. Navsezadnje so morali pod krinko duhovščine skupaj s škofom Vasilijem opravljati vse vrste služb in treb. Hkrati pa se nikomur ne bi smelo zgoditi, da se skavti skrivajo pod krinko pravoslavne duhovščine. Vladyka Vasily je sam vodil posebno usposabljanje. Za začetek je radijskemu operaterju naročil, naj se naučijo molitve "Oče naš". Kot se je pozneje spomnila Zoya Rybkina, se je "komsomolska članica" obnašala precej predrzno, vendar je vedela, da je prvovrstni radijski operater, in upala je na svojo previdnost. Žal se je moški izkazal za lahkomiselnega in na vprašanje škofa, če se je naučil molitve, je na hitro odgovoril: »Oče naš, razmaži palačinke. Tudi če - palačinke prinesite na mizo ... ". "Dovolj," ga je ustavil škof. "Bodite svobodni."

Jurij RUBTSOV:  In končno so se dogovorili o kandidatih za polnega soimenjaka Ratmirova, Vasilija Mihajloviča Mihejeva in Nikolaja Ivanoviča Ivanova. Ta dva mladeniča sta bila prav zares usposobljena in sta skupaj z Vasilijem Mihajlovičem Ratmirovom služila v stolnici v okupiranem Kalininu.

Skavti so prejeli psevdonime: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. 18. avgusta 1941 je bila skupina poslana na frontni Kalinin. Svojo službo so začeli v križni cerkvi, toda 14. oktobra so jo sovražna letala bombardirala, škof in njegovi pomočniki pa so se preselili v mestno katedralo.

Kmalu so Nemci zasedli Kalinin. Vladyka je Mišo poslal k burgomasterju, prosil, naj vzame njega in njegove pomočnike za dodatek, trgovine v mestu so bile prazne. Burgomaster je obljubil, toda potem je bil škof poklican na čelo gestapa. Vladyka je lokalnemu Fuhrerju razložil, da je bil škof pod sovjetskim režimom, so ga poslali v zapor in prestajal kazen na severu, v Komi. Poveljnik Gestapa je izrazil upanje, da bo ruski duhovnik, ki ga je užalil komisar, pomagal nemškemu poveljstvu, zlasti pri iskanju skritih skladišč hrane.

Jurij RUBTSOV:  Nemci so ga poskušali zaposliti za opravljanje neposredno obveščevalnih funkcij. Toda Ratmirov, ki je postal v svojem času v razpravah o cerkveni temi, mu je uspelo najti potrebno argumentacijo, se je uspel izogniti neposrednemu odgovoru, rekoč, da je videl svojo dolžnost v tem, da nosi božjo besedo.

Govorica o Vladyki Vasiliju, ki tako vneto skrbi za svoje župljane, se je hitro razširila po mestu. Stanovalci so posegli po stolnici. To je bilo popolnoma v skladu z nalogo, ki jo je zaupal škof Vasilij. In ta liturgična dejavnost ni bila niti najmanj ovirana in k temu so prispevali celo častniki NKVD, oblečeni v cerkvene halje ... Poleg službe v stolnici je izvidniška skupina uspešno opravila svoje operativno poslanstvo. Vasko in Mikhas sta vzpostavila stike s prebivalstvom, identificirala sostorilce okupatorjev, zbirala gradivo o številu in lokaciji nemških sedežev in oporišč, vodila evidenco o dohodnem polnjenju. Zbrane podatke je Center preko kriptografskega operaterja Anya Bazhenova (psevdonim Marta) takoj prenesel v center.

Toda dejstvo, da sta bila Ivanov in Miheev mladi ljudje vojaške dobe, se lahko zdi zunanjemu opazovalcu nenavadno in sumljivo. Zakaj so se izognili klicu? Da ne bi povzročil različnih govoric in kar je najpomembneje, da ne bi opozoril Gestapa, je moral Mihejev med službo postaviti epileptični napad. To je storil tako naravno, da je celo ženska zdravnica, ki je bila prisotna pri službi, verjela v vlogi tajnice pri burgomasterju. Odhitela je k Miheevu, ki se je pretepel in začutil njen utrip. Bil je zelo hiter! Od takrat so vsi župljani vedeli, da je Mihejev bolan in je bil nekoč osvobojen vojske. Najbolj pa se je skupina bala za radijsko voditeljico Marto, saj je živela daleč, Nemci pa so lovili mlada dekleta: nekatere so uporabljali v bordelih, druge so ukradli za delo v Nemčiji. S pomočjo ličil se je morala preobleči v staro žensko. V tej obliki se je mlado dekle v bogoslužju redno pojavljalo v cerkvi ...

Mesto je bilo dva meseca v rokah Nemcev, in ko se je fronta začela hitro približevati, je izvidniška skupina od centra prejela navodila, naj odidejo z nemško vojsko. Nihče ni vedel za posebno nalogo skupine, zato je po Kalininovem izpustitvi naš komanda prejel številne izjave o "sumljivem" vedenju škofa ... "Smersh" je skupino skoraj aretiral. Vendar jo je oddelek Sudoplatov pravočasno vzel pod zaščito.

