Problemi i kuptimit të dashurisë në filozofinë ruse. Kuptimi filozofik i dashurisë

Ser. 6. 2008. Çështje. 3

BULETINI I UNIVERSITETIT TË SHËN PETERSBURGUT

O. A. Kanysheva

KUPTIMI I DASHURISË DHE I PAVDEKËSISË NË FILOZOFINË FETARE RUSE

Tema e dashurisë është thelbësore për filozofinë fetare ruse të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Pa përdorur atë, doli të ishte e pamundur të zbatoheshin vazhdimisht parimet themelore të kësaj filozofie. Dashuria kuptohej si veprimtaria maksimale e mundshme krijuese për njerëzit, falë së cilës një person kapërcen fundshmërinë e ekzistencës dhe arrin pavdekësinë. Orientimi jo në të jashtmen, por në transformimin e brendshëm të një personi me ndihmën e fuqisë shpëtuese të dashurisë - ky është pozicioni kryesor i mendimtarëve fetarë rusë. Qëllimi i këtij artikulli është të përdorë shembullin e përfaqësuesve më të shquar të filozofisë fetare ruse - N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov dhe N. A. Berdyaev - për të treguar thellësinë metafizike dhe vlefshmërinë racionale të idesë së unitetit të dashurisë. dhe pavdekësia.

Mentaliteti rus karakterizohet historikisht nga besimi i dyfishtë. Nga njëra anë, ky është paganizmi, dhe nga ana tjetër, krishterimi, të cilët shfaqen në veprën e filozofëve rusë si dy rrugë: Vdekja dhe Dashuria. Vdekja interpretohet si simbolikisht ashtu edhe metafizikisht: për V. V. Rozanov është pafytyrësi, për V. S. Solovyov është egoizëm, për N. A. Berdyaev është bota e luginës dhe për N. F. Fedorov është mungesa e dashurisë së fëmijëve për baballarët e tyre. Dashuria, përkundrazi, kuptohet nga Rozanov si një person, personalitet, unë, individualitet, shpirt dhe gjeni, për Fedorov do të thotë ringjallja e baballarëve për fëmijët, jeta "me të gjithë dhe për të gjithë". Berdyaev e sheh qëllimin e dashurisë në krijimtarinë, e cila është e mundur në botën qiellore si zgjedhjen dhe integritetin e atyre që duan. Solovyov zbulon kuptimin e dashurisë në transformimin e një burri dhe një gruaje në ringjalljen e tyre shpirtërore për njëri-tjetrin dhe përvetësimin e androgjinisë.

Të gjithë këta filozofë pohojnë se njeriu në fund të fundit dashuron për të mposhtur vdekjen dhe për të arritur pavdekësinë. V. V. Rozanov në veprën e tij "Seksi si një progresion i vlerave zbritëse dhe ngjitëse" prezanton një sërë dallimesh gjinore nga plus shtatë në minus shtatë, në të cilin pozicioni ideal, duke kapërcyer fundshmërinë e qenies, është zero. Zero është një dashuri për të gjithë njerëzit që heq gjininë dhe të gjitha dallimet e tjera, e cila lidhet me "dashurinë e pastër" të Jezu Krishtit. N. F. Fedorov në "Filozofinë e një kauze të përbashkët" thotë se krijimi i dashurisë është një kauzë e përbashkët për të gjithë njerëzit, vetëm falë së cilës ata mund të arrijnë pavdekësinë. Për këtë qëllim, ai propozon një model të një shoqërie të ardhshme në të cilën gjëja kryesore është hapja shpirtërore ndaj njëri-tjetrit. V. S. Solovyov në veprën e tij "Kuptimi i dashurisë" shkruan se shpëtimi nga vdekja është i mundur vetëm për shkak të "plotësisë së dashurisë" të të gjithë botës shpirtërore dhe trupore, e cila bëhet detyrë si për jetën individuale dhe shoqërore të njerëzve. Në veprën e tij "Erosi dhe personaliteti", N. A. Berdyaev flet gjithashtu për shpëtimin e çdo personi përmes fitores mbi botën e tokës dhe gjetjes së feminitetit dhe mashkullorisë ideale në botën lart.

© O. A. Kanysheva, 2008

Lufta kundër paganizmit nga filozofët kuptohet si një luftë kundër mishërores, thjesht natyrore tek njeriu: përmes zotërimit të forcave të natyrës me ndihmën e shkencës për ringjalljen e mëvonshme të të vdekurve (Fedorov); përmes sygysia - gjendja e "dashurisë-unitetit", e cila duhet të arrihet falë një parimi aktiv personal dhe shënon mishërimin e idesë së unitetit (Soloviev); përmes refuzimit të vlerave të botës tokësore dhe jetës më krijuese (Berdyaev); përmes zbatimit të vetëdijshëm të jetës seksuale dhe kuptimit të qëllimit të saj gjenerik (Rozanov). Në këtë kontekst, krishterimi u kuptua si një thirrje ndaj parimit shpirtëror tek njeriu. Njeriu ikën nga natyra, e cila është e vrazhdë, mekanike, e verbër, pa fytyrë, mizore dhe indiferente ndaj kërkimit shpirtëror. Falë krishterimit, ai përpiqet të bëhet një individ dhe përmes "shpirtit të dhuruar" të gjejë dashurinë, dhe në të - pavdekësinë. Sipas Berdyaev, pasi është bërë më i fortë në shpirt, një person e shikon natyrën ndryshe - si një material për krijimtarinë dhe transformimin e botës. Uniteti i thellë i njeriut, shoqërisë dhe natyrës, i bazuar në dashurinë që kapërcen të gjitha kufijtë, është kuptimi kryesor i idesë së unitetit, e cila ishte afër të gjithë përfaqësuesve të filozofisë fetare ruse.

Duhet të theksohet se tema e gjinisë shfaqet në ligjërimin filozofik rus vetëm në shekullin e 19-të. Për V. V. Rozanov, kjo ishte një përpjekje për të kuptuar gjininë si një parim individualizues (para kësaj, gjinia shpërndahej në trup, natyrë dhe nuk perceptohej si diçka personale). Vetëdija individuale për veten si qenie çon në zbulimin e gjinisë. Një person e kupton përkatësinë e tij ndaj natyrës përmes seksit, përmes seksit ai bie në kontakt me natyrën. Nga njëra anë, në fushë ai është i vetëdijshëm për pafytyrësinë e tij, dhe nga ana tjetër, ai zbulon në të pafundësinë e tij individuale në univers. Në fushë ai humbet si person, por merr jetë si një materie e pafundme, duke u kthyer në një funksion riprodhimi. Ky proces i riprodhimit jopersonal mund të zgjasë një kohë mjaft të gjatë, por sapo një person kupton "veten" e tij, ai kthehet në një person të izoluar, shfaqet veçantia seksuale, pangjashmëria, individualiteti. VV Rozanov e vendos këtë veçanti në rangun e numrave natyrorë: nga plus shtatë në minus shtatë. Numri maksimal është vetvetja maksimale, në të cilën partnerët seksualë kundërshtojnë njëri-tjetrin si të kundërta ekstreme. Vetëdija për këtë vetë-vetësi shprehet në maskulinitetin maksimal dhe feminitetin maksimal si një pronë e seksit. “Kundërshtimi më i madh i një burri dhe një gruaje do të shprehë seksin më të fortë në to”1. Rozanov thotë se organet riprodhuese kanë shpirtin e tyre, me të cilin lidhen vetitë e tyre si fortësia dhe butësia, këmbëngulja dhe elasticiteti etj.. Shkrirja e mashkullit dhe femrës çon në shkrirjen e trupave dhe shpirtrave të tyre. “Në të vërtetë, “shpirtrat bashkohen” “te individët kur ata janë të çiftuar në organe.”2 Në tërësinë e tyre, vetja, seksi dhe organet riprodhuese krijojnë biografinë e një personi - mashkull apo femër. Kjo ndikon në stilin e jetës, veshjen, profesionet, karakterin, etj. d.

V. V. Rozanov kritikon psikanalizën për të kuptuar tradhtinë bashkëshortore si një sëmundje, e cila pjesërisht shfaqet në ëndrrat që zbulojnë sekretet e pacientit: ankesat, dështimet e tij, etj. Ai e sheh shkakun rrënjësor të tradhtisë bashkëshortore në mospërputhjen midis një mashkulli të caktuar dhe një femre të caktuar. nga pozicioni i numërimit numerik të diapazonit seksual. Problemi i seksit të tretë (homoseksualiteti, lezbike) zgjidhet gjithashtu prej tij në kontekstin e shkallës së vendosur: nëse plus shtatë është feminiliteti, atëherë minus shtatë është mashkulloriteti në një grua. Ky është "Shoku Masha". Dashuria shpirtërore përkufizohet prej tij si "plus ose minus i seksit", si shpengim i ndërsjellë i plus dhe minus. Vdekja e mishit si burim i mëkatit nga ky këndvështrim është absurde. Sipas Rozanov, në konceptin e seksit, natyraliteti

dhe spiritualiteti janë shumë të ndërlidhura. Natyraliteti i seksit shprehet në faktin se të vdekshmit lindin të vdekshëm, fëmijët "nxjerr" nga jeta e prindërve të tyre. Sidoqoftë, pavdekësia përfshihet edhe në riprodhimin: "Vdekja nuk është vdekje përfundimtare, por vetëm një mënyrë ripërtëritjeje: në fund të fundit, unë jetoj pikërisht tek fëmijët, gjaku dhe trupi im jetojnë në to, dhe për këtë arsye, fjalë për fjalë, unë nuk vdes në të gjithë, por vetëm të vdesin Emri im aktual. Trupi dhe gjaku vazhdojnë të jetojnë: në fëmijët e tyre - përsëri, dhe pastaj përsëri tek fëmijët - përgjithmonë!

Për anën natyrore të jetës fisnore, një person, individualiteti, nuk kanë asnjë kuptim. Megjithatë, realizimi i seksit si një formë e realizimit të jetës së pafundme, si një vazhdimësi e përjetshme e vetes në një tjetër, zgjon një qëndrim shpirtëror ndaj tij: “bashkëpunimit duhet t'i jepet një vend kur vera e brendshme dhe gjeniu janë gati të ngrihen mbi buzë”4. VV Rozanov vendos një vijë të mprehtë midis martesës dhe dashurisë ideale, të cilat janë të papajtueshme. Jeta bashkëshortore “bazohet tërësisht në një parim material”5, ndërsa dashuria ideale bazohet në “bashkësi, njohje, lidhje shpirtërore” dhe në thelb ka natyrën morale të një personi: “dashuria e vërtetë ideale nuk rrjedh nga lidhja apo prirja e një personi. personi te tjetri, por nga vetëvendosja morale e një personi për të vepruar në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, dhe të ketë për objekt jo një ose disa persona, por të gjithë njerëzit - pa dallim dhe në të gjitha kushtet e jetës. Luhatjet midis "natyrës" dhe "shpirtit" është kryqi i rëndë i çdo njeriu. “... Mundimi moral i individit në formën e turpit ... tani shoqëron çdo akt të përgjithshëm komunikimi”, shkruan V. V. Rozanov7. Turpi kuptohet si një kriter i përsosmërisë morale të një personi. "Më vjen turp, prandaj, ekzistoj si person" - të dy Solovyov dhe Rozanov pajtohen me këtë frazë.

