Simbolet biblike. Rreth simbolikës biblike Simbole kuptimi i të cilave nuk është gjithmonë i qartë

Një element i rëndësishëm është simbolika.Të gjithë vëzhguesit e lidhin si suksesin zgjedhor të socialistëve ashtu edhe vendimin për tërheqjen e trupave nga Iraku me sulmin terrorist të llogaritur politikisht në Madrid më 11 mars të këtij viti. Hetimi për këto sulme terroriste nuk ka përfunduar ende, por të gjitha janë në dispozicion

Imazhet e para simbolike të krishtera shfaqen në pikturat e katakombeve romake dhe datojnë që nga periudha e persekutimit të të krishterëve në Perandorinë Romake. Gjatë kësaj periudhe, simbolet kishin karakterin e shkrimit të fshehtë, duke i lejuar bashkëbesimtarët të njihnin njëri-tjetrin, por kuptimi i simboleve tashmë pasqyronte teologjinë kristiane në zhvillim. Protopresbiteri Alexander Schmemann vëren:

Kisha e hershme nuk e njihte ikonën në kuptimin e saj modern dogmatik. Fillimi i artit të krishterë - pikturimi i katakombeve - është simbolik në natyrë (...) Ai tenton të përshkruajë jo aq shumë një hyjni sesa funksionin e një hyjni.

L. A. Uspensky e lidh përdorimin aktiv në Kishën e lashtë të simboleve të ndryshme, në vend të imazheve ikonografike, me faktin se “për t'i përgatitur pak nga pak njerëzit për misterin vërtet të pakuptueshëm të Mishërimi, Kisha fillimisht iu drejtua atyre në një gjuhë më shumë. e pranueshme për ta sesa imazhi i drejtpërdrejtë”. Gjithashtu, imazhet simbolike, sipas tij, u përdorën si një mënyrë për të fshehur sakramentet e krishtera nga katekumenët deri në kohën e pagëzimit të tyre.

Pra, Kirili i Jeruzalemit shkroi: "Të gjithëve u lejohet të dëgjojë ungjillin, por lavdia e ungjillit u jepet vetëm Shërbëtorëve të sinqertë të Krishtit. Atyre që nuk mund të dëgjonin, Zoti u foli në shëmbëlltyra dhe dishepujve në mënyrë private u shpjegoi shëmbëlltyrat.” Imazhet më të vjetra të katakombit përfshijnë skena të "Adhurimit të Magëve" (janë ruajtur rreth 12 afreske me këtë komplot), të cilat datojnë në shekullin II. Po ashtu që në shekullin II është shfaqja në katakombet e imazheve të akronimit ΙΧΘΥΣ ose peshkut që e simbolizon atë.

Ndër simbolet e tjera të pikturës së katakombeve, dallohen këto:

• spirancë - një imazh i shpresës (një spirancë është mbështetja e një anijeje në det, shpresa vepron si një mbështetje për shpirtin në krishterim). Ky imazh është tashmë i pranishëm në Letrën drejtuar Hebrenjve të Apostullit Pal (Heb. 6:18-20);
• pëllumbi është një simbol i Frymës së Shenjtë; · feniks - simbol i ringjalljes;
• shqiponja është simbol i rinisë (“rinia jote do të përtërihet si një shqiponjë” (Ps. 102:5));
• pallua është një simbol i pavdekësisë (sipas të lashtëve, trupi i tij nuk ishte subjekt i dekompozimit);
• gjeli është një simbol i ringjalljes (sorbi i gjelit zgjohet nga gjumi, dhe zgjimi, sipas të krishterëve, duhet t'u kujtojë besimtarëve Gjykimin e Fundit dhe ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve);
• qengji është një simbol i Jezu Krishtit;
• luani është një simbol i forcës dhe fuqisë;
• dega e ullirit - një simbol i paqes së përjetshme;
• zambaku është një simbol i pastërtisë (e zakonshme për shkak të ndikimit të tregimeve apokrife për paraqitjen e një lule zambaku nga Kryeengjëlli Gabriel te Virgjëresha Mari në Lajmërim);
• hardhia dhe shporta e bukës janë simbole të Eukaristisë.

Karakteristikat e 35 simboleve dhe shenjave kryesore të krishterimit

1. Chi Rho- një nga simbolet më të hershme kryqore të të krishterëve. Formohet duke mbivendosur dy shkronjat e para të versionit grek të fjalës Krisht: Chi=X dhe Po=P. Megjithëse Chi Rho nuk është teknikisht një kryq, ai lidhet me kryqëzimin e Krishtit dhe simbolizon statusin e tij si Zot. Besohet se Chi Rho ishte i pari që e përdori atë në fillim të shekullit të 4-të. pas Krishtit Perandori Kostandin, duke e dekoruar me një labarum, një standard ushtarak. Siç vë në dukje apoologu i krishterë i shekullit të 4-të, Lactantius, në prag të betejës së urës Milvian në 312 pas Krishtit. Zoti iu shfaq Kostandinit dhe urdhëroi të vinte imazhin e Chi Rho në mburojat e ushtarëve. Pas fitores së Konstandinit në Betejën e Urës Milvian, Chi Rho u bë emblema zyrtare e perandorisë. Arkeologët kanë gjetur prova se Chi Rho ishte përshkruar në helmetën dhe mburojën e Konstandinit, si dhe ushtarët e tij. Chi Rho u gdhend gjithashtu në monedha dhe medaljone të prera gjatë mbretërimit të Kostandinit. Deri në vitin 350 pas Krishtit imazhet filluan të shfaqen në sarkofagët dhe afresket e krishtera.

2. Qengji: një simbol i Krishtit si qengji i flijimit të Pashkëve, si dhe një simbol për të krishterët, duke u kujtuar atyre se Krishti është bariu ynë dhe Pjetri urdhëroi të ushqejë delet e tij. Qengji shërben edhe si shenjë e Shën Agnes (dita e saj festohet më 21 janar), një martire e krishterimit të hershëm.

3.Kryqi i pagëzimit: përbëhet nga një kryq grek me shkronjën greke "X" - shkronja fillestare e fjalës Krisht, që simbolizon rilindjen, dhe për këtë arsye lidhet me ritin e Pagëzimit.

4.Kryqi i Pjetrit: Kur Pjetri u dënua me martirizim, ai kërkoi të kryqëzohej me kokë poshtë nga respekti për Krishtin. Kështu, kryqi latin i përmbysur u bë simboli i tij. Përveç kësaj, ai shërben si një simbol i papatit. Fatkeqësisht, ky kryq përdoret edhe nga satanistët, qëllimi i të cilëve është të "revolucionarizojnë" krishterimin (shih, për shembull, "Meshën e tyre të zezë"), duke përfshirë kryqin latin.