Jurij RUBTSOV:  Operacija se je neposredno nadaljevala približno dva meseca, saj je bila Kalinin vrnjena precej hitro. Nemci so bili od tam izgnani. Toda kljub temu se je do določenega časa radijska igra z Nemci še vedno nadaljevala, saj so tudi po osvoboditvi Kalinina posnemali podrobnosti cerkvenega prosovjetskega podzemlja, v obstoj katerega so nemške oblasti tako iskreno verjele.

Kasneje se je Sudoplatov spomnil: "Nemci so bili prepričani, da so imeli v Kuibyshevu močno vohunsko bazo. Redno so vzdrževali radijske zveze s svojim obveščevalnim birojem v bližini Pskova, od nas so ves čas dobivali lažne podatke o prenosu surovin in streliva iz Sibirije na fronto. Z zanesljivimi informacijami naših agentov smo se hkrati uspešno uprli poskusom pskovske duhovščine, ki je sodelovala z Nemci, da bi prevzela oblast za upravljanje župnij pravoslavne cerkve na okupiranem ozemlju. "

Rezultati izvidniške skupine so bili prepričljivi. Skavti so poročali o več kot 30 agentih Gestapa, ki so jih identificirali z imeni in naslovi ter kraji tajnih skladišč orožja ...

Domoljubni podvig škofa Vasilija Ratmirova je bil zelo cenjen. S sklepom sinode je bil dodeljen čin nadškofa. Škof Ratmirov je po Stalinovem ukazu po vojni prejel zlato uro in medaljo. Ostali člani skupine so bili nagrajeni z redom časti. Na ukaz patriarha Aleksija I. je bil Vladyka Vasilij imenovan za nadškofa v Minsku.

Dmitrij FILIPPOV:  Ostali na ozemlju, ki ga je zasedel sovražnik, je duhovščina po svojih najboljših močeh in zmožnostih izpolnila svojo domoljubno dolžnost. Bili so duhovni zagovorniki domovine - Rusija, Rusija, Sovjetska zveza, okupatorji so o tem želeli ali ne želijo govoriti.

Jurij RUBTSOV:  Tako cerkev kot večmilijonska množica vernikov je sklenila zavezništvo, trajno zavezništvo z državo v imenu reševanja domovine. Ta zveza je bila pred vojno nemogoča ...

Računi na poslušnost in sodelovanje hierarhov pravoslavne cerkve z okupacijskimi oblastmi, nacisti niso upoštevali ene zelo pomembne okoliščine: kljub dolgoletnim preganjanjem ti ljudje niso prenehali biti Rusi in ljubiti svojo domovino, kljub temu, da se je imenovala Sovjetska zveza ...

Se vam zdi, da je treba nekaj počakati?

Sovjetska vlada je do začetka druge svetovne vojne zaprla večino cerkva v državi in \u200b\u200bposkušala izkoreniniti krščanstvo, toda v dušah ruskega naroda je bila pravoslavna vera topla in podprta s tajnimi molitvami in pozivi k Bogu. To dokazujejo razpadajoče najdbe, s katerimi se iskalniki srečujejo v našem času. Praviloma so standardni nabor predmetov ruskega vojaka članska izkaznica, komsomska značka, ikona Matere božje, skrite v skrivnem žepu, in prsni križ, ki je bil v isti verigi z imensko kapsulo. Vstajanje v napadu, skupaj z vpoklicnim krikom "Za domovino! Za Stalina! " vojaki so šepetali "Z Bogom" in bili odprto krščeni. Spredaj so se prenašali primeri od ust do ust, ko je ljudem uspelo preživeti le z Božjo čudovito pomočjo. V tej vojni se je potrdil tudi znani aforizem, preverjen in potrjen skozi leta: "V vojni ni ateistov."

Cerkev brez krvi

Do začetka druge svetovne vojne je bil petletni načrt v polnem razmahu, katerega namen je bil popolno uničenje duhovščine in pravoslavne vere. Templji in cerkve so bili zaprti, stavbe pa so bile prenesene na lokalne oblasti. Okoli 50 tisoč klerikov je bilo obsojenih na smrt, več sto tisoč pa jih je bilo poslanih na težko delo.

Po načrtih sovjetskih oblasti do leta 1943 v Sovjetski zvezi ne bi smele ostati niti delovne cerkve niti duhovniki. Nenadoma je izbruh vojne vznemiril ideje ateistov in jih odvrnil od izpolnitve njihovih načrtov.

V prvih dneh vojne je moskovski in kolomski metropolit Sergij reagiral hitreje kot vrhovni poveljnik. Sam je pripravil govor za državljane države, ga vtipkal na pisalni stroj in nagovoril sovjetske ljudi s podporo in blagoslovom za boj proti sovražniku.

V govoru je bila izrečena preroška fraza: "Gospod nam bo podelil zmago."

Le nekaj dni pozneje je Stalin prvič spregovoril z ljudmi in začel svoj govor z besedami "Bratje in sestre."

Z izbruhom vojne so oblasti nekoč začele sodelovati v agitacijskem programu, usmerjenem proti Ruski pravoslavni cerkvi, in Zveza ateistov je bila razpuščena. V mestih in vaseh so se verniki začeli zbirati in pisati peticije za odprtje cerkva. Fašistični komanda je odredila odprtje pravoslavnih cerkva na okupiranih ozemljih, da bi pritegnili lokalno prebivalstvo. Sovjetske oblasti niso imele druge možnosti, kot da dovolijo nadaljevanje dela cerkva.