Një vend të veçantë në filozofinë fetare ruse zuri problemi i marrëdhënieve midis baballarëve dhe fëmijëve. N. F. Fedorov pa në egoizmin e baballarëve dhe fëmijëve shkakun e tjetërsimit të tyre të ndërsjellë dhe rrënjën e të gjitha telasheve të njerëzimit. Nëse për Rozanov baza e lidhjes farefisnore ishte parimi material - fara, atëherë për Fedorov, dashuria shërbeu si lidhjet që lidhnin marrëdhëniet familjare: "Shkaqet e palidhjes dhe vdekjes janë të njëjta, domethënë indiferenca, domethënë dashuria e pamjaftueshme. , ashtu si i njëjti mjet për rivendosjen e lidhjes farefisnore dhe ringjallje, pra ringjalljen”8. Fedorov nuk pajtohet me kultin e I-së, egoizmit, i cili është i domosdoshëm në filozofinë e V. V. Rozanov si kusht për individualitetin, dhe e konsideron traditën perëndimore të filozofimit racional si një nga burimet e përhershme të tij. Ai beson se kulti i I vetëmjaftueshëm çon në vdekjen e shpirtit. Çdo izolim i vetes nga “turma” është katastrofik, sepse njeriu jeton me të tjerët dhe falë të tjerëve. Egoizmi racional, sipas tij, çon në socializëm - një shoqëri e bazuar në njohuri pa dashuri. E gjithë historia botërore është histori e luftërave të krijuara nga egoizmi individual ose grupor. Detyra e njerëzimit dhe fitorja e tij mbi vdekjen, sipas N. F. Fedorov, duhet të jetë bashkimi i njerëzimit nga lidhjet shpirtërore të dashurisë: "Njerëzit nuk ishin të fundëm dhe të kufizuar nëse do të kishte dashuri mes tyre, domethënë nëse të gjithë do të përbënin një forcë e bashkuar; por prandaj janë të vdekshëm, dhe për këtë arsye të kufizuara, sepse nuk ka unitet, nuk ka dashuri mes tyre. Nëse për V. V. Rozanov dashuria për të afërmit me gjak është e papajtueshme me dashurinë universale njerëzore, atëherë N. F. Fedorov, përkundrazi, është i bindur se sjellja e kuptimit moral në marrëdhëniet e fëmijëve dhe baballarëve është detyra kryesore e njerëzimit. Të kuptuarit nga fëmijët e marrëdhënies së tyre të vërtetë me prindërit është e vetmja mënyrë për të kapërcyer konfliktin shekullor midis baballarëve dhe fëmijëve: “Edukimi i vërtetë nuk konsiston në vetëdijen e epërsisë ndaj këtyre baballarëve, por në vetëdijen e baballarëve në vetvete. dhe veten në to”10.

Duke kritikuar filozofinë perëndimore për ndarjen e dijes nga dashuria, N. F. Fedorov shkruan se "njohja pa dashuri është një pronë e një shpirti të keq"11, gjë që çon në vetminë dhe pesimizmin e Schopenhauer-it, në "të dënuar me liri" në ekzistencializëm, në një kuptim të jetës si një manifestim i vullnetit për pushtet në filozofinë e Niçes. Njohuria e shkëputur nga dashuria është rruga që të çon te Anti-Njeriu. Njeriu është një qenie shoqërore dhe njohja e tij në të njëjtin nivel me të tjerët është një kusht për ekzistencën e tij të vërtetë: "Unë ekzistoj vetëm sepse jetoj një jetë me të gjithë" - një imperativ i tillë kategorik mund të rrjedhë nga shkrimet e N. F. Fedorov. Uniteti shpirtëror i njerëzve është farefisnia e vërtetë, në të cilën “uniteti nuk thith, por lartëson çdo njësi, ndërsa dallimi në personalitet vetëm e forcon unitetin”12. Pa spiritualitetin e vërtetë, marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje kthehet në një "prodhim të së keqes". “Mashkullorja dhe femra shërbejnë si manifestime të fuqisë së verbër dhe prodhojnë industri artificiale; Industria ushqen mosmarrëveshje dhe armiqësi.

V. S. Solovyov thekson rëndësinë e dashurisë individuale, sepse vetëm përmes saj është i mundur uniteti i gjithë njerëzimit. Për të, dashuria e një burri dhe një gruaje përfshin të gjitha llojet e tjera të dashurisë: prindërore, vëllazërore, dashurinë për atdheun, etj. Solovyov nuk e lidh drejtpërdrejt (siç bën N. F. Fedorov) dashurinë seksuale me prodhimin e pasardhësve: "Së pari. nga të gjitha, ne shpesh hasim një fakt, krejtësisht të pashpjegueshëm për këtë teori, se dashuria më e fortë është shumë shpesh e pashpërblyer dhe nuk prodhon jo vetëm të mëdhenj, por edhe fare pasardhës. Për më tepër, ai nxjerr një model të kundërt në lidhje me dashurinë seksuale dhe riprodhimin: “sa më i fortë, aq më i dobët tjetri”15. V. Solovyov flet për nevojën e përdorimit të energjisë seksuale jo jashtë (për riprodhim), por brenda, për transformimin shpirtëror të vetes dhe tjetrit. Fuqia krijuese e dashurisë duhet të rivendosë unitetin e njeriut me natyrën dhe shoqërinë. “Fuqia e kësaj krijimtarie shpirtërore e trupore te njeriu është vetëm shndërrimi apo kthimi i brendshëm i asaj force krijuese, e cila në natyrë, duke u kthyer nga jashtë, prodhon pafundësinë e keqe të riprodhimit fizik të organizmave”16.

Në dashuri, mendon V. Solovyov, ekzistojnë dy parime: fuqia e Thanatos (vdekja) është dashuria seksuale dhe fuqia e Erosit (jetës) është dashuri shpirtërore e lidhur me dëshirën për të kuptuar të vërtetën më të lartë. Fuqia ngjitëse e Erosit lejon një person të fitojë individualitet përmes fitimit të lirisë së brendshme nga natyra, e cila është e pranishme tek ne përmes vullnetit të pavetëdijshëm. “E vërteta, si një forcë e gjallë që zotëron qenien e brendshme të një personi dhe e nxjerr me të vërtetë atë nga vetëpohimi i rremë, quhet dashuri”17. Dashuria vepron në kundërshtim me instinktin e vetëruajtjes dhe egoizmit, falë saj bëhet një ngjitje drejt unitetit: ""Kjo" mund të jetë ""gjithçka"" vetëm së bashku me të tjerët, vetëm së bashku me të tjerët mund të përmbushë rëndësinë e tij të pakushtëzuar. - të bëhet pjesë e pandashme dhe e pazëvendësueshme e tërësisë së vetme, të jetesës së pavarur dhe organit unik të jetës absolute.

Duke marrë parasysh forma të ndryshme të dashurisë, V.S. Solovyov thekson avantazhin e dashurisë seksuale: dashuria mistike çon në humbjen e individualitetit, dashuria e nënës çon në sakrificë; miqësia është një zëvendësim për dashurinë seksuale, dhe dashuria për atdheun është ringjallja e egoizmit kolektiv, i cili është i ndryshëm nga ideali i dashurisë universale të krishterë, që nuk i ndan njerëzit në të afërt dhe të largët, miq dhe armiq. Dashuria ka detyra të menjëhershme dhe të largëta. Detyra imediate është bashkimi shpirtëror i të dyve (burrave dhe grave empirike) në "një personalitet absolutisht ideal". Burri i vërtetë dhe ideal, sipas Solovyov, nuk është as burrë as grua, por uniteti më i lartë

të dyja. Kuptimi i dashurisë është të realizosh këtë unitet dhe të krijosh një "person të vërtetë" si një unitet i lirë i parimeve mashkullore dhe femërore që ruajnë izolimin e tyre formal, por në të njëjtën kohë kapërcejnë mosmarrëveshjet dhe shpërbërjen. Në martesë, beson filozofi, dashuria zhduket si një mirazh, duke e nënshtruar një person ndaj ligjeve të "natyrës së kafshëve" dhe shoqërisë civile. Por dashuria është një dhuratë që kërkon një qëndrim aktiv dhe mbi të gjitha kuptimplotë ndaj vetes, për të mos i përkitur “sferës së errët të afekteve të paqarta dhe prirjeve të pavullnetshme”19. Për më tepër, dashuria në vetvete është një forcë e fuqishme që transformon qenien: “Fuqia e dashurisë, duke kaluar në dritë, duke transformuar dhe shpirtëruar formën e dukurive të jashtme, na zbulon fuqinë e saj objektive, por pastaj varet nga ne: ne vetë duhet ta kuptojmë këtë. zbulesën dhe përdorimin e saj në mënyrë që ajo të mos mbetej një paraqitje e shkurtër dhe misterioze e ndonjë misteri.

“Dhurata e dashurisë së ndritshme dhe krijuese”21 kërkon besim aktiv, vepra morale dhe punë. Pavdekësia, sipas V. Solovyov, arrihet përmes ndriçimit dhe shpirtërimit të mishit, ndërsa jeta e përditshme e një personi, për shkak të zbrazëtisë dhe imoralitetit, kënaqësive "shqisore-sensuale", punës mekanike, është e pakuptimtë dhe "për një jetë e tillë, vdekja është jo vetëm e pashmangshme, por edhe shumë e dëshirueshme. As shkencës, as politikës, as artit nuk i intereson pavdekësia e individualitetit, por vetëm dashuria. "Dashuria e vërtetë është ajo që jo vetëm pohon në ndjenjën subjektive rëndësinë e pakushtëzuar të individualitetit njerëzor tek tjetri dhe tek vetvetja, por edhe e justifikon këtë rëndësi të pakushtëzuar në realitet, na çliron vërtet nga pashmangshmëria e vdekjes dhe e mbush jetën tonë me përmbajtje absolute". 23. Dashuria kërkon që një person të mbetet në rininë dhe pavdekësinë e tij të përjetshme.

Në procesin natyror, dashuria dhe vdekja barazohen: të gjithë lindin për të vdekur. Me zhvillimin e ndërgjegjes, njeriu ndahet nga natyra dhe nga ligji i identitetit të "Dionisit dhe Hadesit - vdekje gjenerike dhe individuale"24. Dashuria dhe vdekja vijnë në konflikt me njëra-tjetrën. Vdekja është e rrënjosur në përçarjen seksuale: ajo gllabëron njësoj të shthururit dhe asketët. Ndarja, në veçanti, manifestohet edhe në fetishizmin seksual, duke kultivuar pjesë të veçanta të trupit. “Vetëm një person i plotë mund të jetë i pavdekshëm.”25 Është shumë e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje faktit se "i gjithë njeriu" konceptohet nga Solovyov duke përfshirë tre parime, njëri prej të cilëve është i pazakontë - transcendental-mistik: "(në) njeriun, përveç natyrës shtazore dhe socio-morale. ligj, ekziston edhe një parim i tretë, më i lartë - shpirtëror, mistik ose hyjnor. Vetëm ajo çon në pavdekësi. Zhvillimi i njëanshëm i parimit natyror çon në bashkim të çrregullt, socio-moral - në martesë të bazuar në ligjin civil (një perversion që është bërë normë e shoqërisë). Meqë ra fjala, kjo shpjegon popullaritetin e jashtëzakonshëm dhe kërkesën sociale për psikanalizën: “Ato perversione të larmishme të instinktit seksual me të cilat merren psikiatrit janë vetëm varietete të çuditshme të perversionit të përgjithshëm dhe gjithëpërfshirës të këtyre marrëdhënieve në njerëzim”27.

Fillimi mistik te një person e zhvendos objektin e dashurisë në sferën e transcendentit, ku zbulohet thelbi i tij i vërtetë dhe përfshirja në "esencën universale": "Ky person ideal, ose ideja personifikuese, është vetëm një individualizim i unitetit universal. , e cila është e pranishme në mënyrë të pandashme në secilin prej këtyre individualizimeve”28. Në sferën transcendentale, dominojnë ligjet që janë drejtpërdrejt të kundërta me ligjet e botës reale. Sipas ligjit të natyrës ne jetojmë për të vdekur; sipas ligjit të botës transhendente, ne jetojmë për të jetuar përgjithmonë. Finiiteti, përçarja, pluraliteti dhe diversiteti janë forma

ekzistenca në botën reale, forma e qenies së çdo gjëje transhendente është uniteti: “(T)am, përkundrazi, realiteti i përket unitetit ose, më saktë, unitetit, dhe veçimi dhe izolimi ekzistojnë vetëm potencialisht dhe subjektivisht”29. Besimi, durimi, kryqi, bëma morale janë kushtet për shpëtimin e dashurisë individuale nga veprimi shkatërrues i mjedisit material, i cili kontrollohet nga "ligji i pamëshirshëm i jetës dhe vdekjes organike"30. V. S. Solovyov pajtohet me idenë e N. F. Fedorov për imoralitetin e ekzistencës së fëmijëve në kurriz të vdekjes së prindërve të tyre, por e gjen utopik versionin e "shpëtimit" të propozuar prej tij. Ai vetë i vendos shpresat në fuqinë krijuese të dashurisë, veprimin e së cilës, që synon transformimin e universit, e paraqet thuajse fizikisht, si depërtimin në materie të një “substance jomateriale” të pakonkurueshme32. Qëllimi përfundimtar i procesit botëror dhe i dashurisë, sipas filozofit, është një dhe i njëjti, ai është të vendosë "një marrëdhënie dashurie të vërtetë ose sizigjike të një personi jo vetëm me mjedisin e tij shoqëror, por edhe me mjedisin e tij natyror dhe botëror. "34.