5.Ichthus(ih-tus) ose ichthys do të thotë "peshk" në greqisht. Shkronjat greke të përdorura për të shqiptuar fjalën janë iota, chi, theta, upsilon dhe sigma. Në përkthimin anglisht është IXOYE. Pesë shkronjat greke të emërtuara janë shkronjat e para të fjalëve Iesous Christos, Theou Uios, Soter, që do të thotë "Jezus Krisht, bir i Perëndisë, Shpëtimtar". Ky simbol u përdor kryesisht në mesin e të krishterëve të hershëm në shekujt 1-2. pas Krishtit Simboli u soll nga Aleksandria (Egjipt), i cili në atë kohë ishte një port detar i mbushur me njerëz. Mallrat udhëtuan nga ky port në të gjithë Evropën. Kjo është arsyeja pse marinarët ishin të parët që përdorën simbolin ichthys për të përcaktuar një perëndi afër tyre.

6.Trëndafili: Virgjëresha e Shenjtë, Nëna e Zotit, simbol i martirizimit, sekretet e rrëfimit. Pesë trëndafilat e bashkuar përfaqësojnë pesë plagët e Krishtit.

7. kryqi i Jeruzalemit: I njohur edhe si Kryqi i Kryqëzimit, ai përbëhet nga pesë kryqe grekë që simbolizojnë: a) pesë plagët e Krishtit; b) 4 Ungjij dhe 4 drejtime kardinalë (4 kryqe më të vegjël) dhe vetë Krishti (kryq i madh). Kryqi ishte një simbol i zakonshëm gjatë luftërave kundër agresorëve islamikë.

8.kryq latin, i njohur gjithashtu si kryqi protestant dhe kryqi perëndimor. Kryqi latin (crux ordinaria) shërben si simbol i krishterimit, pavarësisht se shumë kohë përpara themelimit të kishës së krishterë ishte simbol i paganëve. Ajo u krijua në Kinë dhe Afrikë. Imazhet e tij gjenden në skulpturat skandinave të epokës së bronzit, duke mishëruar imazhin e perëndisë së luftës dhe bubullimës, Thor. Kryqi konsiderohet një simbol magjik. Ajo sjell fat të mirë dhe largon të keqen. Disa studiues interpretojnë gdhendjet shkëmbore të kryqit si një simbol të diellit ose një simbol

Toka, rrezet e së cilës tregojnë veriun, jugun, lindjen dhe perëndimin. Të tjerë theksojnë ngjashmërinë e saj me një figurë njerëzore.

9.Pëllumb: simbol i Frymës së Shenjtë, pjesë e kultit të Epifanisë dhe Rrëshajëve. Ajo gjithashtu simbolizon lirimin e shpirtit pas vdekjes dhe përdoret për të quajtur pëllumbin e Noes, një pararojë e shpresës.

10. Spiranca: Imazhet e këtij simboli në varrezat e Shën Domitilës datojnë në shekullin I, ato gjenden edhe në katakombet në epitafet e shekujve II dhe III, por veçanërisht ka shumë prej tyre në varrezat e Shën Priscilës ( ka rreth 70 shembuj vetëm këtu), St. Calixtus, Coemetarium majus Shih Letrën drejtuar Hebrenjve 6:19.

11.Kryq me tetë cepa: Kryqi me tetë cepa quhet edhe kryqi ortodoks ose kryqi i Shën Llazarit. Shiriti më i vogël përfaqëson titullin, ku shkruhej "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve", skaji i sipërm i kryqit është rruga për në Mbretërinë e Qiellit, të cilën Krishti e tregoi. Kryqi me shtatë cepa është një variant i kryqit ortodoks, ku titulli është ngjitur jo në kryq, por në krye.

12. Anije:është një simbol i lashtë i krishterë që simbolizonte kishën dhe çdo besimtar individual. Kryqet me një gjysmëhënë, të cilat mund të shihen në shumë kisha, thjesht përshkruajnë një anije të tillë, ku kryqi është një vela.

13.Kryqi i Kalvarit: Kryqi i Golgotës është monastik (ose skematik). Ajo simbolizon sakrificën e Krishtit. I përhapur në kohët e lashta, kryqi i Golgotës tani është i qëndisur vetëm në paraman dhe në foltore.

14. Hardhia:është imazhi ungjillor i Krishtit. Ky simbol gjithashtu ka kuptimin e vet për Kishën: anëtarët e saj janë degë, dhe rrushi është një simbol i Kungimit. Në Dhiatën e Re, hardhia është një simbol i Parajsës.

15. I.H.S.: Një tjetër monogram popullor për emrin e Krishtit. Këto janë tre shkronjat e emrit grek të Jezusit. Por me rënien e Greqisë, filluan të shfaqen monograme të tjera latine me emrin e Shpëtimtarit, shpesh në kombinim me një kryq.

16. Trekëndëshi- simbol i Trinisë së Shenjtë. Secila anë personifikon Hipostazën e Zotit - Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Të gjitha anët janë të barabarta dhe së bashku formojnë një tërësi të vetme.

17. Shigjeta, ose një rreze që shpon zemrën - një aludim për thënien e St. Agustini në Rrëfimet. Tre shigjeta që shpojnë zemrën simbolizojnë profecinë e Simeonit.

18. Kafka ose koka e Adamitështë njëlloj simbol i vdekjes dhe simbol i fitores mbi të. Sipas traditës së shenjtë, hiri i Adamit ishte në Golgotë kur Krishti u kryqëzua. Gjaku i shpëtimtarit, pasi lau kafkën e Adamit, lau në mënyrë simbolike gjithë njerëzimin dhe i dha atij një shans për shpëtim.

19. Shqiponja- një simbol i ngritjes. Ai është një simbol i shpirtit që kërkon Zotin. Shpesh - një simbol i jetës së re, drejtësisë, guximit dhe besimit. Shqiponja gjithashtu simbolizon ungjilltarin Gjon.

20.Syri që sheh gjithçka- një simbol i gjithëdijshmërisë, gjithëdijshmërisë dhe mençurisë. Zakonisht përshkruhet e gdhendur në një trekëndësh - një simbol i Trinitetit. Mund të simbolizojë gjithashtu shpresën.

21. Serafimi- engjëjt më të afërt me Zotin. Ata janë me gjashtë krahë dhe mbajnë shpata të zjarrta dhe mund të kenë nga një deri në 16 fytyra. Si simbol, ata nënkuptojnë zjarrin pastrues të shpirtit, nxehtësinë hyjnore dhe dashurinë.