Zaprte cerkve so začele delovati. Duhovniki so bili rehabilitirani in izpuščeni iz trdega dela. Ljudje so dobili neuradno dovoljenje za obisk cerkva. Saratovska škofija, v kateri ni bilo niti ene župnije, je bila leta 1942 v najemu katedrala Svete Trojice. Čez nekaj časa so se odprle Cerkev za zatekanje duha in nekateri drugi templji.

Med vojno je Ruska pravoslavna cerkev postala Stalinov svetovalec. Vrhovni poveljnik je v Moskvo povabil glavno duhovščino, da bi razpravljali o nadaljnjem razvoju pravoslavja in odprtju teoloških akademij in šol. Popolnoma nepričakovano za rusko cerkev je bilo dovoljenje za izbiro glavnega patriarha države. 8. septembra 1943 je naša pravoslavna cerkev s sklepom krajevnega sveta pridobila novoizvoljenega predstojnika metropolita Sergija Starogorodskega.

Očetje na fronti

Nekateri duhovniki so ljudi v zadnjem delu podpirali in jim vlivali vero v zmago, drugi pa so se oblekli v vojaške plašče in odšli na fronto. Nihče ne ve, koliko duhovnikov je brez krča in križa z molitvijo na ustnicah odšlo na napad na sovražnika. Poleg tega so podpirali duha sovjetskih vojakov z vodenjem pogovorov, v katerih je bilo pridigano Gospodovo milost in njegova pomoč pri premagovanju sovražnika. Po sovjetskih statistikah je bilo približno 40 duhovnikov nagrajenih z medaljama "Za obrambo Moskve" in "Za obrambo Leningrada". "Za hrabro delo" je sprejelo več kot 50 duhovnikov. Oče vojaki, ki so zaostali za vojsko, so bili vključeni v partizanske enote in pomagali uničiti sovražnika na okupiranih ozemljih. Nekaj \u200b\u200bdeset ljudi je prejelo medalje "Partizana iz velike domovinske vojne".

Mnogi kleriki, rehabilitirani iz taborišč, so šli naravnost na frontno črto. Patriarh vse Rusije Pimen se je, ko je služil svoj mandat, pridružil Rdeči armadi in do konca vojne imel čin majorja. Mnogi ruski vojaki, ki so preživeli to strašno vojno, so se vrnili domov in postali duhovniki. Strojničar Konoplev je po vojni postal metropolit Aleksej. Boris Kramarenko, nosilec Odlokov slave, se je v povojnem obdobju posvetil Bogu, hodil je v cerkev blizu Kijeva in postal diakon.

Arhimandrit Alipij, guverner samostana Pskov-Pechersky, ki je sodeloval v bitki za Berlin in prejel red Crvene zvezde, govori o svoji odločitvi, da gre k duhovnikom: "V tej vojni sem videl toliko groze in nočne more, da sem nenehno molil Gospoda za odrešitev in mu ga dal beseda postati duhovnik, preživeti v tej grozni vojni. "

Arhimandrit Leonid (Lobačov) je bil eden prvih, ki je prostovoljno zaprosil za fronto in šel skozi vso vojno ter si prislužil čin vodje. Število prejetih medalj vzbuja spoštovanje in govori o njegovi junaški preteklosti med vojno. Njegov seznam priznanj vsebuje sedem medalj in Red rdeče zvezde. Po zmagi je duhovnik svoje nadaljnje življenje posvetil ruski cerkvi. Leta 1948 so ga poslali v Jeruzalem, kjer je prvi vodil Rusko duhovno misijo.

Sveti škof kirurg

Nepozabna je junaška predaja samega sebe v dobro družbe in reševanje umirajočega škofa Ruske pravoslavne cerkve Luke. Po univerzi, ki še ni imel cerkvenega ranga, je uspešno delal kot zemeljski zdravnik. Vojno je spoznal v svoji tretji vezi v Krasnojarsku. Takrat je bilo na tisoče vlakov z ranjenimi poslanih v zadnji del. Sveti Luka je opravil najbolj zapletene operacije in rešil veliko sovjetskih vojakov. Imenovan je bil za glavnega kirurga evakuacijske bolnišnice, svetoval pa je vsem zdravnikom Krasnojarskega ozemlja.

Po koncu mandata izgnanstva je sveti Luka prejel čin nadškofa in začel voditi Krasnojarski oddelek. Visok položaj mu ni preprečil, da bi nadaljeval svoje dobro delo. Kot prej je operiral bolnike, po operaciji je naredil krog ranjencev in se posvetoval z zdravniki. Skupaj s tem mu je uspelo pisati medicinske traktate, voditi predavanja in govoriti na konferencah. Kjer koli je bil, je vedno nosil neprekinjeno suknjo in kapuco duhovnika.