N. A. Berdyaev thekson fillimin aktiv, krijues të një personi në kategorinë e seksit: "aseksuali është gjithmonë i pafuqishëm dhe mediokër"35. Karakteristika thelbësore e gjinisë është dualiteti i saj: ajo ka një realitet imanent dhe transcendent dhe si i tillë shpreh polaritetin ontologjik të botës. “Seksi është diçka që duhet kapërcyer, seksi është një hendek”36. Gjinia ekziston vetëm kur ruhet ky polaritet (lidhja e Hadesit dhe Dionisit), transcendenca e polaritetit është Erosi. Koncepti i Berdyaev ka shumë të përbashkëta me "Festën" e Platonit, me interpretimin e tij të Erosit dhe niveleve të ndryshme të dashurisë. Grekët vlerësojnë aftësinë e abstinencës, vetëkontrollit, e cila zbulohet qartë në fjalimin e Pausanias, i cili tregon për zakonin e grekëve për t'iu shmangur miqësisë së admiruesve në mënyrë që të lejojë zhvillimin e aftësisë për të filozofuar, dhe gjithashtu në për të kuptuar se cilës Afërdita - qiellore apo tokësore - i përket dashnorja. “I ulët është ai admirues vulgar që do trupin më shumë se shpirtin; ai është gjithashtu i përhershëm, sepse ajo që ai do nuk është e përhershme. Berdyaev e sheh kuptimin më të lartë të dashurisë jo në riprodhimin biologjik, por në androgjininë - shkrirjen shpirtërore të shpirtrave të afërt në një integritet të caktuar që ka një potencial të fuqishëm krijues: polar vendas dhe në të njëjtën kohë individualitet identik”38.

Më e vështira për Berdyaev ishte çështja se si të shpirtërohej mishi në mënyrë që të shmangej "bashkimi natyror-kafshë". "Transformimi i natyrës, fitorja mbi instinktet jopersonale arrihet me individualizimin e tërheqjes së dashurisë, me përpjekjet për të gjetur një fytyrë, për të ndjerë të shkrirë imazhin e gdhendur në Zotin, për të parandaluar transformimin e personalitetit të vet dhe të personalitetit të tjetrit. në një instrument të thjeshtë të llojit”39. Detyrën e vendosur nga N. F. Fedorov për të kapërcyer konfliktin midis baballarëve dhe fëmijëve, Berdyaev e zgjidh përmes pohimit të tre llojeve të dashurisë: seksuale, vëllazërore dhe dashuri për një tjetër. Motivi i krishterë “duaje të afërmin tënd si vetveten” mishërohet në raport me tjetrin si person dhe synim. Në këtë rast, nuk ka rëndësi kush janë këta të tjerët - pleq, fëmijë apo gra.

Duke reflektuar mbi mënyra specifike të individualizimit të dashurisë, N. A. Berdyaev i referohet librit të O. Weininger "Seksi dhe karakteri". Ai vëren se merita e tij qëndron në faktin se Weininger së pari tërhoqi vëmendjen ndaj individualitetit seksual të njerëzve. Përkatësia ndaj seksit mashkull apo femër është vetëm faza e parë e individualizimit. Nivelet më të larta lidhen me kuptimin metafizik të gjinisë. "Do të ishte absurde dhe sipërfaqësore të pohohej," shkruan Berdyaev, "se një person

që jeton në abstinencë seksuale nuk bën jetë seksuale. Sipas mendimit të tij, ju nuk mund të përzieni marrëdhëniet seksuale dhe seksuale. Gjinia është e pranishme në të gjitha sferat e jetës njerëzore: intime, sociale dhe kozmike. ndryshe nga jeta seksuale, jeta seksuale nxit një depërtim më të thellë të shpirtit në të gjitha nivelet e materialitetit dhe një unitet më të fortë shpirtëror të njerëzve. Uniteti, i cili plotëson integritetin e individualiteteve mashkullore dhe femërore, duhet ta kapërcejë plotësisht copëzimin. Kur kjo arrihet, uniteti bëhet i përjetshëm. Seksi, pra, është krijimtaria e shpirtit, që synon përmirësimin e vetvetes dhe të Tjetrit, dhe, në fund të fundit, kapërcimin e fundshmërisë së ekzistencës. Ky është gjeniu i Erosit. “Dashuria është një akt krijues, duke krijuar një jetë ndryshe, duke pushtuar ‘botën’, duke kapërcyer racën dhe domosdoshmërinë natyrore”41.

Duke vazhduar hulumtimin e V. Rozanov, N. Fedorov dhe V. Solovyov, N. Berdyaev vëren se ata të gjithë ndajnë problemin e skllavërisë së seksit dhe skllavërisë së vdekjes, por në të njëjtën kohë ata e zgjidhin atë ndryshe:

V. V. Rozanov beson se nëse hyjnizojmë pasardhësit, atëherë duhet të shenjtërojmë marrëdhëniet seksuale si burim jete, ai e sheh garancinë e pavdekësisë në vazhdimësinë fizike dhe shpirtërore të familjes;

N. F. Fedorov dënon luftën e baballarëve dhe fëmijëve dhe sheh nevojën për të ringjallur këto marrëdhënie në planin shpirtëror dhe fizik, ai e konsideron marrëdhënien "e vërtetë" të të gjithëve, të bazuar jo në gjak, por në unitetin e dashurisë, si kusht për pavdekësia e racës njerëzore;

V. S. Solovyov e sheh kuptimin e ekzistencës njerëzore dhe dashurisë në shndërrimin e individualitetit në një personalitet absolut, i cili do të kryejë procesin e unitetit dhe do të bëhet baza e pavdekësisë reale në të ardhmen.

Duke përmbledhur, duhet thënë se veprat e mendimtarëve rusë, kushtuar kërkimit të kuptimit të vërtetë të dashurisë, vdekjes dhe pavdekësisë, demonstruan dy mënyra të mundshme për zhvillimin e qytetërimit: njëra lidhet me shpirtërimin e njeriut, natyrës dhe pavdekësisë. shoqëria; tjetra - me ndërtimin e potencialit material, përparimin teknik, që çon në një shoqëri të zymtë "pa lumturi shpirtërore dhe dashuri".

1 Rozanov V.V. I vetmuar: Sht. M., 2006. S. 205.

2 Po aty. S. 205.

3 Po aty. S. 227.

4 Po aty. S. 230.

5 aty. S. 255.

6 Po aty. S. 266.

7 Po aty. S. 268.

8 Fedorov N. F. Op. M., 1982. S. 205.

9 Po aty. S. 144.

10 Po aty. fq 86-87.

11 Po aty. P.124.

12 Po aty. S. 65.

13 Po aty. S. 151.

14 Solovyov V.S. Kuptimi i dashurisë: Vepra të zgjedhura. M., 1991.

15 Po aty. S. 126.

16 Po aty. S. 182.

17 Po aty. S. 137.

18 Po aty. S. 139.

19 Po aty. S. 147.

20 Po aty. S. 149.

21 Po aty. S. 150.

22 Po aty. P.153.

23 Po aty. S. 154.

24 Po aty. S. 155.

25 Po aty. P.156.

26 Po aty. P.160.

27 Po aty. S. 167.

28 Po aty. S. 167.

29 Po aty. S. 168.

30 Po aty. F. 172. 32 Po aty. S. 177.

34 Po aty. S. 181.

35 Berdyaev N. A. Erosi dhe personaliteti. SPb., 2006. S. 68.

36 Po aty. S. 37.

37 Platoni. Sobr. cit.: V 4 t. M., 1993. T. 2. S. 92.

38 Dekret Berdyaev N. A.. op. S. 41.

39 Po aty. S. 67.

40 Po aty. S. 89.

Tema e dashurisë ka qenë gjithmonë shumë afër filozofisë ruse, shumë faqe të thella dhe mahnitëse i kushtohen asaj në veprat e B.C. Solovyova, V.V. Rozanova, N.A. Berdyaev, S. L. Frank. Dashuria, sipas mendimit të përgjithshëm të mendimtarëve rusë, është një fenomen në të cilin thelbi hyjnor-njerëzor i një personi manifestohet në mënyrë më adekuate. Dashuria është komponenti më i rëndësishëm i shpirtit njerëzor. Tashmë në themelet fiziologjike të dashurisë - në karakteristikat seksuale të një personi, marrëdhëniet martesore - mendimtarët rusë hapin humnera transcendentale, duke konfirmuar idenë kryesore të filozofisë: një person është sekreti më i madh dhe më i thellë i Universit.

Pra, shkrimtari dhe filozofi i mahnitshëm, i ndritshëm dhe unik V.V. Rozanov besonte se seksi nuk është një funksion dhe jo një organ, përndryshe nuk do të kishte dashuri, dëlirësi, amësi dhe një fëmijë nuk do të ishin fenomene vetë-rrezatuese. Pali është fytyra e dytë, mezi e dukshme në errësirë, e botës tjetër, jo e kësaj bote. Sipas Rozanov, askush nuk i konsideron burimet e jetës si nga kjo botë. Prekja e botëve të tjera ndodh shumë më drejtpërdrejt përmes seksit dhe marrëdhënieve seksuale, më shumë sesa përmes arsyes apo ndërgjegjes. E dyta e konceptimit të një personi është një ndërtim natyror i planit noumenal, të thellë të shpirtit të tij. Këtu dhe askund tjetër dhe kurrë, qoftë edhe për një sekondë, por “kordoni i kërthizës” lidh tokën dhe qiellin misterioz, jo astronomik. Shkëndija e një jete të re të ndezur nuk është e kësaj bote.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) - Filozof, shkrimtar, publicist rus, lindi në një familje të madhe ortodokse të një zyrtari të qarkut që vinte nga një familje priftërore. Ai mori arsimin e lartë në Universitetin e Moskës, ku studioi në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë në 1878 - 1882. kurs, duke e plotësuar me diplomë Kandidati, duke treguar progres të shkëlqyer. Pas mbarimit të universitetit, ai shërbeu si mësues në rrethin arsimor të Moskës për 11 vjet, nga 1893 deri në 1899. Rozanov - një zyrtar i Kontrollit Shtetëror në Shën Petersburg, në maj 1899 ai pranoi propozimin e A.S. Suvorin u bë punonjës i përhershëm i Novoye Vremya, ku punoi derisa gazeta u mbyll. Në fund të gushtit 1917, Rozanov u transferua me familjen e tij në Sergiev Posad, ku vdiq nga lodhja dhe uria. Ai u varros në Sketën e Gjetsemanit nën hijen e Kishës së Zojës së Chernigovit pranë varrit të K.N. Leontiev.

Duke u nisur nga një metafizikë e tillë e seksit, Rozanov krijoi edhe pamjen e tij të botës, e cila shfaqet si një lidhje e gjallë e të gjitha gjërave: njeriut, natyrës, historisë, Zotit, transcendentit. Por dashuria i lidh të gjitha këto, përkatësisht dashurinë sensuale, e cila, pavarësisht nga efektet e saj bubullima dhe ndonjëherë shkatërruese, është e çmuar, e madhe dhe misterioze në atë që përshkon të gjithë njerëzimin me një lloj rrezesh djegëse, por në të njëjtën kohë fije forcash. Dhe Zoti është dashuri sensuale. "Në çfarë tjetër mund të shprehet thelbi i bekimit kaq plotësisht dhe rrënjësisht, nëse jo në bekimin e aromës së hollë dhe delikate me të cilën bota" e Zotit "është aromatik", "kopshti" i Zotit - ky nektar i tij lulet, "stamenat", "pistilet" "Ku, po ta konsiderosh me kujdes, rrjedh e gjithë poezia, rritet gjeniu, dridhjet e lutjeve dhe, më në fund, nga përjetësia në përjetësi rrjedh qenia e botës?"