22.Bukë- Kjo është një referencë për episodin biblik kur pesë mijë njerëz ushqeheshin me pesë bukë. Buka përshkruhet në formën e kallinjve (duajtet simbolizojnë takimin e apostujve) ose në formën e bukës për kungim.

23. Bariu i mirë. Burimi kryesor i këtij imazhi është shëmbëlltyra e Ungjillit, në të cilën Vetë Krishti e quan veten në këtë mënyrë (Gjoni 10:11-16). Në fakt, imazhi i Bariut i ka rrënjët në Dhiatën e Vjetër, ku shpesh udhëheqësit e popullit të Izraelit (Moisiu - Isaia 63:11, Joshua - Numrat 27:16-17, Mbreti David në Psalmet 77, 71, 23) quhen barinj, por thuhet për Vetë Zotin - "Zoti është Bariu im" (Psalmi i Zotit thotë: "Zoti është Bariu im" (Ps 23:1-2). Kështu, Krishti në Ungjill shëmbëlltyra tregon për përmbushjen e profecisë dhe gjetjen e ngushëllimit për popullin e Perëndisë.Përveç kësaj, imazhi i një bariu gjithashtu kishte një kuptim të qartë për të gjithë, kështu që edhe sot në krishterim është zakon që priftërinjtë të quhen barinj, dhe kopeja laike. Krishti Bariu paraqitet si një bari i lashtë, i veshur me tunikë, me sandale bariu me lidhëse, shpesh me një shkop dhe një enë për qumësht; në duart e tij mund të mbajë një flaut kallami. Ena e qumështit simbolizon Kungimin; shufra - fuqi; flauti - ëmbëlsia e mësimit të Tij ("Askush nuk ka folur kurrë si ky" - Gjoni 7:46) dhe shpresë, shpresë Ky është mozaiku i bazilikës së fillimit të shekullit të 4-të nga Aquileia.

24.Shkurre e djegurështë një kaçubë gjembash që digjet, por nuk konsumohet. Në shëmbëlltyrën e tij, Perëndia iu shfaq Moisiut, duke e thirrur atë për të udhëhequr popullin e Izraelit nga Egjipti. Shkurre e djegur është gjithashtu një simbol i Nënës së Zotit, e cila u prek nga Fryma e Shenjtë.

25.nje luan- një simbol i vigjilencës dhe i Ringjalljes, dhe një nga simbolet e Krishtit. Është gjithashtu një simbol i Markut Ungjilltar dhe lidhet me fuqinë dhe dinjitetin mbretëror të Krishtit.

26.Demi(dem ose ka) - simbol i ungjilltarit Luka. Demi do të thotë shërbimi flijues i Shpëtimtarit, Sakrifica e tij në Kryq. Kau gjithashtu konsiderohet simbol i të gjithë martirëve.

27.Engjëlli simbolizon natyrën njerëzore të Krishtit, mishërimin e tij tokësor. Është gjithashtu një simbol i Ungjilltarit Mate.

28. Graal- kjo është ena në të cilën Jozefi i Arimateas dyshohet se mblodhi gjak nga plagët e Jezu Krishtit gjatë kryqëzimit. Historia e kësaj ene, e cila fitoi fuqi të mrekullueshme, u përshkrua nga shkrimtari francez i fillimit të shekullit të 12-të, Chretien de Troyes, dhe një shekull më vonë më hollësisht nga Robert de Raven, bazuar në Ungjillin apokrif të Nikodemit. Sipas legjendës, Graali ruhet në një kështjellë malore, është i mbushur me ushtri të shenjta që shërbejnë për kungim dhe japin fuqi të mrekullueshme. Kërkimi fanatik i relikteve nga kalorësit e kryqëzatave kontribuoi shumë në krijimin e legjendës së Graalit, e përpunuar dhe zyrtarizuar me pjesëmarrjen e shumë autorëve dhe duke kulmuar në përrallat e Parsifalit dhe Galaadit.

29.Nimbusështë një rreth i ndritshëm që artistët e lashtë grekë dhe romakë, që përshkruanin perëndi dhe heronj, shpesh e vendosnin mbi kokat e tyre, duke treguar se këto ishin qenie më të larta, të çuditshme, të mbinatyrshme. Në ikonografinë e krishterimit, halo nga kohërat e lashta u bë një aksesor për imazhet e hipostazave të Trinisë së Shenjtë, engjëjve, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve; shpesh ai shoqëronte edhe Qengjin e Zotit dhe figura kafshësh që shërbenin si simbole të katër ungjilltarëve. Në të njëjtën kohë, për disa ikona u instaluan halo të një lloji të veçantë. Për shembull, fytyra e Perëndisë Atë ishte vendosur nën një aureolë, e cila fillimisht kishte formën

trekëndëshi, dhe më pas forma e një ylli me gjashtë cepa të formuar nga dy trekëndësha barabrinjës. Haloja e Virgjëreshës Mari është gjithmonë e rrumbullakët dhe shpesh e zbukuruar në mënyrë të shkëlqyer. Halos e shenjtorëve ose personave të tjerë hyjnorë janë zakonisht të rrumbullakëta dhe pa zbukurime.

30. Kisha Në simbolikën e krishterë, kisha ka disa kuptime. Kuptimi i saj kryesor është Shtëpia e Zotit. Mund të kuptohet edhe si Trupi i Krishtit. Ndonjëherë kisha lidhet me arkën dhe në këtë kuptim do të thotë shpëtim për të gjithë famullitarët e saj. Në pikturë, një kishë e vendosur në duart e një shenjtori do të thotë se ky shenjtor ishte themeluesi ose peshkopi i asaj kishe. Megjithatë, kisha është në duart e St. Jerome dhe St. Gregori nuk nënkupton ndonjë ndërtesë të veçantë, por Kishën në përgjithësi, së cilës këta shenjtorë i dhanë mbështetje të madhe dhe u bënë baballarët e saj të parë.

31.Pelikani, Një legjendë e bukur lidhet me këtë zog, ekzistues në dhjetëra versione paksa të ndryshme, por shumë të ngjashme në kuptim me idetë e Ungjillit: vetëflijimi, hyjnizimi përmes bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Pelikanët jetojnë në kallamishtet bregdetare pranë Detit të ngrohtë Mesdhe dhe shpesh janë subjekt i pickimit të gjarpërinjve. Zogjtë e rritur ushqehen me to dhe janë imun ndaj helmit të tyre, por zogjtë nuk janë ende. Sipas legjendës, nëse një zogth pelikani kafshohet nga një gjarpër helmues, ai do të godasë gjoksin e tij në mënyrë që t'i japë gjak me antitrupat e nevojshëm dhe në këtë mënyrë t'u shpëtojë jetën. Prandaj, pelikani shpesh përshkruhej në enët e shenjta ose në vendet e adhurimit të krishterë.