Po obdelavi in \u200b\u200bdopolnitvi Esejev o gnojni kirurgiji je bila leta 1943 izšla druga izdaja znamenitega dela. Leta 1944 je bil nadškof premeščen na tambovski oddelek, kjer je v bolnišnici nadaljeval z zdravljenjem ranjenih. Po vojni je sveti Luka prejel medaljo "Za hrabro delo".

Leta 2000 je bil s sklepom pravoslavne škofije nadškof Luka kanoniziran. Na ozemlju Saratovske medicinske univerze poteka gradnja cerkve, ki naj bi bila posvečena v ime svetega Luke.

Pomoč spredaj

Duhovniki in pravoslavci so se ne samo junaško borili na bojišču in zdravili ranjene, temveč so sovjetski vojski nudili tudi materialno pomoč. Duhovniki so zbirali sredstva za potrebe fronte in kupovali potrebno orožje in opremo. 7. marca 1944 so štirideset tankov T-34 premestili v 516. in 38. tankovski polk. Slovesno predstavitev tehnologije je vodil metropolit Nikolaj. Od darovanih tankov je bil opremljen s kolono do njih. Dmitrij Donskoy. Stalin je duhovščini in pravoslavnim ljudem razglasil zahvalo Rdeče armade.

Po združitvi z ljudmi je naša pravoslavna cerkev vodila božanske liturgije v čast padlim junakom in molila za odrešitev ruskih vojn. Po službi so se cerkve sestajale s kristjani in razpravljale, kdo in kako lahko ruska cerkev in civilisti pomagajo. Na zbranih donacijah je duhovščina pomagala sirotam, ki so ostale brez staršev, družinam, ki so izgubile hranitelje, poslale potrebne stvari.

Župniki iz Saratova so lahko zbrali sredstva, ki so bila dovolj za izgradnjo šestih letal Aleksandra Nevskega. Moskovska škofija je v prvih treh letih vojne zbrala in podarila 12 milijonov rubljev za potrebe fronte.

V letih druge svetovne vojne so oblasti prvič v letih njihovega vladanja ruski cerkvi omogočile povorko. Na praznik Velike noči so se v vseh večjih mestih pravoslavci zbrali in opravili veliko procesijo. V velikonočnem pismu, ki ga je napisal metropolit Sergij, so bile naslednje besede:

"Ne svastika, ampak križ je poklican, da vodi našo krščansko kulturo, svojo krščansko bivališče."

Prošnjo za povorko je vložil maršal Žukov, leningrajski metropolit Aleksije (Simansky). V bližini Leningrada so potekale hude bitke in grozila je, da bodo nacisti zavzeli mesto. Po čudovitem naključju je dan velike noči 5. aprila 1942 sovpadal s 700. obletnico poraza nemških vitezov v bitki pri ledu. Bitko je vodil Aleksander Nevski, ki je pozneje postal svetnik in veljal za zavetnika Leningrada. Po povorki se je resnično zgodil čudež. Del tankovskih divizij skupine Sever je bil po ukazu Hitlerja premeščen v pomoč skupini Center za napad na Moskvo. Prebivalci Leningrada so bili v blokadi, a sovražnik ni prodrl v mesto.

Lačni oblegalni dnevi v Leningradu niso bili zaman tako za civiliste kot za duhovščino. Skupaj z navadnimi leningradniki so duhovniki umirali od lakote. Osem klerikov Vladimirjeve katedrale ni moglo preživeti grozne zime 1941-1942. Regent cerkve svetega Nikolaja je umrl prav med službovanjem. Metropolit Alexy je preživel celo blokado v Leningradu, vendar je njegov menih, menih Evlogiy, umrl stradanje.

V nekaterih cerkvah mesta s kleti so bila urejena bombaška zaklonišča. Aleksander Nevska Lavra je del prostorov dala bolnišnici. Kljub hudi lakoti so v cerkvah vsak dan potekale božanske liturgije. Duhovniki in župljani so molili za reševanje vojakov, ki so v hudih bojih prolili kri, spominjali na nepravočasne vojne, prosili Vsemogočnega, naj se usmili in podeli zmago nad nacisti. Spomnili so se molitvene službe iz leta 1812 "med vpadom nasprotnikov", vsak dan pa so jo vključevali v službo. Nekaj \u200b\u200bbožjih služb so se udeležili poveljniki leningraške fronte skupaj z glavnim poveljnikom maršalom Govorovom.

Obnašanje lenarške duhovščine in vernikov je postalo resnično državljanski podvig. Jate in duhovniki so se združili in skupaj prenašali stiske in stiske. V mestu in severnih predmestjih je bilo deset aktivnih župnij. Od 23. junija cerkve napovedujejo začetek zbiranja donacij za potrebe fronte. Iz templjev so dobili vsa sredstva na zalogi. Stroški vzdrževanja cerkva so bili zmanjšani na minimum. Božje službe so potekale v tistih trenutkih, ko v mestu ni bilo bombnih napadov, vendar so jih ne glede na okoliščine opravljali vsak dan.