1 Rozanov V. Feja dhe kultura // Vepra: Në 2 vëllime M., 1990. T. I. S. 201.

Martesa, sipas Rozanov, duhet të bazohet në dashuri, në instinktin seksual në kuptimin e tij më të thellë metafizik. Por në vend të kësaj, ai, sipas Rozanov, është shpesh një vazhdim i kënaqësive boshe. Monogamia e tij e rreptë dhe reale, ose “përjetësia”, e cila bazohet në vetë zemrën, nuk është aspak e arritshme në kohën tonë, ato nuk realizohen realisht. Gjinia, e përjashtuar nga “frymëmarrja”, nga feja, e pa përshkuar nga kjo frymë, e pa ndriçuar fetarisht, përbënte bazën e një familjeje “pasive” dhe një martesë nominale fetare (vetëm në momentin e dasmës). Prandaj një numër shumë i vogël familjesh të lumtura. Këto, sipas Rozanov, janë familje ku fillimi është fort "kafshë" (në kuptimin e mësipërm), ku anëtarët e familjes trokasin së bashku, gërmojnë rreth njëri-tjetrit, jetojnë në një atmosferë të ngrohtë frymëmarrjeje, kanë një ndjenjë serioziteti. nëse jo religjioziteti, i tejmbushur në vetë ritmin e martesës, qenies së saj reale dhe të qëndrueshme. Në një familje të tillë fëmijët i nderojnë prindërit, i nderojnë fetarisht dhe nuk falenderojnë për banesën dhe tryezën. Fëmijët janë qenie fetare dhe janë në një lidhje fetare me prindërit e tyre. Është si fjalët e shpërndara të një lutjeje, lidhja e të cilave nuk është më e qartë. Por vetëm në këtë drejtim kuptohet thelbi i fëmijës, lidhja e pandashme e burrit dhe gruas, dashuria deri në varr.

Neglizhimi i seksit, tejkalimi i tij pa fund, gradualisht, sipas Rozanovit, çon në degjenerim, në humbjen e lidhjes me "tokën", me "mëmësinë". Detyra e madhe e një gruaje, sipas tij, është të ripërpunojë qytetërimin tonë, të njom tiparet e saj të thata me lagështinë e mëmësisë dhe "efikasitetin" e saj me pamëkatësinë dhe shenjtërinë.

Dashuria, sipas një mendimtari tjetër të shquar rus N. Berdyaev, tashmë qëndron në një plan tjetër të qenies, jo në atë në të cilin jeton dhe vendoset raca njerëzore. Dashuria është jashtë racës njerëzore, ai nuk ka nevojë për të, perspektiva e vazhdimit dhe dispensimit të saj. Në dashuri nuk ka asnjë perspektivë për një jetë të rregulluar në këtë botë. Në dashuri ka një farë vdekjeje fatale. Romeo dhe Zhuljeta, Tristani dhe Isolda vdiqën nga dashuria dhe nuk është rastësi që dashuria e tyre solli vdekjen me vete. Dashuria është gjithmonë e natyrshme në një tragjedi të pashpresë brenda kësaj bote. Dashuria nuk mund të teologjizohet, moralizohet, sociologjizohet apo biologjizohet. Ajo është jashtë gjithë kësaj, ajo nuk është e kësaj bote, ajo është një lule e çuditshme, që humbet në mes të kësaj bote. Dashuria është hedhur poshtë nga të gjitha llogaritjet e kësaj bote, dhe për këtë arsye problemi i seksit, martesës dhe familjes u zgjidh jashtë problemit të dashurisë.

1 Shih: Berdyaev N. Kuptimi i krijimtarisë // Filozofia e krijimtarisë, kulturës, artit. M., 1994. T. 1. S. 203.

Dashuria, sipas Berdyaev, është një art i lirë. Në aktin krijues të dashurisë zbulohet sekreti krijues i fytyrës së të dashurit. I dashuruari e sheh të dashurin përmes guaskës së botës natyrore. Kjo është mënyra për të zbuluar sekretin e fytyrës, perceptimin e fytyrës në thellësi të qenies së saj. I dashuri e di për fytyrën e të dashurit atë që nuk e di e gjithë bota, dhe i dashuri ka gjithmonë më të drejtë se e gjithë bota. I padashuri njeh vetëm sipërfaqen e fytyrës, por nuk e njeh sekretin e saj përfundimtar.

E drejta për dashuri është absolute dhe e pakushtëzuar. Dhe nuk ka asnjë sakrificë që nuk do të justifikohej në emër të dashurisë. Në dashuri nuk ka arbitraritet të individit, nuk ka dëshirë personale të shfrenuar. Në dashuri, vullneti është më i lartë se vullneti i njeriut. Është vullneti hyjnor që i bashkon njerëzit, i paracakton me njëri-tjetrin. Prandaj, dashuria është gjithmonë kozmike, gjithmonë e nevojshme për harmoninë botërore, për qëllime hyjnore. Prandaj, nuk mund të ketë, nuk duhet të ketë dashuri të pashpërblyer, sepse dashuria është më e lartë se njeriu. Dashuria e pakënaqur është një mëkat kundër harmonisë botërore, kundër imazhit androgjen të gdhendur në rendin botëror. Dhe e gjithë tragjedia e dashurisë është në kërkimin e dhimbshëm të këtij imazhi, harmonisë kozmike.

Një nga mrekullitë më të mëdha të arritshme për njeriun, thotë S. Frank, është mrekullia e pakuptueshme e shfaqjes së një "Unë" tjetër, të dytë. Dhe kjo mrekulli realizohet, konstituohet në fenomenin e dashurisë, prandaj edhe vetë dashuria është një fenomen i mrekullueshëm, është një sakrament. Dashuria nuk është thjesht një ndjenjë apo një qëndrim emocional ndaj tjetrit, ajo është një tejkalim i aktualizuar, i kompletuar tek "ti" si një realitet i vërtetë, i ngjashëm me mua, ekzistues në vetvete dhe për vete.

Në dashuri, një person me të vërtetë mund të "kërcejë nga lëkura e tij", të thyejë guaskën e egoizmit të tij, vlerën e tij absolute, të pakrahasueshme. Në dashuri, "ti" nuk je vetëm prona ime, shpjegon Frank, jo thjesht një realitet që është në zotërimin tim dhe është thelbësor vetëm brenda kufijve të vetë-ekzistencës sime. Unë nuk e marr "ty" brenda meje. Përkundrazi, unë vetë jam "transferuar" në të, ajo bëhet e imja vetëm në kuptimin që e njoh veten si pjesë e saj. Këtu, për herë të parë, hapet mundësia e njohjes nga brenda, njohja e tjetrit në tjetërsinë dhe veçantinë e tij, nëpërmjet ndjeshmërisë. Kjo njohuri është pra njohje. Vetëm në këtë rrugë, përmes dashurisë, "ti" bëhet një "unë" e dytë për mua. Në dashuri, "ti" zbulohet si person, zbulimi i shenjtërisë së personit bëhet i disponueshëm, të cilin ne nuk mund ta duam me nderim.

Nuk ka dashuri të përsosur, "të pastër", sepse momenti i tjetërsimit të "ty" nuk largohet kurrë plotësisht. Një pikë zhgënjim i hidhur përmbahet në marrëdhënien më intime dhe të lumtur "Unë - ti". Mbetet gjithmonë një farë sedimenti i vetmisë së pashprehshme, të pashprehur që i zbulohet në heshtje vetëm vetes.

Vetmia ime e brendshme është origjinaliteti im, është subjektiviteti im, që nuk mund të largohet nga asnjë dashuri tejkaluese, nga asnjë dashuri super e fortë. Në këtë kuptim, edhe dashuria më intime nuk ka të drejtë as të përpiqet të depërtojë në këtë vetmi, ta pushtojë atë dhe ta kapërcejë përmes shkatërrimit të saj: në fund të fundit, kjo do të nënkuptonte shkatërrimin e vetë qenies së brendshme të personit të dashur. Dashuria duhet të jetë - citon Frank P.M. Rilke - kujdes i butë për vetminë e një të dashur.

Në thelbin e saj, dashuria është perceptimi fetar i një qenieje të caktuar të gjallë, vizioni tek ai i një parimi të caktuar hyjnor. E gjithë dashuria e vërtetë, nga këndvështrimi i Frankut, është një ndjenjë fetare, dhe pikërisht këtë ndjenjë e njeh ndërgjegjja e krishterë si bazë e fesë në përgjithësi. Të gjitha llojet e tjera të dashurisë - erotike, farefisnore - janë vetëm forma rudimentare të dashurisë së vërtetë, një lule në kërcellin e dashurisë dhe jo rrënja e saj. Dashuria si ndjenjë fetare nuk është në thelb vetëm dashuri për Zotin. Dashuria për Zotin, e blerë me çmimin e dobësimit ose humbjes së dashurisë për një person të gjallë, nuk është aspak dashuri e vërtetë. Dashuria, përkundrazi, gradualisht e mëson dashnorin të perceptojë vlerën absolute të personalitetit të të dashurit. Nëpërmjet pamjes së jashtme, trupore dhe shpirtërore të të dashurit, sipas Frankut, ne depërtojmë në atë thelb të thellë të tij, që shpreh kjo pamje - në mishërimin e krijuar të parimit hyjnor te njeriu. Hyjnizimi iluziv i njeriut empirik shndërrohet në një qëndrim me nderim dashurie ndaj imazhit individual të Zotit, parimit hyjnor-njerëzor, i cili ekziston në çdo person, madje edhe në personin më të papërsosur dhe të shthurur.

Thelbi fetar, i krishterë i dashurisë nuk ka të bëjë fare me kërkesën racionaliste për barazi dhe altruizëm universal, i cili ringjallej vazhdimisht në shumë rryma ideologjike - nga sofistët e shekullit të 5-të. te “International” komuniste. Është e pamundur të duash si njerëzimin ashtu edhe një person në përgjithësi; mund të duash vetëm një person të caktuar, të veçantë, individual në të gjithë konkretitetin e imazhit të tij. Një nënë e dashur e do secilin nga fëmijët e saj individualisht, e do atë që është unike, e pakrahasueshme në secilin prej fëmijëve të saj. Dashuria universale, gjithëpërfshirëse nuk është as dashuri për "njerëzimin" si një lloj tërësie të vazhdueshme, as dashuri për "njeriun në përgjithësi"; është dashuria për të gjithë njerëzit në të gjithë konkretitetin dhe individualitetin e secilit prej tyre.

Një dashuri e tillë përfshin jo vetëm të gjithë, por gjithçka në këdo, ajo përfshin plotësinë e diversitetit të njerëzve, popujve, kulturave, rrëfimeve dhe në secilin prej tyre - plotësinë e përmbajtjes së tyre specifike. "Dashuria," tha Frank, "është pranimi dhe bekimi i gëzuar i të gjitha gjallesave dhe gjërave ekzistuese, ajo hapje e shpirtit, e cila hap krahët ndaj çdo shfaqjeje të qenies si e tillë, ndjen kuptimin e saj hyjnor".

1 Frank S. Zoti me ne. Tre reflektime // Themelet shpirtërore të shoqërisë. M., 1992. S. 322.

Si qëndrim i përgjithshëm, dashuria u zbulua për herë të parë nga vetëdija e krishterë. Në krishterim, vetë Zoti është dashuri, një forcë që kapërcen kufizimet, izolimin, izolimin e shpirtit tonë dhe të gjitha varësitë e tij subjektive. Në dashurinë për një person tjetër, situata është sikur "ti" i fituar nga unë përmes vetëdhënies më dha "Unë" tim, e zgjoi atë në një qenie vërtet të justifikuar, pozitive, pafundësisht të pasur. "Unë "lulëzoj", "pasuroj", "më thellë", për herë të parë filloj të "jem" vërtetë në përgjithësi në kuptimin e një qenieje të brendshme të vetëdijshme, thotë Frank, kur "dua", domethënë me vetëmohim. dorëzohu dhe mos më intereso për veten time të mbyllur në “unë”.Kjo është mrekullia apo misteri i dashurisë, i cili, me gjithë pakuptueshmërinë e tij për “arsyen” është i vetëkuptueshëm për përvojën e drejtpërdrejtë të jetesës.