32. Krismaështë një monogram i përbërë nga shkronjat e para të fjalës greke "Krisht" - "I vajosuri". Disa studiues gabimisht e identifikojnë këtë simbol të krishterë me sëpatën me dy tehe të Zeusit - "Labarum". Shkronjat greke "a" dhe "ω" vendosen ndonjëherë përgjatë skajeve të monogramit. Krishterimi u përshkrua në sarkofagët e martirëve, në mozaikët e baptisterave (baptisterëve), në mburojat e ushtarëve dhe madje edhe në monedhat romake - pas epokës së persekutimit.

33. zambak- një simbol i pastërtisë, pastërtisë dhe bukurisë së krishterë. Imazhet e para të zambakëve, duke gjykuar nga Kënga e Këngëve, shërbyen si dekorim për Tempullin e Solomonit. Sipas legjendës, në ditën e Shpalljes, Kryeengjëlli Gabriel erdhi te Virgjëresha Mari me një zambak të bardhë, i cili që atëherë është bërë simbol i pastërtisë, pafajësisë dhe përkushtimit të saj ndaj Zotit. Me të njëjtën lule, të krishterët përshkruanin shenjtorë, të lavdëruar nga pastërtia e jetës së tyre, martirë dhe martirë.

34. Phoenix përfaqëson imazhin e Ringjalljes, të lidhur me legjendën e lashtë të zogut të përjetshëm. Phoenix jetoi për disa shekuj dhe, kur erdhi koha që ai të vdiste, ai fluturoi në Egjipt dhe u dogj atje. Gjithçka që mbeti nga zogu ishte një grumbull hiri ushqyes, në të cilin, pas ca kohësh, lindi një jetë e re. Së shpejti një Phoenix i ri, i rinovuar u ngrit prej tij dhe fluturoi larg në kërkim të aventurës.

35.Gjeli- Ky është një simbol i ringjalljes së përgjithshme që i pret të gjithë në Ardhjen e Dytë të Krishtit. Ashtu si këndimi i një gjeli i zgjon njerëzit nga gjumi, boritë e engjëjve do t'i zgjojnë njerëzit në fund të kohës për të takuar Zotin, Gjykimin e Fundit dhe për të trashëguar një jetë të re.

Simbolet e ngjyrave të krishterimit

Dallimi më domethënës midis periudhës "pagane" të simbolizmit të ngjyrave dhe periudhës "të krishterë" qëndron, para së gjithash, në faktin se drita dhe ngjyra më në fund pushojnë së identifikuari me Zotin dhe forcat mistike, por bëhen të tyre.

atributet, cilësitë dhe shenjat. Sipas kanoneve të krishtera, Zoti krijoi botën, duke përfshirë dritën (ngjyrën), por ajo vetë nuk mund të reduktohet në dritë. Teologët mesjetarë (për shembull, Aurelius Augustini), duke lavdëruar dritën dhe ngjyrën si manifestime të hyjnores, megjithatë theksojnë se ato (ngjyrat) mund të jenë edhe mashtruese (nga Satanai) dhe identifikimi i tyre me Zotin është një mashtrim dhe madje mëkat.

E bardha

Vetëm ngjyra e bardhë mbetet një simbol i palëkundur i shenjtërisë dhe shpirtërore. Veçanërisht i rëndësishëm ishte kuptimi i të bardhës si pastërti dhe pafajësia, çlirimi nga mëkatet. Engjëjt, shenjtorët dhe Krishti i ringjallur përshkruhen me rroba të bardha. Rroba të bardha mbanin të krishterët e sapokthyer në besim. Gjithashtu, e bardha është ngjyra e pagëzimit, kungimit, festave të Lindjes së Krishtit, Pashkëve dhe Ngjitjes në qiell. Në kishën ortodokse, e bardha përdoret në të gjitha shërbimet nga Pashkët deri në Ditën e Trinitetit. Fryma e Shenjtë përshkruhet si një pëllumb i bardhë. Zambaku i bardhë simbolizon pastërtinë dhe shoqëron imazhet e Virgjëreshës Mari. E bardha nuk ka kuptime negative në krishterim. Në krishterimin e hershëm, mbizotëronte kuptimi pozitiv simbolik i të verdhës, si ngjyra e Shpirtit të Shenjtë, zbulesa hyjnore, ndriçimi, etj. Por më vonë, e verdha merr një kuptim negativ. Në epokën gotike, ajo fillon të konsiderohet si ngjyra e tradhtisë, tradhtisë, mashtrimit dhe xhelozisë. Në artin e kishës, Kaini dhe tradhtari Juda Iscariot shpesh përshkruheshin me mjekra të verdha.

Ari

Përdoret në pikturën e krishterë si shprehje e zbulesës hyjnore. Shkëlqimi i artë mishëron dritën e përjetshme hyjnore. Shumë njerëz e perceptojnë ngjyrën e artë si drita e yjeve që zbret nga parajsa.

E kuqe

Në krishterim, ai simbolizon gjakun e Krishtit, të derdhur për shpëtimin e njerëzve, dhe, rrjedhimisht, dashurinë e tij për njerëzit. Kjo është ngjyra e zjarrit të besimit, martirizimit dhe pasionit të Zotit, si dhe triumfit mbretëror të drejtësisë dhe fitores mbi të keqen. E kuqja është ngjyra e shërbesave në festën e Shpirtit të Shenjtë, Ngjalljes së Palmës, gjatë Javës së Shenjtë dhe në ditët e përkujtimit të martirëve që derdhën gjak për besimin e tyre. Trëndafili i kuq tregon gjakun e derdhur dhe plagët e Krishtit, kupa që merr "gjakun e shenjtë". Prandaj, ajo simbolizon rilindjen në këtë kontekst. Ngjarjet e gëzueshme kushtuar Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve u shënuan me të kuqe në kalendar. Tradita na erdhi nga kalendari i kishës për të nxjerrë në pah datat e festave me të kuqe. Pashka e Krishtit në kisha fillon me petkat e bardha si shenjë e dritës hyjnore. Por tashmë Liturgjia e Pashkëve (në disa kisha është zakon të ndërrohen rrobat, në mënyrë që prifti të shfaqet çdo herë me rroba të një ngjyre të ndryshme) dhe gjithë javën shërbehet me petka të kuqe. Rrobat e kuqe përdoren shpesh përpara Trinity.