Tihi molitvenik

Tiha molitev svetega Serafima Vyritskega v dneh vojne se ni ustavila niti za minuto. Od prvih dni je starejši prerokoval zmago nad nacisti. Gospoda je molil za odrešitev naše države pred napadalci dan in noč, v svoji celici in na vrtu na kamnu, ki si je postavil podobo Serafima Sarovskega. Prepuščen molitvi je več ur prosil Boga, da bi videl trpljenje ruskega ljudstva in državo rešil pred sovražnikom. In zgodil se je čudež! Čeprav niso bila hitra, so minila štiri boleča leta vojne, toda Gospod je slišal molke za pomoč in poslal usilitev, ki je podelil zmago.

Koliko človeških duš se je rešilo zahvaljujoč molitvam nepozabnega starca. Bila je povezovalna nit med ruskimi kristjani in nebesami. Molitev velečasnega je spremenila izid mnogih pomembnih dogodkov. Serafim je na začetku vojne napovedoval, da bodo prebivalci Vyritse zaobšli težave vojne. In pravzaprav ni bila poškodovana niti ena oseba iz vasi, vse hiše so ostale nedotaknjene. Številni starodobniki se spominjajo neverjetnega incidenta, ki se je zgodil med vojno, zahvaljujoč temu pa je cerkev Kazanske ikone Blažene Device Marije, ki se nahaja v mestu Vyritsa, ostala neokrnjena.

Septembra 1941 so nemške čete intenzivno streljale na postajo Vyritsa. Sovjetsko poveljstvo je odločilo, da so nacisti uporabili visoko kupolo cerkve in se odločili, da jo bodo podrli. Ekipa za rušenje, ki jo je vodil poročnik, se je odpravila v vas. Približeval se je stavbi templja, poročnik je vojakom ukazal, naj počakajo, in je šel v stavbo na pregled predmeta. Čez nekaj časa se je iz cerkve zaslišal strel. Ko so vojaki vstopili v tempelj, so v bližini našli beživotno truplo častnika in revolver. Vojaki so iz panike zapustili vas, kmalu se je začelo umik in cerkev po Božji Providnosti je ostala nedotaknjena.

Hieromonk Seraphim je bil znani trgovec v St. Ko je prejel samostanske tone, je postal vodja lavra Aleksandra Nevskega. Pravoslavni so zelo spoštovali duhovnika in iz vse države so mu šli po pomoč, nasvet in blagoslov. Ko se je starejši preselil v Vyritse v 30. letih, se tok kristjanov ni zmanjšal in ljudje so še naprej obiskovali spovednika. Leta 1941 je bil menih Serafim star 76 let. Zdravstveno stanje meniha ni bilo pomembno; samostojno ni mogel hoditi. V povojnih letih se je novi tok obiskovalcev izlil v Seraphima. V vojnih letih je veliko ljudi izgubilo stik s svojimi najdražjimi in s pomočjo starejših velesil želelo vedeti, kje so. Pravoslavna cerkev je leta 2000 Hieromonka uvrstila na seznam svetnikov.

V nedeljo, 22. junija 1941, na dan vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski deželi, je fašistična Nemčija vstopila v vojno z ruskim ljudstvom. Locum Tenens s patriarhalnega prestola je metropolit Sergij že prvi dan vojne napisal in vtipkal v svoj pisalni stroj "Sporočilo pastirjem in čredam pravoslavne Kristusove cerkve", v katerem je ruski narod pozval, naj brani domovino. Za razliko od Stalina, ki je trajal 10 dni, da je nagovoril ljudi z govorom, je Locum Tenens s patriarhalnega prestola takoj našel najbolj natančne in potrebne besede. V govoru na škofovskem koncilu leta 1943 je metropolit Sergijev, ko je spomnil na začetek vojne, dejal, da potem ni treba razmišljati, kakšno stališče naj zavzame naša Cerkev, saj "preden smo uspeli nekako določiti svoje stališče, je bilo to že določeno, - nacisti napadli našo državo, jo opustošili, odpeljali naše rojake. " 26. junija je Locum Tenens s patriarhalnega prestola opravil molitev v bogoslužni stolnici za zmago ruske vojske.

Prvi meseci vojne so bili čas poraza in poraza Rdeče armade. Celoten zahod države so zasedli Nemci. Kijev so vzeli, Leningrad je bil blokiran. Jeseni 1941 se je fronta približala Moskvi. V tej situaciji je metropolit Sergij 12. oktobra sestavil oporoko, v kateri je v primeru smrti svoja pooblastila kot Locum Tenens iz patriarhalnega prestola prenesel na leningrajskega metropolita Aleksija (Simanskega).