1 Frank S. E pakuptueshme. Hyrje Ontologjike në Filozofinë e Fesë // Vepra. M., 1990. S. 496.

Por nëse imagjinojmë se "ti" i dashur është plotësisht i lirë nga subjektiviteti, kufizimi, papërsosmëria, atëherë "Ti" i parimit të parë absolut shfaqet para nesh. Kjo është ajo që Frank mendon se është Perëndia im për mua. Pasurimi që marr nga ky “Ti” që më mbush është i pafund në madhësi, ai përjetohet si krijimi im, si zgjimi im në jetë. Vetë thelbi i "Ti" është një transfuzion krijues mbi buzë, një "dhuratë" e vetes, një rrjedhë që më thërret në jetë. Nuk është vetëm i dashuri dhe jo vetëm i dashuruari, është vetë dashuria krijuese. Dashuria për Zotin është, sipas Frank, një refleks i dashurisë së tij për mua, një refleks dhe zbulim i vetvetes si dashuri. Dashuria ime për Zotin, dëshira ime për Të lindin tashmë nga "takimi" im me Zotin, i cili, nga ana tjetër, është një lloj zotërimi i mundshëm i Zotit, pranisë dhe veprimit të tij në mua. Ato lindin përmes "infeksionit" prej tij ose si një zjarr i ndezur nga një shkëndijë e një flake të madhe.

Dashuria për njerëzit si prirje dhe simpati e natyrshme, që nuk ka rrënjë dhe kuptim fetar, është diçka e lëkundur dhe e verbër, pasi themeli i vërtetë i dashurisë për të afërmin qëndron në qëndrimin nderues ndaj parimit hyjnor të individit, d.m.th. në dashuri me Zotin. Nëse Zoti është dashuri, atëherë të kesh dhe të duash Zotin do të thotë të kesh dashuri, d.m.th. dua njerëzit. Rrjedhimisht, marrëdhënia jonë me fqinjin tonë, me çdo njeri dhe me çdo qenie të gjallë në përgjithësi, përkon me marrëdhënien tonë me Zotin. Të dyja janë thelbi i një akti të vetëm adhurimi përpara të Shenjtit. Dashuria dhe besimi janë një këtu. Dashuria është një vizion i gëzueshëm dhe nderues i hyjnisë së gjithçkaje që ekziston, një impuls i pavullnetshëm shpirtëror shërbimi, kënaqësi e dëshirës së shpirtit për qenien e vërtetë nëpërmjet dhënies së vetes ndaj të tjerëve. Kjo dashuri, sipas Frank, është thelbi i besimit.

Krishterimi, duke qenë adhurimi i Zotit, është në të njëjtën kohë feja e Zotit-njeriut dhe Zot-njerëzimit, dhe është fe e dashurisë, sepse ai zbulon në një ndjenjë të natyrshme si dashuria parimin e madh universal, normën. , ideali dhe qëllimi i jetës. Pas përhapjes së krishterimit, ëndrra për një realizim real të mbretërisë universale të dashurisë vëllazërore nuk mund të zhduket më. Njeriu shpesh bie në shtigje të rreme në përpjekje për të krijuar këtë mbretëri. Më shpesh sesa jo, ai e sheh këtë rrugë përmes zbatimit. Por dashuria - deri në ndriçimin e ekzistencës botërore - mund të realizohet vetëm në mënyrë të papërsosur dhe pjesërisht në botë, të mbetet vetëm një yll udhëzues. Megjithatë, Frank beson, nëse shpirti ka mësuar se dashuria është shërimi, fuqia e hirshme e Zotit, asnjë tallje e të verbërve, të çmendurve dhe kriminelëve, asnjë urtësi e ftohtë e jetës, asnjë karrem idealesh të rreme - idhuj - nuk mund ta shkundë, shkatërrojë. këtë njohuri të së vërtetës shpëtimtare.

transkript

1 Ser. 3 BULETINI I UNIVERSITETIT TË SHËN PETERSBURGUT OA Kanysheva KUPTIMI I DASHURISË DHE I PAVDEKËSISË NË FILOZOFINË FETARE RUSE Tema e dashurisë është thelbësore për filozofinë fetare ruse të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Pa përdorur atë, doli të ishte e pamundur të zbatoheshin vazhdimisht parimet themelore të kësaj filozofie. Dashuria kuptohej si veprimtaria maksimale e mundshme krijuese për njerëzit, falë së cilës një person kapërcen fundshmërinë e ekzistencës dhe arrin pavdekësinë. Orientimi jo në të jashtmen, por në transformimin e brendshëm të një personi me ndihmën e fuqisë shpëtuese të dashurisë është pozicioni kryesor i mendimtarëve fetarë rusë. Qëllimi i këtij artikulli është të përdorë shembullin e përfaqësuesve më të shquar të filozofisë fetare ruse N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov dhe N. A. Berdyaev për të treguar thellësinë metafizike dhe vlefshmërinë racionale të idesë së unitetit të dashurisë dhe pavdekësisë. . Mentaliteti rus karakterizohet historikisht nga besimi i dyfishtë. Nga njëra anë, ky është paganizmi, dhe nga ana tjetër, krishterimi, të cilët shfaqen në veprën e filozofëve rusë si dy rrugë: Vdekja dhe Dashuria. Vdekja interpretohet si simbolikisht ashtu edhe metafizikisht: për V. V. Rozanov është pafytyrë, për V. S. Solovyov është egoizëm, për N. A. Berdyaev bota e luginës dhe për N. F. Fedorov mungesa e dashurisë së fëmijëve për baballarët e tyre. Dashuria, përkundrazi, kuptohet nga Rozanov si një person, personalitet, unë, individualitet, shpirt dhe gjeni, për Fedorov do të thotë ringjallja e baballarëve për fëmijët, jeta "me të gjithë dhe për të gjithë". Berdyaev e sheh qëllimin e dashurisë në krijimtarinë, e cila është e mundur në botën qiellore si zgjedhjen dhe integritetin e atyre që duan. Solovyov zbulon kuptimin e dashurisë në transformimin e një burri dhe një gruaje në ringjalljen e tyre shpirtërore për njëri-tjetrin dhe përvetësimin e androgjinisë. Të gjithë këta filozofë pohojnë se njeriu në fund të fundit dashuron për të mposhtur vdekjen dhe për të arritur pavdekësinë. V. V. Rozanov në veprën e tij "Seksi si një progresion i vlerave zbritëse dhe ngjitëse" prezanton një sërë dallimesh gjinore nga plus shtatë në minus shtatë, në të cilin pozicioni ideal, duke kapërcyer fundshmërinë e qenies, është zero. Zero është dashuria dalluese e gjinisë dhe e të tjerave për të gjithë njerëzit, e cila lidhet me "dashurinë e pastër" të Jezu Krishtit. N. F. Fedorov në "Filozofinë e një kauze të përbashkët" thotë se krijimi i dashurisë është një kauzë e përbashkët për të gjithë njerëzit, vetëm falë së cilës ata mund të arrijnë pavdekësinë. Për këtë qëllim, ai propozon një model të një shoqërie të ardhshme në të cilën gjëja kryesore është hapja shpirtërore ndaj njëri-tjetrit. V. S. Solovyov në veprën e tij "Kuptimi i dashurisë" shkruan se shpëtimi nga vdekja është i mundur vetëm për shkak të "plotësisë së dashurisë" të të gjithë botës shpirtërore dhe trupore, e cila bëhet detyrë si për jetën individuale dhe shoqërore të njerëzve. Në veprën e tij "Erosi dhe personaliteti", N. A. Berdyaev flet gjithashtu për shpëtimin e çdo personi përmes fitores mbi botën e tokës dhe gjetjes së feminitetit dhe mashkullorisë ideale në botën lart. O. A. Kanysheva,

2 Lufta kundër paganizmit nga filozofët kuptohet si një luftë kundër mishërores, krejtësisht natyrale tek njeriu: nëpërmjet zotërimit të forcave të natyrës me ndihmën e shkencës për ringjalljen e mëvonshme të të vdekurve (Fedorov); përmes sygizisë së gjendjes së "unitetit të dashurisë", e cila duhet të arrihet falë një parimi aktiv personal dhe shënon mishërimin e idesë së unitetit (Soloviev); përmes refuzimit të vlerave të botës tokësore dhe jetës më krijuese (Berdyaev); përmes zbatimit të vetëdijshëm të jetës seksuale dhe kuptimit të qëllimit të saj gjenerik (Rozanov). Në këtë kontekst, krishterimi u kuptua si një thirrje ndaj parimit shpirtëror tek njeriu. Njeriu ikën nga natyra, e cila është e vrazhdë, mekanike, e verbër, pa fytyrë, mizore dhe indiferente ndaj kërkimit shpirtëror. Falë krishterimit, ai përpiqet të bëhet një individ dhe, nëpërmjet “shpirtit të dhuruar”, të gjejë dashurinë dhe në të pavdekësinë. Sipas Berdyaev, pasi është bërë më i fortë në shpirt, një person e shikon ndryshe natyrën si një material për krijimtarinë dhe transformimin e botës. Uniteti i thellë i njeriut, shoqërisë dhe natyrës, i bazuar në dashurinë që kapërcen të gjitha kufijtë, është kuptimi kryesor i idesë së unitetit, e cila ishte afër të gjithë përfaqësuesve të filozofisë fetare ruse. Duhet të theksohet se tema e gjinisë shfaqet në ligjërimin filozofik rus vetëm në shekullin e 19-të. Për V. V. Rozanov, kjo ishte një përpjekje për të kuptuar gjininë si një parim individualizues (para kësaj, gjinia shpërndahej në trup, natyrë dhe nuk perceptohej si diçka personale). Vetëdija individuale për veten si qenie çon në zbulimin e gjinisë. Një person e kupton përkatësinë e tij ndaj natyrës përmes seksit, përmes seksit ai bie në kontakt me natyrën. Nga njëra anë, në fushë ai është i vetëdijshëm për pafytyrësinë e tij, dhe nga ana tjetër, ai zbulon në të pafundësinë e tij individuale në univers. Në fushë ai humbet si person, por merr jetë si një materie e pafundme, duke u kthyer në një funksion riprodhimi. Ky proces i riprodhimit jopersonal mund të zgjasë një kohë mjaft të gjatë, por sapo një person kupton "veten" e tij, ai kthehet në një person të izoluar, shfaqet veçantia seksuale, pangjashmëria, individualiteti. VV Rozanov e vendos këtë veçanti në rangun e numrave natyrorë: nga plus shtatë në minus shtatë. Numri maksimal është vetvetja maksimale, në të cilën partnerët seksualë kundërshtojnë njëri-tjetrin si të kundërta ekstreme. Vetëdija për këtë egoizëm shprehet në maskulinitetin maksimal dhe feminitetin maksimal si një pronë e seksit. “Kundërshtimi më i madh i një burri dhe një gruaje do të shprehë seksin më të fortë në to” 1. Rozanov thotë se organet riprodhuese kanë shpirtin e tyre, me të cilin lidhen vetitë e tyre si fortësia dhe butësia, këmbëngulja dhe elasticiteti etj.. Shkrirja e mashkullit dhe femrës çon në shkrirjen e trupave dhe shpirtrave të tyre. "Në të vërtetë, shpirtrat bashkohen në individë kur çiftohen në organe" 2. Në tërësinë e tyre, vetja, seksi dhe organet riprodhuese krijojnë një biografi të një personi, mashkull apo femër. Kjo ndikon në stilin e tyre të jetesës, veshjet, profesionet, karakterin etj. V. V. Rozanov kritikon psikanalizën për kuptimin e tradhtisë bashkëshortore si një sëmundje, e cila pjesërisht shfaqet në ëndrrat që zbulojnë sekretet e pacientit: inatin e tij, dështimin, etj. Ai sheh shkakun kryesor. e tradhtisë është mospërputhja midis një mashkulli të caktuar dhe një femre të caktuar nga pozicioni i numërimit numerik të diapazonit seksual. Problemi i seksit të tretë (homoseksualiteti, lezbike) zgjidhet gjithashtu prej tij në kontekstin e shkallës së vendosur: nëse plus shtatë është feminiliteti, atëherë minus shtatë është mashkulloriteti në një grua. Ky është "Shoku Masha". Dashuria shpirtërore përkufizohet prej tij si "plus ose minus i seksit", si shpengim i ndërsjellë i plus dhe minus. Vdekja e mishit si burim i mëkatit nga ky këndvështrim është absurde. Sipas Rozanov, në konceptin e seksit, natyraliteti 126