Blu

Kjo është ngjyra e qiellit, e së vërtetës, përulësisë, pavdekësisë, dëlirësisë, devotshmërisë, pagëzimit, harmonisë. Ai shprehu idenë e vetëflijimit dhe butësisë. Ngjyra blu duket se ndërmjetëson lidhjen midis qiellores dhe tokësores, midis Zotit dhe botës. Si ngjyra e ajrit, bluja shpreh gatishmërinë e një personi për të pranuar për vete praninë dhe fuqinë e Zotit, bluja është bërë ngjyra e besimit, ngjyra e besnikërisë, ngjyra e dëshirës për diçka misterioze dhe të mrekullueshme. Blu është ngjyra e Virgjëreshës Mari dhe ajo zakonisht paraqitet e veshur me një mantel blu. Maria në këtë kuptim është Mbretëresha e Qiellit, mbuluese

me këtë mantel, duke mbrojtur dhe shpëtuar besimtarët (Katedralja Pokrovsky). Në pikturat e kishave kushtuar Nënës së Zotit, mbizotëron ngjyra e blusë qiellore. Blu e errët është tipike për përshkrimin e rrobave të kerubinëve, të cilët janë vazhdimisht në reflektim nderues.

E gjelbër

Kjo ngjyrë ishte më "tokësore", nënkuptonte jetën, pranverën, lulëzimin e natyrës, rininë. Kjo është ngjyra e Kryqit të Krishtit, Graalit (sipas legjendës, i gdhendur nga një smerald i tërë). Gjelbër identifikohet me Trinitetin e madh. Në këtë festë, sipas traditës, kishat dhe apartamentet zakonisht zbukurohen me buqeta me degëza jeshile. Në të njëjtën kohë, jeshile kishte edhe kuptime negative - mashtrim, tundim, tundim djallëzor (sytë e gjelbër i atribuoheshin Satanait).

E zezë

Qëndrimi ndaj të zezës ishte kryesisht negativ, si ngjyra e së keqes, mëkatit, djallit dhe ferrit, si dhe vdekjes. Në kuptimet e së zezës, si tek popujt primitivë, u ruajt dhe madje u zhvillua aspekti i "vdekjes rituale", vdekjes për botën. Prandaj, e zeza u bë ngjyra e monastizmit. Për të krishterët, një korb i zi nënkuptonte telashe. Por e zeza nuk ka vetëm një kuptim kaq tragjik. Në pikturimin e ikonave në disa skena do të thotë mister hyjnor. Për shembull, në një sfond të zi, që nënkupton thellësinë e pakuptueshme të Universit, u përshkrua Kozmosi - një plak në një kurorë në ikonën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë.

vjollce

Formohet nga përzierja e kuqe dhe blu (cian). Kështu, ngjyra vjollce kombinon fillimin dhe fundin e spektrit të dritës. Simbolizon njohurinë intime, heshtjen, spiritualitetin. Në krishterimin e hershëm, vjollca simbolizonte trishtimin dhe dashurinë. Kjo ngjyrë u përvetësohet kujtimeve të kryqit dhe shërbesave të Kreshmës, ku kujtohet vuajtja dhe Kryqëzimi i Zotit Jezu Krisht për shpëtimin e njerëzve. Si shenjë e një shpirtërore më të lartë, e kombinuar me idenë e veprës së Shpëtimtarit në kryq, kjo ngjyrë përdoret për mantelin e peshkopit, në mënyrë që peshkopi ortodoks, si të thuash, të jetë plotësisht i veshur me veprën e kryqit të Peshkopi Qiellor, imazhi dhe imituesi i të cilit peshkopi është në Kishë.

Kafe dhe gri

Kafe dhe gri ishin ngjyrat e njerëzve të zakonshëm. Kuptimi i tyre simbolik, veçanërisht në mesjetën e hershme, ishte thjesht negativ. Ata nënkuptonin varfëri, mungesë shprese, mjerim, neveri, etj. Kafe është ngjyra e tokës, trishtimi. Ajo simbolizon përulësinë, heqjen dorë nga jeta e kësaj bote. Ngjyra gri (një përzierje e bardhë dhe e zezë, e mirë dhe e keqe) është ngjyra e hirit, zbrazëtia. Pas epokës së lashtë, gjatë mesjetës në Evropë, ngjyra rifitoi përsëri pozicionin e saj, kryesisht si simbol i forcave dhe dukurive mistike, që është veçanërisht karakteristike për krishterimin e hershëm.

Burimet

https://ru.wikipedia.org/wiki/Christian_symbols http://www.ancient-symbols.com/russian/christian_symbols.html

Baza e kësaj feje është besimi në Jezu Krishtin si Zot-njeri, Shpëtimtar, mishërimi i personit të dytë të Hyjnisë triniane. Prezantimi i besimtarëve me hirin hyjnor ndodh nëpërmjet pjesëmarrjes në sakramente. Burimi i doktrinës së krishterimit është Tradita e Shenjtë, kryesorja e së cilës është Shkrimi i Shenjtë (Bibla), si dhe "Kredo", vendime të këshillave ekumenikë dhe të disa këshillave lokale, vepra individuale të Etërve të Kishës. Dihet se jo vetëm apostujt, por edhe vetë Jezu Krishti i referohet gjarprit prej bakri të ngritur nga Moisiu në shkretëtirë si simbolin dhe prototipin e tij (Gjoni 3:14; Lluka 24:27). Etërit e kishës, duke filluar nga Barnaba, interpretuan çdo detaj në Dhiatën e Vjetër si një simbol ose prototip të një ose një tjetër fakti të historisë së krishterë. Gjatë persekutimit, të krishterët krijuan një gjuhë të veçantë simbolike për veten e tyre. Imazhet simbolike të shekujve të parë të gjetura dhe të përshkruara deri më tani lidhen pjesërisht me herezitë, por kryesisht me kishën e lashtë të krishterë. Tashmë Apokalipsi përmban shumë simbole që përshkruajnë marrëdhënien e kishës primitive me shtetin e atëhershëm romak, dhe anasjelltas. Në shekullin II, simbolet e krishtera nuk dekorojnë më vetëm vendet e takimeve fetare dhe lutjeve, por edhe jetën private në shtëpi. Shkëmbimi i imazheve simbolike, imazheve ose ikonave midis të krishterëve shpesh zëvendësoi shenjat konvencionale të përkatësisë në besim. Zambaku dhe trëndafili përbëjnë një atribut të vazhdueshëm të Virgjëreshës Mari në imazhet e saj; St. Gjergji godet një dragua deti me shtizën e tij; aureola rrethon kryesisht kokat e shenjtorëve.

Aktualisht, numri i përgjithshëm i të krishterëve tejkalon 1 miliard njerëz. Kjo doktrinë ka tre drejtime kryesore: Ortodoksia, Katolicizmi, Protestantizmi.