7. oktobra je moskovski mestni svet odredil evakuacijo patriarhata na Uralu, v Čkalov (Orenburg), sovjetska vlada se je sama preselila v Samaro (Kuibyshev). Očitno vlada ni popolnoma zaupala metropolitu Sergiju, saj se je bal ponoviti, kar je v 30-ih letih storil njegov tesni pomočnik, metropolit Sergij (Voskresenjski), izstopnik baltskih držav. Ob evakuaciji iz Rige pred prihodom Nemcev se je skril v kripto templja in s svojo jato ostal na okupiranem ozemlju in zavzel lojalni položaj pri okupacijski oblasti. Hkrati je metropolit Sergij (Voskresenjski) ostal v kanonski pokorščini patriarhata in, kolikor je mogel, pred nemško upravo branil interese pravoslavja in ruske skupnosti baltskih držav. Patriarhatu je uspelo dobiti dovoljenje za potovanje ne v daljni Orenburg, ampak v Ulyanovsk, nekdanji Simbirsk. Uprava skupine za prenovo je bila evakuirana v isto mesto. Aleksander Vvedenski je do takrat osvojil naslov "Njegova svetost in blaženost prvi hierarh" in starejšega "metropolita" Vitalija potisnil k drugim vlogam v Sinodi prenove. Z istim vlakom so se vozili z Locum Tenensom patriarhalnega prestola. Patriarhat je nameščen v majhni hiši na obrobju mesta. Poleg poglavarja Ruske pravoslavne cerkve sta bila nadškof Nikolaj Kolčitski, administrator Moskovskega patriarhata, in hierodeakon Janez (Razumov), oskrbnik lokumskih tenovcev. Obrobje mirnega provincialnega mesta med vojno je postalo duhovno središče Rusije. Tu je v Uljanovsk prišel primat ruske cerkve, ukrajinski eksarh, ki je ostal v Moskvi, metropolit v Kijevu in Galitskem Nikolaj, nadškof Možajski Sergijev (Grishin), Kuibyshevsky Andrej (Komarov) in drugi škofje prišel na obisk k ruski cerkvi.

30. novembra je metropolit Sergijev posvetil cerkev na Vodnikovi ulici v stavbi, ki je bila prej uporabljena kot hostel. Glavni prestol templja je bil posvečen kazanski ikoni Matere božje. Prvo bogoslužje je bilo služeno brez strokovnega zbora, s petjem ljudi, ki so se z velikim veseljem zbrali v templju, ki je postal v bistvu patriarhalna katedrala. In na obrobju Simbirska, v Kulikovki, v stavbi, ki je bila nekoč tempelj, nato pa pohabljena, s svetimi kupolami, je bila uporabljena kot skladišče, zgrajena je bila obnovitvena cerkev. Tam so službovali Aleksander Vvedenski, avtokratski premier, "metropolit" Vitalij Vvedenski, lažni nadškof iz obnovitvenega Andreja Rastorgueva iz Uljanovska. Na službo je prišlo približno 10 ljudi, nekateri le iz radovednosti, tempelj na Vodnikovi ulici pa je bil vedno nabito z molitvami. Ta majhen tempelj je za nekaj časa postal duhovno središče pravoslavne Rusije.

V Primorskih poslanicah do jate, ki jih je metropolit Sergius poslal iz Uljanovska k ruskim cerkvam, je osvajalce obsodil za njihova grozodejstva, za prolivanje nedolžne krvi, za opustošenje verskih in narodnih svetišč. Primat Ruske pravoslavne cerkve je prebivalce regij, ki jih je zajel sovražnik, pozval k pogumu in potrpljenju.

Ob prvi obletnici velike domovinske vojne je metropolit Sergij izdal dve sporočili - eno za moškovske in eno za vseslovensko jato. V sporočilu Moskve so lokvanci izrazili veselje ob porazu Nemcev v bližini Moskve. V sporočilu celotne Cerkve je njena glava zanikala naciste, ki so si v propagandne namene prisvojili poslanstvo zagovornikov krščanske Evrope pred vdori komunistov, pa tudi tolažbo jate upali na zmago nad sovražnikom.

Najbližja sodelavca Locum Tenens patriarhalnega prestola, metropolit Aleksije (Simansky) in Nikolaj (Jarushevich), sta nagovorila jato z domoljubnimi sporočili. Metropolit Nikolaj je zapustil Kijev v Moskvo dva tedna pred fašistično invazijo. Kmalu zatem, 15. julija 1941, je obdržal naslov ukrajinskega eksarhara in postal kijevski in galitski metropolit. Toda skozi celo vojno je ostal v Moskvi in \u200b\u200bopravljal funkcijo upravitelja moskovske škofije. Pogosto je hodil na prve črte, opravljal božanske službe v lokalnih cerkvah, prirejal pridige, ki so tolažile trpeče ljudi, vlivale upanje na vsemogočno božjo pomoč in staleže, da je čreda zvesta Očeti.

Leningradski metropolit Aleksije (Simansky) se za vse strašne dni blokade ni ločil s svojo čredo. Na začetku vojne je v Leningradu ostalo pet aktivnih pravoslavnih cerkva. Tudi ob delavnikih so bile postrežene gore zapisov o zdravju in počitku. Zaradi pogostih granatišč, od bombardiranja, je okna v templjih podrl eksplozijski val, okrog templjev je hodil mrzli veter. Temperatura v templjih se je pogosto spustila pod ničlo, pevci so komaj zadržali noge pred lakoto. Metropolit Aleksij je živel pri stolnici svetega Nikolaja in je služil v njem vsako nedeljo, pogosto brez diakona. S svojimi pridigi in sporočili je podpiral pogum in upanje pri ljudeh, ki so v blokadnem obroču ostali v nečloveških razmerah. V leningrajskih cerkvah so njegova sporočila prebirali s pozivom vernikom, da nesebično pomagajo vojakom s poštenim delom v zadnjem delu.