3 dhe spiritualiteti janë të ndërthurura shumë ngushtë. Natyraliteti i seksit shprehet në faktin se të vdekshmit lindin të vdekshëm, fëmijët "nxjerr" nga jeta e prindërve të tyre. Sidoqoftë, pavdekësia përfshihet edhe në riprodhimin: "Vdekja nuk është vdekje përfundimtare, por vetëm një mënyrë ripërtëritjeje: në fund të fundit, unë jetoj pikërisht tek fëmijët, gjaku dhe trupi im jetojnë në to, dhe për këtë arsye, fjalë për fjalë, unë nuk vdes në të gjithë, por vetëm të vdesin Emri im aktual. Trupi dhe gjaku vazhdojnë të jetojnë: përsëri te fëmijët e tyre dhe pastaj përsëri te fëmijët përgjithmonë!”. 3 Për anën natyrore të jetës fisnore, një person, individualiteti nuk ka rëndësi. Megjithatë, realizimi i seksit si një formë e realizimit të jetës së pafundme, si një vazhdimësi e përjetshme e vetes në një tjetër, zgjon një qëndrim shpirtëror ndaj tij: “bashkimi duhet të bëhet kur vera e brendshme dhe gjeniu janë gati të ngrihen mbi buzë. ” 4. V.V. Rozanov bën një vijë të mprehtë midis martesës dhe dashurisë ideale, të cilat rezultojnë të jenë të papajtueshme. Jeta bashkëshortore "bazohet tërësisht në një parim material" 5, ndërsa dashuria ideale bazohet në "miqësi, njohje, lidhje shpirtërore" dhe është në thelb natyra morale e njeriut: "dashuria e vërtetë ideale nuk vjen nga lidhja ose prirja e një personi me një tjetër. , por nga vetëvendosja morale e një personi për të vepruar në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, dhe të ketë për objekt jo një ose disa persona, por të gjithë njerëzit pa dallim dhe në të gjitha kushtet e jetës "6. Luhatjet midis "natyrës". Dhe "shpirti" është një kryq i rëndë për çdo person. Mundimi moral i individit në formën e turpit tani shoqëron çdo akt të përgjithshëm komunikimi, shkruan VV Rozanov. "Më vjen turp, prandaj, ekzistoj si person," të dy Solovyov dhe Rozanov pajtohen me këtë frazë. Një vend të veçantë në filozofinë fetare ruse zuri problemi i marrëdhënieve midis baballarëve dhe fëmijëve. N. F. Fedorov pa në egoizmin e baballarëve dhe fëmijëve shkakun e tjetërsimit të tyre të ndërsjellë dhe rrënjën e të gjitha telasheve të njerëzimit. Nëse për Rozanov baza e lidhjes farefisnore ishte parimi material i farës, atëherë për Fedorov, dashuria shërbeu si lidhjet që lidhnin marrëdhëniet familjare: "Shkaqet e palidhjes dhe vdekjes janë të njëjta, domethënë indiferenca, domethënë dashuria e pamjaftueshme. 8. Me kultin e I-së, egoizmin, i cili në filozofinë e V. V. Rozanov është i domosdoshëm si kusht për individualitetin, Fedorov nuk pajtohet dhe konsideron Tradita perëndimore e filozofimit racional të jetë një nga burimet e tij të përhershme. Ai beson se kulti i I vetëmjaftueshëm çon në vdekjen e shpirtit. Çdo izolim i vetes nga “turma” është katastrofik, sepse njeriu jeton me të tjerët dhe falë të tjerëve. Egoizmi racional, sipas tij, çon në socializëm një shoqëri të bazuar në dije pa dashuri. E gjithë historia botërore është histori e luftërave të krijuara nga egoizmi individual ose grupor. Detyra e njerëzimit dhe fitorja e tij mbi vdekjen, sipas N. F. Fedorov, duhet të jetë bashkimi i njerëzimit nga lidhjet shpirtërore të dashurisë: "Njerëzit nuk ishin të fundëm dhe të kufizuar nëse do të kishte dashuri mes tyre, domethënë nëse të gjithë do të përbënin një forcë e bashkuar; por janë të vdekshëm dhe për këtë arsye të kufizuara sepse mes tyre nuk ka unitet apo dashuri.”9 Nëse për V.V kuptimi në marrëdhëniet e fëmijëve dhe baballarëve është detyra kryesore e njerëzimit. Ndërgjegjësimi i fëmijëve për marrëdhënien e tyre të vërtetë me prindërit është e vetmja mënyrë për të kapërcyer konfliktin shekullor midis baballarëve dhe fëmijëve: “Edukimi i vërtetë nuk konsiston në vetëdijen e epërsisë ndaj këtyre baballarëve, por në ndërgjegjen e baballarëve në vetvete dhe në vetvete. në to"

4 Duke kritikuar filozofinë perëndimore për ndarjen e dijes nga dashuria, N. F. Fedorov shkruan se "njohja pa dashuri është një pronë e një shpirti të keq" 11, gjë që çon në vetminë dhe pesimizmin e Schopenhauer-it, në "të dënuar me liri" në ekzistencializëm, në një kuptim të jetës. si manifestime të vullnetit për pushtet në filozofinë e Niçes. Dituria, e shkëputur nga dashuria, është rruga që të çon te Anti-Njeriu. Njeriu është një qenie shoqërore dhe njohja e tij në të njëjtin nivel me të tjerët është një kusht për ekzistencën e tij të vërtetë: "Unë ekzistoj vetëm sepse jetoj një jetë me të gjithë", një imperativ i tillë kategorik mund të rrjedhë nga shkrimet e N. F. Fedorov. Uniteti shpirtëror i njerëzve është një lidhje e vërtetë farefisnore, në të cilën "uniteti nuk thith, por lartëson çdo njësi, ndërsa dallimi në personalitet vetëm e forcon unitetin" 12. Jashtë spiritualitetit të vërtetë, marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje kthehet në një "prodhim i së keqes". “Mashkullorja dhe femra shërbejnë si manifestime të fuqisë së verbër dhe prodhojnë industri artificiale; industria krijon mosmarrëveshje dhe armiqësi.” 13. V. S. Solovyov thekson rëndësinë e dashurisë individuale, pasi vetëm nëpërmjet saj është i mundur uniteti i gjithë njerëzimit. Për të, dashuria e një burri dhe një gruaje përfshin të gjitha llojet e tjera të dashurisë: prindërore, vëllazërore, dashurinë për atdheun, etj. Solovyov nuk e lidh drejtpërdrejt (siç bën N. F. Fedorov) dashurinë seksuale me prodhimin e pasardhësve: "Së pari. Mbi të gjitha, ne shpesh hasim një fakt, krejtësisht të pashpjegueshëm për këtë teori, se dashuria më e fortë është shumë shpesh e pashpërblyer dhe nuk prodhon vetëm pasardhës të mëdhenj, por nuk prodhon fare”14. Për më tepër, ai nxjerr një model të kundërt në lidhje me dashurinë seksuale dhe riprodhimi:“sa më i dobët tjetri” 15. V. Solovyov flet për nevojën e përdorimit të energjisë seksuale jo jashtë (për riprodhim), por brenda, për transformimin shpirtëror të vetes dhe tjetrit. Fuqia krijuese e dashurisë duhet të rivendosë unitetin e njeriut me natyrën dhe shoqërinë. “Fuqia e kësaj krijimtarie shpirtërore dhe trupore te një person është vetëm transformimi ose kthimi i brendshëm i asaj force krijuese që në natyrë, duke u kthyer nga jashtë, prodhon një pafundësi të keqe të riprodhimit fizik të organizmave” 16. Në dashuri, V. Solovyov beson se ekzistojnë dy parime: fuqia e Thanatos (vdekja) është dashuria seksuale dhe fuqia e Erosit (jetës) është dashuri shpirtërore e lidhur me dëshirën për të kuptuar të vërtetën më të lartë. Fuqia ngjitëse e Erosit lejon një person të fitojë individualitet përmes fitimit të lirisë së brendshme nga natyra, e cila është e pranishme tek ne përmes vullnetit të pavetëdijshëm. "E vërteta, si një forcë e gjallë që zotëron qenien e brendshme të një personi dhe e nxjerr atë nga vetëpohimi i rremë, quhet dashuri." së bashku me të tjerët, ai mund të kuptojë rëndësinë e tij të pakushtëzuar për t'u bërë pjesë e pandashme dhe e pazëvendësueshme e e tëra një e tërë, një organ i pavarur i gjallë dhe unik i jetës absolute ”18. Duke marrë parasysh forma të ndryshme të dashurisë, V.S. të sakrifikojë; miqësia është një zëvendësim për dashurinë seksuale, dhe dashuria për atdheun është ringjallja e egoizmit kolektiv, i cili është i ndryshëm nga ideali i dashurisë universale të krishterë, që nuk i ndan njerëzit në të afërt dhe të largët, miq dhe armiq. Dashuria ka detyra të menjëhershme dhe të largëta. Detyra imediate është bashkimi shpirtëror i të dyve (burrave dhe grave empirike) në "një personalitet absolutisht ideal". Burri i vërtetë dhe ideal, sipas Solovyov, nuk është as burrë as grua, por uniteti më i lartë 128

5 të dyja. Kuptimi i dashurisë është të realizosh këtë unitet dhe të krijosh një "person të vërtetë" si një unitet i lirë i parimeve mashkullore dhe femërore që ruajnë izolimin e tyre formal, por në të njëjtën kohë kapërcejnë mosmarrëveshjet dhe shpërbërjen. Në martesë, beson filozofi, dashuria zhduket si një mirazh, duke e nënshtruar një person ndaj ligjeve të "natyrës së kafshëve" dhe shoqërisë civile. Por dashuria është një dhuratë që kërkon një qëndrim aktiv dhe mbi të gjitha kuptimplotë ndaj vetes, në mënyrë që të mos i përkasë "sferës së errët të afekteve të paqarta dhe prirjeve të pavullnetshme" 19. Për më tepër, dashuria në vetvete është një forcë e fuqishme që transformon qenien: “Fuqia e dashurisë, duke kaluar në dritë, duke transformuar dhe duke shpirtëruar formën e dukurive të jashtme, na zbulon fuqinë e saj objektive, por më pas na takon neve: ne vetë duhet ta kuptojmë këtë zbulesë dhe ta përdorim në mënyrë që të mos mbetet një shikim i shkurtër dhe misterioz i ndonjë misteri” 20. “Dhurata e dritës dhe dashurisë krijuese” 21 kërkon besim aktiv, arritje morale dhe punë. Pavdekësia, sipas V. Solovyov, arrihet përmes ndriçimit dhe shpirtërimit të mishit, ndërsa jeta e përditshme e një personi, për shkak të zbrazëtisë dhe imoralitetit, kënaqësive "shqisore-sensuale", punës mekanike, është e pakuptimtë dhe "për një jetë e tillë, vdekja është jo vetëm e pashmangshme, por edhe shumë e dëshirueshme.”22 As shkencës, as politikës, as artit nuk i intereson pavdekësia e individualitetit, por vetëm dashuria. "Dashuria e vërtetë është ajo që jo vetëm pohon në ndjenjën subjektive rëndësinë e pakushtëzuar të individualitetit njerëzor tek tjetri dhe tek vetvetja, por edhe e justifikon këtë rëndësi të pakushtëzuar në realitet, na çliron vërtet nga pashmangshmëria e vdekjes dhe e mbush jetën tonë me përmbajtje absolute". 23. Dashuria kërkon një njeri qëndrim në rininë dhe pavdekësinë e tij të përjetshme. Në procesin natyror, dashuria dhe vdekja barazohen: të gjithë lindin për të vdekur. Me zhvillimin e ndërgjegjes, njeriu ndahet nga natyra dhe nga ligji i identitetit të "Dionisit dhe Hadit të vdekjes gjenerike dhe individuale" 24. Dashuria dhe vdekja bien në konflikt me njëra-tjetrën. Vdekja është e rrënjosur në përçarjen seksuale: ajo gllabëron njësoj të shthururit dhe asketët. Ndarja, në veçanti, manifestohet edhe në fetishizmin seksual, duke kultivuar pjesë të veçanta të trupit. "Vetëm një person i tërë mund të jetë i pavdekshëm" 25. Është shumë e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje faktit se "i gjithë personi" konceptohet nga Solovyov si i përfshirë tre parime, njëri prej të cilëve është një mistik i pazakontë transcendent: "(Në) a Personi, përveç natyrës shtazore dhe ligjit social e moral ekziston edhe një parim i tretë, më i lartë, shpirtëror, mistik ose hyjnor. Vetëm ajo çon në pavdekësi. Zhvillimi i njëanshëm i parimit natyror çon në bashkim të çrregullt, social dhe moral ndaj martesës bazuar në ligjin civil (një perversion që është bërë normë e shoqërisë). Kjo, meqë ra fjala, shpjegon popullaritetin e jashtëzakonshëm dhe kërkesën sociale për psikanalizën: "Këto perversione të larmishme të instinktit seksual me të cilët merren psikiatrit janë vetëm varietete të çuditshme të një perversioni të përgjithshëm dhe gjithëpërfshirës të këtyre marrëdhënieve në njerëzim." thelbi i tij i vërtetë dhe zbulohet kungimi me “esencën universale”: “Ky person ideal, ose ideja personifikimi, është vetëm një individualizim i unitetit universal, i cili është i pandashëm i pranishëm në secilin prej këtyre individualizimeve” 28. Në sferën transcendentale, ligjet që janë dominojnë drejtpërdrejt në kundërshtim me ligjet e botës reale. Sipas ligjit të natyrës ne jetojmë për të vdekur; sipas ligjit të botës transhendente, ne jetojmë për të jetuar përgjithmonë. Finiiteti, përçarja, shumësia dhe diversiteti janë format 129