Nenet e besimit të krishterimit

Një përmbledhje e shkurtër e dogmave të krishtera, pranimin e pakushtëzuar të të cilave Kisha ia përshkruan çdo të krishteri. Sipas traditës kishtare, Kredo u përpilua nga apostujt, por në fakt është një tekst me origjinë më të re: ai u formulua në Koncilin Ekumenik të Nicesë në 325 dhe u rishikua midis 362 dhe 374, duke shërbyer si arsye për ndarjen. të kishave të krishtera në degë katolike dhe ortodokse.

Halleluja!

Një pasthirrmë solemne që rrjedh nga hebraishtja "hillel" - "lavdëroni Zotin". Kjo fjalë ishte një thirrje e përgjithshme gëzimi dhe ngazëllimi në adhurimin hebre. Disa psalme fillojnë dhe mbarojnë me të. Kjo pasthirrmë përdoret edhe sot e kësaj dite në adhurimin e kishës së krishterë.

Amen

"Vërtet," "le të jetë." E përdorur në raste të ndryshme, kjo fjalë ka të njëjtin kuptim. Ai shërben si konfirmim i përgjigjes dhe pëlqim për të bërë detyrën. Nganjëherë përkthehet me fjalën "me të vërtetë" dhe shpesh përdorej nga Zoti kur tha disa të vërteta të rëndësishme dhe të pandryshueshme. Në kishën e krishterë, fjala "amen" shërben si një simbol elokuent dhe sublim i përfundimit të një psalmi ose shërbimi adhurimi.