V pravoslavnih cerkvah po vsej državi so molili za podelitev zmage. Vsak dan se je pri bogoslužju ponujala molitev: "Za ježa moč ne bo oslabljena, nepremagljiva in zmagovita, ampak trdnjava in pogum s pogumom naši vojski, da bi zatrla naše sovražnike in nasprotnika ter vso njihovo zvito klevetanje ..."

Poraz nacističnih sil v bližini Stalingrada je postavil temelje za temeljno prelomnico med vojno. Vendar je imel sovražnik takrat še vedno močan vojaški potencial. Njegov poraz je zahteval ogromno napora. Za odločilne bojne operacije Rdeče armade je bila potrebna močna oklepna oprema. Delavci cistern so neumorno delali. Po vsej državi so zbirali sredstva za gradnjo novih bojnih vozil. Samo do decembra 1942 je bilo s temi sredstvi zgrajenih približno 150 tankovskih stebrov.

Celotna skrb za potrebe Rdeče armade ni prizanesla Cerkvi, ki si je prizadevala prispevati k zmagi nad nacističnimi napadalci. 30. decembra 1942 je patriarhal Locum Tenens, metropolit Sergije pozval vse vernike v državi, naj skupaj z našimi molitvami in blagoslovi pošljejo "našo vojsko za prihajajoči odločilni boj, materialno pričevanje o naši udeležbi v skupnem podvigu v obliki izgradnje kolone tankov po imenu Dmitra Donskega." Na poziv se je odzvala celotna Cerkev. V moskovski Bogojavni stolnici so kleriki in laiki zbrali več kot 400 tisoč rubljev. Vsa cerkvena Moskva je zbrala več kot 2 milijona rubljev, v obleganem Leningradu so pravoslavni zbrali milijon rubljev za vojsko. V Kuibyshevu so stari ljudje in ženske podarili 650 tisoč rubljev. V Tobolsk je eden od donatorjev prinesel 12 tisoč rubljev in želel ostati anonimen. Stanoval vasi Čeborkul v Čeljabinskem Mihail Aleksandrovič Vodolajev je Patriarhatu zapisal: "Jaz sem ostareli, brez otrok, se iz srca priklonim klicu metropolita Sergija in prinesem 1000 rubljev svojega delovnega prihranka z molitvijo za hitro izgon sovražnika iz svetih meja naše dežele." Upokojeni duhovnik škofije Kalinin Mihail Mihajlovič Kolokolov je daroval duhovniški križ, 4 srebrne obleke z ikonami, srebrno žlico in vse svoje vezi v tankovski koloni. V eno leningrajsko cerkev so neznani romarji prinesli paket in ga dali blizu ikone svetega Nikolaja. Paket je vseboval 150 zlatih desetih rubljev kraljevskih kovancev. Velika srečanja so potekala v Vologdi, Kazanu, Saratovu, Permu, Ufi, Kalugi in drugih mestih. Na zemljišču, osvobojenem fašističnih napadalcev, ni bilo niti ene same podeželske župnije, ki ne bi dala svojega prispevka k državi. Skupno je bilo na koloni rezervoarjev zbranih več kot 8 milijonov rubljev, veliko število zlatih in srebrnih predmetov.

Štafetno palico so verniki sprejeli delavci iz tovarne tankov iz Čeljabinska. Dan in noč so delavci delali v svojih krajih. V kratkem času so zgradili 40 tankov T-34. Sestavljali so splošno cerkveno tankovsko kolono. Njen prestop v Rdečo armado se je zgodil v vasi Gorelki, ki je pet kilometrov severozahodno od Tule. Grozno opremo so prejeli 38. in 516. ločeni tankovski polk. Do takrat sta oba že prehodila težko bojno pot.

Glede na velik pomen domoljubnega prispevka duhovščine in navadnih vernikov je bilo slovesno srečanje na dan prenosa kolone, 7. marca 1944. Glavni organizator in navdih za ustvarjanje tankovske kolone, patriarh Sergij, se zaradi hude bolezni ni mogel osebno udeležiti prenosa tankov v Rdečo armado. Metropolit Nikolaj (Jaruševič) je z njegovim blagoslovom nagovoril osebje polkov. Kot je poročal o domoljubnem delovanju Cerkve, njeni neuničljivi enotnosti z ljudstvom, je metropolit Nikolaj zagovornikom Matere domovine dal pouk o ločitvi.

Na koncu shoda je metropolit Nikolaj v spomin na pomemben dogodek tankerjem podelil darila ruske pravoslavne cerkve: častniki - vgravirana ura, preostala posadka pa - zložljivi noži z mnogimi napravami.

Ta dogodek so praznovali v Moskvi. Predsednik Sveta za zadeve

30. marca 1944 je Ruska pravoslavna cerkev pod SNK ZSSR G. G. Karpov gostila poseben sprejem. Udeležili so se ga: iz vojaškega sveta oklepnih in mehaniziranih sil Rdeče armade - generalpolkovnik N. I. Biryukov in polkovnik N. A. Kolosov, ruski pravoslavni cerkev moskovski in vso Rusijo patriarh in metropolit Aleksije in Nikolaj. Generalpolkovnik N. I. Biryukov je patriarhu Sergiju prenesel zahvalo sovjetskega poveljstva in album fotografij, v katerem je bil zajet slovesni trenutek premestitve tankovske kolone v vojne Rdeče armade.