6 ekzistenca në botën reale, forma e qenies së çdo gjëje transhendente është uniteti: “(T)am, përkundrazi, realiteti i përket unitetit, ose, më saktë, unitetit, dhe veçimi dhe izolimi ekzistojnë vetëm potencialisht dhe subjektivisht”. 29. Besimi, durimi, kryqi, vepër morale ekzistojnë kushte për shpëtimin e dashurisë individuale nga veprimi shkatërrues i mjedisit material, i cili kontrollohet nga "ligji i pamëshirshëm i jetës dhe vdekjes organike" 30. V. S. Solovyov pajtohet me idenë e N. F. Fedorov për imoralitetin e ekzistencës së fëmijëve në kurriz të vdekjes së prindërve të tyre, por e gjen utopik versionin e "shpëtimit" të propozuar prej tij. Ai vetë i vendos shpresat në fuqinë krijuese të dashurisë, veprimin e së cilës, me synim transformimin e universit, e paraqet pothuajse fizikisht, si depërtimin në materie të një “substance jomateriale” pa peshë, 32. Qëllimi përfundimtar i procesit botëror. dhe dashuria, sipas filozofit, është një dhe e njëjta, ajo qëndron në vendosjen e "një dashurie të vërtetë, ose marrëdhënie sizigjike të një personi jo vetëm me mjedisin e tij shoqëror, por edhe me mjedisin e tij natyror dhe botëror" 34. N. A. Berdyaev thekson fillimin aktiv, krijues të një personi në kategorinë e seksit: “aseksual është gjithmonë i pafuqishëm dhe mediokër 35. Karakteristika thelbësore e gjinisë është dualiteti i saj: ajo ka realitetin imanent dhe transcendent dhe si i tillë shpreh polaritetin ontologjik të botës. . "Gjinia është ajo që duhet kapërcyer, seksi është një hendek" 36. Gjinia ekziston vetëm kur ruhet ky polaritet (lidhja e Hadesit dhe Dionisit), Erosi është transcendenca e polaritetit. Koncepti i Berdyaev ka shumë të përbashkëta me "Festën" e Platonit, me interpretimin e tij të Erosit dhe niveleve të ndryshme të dashurisë. Grekët vlerësojnë aftësinë e abstinencës, vetëkontrollit, e cila zbulohet qartë në fjalimin e Pausanias, i cili tregon për zakonin grek të shmangies së miqësisë së admiruesve në mënyrë që të lejojë zhvillimin e aftësisë për të filozofuar, dhe gjithashtu në mënyrë që të kuptoni se cilës Afërditë të qiellit apo të tokës i përket dashnorja. “I ulët është ai admirues vulgar që do trupin më shumë se shpirtin; ai është gjithashtu i paqëndrueshëm, sepse ajo që ai do nuk është e përhershme” 37. Berdyaev e sheh kuptimin më të lartë të dashurisë jo në riprodhimin biologjik, por në androgjininë, bashkimin shpirtëror të shpirtrave të afërt në një integritet të caktuar që ka një potencial të fuqishëm krijues: “Pas të gjitha, kuptimi i dashurisë (jo dashuri gjenerike) në ndjesinë mistik të personalitetit, në një shkrirje misterioze me tjetrin, si individualitet polare dhe në të njëjtën kohë identike të dikujt” 38. Më e vështira për Berdyaev ishte çështja se si të shpirtërohej mishi në mënyrë që të shmangej "bashkimi natyror-kafshë". “Transformimi i natyrës, fitorja mbi instinktet jopersonale arrihet me individualizimin e tërheqjes së dashurisë, me përpjekjet për të gjetur një fytyrë, për të ndjerë imazhin e gdhendur te Zoti në shkrirje, për të parandaluar transformimin e personalitetit të dikujt dhe personalitetit të një tjetri. në një instrument të thjeshtë të llojit” 39. Detyra e vendosur nga N. F. Fedorov për të kapërcyer konfliktin Berdyaev vendos baballarët dhe fëmijët përmes afirmimit të tre llojeve të dashurisë: seksuale, vëllazërore dhe dashuri për një tjetër. Motivi i krishterë “duaje të afërmin tënd si vetveten” mishërohet në raport me tjetrin si person dhe synim. Në këtë rast nuk ka rëndësi kush janë këta të moshuar, fëmijë apo gra. Duke reflektuar mbi mënyra specifike të individualizimit të dashurisë, N. A. Berdyaev i referohet librit të O. Weininger "Seksi dhe karakteri". Ai vëren se merita e tij qëndron në faktin se Weininger së pari tërhoqi vëmendjen ndaj individualitetit seksual të njerëzve. Përkatësia ndaj seksit mashkull apo femër është vetëm faza e parë e individualizimit. Nivelet më të larta lidhen me kuptimin metafizik të gjinisë. “Do të ishte absurde dhe sipërfaqësore të pohohej, shkruan Berdyaev, se një person, 130

7 që jeton në abstinencë seksuale nuk bën jetë seksuale.” 40 Sipas tij, marrëdhëniet seksuale dhe seksuale nuk duhet të ngatërrohen. Gjinia është e pranishme në të gjitha sferat e jetës njerëzore: intime, sociale dhe kozmike. ndryshe nga jeta seksuale, jeta seksuale nxit një depërtim më të thellë të shpirtit në të gjitha nivelet e materialitetit dhe një unitet më të fortë shpirtëror të njerëzve. Uniteti, i cili plotëson integritetin e individualiteteve mashkullore dhe femërore, duhet ta kapërcejë plotësisht copëzimin. Kur kjo arrihet, uniteti bëhet i përjetshëm. Seksi, pra, është krijimtaria e shpirtit, që synon përmirësimin e vetvetes dhe të Tjetrit, dhe, në fund të fundit, kapërcimin e fundshmërisë së ekzistencës. Ky është gjeniu i Erosit. “Dashuria është një akt krijues, krijimi i një jete ndryshe, pushtimi i botës“, tejkalimi i natyrës dhe nevojës natyrore” 41. Duke vazhduar hulumtimin e V. Rozanov, N. Fedorov dhe V. Solovyov, N. Berdyaev vëren se të gjitha janë të bashkuar nga problemi i skllavërisë së seksit dhe skllavërisë së vdekjes, por në të njëjtën kohë të gjithë e zgjidhin atë ndryshe: V.V. Rozanov beson se nëse hyjnizojmë pasardhësit, atëherë duhet të shenjtërojmë marrëdhëniet seksuale si burim jete, ai sheh garancinë e pavdekësia në vazhdimësinë fizike dhe shpirtërore të familjes; N. F. Fedorov dënon luftën e baballarëve dhe fëmijëve dhe sheh nevojën për të ringjallur këto marrëdhënie në planin shpirtëror dhe fizik, ai e konsideron marrëdhënien "e vërtetë" të të gjithëve, të bazuar jo në gjak, por në unitetin e dashurisë, si kusht për pavdekësia e racës njerëzore; V. S. Solovyov e sheh kuptimin e ekzistencës njerëzore dhe dashurisë në shndërrimin e individualitetit në një personalitet absolut, i cili do të kryejë procesin e unitetit dhe do të bëhet baza e pavdekësisë reale në të ardhmen. Duke përmbledhur, duhet thënë se veprat e mendimtarëve rusë, kushtuar kërkimit të kuptimit të vërtetë të dashurisë, vdekjes dhe pavdekësisë, treguan dy mënyra të mundshme për zhvillimin e qytetërimit: njëra e lidhur me shpirtërimin e njeriut, natyrës dhe shoqërisë. ; tjetra me ndërtimin e potencialit material, përparimin teknologjik, që çon në një shoqëri të zymtë "pa lumturi shpirtërore dhe dashuri". 1 Rozanov V.V. I vetmuar: Sht. M., S Po aty. Me atje. Me atje. Nga atje. Me atje. Me atje. Me Fedorov N. F. Op. M., S Po aty. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me Solovyov V. S. Kuptimi i dashurisë: Vepra të zgjedhura. M., atje. Me atje. NGA

8 17 Po aty. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me atje. Me Berdyaev N. A. Eros dhe personalitet. SPb., S Po aty. Me Platonin. Sobr. cit.: Në 4 t. M., T. 2. S. Berdyaev N. A. Dekret. op. Me atje. Me atje. Me atje. S. 135.

SISTEMI ARSIMOR Vera Nikolaevna Sadovnikova studente pasuniversitare, Universiteti Shtetëror Pedagogjik Tula. L.N. Tolstoy, Tula, rajoni Tula. ORIGJINA FILOZOFIKE E PEDAGOGJISË TEATRORE

A. V. Tikhonov DIALOGU "PIR": NJË HIPOTEZË MBI KARAKTERISTIKAT ONTOLOGJIKE TË FILOZOFISË Një deklaratë kuptimplote filozofike rreth qenies është një nga kushtet kryesore për të lidhur një person dhe

Statusi ontologjik i hyjnores dhe natyrores mbi al në epokën e V.S. Atij i kushtohen vepra të shumta filozofike.

NDËRGJEGJJA - pronë e trurit të njeriut për të perceptuar, kuptuar dhe transformuar në mënyrë aktive realitetin përreth. VETËndërgjegjja - vetëdija e një personi për trupin e tij, mendimet dhe ndjenjat e tij, pozicionin e tij

Khusainov A.I. Cili është kuptimi i jetës? // Materialet pas rezultateve të Konferencës III Shkencore dhe Praktike All-Ruse "Rinia e shekullit XXI: arsimi, shkenca, inovacionet", 01-10 Mars 2018 0.2 f. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

SE Lyubimov, TI Mitsuk PROBLEMI I NJERIUT DHE VULLNETI I LIRË NË ETIKËN E TOLSTOTIT Formimi i pikëpamjeve të Tolstoit u ndikua shumë nga feja e krishterë. Në fillim Tolstoi e ndau plotësisht,

Seksioni 3. FOTO FILOZOFIKE E BOTËS 1. Baza e qenies, që ekziston si shkak i vetvetes a) substanca b) qenia c) forma d) aksidenti 2. Qenia është a) gjithçka që ekziston rreth b) një lloj formimi material

Filozofia e idealizmit gjerman

Tema 1.1. Natyra njerëzore, cilësitë e lindura dhe të fituara. Tema e mësimit: Problemi i njohshmërisë së botës. Plani 1. Koncepti i së vërtetës, kriteret e tij. 2. Llojet e njohurive njerëzore. Botëkuptim. Llojet e botëkuptimit.

KONCEPTI I SHPIRTIT SI LËNDË E VETËNJOHUR DHE PROBLEMI I EDUKIMIT NË FILOZOFINË E HEGELIT I. A. PROTOPOPOV Detyra kryesore e filozofisë, sipas Hegelit, është të kuptojë në mendjen tonë në formë

D.N. Moskalenko Liria e brendshme si një tipar thelbësor i një personi në një shoqëri të informacionit masiv Situata në të cilën ndodhet një person modern është e tillë që stereotipet e zakonshme të sjelljes që

Themeli i parë është VLERA E JETËS Vlera më e lartë në këtë botë është jeta e njeriut. Jeta e çdo personi duhet të mbrohet si e vetja, sepse edhe pse është e përkohshme, ajo i jep të gjithëve një shans për të rritur

DIALOGU NË KONTEKST TË QENEJES KULTURORE M.F. Pechenko, Profesor i Asociuar i Departamentit të Shkencave Humane të Akademisë Shtetërore të Arteve Bjelloruse, Kandidat i Shkencave Filozofike Kultura mund të konsiderohet si një humanitar

Filozofët e rrethit të V. S. Solovyov Prezentacii.com Filozofët e rrethit të V. S. Solovyov L. M. Lopatin (1855-1920) S. N. Trubetskoy (1862-1905) E. N. Trubetskoy (1863-1925)Spiqelm (1863-1925)-20patinte L.