	Altari Në kishën e krishterë, altari simbolizon si varrin e Krishtit, ashtu edhe vendin e ringjalljes dhe jetës së përjetshme të tij. Altari i krishterë është një tavolinë prej guri ose druri me mjeshtëri elegante. Ai është vendosur në qendër të tempullit dhe është vendi kryesor në të. Sipas rregullave të liturgjisë, altari duhet të jetë i kthyer nga lindja - drejt Jeruzalemit, Tokës së Shenjtë, ku u kryqëzua Krishti.
	Engjëjt Si lajmëtarë të Zotit, engjëjt janë ndërmjetës midis qiellit dhe tokës. Këto janë qenie të ndërmjetme që nuk u nënshtrohen ligjeve tokësore të kohës dhe hapësirës, ​​trupat e tyre nuk janë prej mishi dhe gjaku. Ata janë të ngjashëm me shpirtrat natyrorë të Mesjetës - sylfët, undinet, salamanderët dhe gnomes - të cilët dominojnë elementët, por nuk kanë shpirt. Sipas mësimeve të krishtera, engjëjt në hierarki janë më afër njeriut sesa Zotit. Në Zbulesën e Gjonit, një engjëll i shfaqet ungjilltarit dhe tregon qytetin "i shenjtë" të Jeruzalemit, "të përgatitur si nuse". Gjoni bie në gjunjë për të adhuruar engjëllin, por engjëlli thotë: “Mos e bëj këtë; sepse unë jam shok shërbëtor me ty dhe me vëllezërit e tu".
	Kryeengjëjt Një nga gradat më të larta engjëllore. Kryeengjëlli Michael, i dërguari i gjykimit të Zotit, përshkruhet si një luftëtar me shpatë; Kryeengjëlli Gabriel, i dërguari i mëshirës së Zotit, duke sjellë lajmin e mirë, me një zambak në dorë; Kryeengjëlli Raphael, shërues dhe kujdestar i Zotit, - si një pelegrin me shkop dhe çantë; Kryeengjëlli Uriel, zjarri i Zotit, profecia dhe mençuria e tij, me një rrotull ose libër në duart e tij. Kryeengjëlli Hamueli është sytë e Zotit; Kryeengjëlli Jophiel - bukuria e tij; Kryeengjëlli Zadiel është e vërteta e tij.
	Bibla Ky është emri në kishën e krishterë për një koleksion librash të shkruar me frymëzim dhe zbulim të Frymës së Shenjtë nëpërmjet njerëzve të shenjtëruar nga Zoti, të quajtur profetë dhe apostuj. Bibla është e ndarë në dy seksione - Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. E para përfshin libra të shkruar në kohët parakristiane në hebraisht dhe të nderuar si të shenjtë nga hebrenjtë dhe të krishterët. E dyta përfshin libra të shkruar në greqisht nga njerëzit e frymëzuar hyjnor të kishës së krishterë - apostujt dhe ungjilltarët. Vetë Bibla është një simbol i përkatësisë ndaj krishterimit.
	Zoti Krijuesi i qiellit dhe i tokës dhe Furnizuesi i Gjithësisë. Një qenie origjinale, e pavarur, e pandryshueshme, e pakushtëzuar, e përjetshme (Zbul. 1:8). Zoti ekziston në tre forma: si Atë, Bir dhe Frymë. Si kategori filozofike, kjo është një qenie e gjithanshme, e mëshirshme dhe e mëshirshme, dhe në të njëjtën kohë i ndëshkon njerëzit për mëkatet e tyre ose i mëshiron ata si rezultat i një jete të drejtë. Zoti është simbol i mirësisë dhe përsosmërisë dhe, si i tillë, i kundërvihet së keqes në formën e djallit, i cili tundon njeriun dhe i shtyn njerëzit të kryejnë vepra të këqija (shih Djalli). Në pikturat e kishës, Zoti Atë përshkruhet si një plak i përjetshëm, me flokë të gjatë të bardhë dhe një mjekër të rrjedhur.
	Rrushi Në artin e krishterë, rrushi vepron si një simbol i verës eukaristike dhe si rrjedhim i gjakut të Krishtit. Hardhia është një simbol i përbashkët i Krishtit dhe i besimit të krishterë, i bazuar në metaforën biblike, veçanërisht në shëmbëlltyrën e Krishtit për hardhinë: "Unë jam hardhia e vërtetë..." (Gjoni 15:1-17).
	Magjistarët Gjatë lindjes së Krishtit, “të diturit erdhën nga lindja në Jeruzalem dhe pyetën se ku kishte lindur mbreti i judenjve (Mat. 2:1-2). Çfarë lloj njerëzish ishin, nga cili vend dhe çfarë feje - ungjilltari nuk jep asnjë tregues për këtë. Magët deklaruan se erdhën në Jeruzalem sepse panë në lindje yllin e mbretit të lindur të Judenjve, të cilin ata erdhën për ta adhuruar. Pasi iu përkulën Krishtit të porsalindur, të cilin e gjetën në Betlehem, ata "u larguan në vendin e tyre", duke shkaktuar kështu acarimin e madh të Herodit (pas kësaj ndodhi masakra e foshnjave në Betlehem). Për ta është zhvilluar një seri e tërë legjendash, në të cilat të urtët lindorë nuk janë më magjistarë të thjeshtë, por mbretër, përfaqësues të tre racave të njerëzimit. Më vonë, legjenda emërton emrat e tyre - Caspar, Melchior dhe Belshazzar, dhe përshkruan pamjen e tyre në detaje.
	Pëllumb Simboli i krishterë i Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë është personi i tretë i Trinisë së Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë e mëson qartë dhe pa dyshim Frymën e Shenjtë si një person të ndryshëm nga Perëndia Atë dhe Perëndia Bir. Vetitë personale të Frymës së Shenjtë përshkruhen nga Ungjilltari Gjoni (15:26): "Ai rrjedh nga Ati dhe dërgohet nga Biri".
	Hostia (mallow) Është një bukë e rrumbullakët pa maja që bekohet nga prifti gjatë kungimit ose meshës. Emri i saj vjen nga fjala latine "hostia", që do të thotë flijim ose dhurim. Pritësi, dhe veçanërisht së bashku me kupën, simbolizon flijimin e Krishtit në kryq.
	Graal Enë në të cilën Jozefi nga Arimatea dyshohet se mblodhi gjak nga plagët e Jezu Krishtit gjatë kryqëzimit. Historia e kësaj ene, e cila fitoi fuqi të mrekullueshme, u përshkrua nga shkrimtari francez i fillimit të shekullit të 12-të, Chretien de Troyes, dhe një shekull më vonë më hollësisht nga Robert de Raven, bazuar në Ungjillin apokrif të Nikodemit. Sipas legjendës, Graali ruhet në një kështjellë malore, është i mbushur me ushtri të shenjta që shërbejnë për kungim dhe japin fuqi të mrekullueshme. Kërkimi fanatik i relikteve nga kalorësit e kryqëzatave kontribuoi shumë në krijimin e legjendës së Graalit, e përpunuar dhe zyrtarizuar me pjesëmarrjen e shumë autorëve dhe duke kulmuar në përrallat e Parsifalit dhe Galaadit.
	Virgjëresha Mari - Nëna e Zotit Nëna e Jezu Krishtit. Vajza e Joakim dhe Anna. gruaja e Jozefit. Imazhi më nderues dhe më gjithëpërfshirës i krishterimit. Mungesa e informacionit për jetën e Nënës së Zotit që marrim nga Shkrimet e Shenjta kompensohet me bollëk nga shumë tradita, disa prej të cilave kanë një vulë të padyshimtë të lashtësisë së thellë dhe, në çdo rast, pasqyrojnë besimin e shoqërisë së krishterë që nga lashtësia. herë.
	Ylli i Betlehemit Pak para Lindjes së Krishtit, përkatësisht në vitin 747 pas themelimit të Romës, një kombinim jashtëzakonisht i rrallë i Jupiterit dhe Saturnit në konstelacionin e Peshqve mund të shihej në qiell. Nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e të gjithëve që vëzhguan qiellin me yje dhe studionin astronominë, domethënë Magët Kaldeas. Një vit më pas, Marsi iu bashkua këtij kombinimi, i cili rriti më tej natyrën e jashtëzakonshme të të gjithë fenomenit. Kështu, Ylli i Betlehemit, i cili i çoi Magët në Jude, është një fenomen plotësisht i justifikuar.
	Temjani Një nga enët e shenjta të tabernakullit dhe tempullit, që përdoret për djegien e temjanit në raste veçanërisht solemne.
	Këmbanat Një nga atributet e nevojshme të veprimtarisë së kishës. Këmbanat i thërrasin besimtarët në adhurim. Tingulli i kambanës së shenjtë në altar gjatë kungimit lajmëron ardhjen e Krishtit.