Za izkazan pogum in junaštvo je 49 tankov kolone Dimitrija Donskega iz 38. polka prejelo organe in medalje ZSSR. Drugemu 516. loškemu ločnemu tankovskemu polku je bil z odredbo predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSS z dne 5. aprila 1945 odlikovan Red Rdečega transparenta.

Tankerji so povzeli bojno pot v Berlinu. Do 9. maja 1945 so šteli uničeno: več kot 3820 sovražnikih vojakov in častnikov, 48 tankov in samohodnih pušk, 130 različnih pušk, 400 točk mitraljeza, 47 bunkerjev, 37 minobacev; ujeli okoli 2526 vojakov in častnikov; zajeli 32 vojaških depojev in več.

Moralni vpliv tankovske kolone na našo vojsko je bil še večji. Navsezadnje je nosila blagoslov pravoslavne cerkve in svojo neusmiljeno molitev za uspeh ruskega orožja. Verniki v cerkveni stolpnici so dali tolažilno zavest, da pravoslavni kristjani ne stojijo ob strani in da je v svojih močeh in zmožnostih vsak izmed njih sodeloval pri porazu fašistične Nemčije.

Skupno je bilo za potrebe fronte med vojnami po župnijah zbranih več kot 200 milijonov rubljev. Verniki so poleg denarja zbirali tudi topla oblačila za vojake: škornje, palčnike, prešite jopiče.

Patriarhal Locum Tenens je v vojnih letih 24-krat nagovoril vernike z domoljubnimi sporočili in se odzval na vse glavne dogodke v vojaškem življenju države. Domoljubni položaj Cerkve je bil za pravoslavne kristjane ZSSR še posebej pomemben, milijoni pa so jih sodelovali v vojaških operacijah na fronti in v partizanskih odredih, ki so delovali v zadnjem delu. Tegobe in stiske vojne so postale eden od razlogov za znatno povečanje verskih čustev ljudi. Predstavniki različnih slojev življenja so v Cerkvi iskali podporo in tolažbo. Metropolit Sergije v svojih poslanicah in pridigah ni samo tolažil vernikov v žalosti, temveč jih je tudi spodbudil k nesebičnemu delu v zatišju in k pogumnemu sodelovanju v vojaških operacijah. Obsojal je puščavo, predajo, sodelovanje z napadalci. Ohranil je vero v končno zmago nad sovražnikom.

Domoljubno delovanje Ruske pravoslavne cerkve, ki se je od prvega dne vojne pokazalo v moralni in materialni pomoči fronti, je v najkrajšem možnem času dobilo priznanje in spoštovanje tako med verniki kot ateisti. To so v nagovoru vlade ZSSR zapisali borci in poveljniki vojske, delavci v tleh, javni, verski ljudje in državljani zavezniških in prijateljskih držav. Na straneh osrednjih časopisov Pravda in Izvestije se pojavljajo številni telegrami predstavnikov pravoslavne duhovščine s sporočili o prenosu sredstev za obrambne potrebe. V periodičnem tisku se proti verski napadi popolnoma ustavijo. Preneha

obstoj "Zveze militantnih ateistov" brez uradnega prenehanja. Nekateri protireligijski muzeji se zapirajo. Templji se začenjajo odpirati brez pravne registracije. Na veliko noč 1942 je bil z ukazom moskovskega poveljnika nemoten promet v mestu dovoljen za celotno velikonočno noč. Spomladi 1943 je vlada odprla dostop do ikone Iveronske Matere božje, ki so jo iz zaprtega Donškega samostana prepeljali na bogoslužje do vstajenja v Sokolniki. Marca 1942 je bil v Uljanovsku sklican prvi škofovski svet za leta vojne, ki je preučil razmere v Ruski pravoslavni cerkvi in \u200b\u200bobsodil profašistična dejanja škofa Polikarpa (Sikorsky). V Stalinovih govorih se vse pogosteje sliši klic po sledenju zavezam velikih prednikov. Po njegovih navodilih je eden najbolj cenjenih ruskih svetnikov - Aleksander Nevski, skupaj z drugimi poveljniki preteklosti, spet razglašen za narodnega heroja. 29. julija 1942 je bil v ZSSR ustanovljen bojni red Aleksandra Nevskega, neposrednega dediča reda istega svetnika, ki ga je ustvaril Peter Veliki. Prvič v zgodovini obstoja sovjetske države hierarh Ruske pravoslavne cerkve sodeluje pri delu ene od državnih komisij - 2. novembra 1942 je kijevski in galitski metropolit Nikolaj (Jaruševič), guverner moskovske škofije, po odredbi predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR postal eden od desetih članov Izredna državna komisija za ugotavljanje in preiskovanje grozodejstev nacističnih napadalcev.

V prvih letih vojne je več škofijskih oddelkov zamenjalo dovoljenje oblasti. V teh letih so se izvajale tudi škofovske posvetitve, večinoma ovdoveli nadškofiji iz poznejših let, ki jim je v predrevolucionarni dobi uspelo pridobiti duhovno izobrazbo.

Toda 1943 se je pripravljala na Rusko pravoslavno cerkev na še večje spremembe.