	arka Një kuti e madhe prej druri në të cilën Noeu dhe familja e tij shpëtuan nga përmbytja globale, duke marrë me vete «një palë nga çdo krijesë». Në mënyrë të rreptë, kjo strukturë nuk mund të quhet një anije; në rastin më të mirë, një maune. Por, pavarësisht se si e vlerësoni këtë njësi, ajo përmbushi detyrën e saj historike: shpëtoi njerëzimin dhe faunën e planetit për jetën e ardhshme. Krishterimi e sheh legjendën e Arkës së Noes disi ndryshe nga judaizmi. Noeu është një nga "llojet" kryesore patriarkale të Krishtit. Etërit dhe apologjetët e hershëm të Kishës e krahasuan përmbytjen me pagëzimin e krishterë. Arka ka qenë një temë e shpeshtë në artin e krishterë që në fillimet e tij. Në katakombet romake ai personifikoi konceptin e ri të krishterë të Ringjalljes. Në Bibël, fundi i Përmbytjes simbolizohet nga një pëllumb që i sjell Noeut një degë ulliri në arkë.
	Nimbus Një rreth me shkëlqim që artistët e lashtë grekë dhe romakë, që përshkruanin perëndi dhe heronj, shpesh e vendosnin mbi kokat e tyre, duke treguar se këto ishin qenie më të larta, të çuditshme, të mbinatyrshme. Në ikonografinë e krishterimit, halo është bërë një pjesë integrale e imazhit që nga kohërat e lashta.martesat e hipostazave të Trinisë së Shenjtë, engjëjve, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve; shpesh ai shoqëronte edhe Qengjin e Zotit dhe figura kafshësh që shërbenin si simbole të katër ungjilltarëve. Në të njëjtën kohë, për disa ikona u instaluan halo të një lloji të veçantë. Për shembull, fytyra e Perëndisë Atë ishte vendosur nën një halo, e cila fillimisht kishte formën e një trekëndëshi dhe më pas formën e një ylli me gjashtë cepa të formuar nga dy trekëndësha barabrinjës. Haloja e Virgjëreshës Mari është gjithmonë e rrumbullakët dhe shpesh e zbukuruar në mënyrë të shkëlqyer. Halos e shenjtorëve ose personave të tjerë hyjnorë janë zakonisht të rrumbullakëta dhe pa zbukurime.
	qiri i Pashkëve Në krishterim, një qiri simbolizon praninë e Krishtit me dishepujt e tij për dyzet ditë pas Ringjalljes së Jezusit. Qiriu digjet për dyzet ditë - nga Pashkët deri në Ngjitje. Në Ngjitje ajo shuhet, që simbolizon largimin e Krishtit nga toka. Përveç kësaj, qiri përshkruan dritën e Krishtit të ringjallur nga të vdekurit dhe jetën e re, si dhe shtyllën e zjarrit që udhëhoqi popullin e Izraelit për dyzet vjet.
	Parajsa Një fjalë me origjinë persiane që fjalë për fjalë do të thoshte "kopsht". Ka dy qiej: 1) "tokësore", e mbjellë nga vetë Zoti për njerëzit e parë dhe e vendosur, sipas fjalëve të librit të Zanafillës, "në lindje" (nga vendi ku u shkrua ky libër, domethënë, ndoshta Palestina), në toka e Edenit; 2) qiellor - "mbretëria" e përgatitur nga Zoti që nga fillimi i botës, ku shpirtrat e të drejtëve dhe shenjtorëve jetojnë pas vdekjes tokësore dhe gjykimit privat, deri në ringjalljen e trupave në tokë dhe gjykimin e përgjithshëm, duke mos ditur as sëmundje, as pikëllim, as psherëtimë, duke ndjerë vetëm gëzim dhe hare të pandërprerë.
	Kryq (kryq) Ekzekutimi i lashtë, më mizor dhe i turpshëm, të cilin romakët e zbatuan ekskluzivisht ndaj kriminelëve më të mëdhenj: tradhtarëve dhe zuzarëve. Ata u ekzekutuan jashtë qytetit në një kodër. Pas fshikullimit me kamxhik lëkure, krimineli gozhdohej në një kryq 3-4,5 metra prej selvi ose kedri. Kryqet ishin barabrinjës, të zgjatur lart, ose në formën e shkronjës greke "tau" - T. Mundimi i atyre që vuanin në kryq zgjati deri në tre ditë. Kështu u ekzekutua Jezu Krishti
	Rroba (vjollcë) Një mantel i ndezur i kuq ose vjollcë i veshur nga personat e parë të kishës si një nga simbolet e vuajtjes së Krishtit në gjyq dhe, për rrjedhojë, një simbol i pasionit të Zotit. “Atëherë ushtarët e guvernatorit, pasi e çuan Jezusin në pretorium, mblodhën të gjithë regjimentin rreth tij dhe, pasi e zhveshën, i vunë një mantel të kuq... Dhe, kur e tallën, ia hoqën rrobën e kuqe dhe u veshën Atë në rrobat e tij dhe e çoi të kryqëzohej.” (Mat. 27:27-31).
	Gjykimi i Fundit Besimi në Gjykimin e Fundit ishte universal dhe konstant në Kishën e Krishterë. Kjo konfirmohet nga simbolet origjinale të kishave antike private. Pastorët dhe mësuesit e kishës, duke filluar nga koha apostolike, vetë e ruajtën fort dhe u përcollën brezave të tjerë besimin universal në gjykimin e ardhshëm universal. Sipas St. Polikarpi i Smirnës, "kushdo që thotë se nuk ka as ringjallje as gjykim, është i parëlinduri i Satanait". Gjykimi i Fundit duhet të fillojë pasi engjëlli i bie borisë, duke i thirrur të gjallët dhe të vdekurit në gjykim.
	kurorë me gjemba Kurora e degëve me gjemba që ushtarët i vunë Krishtit para kryqëzimit të Tij ishte një parodi e kurorës festive të perandorit romak. “Dhe ushtarët e çuan brenda në oborr, domethënë në pretorium, dhe mblodhën të gjithë regjimentin; dhe e veshën me të kuqe flakë, thurën një kurorë me gjemba dhe ia vunë; dhe filluan ta përshëndesin duke thënë: “Tungjatjeta, o mbret i judenjve!”. (Marku 15:16-18). Krishti i kryqëzuar në kryq zakonisht përshkruhet i veshur me një kurorë me gjemba.
	Triniteti Krishterimi mëson se "Një Zot është i trefishtë". Doktrina se Zoti është një, megjithatë, sipas Mateut (28:19), shfaqet në tre persona - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë; Kjo teori u vërtetua nga Agustini në traktatin e tij "De Trinitate" (latinisht "Për Trinitetin"). Triniteti mund të përshkruhet në formën e një ideogrami - për shembull, tre rrathë të lidhur. Perëndia Atë fillimisht u përshkrua si një sy ose dorë simbolike që shtrihej nga një re, ndoshta duke mbajtur një kurorë. Fryma e Shenjtë më së shpeshti simbolizohej nga një pëllumb. Në pikturë, një pëllumb qëndron pezull direkt mbi kokën e Krishtit. Një lloj tjetër, më pak i zakonshëm, i cili bashkëjetoi me të dhënat, përshkruan Trinitetin si tre figura njerëzore.
	Krishti Jezus Kjo fjalë në fakt do të thotë "i mirosur" dhe është një përkthim në greqisht i hebraishtes "mashiach" (mesia). Në ditët para lindjes së Krishtit, hebrenjtë prisnin të shihnin te Mesia një udhëheqës kombëtar, një çlirimtar nga pushteti i romakëve, një mbret të drejtë, të pamposhtur dhe të përjetshëm nga shtëpia dhe qyteti i Davidit (gjatë epokës së luftës të hebrenjve me Romën, u shfaqën shumë mesia të rremë - agjitatorë politikë mbi baza fetare.Për shfaqjen e krishtërve të rremë dhe vetë Shpëtimtari i paralajmëroi dishepujt e tij për profetët e rremë). Personi i parë që e shpalli Veten drejtpërdrejt si Mesia-Krishti i premtuar ishte Themeluesi Hyjnor i fesë më të madhe për sa i përket lartësisë morale dhe rëndësisë historike - i krishteri, Jezu Krishti i Nazaretit të Galilesë.
	Kisha Në simbolikën e krishterë, kisha ka disa kuptime. Kuptimi i saj kryesor është Shtëpia e Zotit. Mund të kuptohet edhe si Trupi i Krishtit. Ndonjëherë kisha lidhet me arkën dhe në këtë kuptim do të thotë shpëtim për të gjithë famullitarët e saj. Në pikturë, një kishë e vendosur në duart e një shenjtori do të thotë se ky shenjtor ishte themeluesi ose peshkopi i asaj kishe. Megjithatë, kisha është në duart e St. Jerome dhe St. Gregori nuk nënkupton ndonjë ndërtesë të veçantë, por Kishën në përgjithësi, së cilës këta shenjtorë i dhanë mbështetje të madhe dhe u bënë baballarët e saj të parë.
	Rruaza Një fije me kokrra (topa) prej druri, qelqi, kocke, qelibar dhe të tjera të lidhura me një kryq. Qëllimi i tyre është të shërbejnë si një mjet për numërimin e lutjeve dhe harqeve, siç tregohet nga vetë emri i "rruzares" së tyre - nga folja "nder", "të numërosh". Përdorimi i tyre në kishën ortodokse është i rezervuar vetëm për murgjit e të dy gjinive dhe peshkopët.