Roli i spiritualitetit në jetën e një personi dhe shoqërie në faza të ndryshme të historisë Burykina N. B. Ne e përkufizojmë procesin historik si një proces të ndryshimit të epokave historike që mbartin disa shpirtërore dhe

Tema 5. Ligjërata. Plani i filozofisë klasike gjermane: 1. Karakteristikat e përgjithshme. 2. Filozofia e I. Kantit. 3. Filozofia e G.V.F. Hegeli. Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë klasike gjermane Klasike gjermane

N. N. Sotnikova ONTOLOGJIA E PLATONIT NË INTERPRETIMIN E A. SCHOPENHAUER

A. Ajnshtajni NATYRA E REALITETIT Bisedë me Rabindranath Tagore Ajnshtajni A. Koleksion punimesh shkencore. M., 1967. V. 4. S. 130 133 Ajnshtajni.

SHKENCA FILOZOFIKE Akhremchik Yulia Sergeevna studente Rozanov Filipp Ivanovich Ph.D. filozofisë Shkencëtar, Profesor i Asociuar Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional “Universiteti Shtetëror Bratsk”, ASPEKT KULTUROR Bratsk, Rajoni i Irkutsk

Prifti Andrey Lorgus psikologia Olga Krasnikova Moskë Shtëpia Botuese Nikea 2016 MISTERI I PËRJETSHËM I KRIJIMIT Ne jemi të gjithë njerëz Misteri i përjetshëm i krijimit është natyra e përbashkët njerëzore e burrit dhe gruas. Ata janë

Fytyrat e dashurisë në pasqyrën e kohës Gorshkova Yu.V. ChGPU ato. I. Ya. Yakovleva Mari El, Kozmodemyansk, Rusi Fytyrat e dashurisë në pasqyrën e kohës Gorshkova Y. V. Chspu me emrin Yakovlev Mari Republic, Kozmodemyansk,

IDE KOZMIKE NË V.S. SOLOVYEVA Mironov Anton (IVB-2-11) Solovyov V.S. një nga themeluesit e filozofisë së re ruse. Shkrimet e tij mohuan një ndikim të madh në filozofinë fetare të S.N. Bulgakov,

09-10.11.16. E dashur perëndeshë e madhe, do të fillojmë temën tjetër? Sot do të flasim për raportin e programeve dhe zbatimin e tyre. Nga çfarë varen shpesh krijimet, përfundimet, vendimet dhe njohuritë njerëzore? nga e brendshme e tij

REZULTATET në disiplinën “Bazat e filozofisë” (pyetje dhe teste) Pyetje për testin në disiplinën “Bazat e filozofisë” 1. Çfarë është botëkuptimi, cila është specifika e llojeve kryesore të botëkuptimit? 2. Cilat janë kryesoret

Ku mund të gjendet dashuria e vërtetë? Merrni parasysh natyrën njerëzore. Njeriu është një qenie e dyfishtë. Nga njëra anë, ne jetojmë në një botë objektive, dhe nga ana tjetër, secili ka objektivin e vet, synimin e tij

Parathënie Femrat nuk dinë aq shumë për burrat sa mendojnë se dinë. Për shumë shekuj ata janë përpjekur të shkëlqejnë në një art të veçantë të përshtatjes me to. Por përshtateni

1874-1948 Nikolai Alexandrovich Berdyaev ishte një filozof i shquar rus, ekzistencialist i krishterë i shekullit të 20-të. Interesat krijuese të Berdyaev mbulojnë një gamë të gjerë problemesh të antropologjisë filozofike, filozofisë

PRIORITETET HUMANISTE TË SHOQËRISË DHE KULTURËS NË KONCEPTIN E K. MARKSIT Mësimet e K. Marksit zënë vendin më të rëndësishëm ndër drejtimet e mendimit filozofik dhe socio-politik perëndimor të shekullit të 20-të. Koncepti juaj

Mësimi 8, 25 nëntor 2017 KUSH ËSHTË NJERIU NË ROMAKËT 7? Por tani, pasi kemi vdekur për ligjin me të cilin ishim të lidhur, jemi çliruar prej tij, që t'i shërbejmë Perëndisë në ripërtëritjen e frymës dhe jo sipas të vjetërve

Problemi i lirisë individuale në veprat e B.N. Chicherina Boris Nikolaevich Chicherin është një filozof, jurist dhe burrë shteti i shquar rus i gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Kuptimi i lirisë, nga këndvështrimi i tij, është

Filozofia ruse Një fenomen i mendimit filozofik botëror: ai u zhvillua në mënyrë autonome, të pavarur, pavarësisht nga filozofia evropiane dhe botërore, nuk u ndikua nga prirje të shumta filozofike.

Tema 2.5 Problemi i së vërtetës dhe racionalitetit në shkencat shoqërore dhe humane. Besimi, dyshimi, dituria në shkencat shoqërore dhe njerëzore. Pavarësisht se dija sociale dhe humanitare është vlerë-semantike

Seksioni 3. Struktura sektoriale e njohurive filozofike Tema 3.2. Doktrina e qenies dhe teoria e diturisë Tema e mësimit është Gnoseologjia - doktrina e dijes. Plani 1. Njohja si lëndë e analizës filozofike. subjekt dhe

Në fakt, kjo është teprica e lirisë, si vetë masa e ekzistencës, e përbashkët për të gjithë. Thelbi i masës, pra teprica, duhet të jetë i përgjithshëm. Bashkëekzistenca ndan tepricën e lirisë. Sepse ky tepricë

UDC 165 NDËRVEPRIMI I SUBJEKTIT DHE OBJEKTIT NË PROCESIN NJOHËSOR Kondrashova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. E-mail i Universitetit Shtetëror të Arkitekturës dhe Ndërtimit të Penzës: [email i mbrojtur]

1 Zgjedhja e pozicioneve nga lista Përgjigjet e detyrave janë një fjalë, një frazë, një numër ose një sekuencë fjalësh, numra. Shkruani përgjigjen tuaj pa hapësira, presje ose karaktere të tjera shtesë. Zgjidhni

1-2006 09.00.00 shkencat filozofike UDC 008:122/129 KATEGORITË THEMELORE FILOZOFIKE TË ANALIZËS SISTEME V.P. Dega Teplov Novosibirsk e Universitetit Shtetëror Rus të Tregtisë dhe Ekonomisë

Kodi i specialitetit: 09.00.01 Ontologjia dhe teoria e dijes Formula e specialitetit: Përmbajtja e specialitetit 09.00.01 "Ontologjia dhe teoria e dijes" është zhvillimi i botëkuptimit modern shkencor dhe filozofik.

KONCEPTI I KUPTIMIT TË JETES NË KONTEKST NDËRDISIPLINAR Vozheva L.B. Universiteti Federal Ural i emëruar pas Presidentit të parë të Rusisë B.N.

V. S. SOLOVIEV Liria dhe e keqja në filozofinë e Schellin-it Artikulli "Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit", botuar në 1809, ishte i fundit nga artikujt e tij kryesorë,

ATDHENI THIRRJE! Çështja 2 DERBIN Evgeny Anatolyevich, Doktor i Shkencave Ushtarake, Profesor i Departamentit të Sigurisë Ndërkombëtare të Informacionit të Universitetit Shtetëror Gjuhësor të Moskës, Gjeneral Major

Detyrat C8. Shembuj të hartimit të planeve të detajuara Tema: Njohja dhe njohuritë. C8. Përgatitni një përgjigje të detajuar për temën "Nivelet e njohurive". 1. Dy anë të dijes. 2. Format kryesore të njohurive shqisore:

KAPITULLI A 9 Mbi papërsosmërinë Gjërat po përmirësohen. Nuk do të ketë fund për këtë. Gjërat po bëhen gjithnjë e më të mira dhe ka bukuri në këtë. Jeta është e përjetshme dhe nuk di asgjë për vdekjen. Kur diçka është e përsosur, ajo përfundon.

Qasje moderne për zhvillimin e orientimeve të vlerave midis studentëve të universitetit me anë të artit muzikor. Kamalova I.F. Zbatimi i potencialit edukativ të artit muzikor si faktor zhvillimi

Ekzistenca ka humbur, secili mban barrën e të qenurit pa asnjë dëshirë për të kuptuar të tjerët dhe veten. Në shumë mënyra, kultura e sotme shtrembëron idetë për thelbin e njeriut dhe natyrën e tij: "njeriu është i vetmi

Mësimi 1 Keni filluar një jetë të re Çfarë ndodh kur një vemje bëhet flutur? Si rritet një farë në një pemë të fuqishme? Ligjet e natyrës rregullojnë këto procese dhe prodhojnë këto ndryshime mahnitëse.

SEKSIONI II UNIVERSALITETI I PERSONALITETIT: LIRIA DHE TJETJESIMI FILOZOFIA E NATYRËS DHE ESENCËS SË NJERIUT GV Mokronosov Yekaterinburg Thelbi i problemit është formuluar qartë nga K.

245 Shënime shkencore të Universitetit Kombëtar Taurida. NË DHE. Seria Vernadsky "Filozofi. Sociologji”. Vëllimi 21 (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 KONCEPTI I BOTËVE TRANCEENDENTE DHE IMANENTE NË

10 I. Zgjidhni përgjigjen e saktë dhe shkruajeni në tabelën në fund të bllokut të detyrave (një pikë për përgjigje, maksimumi 20 pikë) 1) Cilat nga gjykimet e mëposhtme për marrëdhënien "kulturë qytetërimi" janë të sakta? POR.

12 Secili ka rrugën e vet! Dhe duke përfshirë në afrimin me Energjinë Nënë të Krijimit. Krijo, bashkëkohësi im i dashur! Krijo! Para së gjithash, veten. Organizmi është i gjallë. Dhe kjo do të thotë që nëse i afroheni me dashuri,

Amelina O. V. Lektor i lartë, Instituti Industrial Rudny, Rudny, Kazakistan TIPARET E EDUKIMIT PATRIOTIK TË RINISË NË KUSHTET E KAZAKSTANIT MODERN Zhvillimi shpirtëror dhe moral

MINISTRIA E ARSIMIT SPECIALE TË LARTË DHE TË MESËM E REPUBLIKËS SË UZBEKISTANIT SAMARKAND INSTITUTI SHTETËROR I GJUHËVE TË HUAJA Departamenti i Shkencave Sociale ABSTRAKT Për disiplinën e filozofisë me temë:

FICHT (Fichte) Johann Gottlieb (1762 1814) një nga përfaqësuesit më të shquar të filozofisë kritike transcendentale gjermane; i lindur në një familje endësi, studioi në Jena, më pas në Lajpcig në Fakultetin e Teologjisë.

Ser. 6. 2008. Çështje. 3 BULETINI I UNIVERSITETIT TË SHËN PETERSBURGUT OA Kanysheva KUPTIMI I DASHURISË DHE I PAVDEKËSISË NË FILOZOFINË FETARE RUSE Tema e dashurisë është thelbësore për filozofinë fetare ruse të fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. Pa përdorur atë, doli të ishte e pamundur të zbatoheshin vazhdimisht parimet themelore të kësaj filozofie. Dashuria kuptohej si veprimtaria maksimale e mundshme krijuese për njerëzit, falë së cilës një person kapërcen fundshmërinë e ekzistencës dhe arrin pavdekësinë. Orientimi jo në të jashtmen, por në transformimin e brendshëm të një personi me ndihmën e fuqisë shpëtuese të dashurisë - ky është pozicioni kryesor i mendimtarëve fetarë rusë. Qëllimi i këtij artikulli është të përdorë shembullin e përfaqësuesve më të shquar të filozofisë fetare ruse - N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov dhe N. A. Berdyaev - për të treguar thellësinë metafizike dhe vlefshmërinë racionale të idesë së unitetit të dashurisë. dhe pavdekësia. Mentaliteti rus karakterizohet historikisht nga besimi i dyfishtë. Nga njëra anë, ky është paganizmi, dhe nga ana tjetër, krishterimi, të cilët shfaqen në veprën e filozofëve rusë si dy rrugë: Vdekja dhe Dashuria. Vdekja interpretohet si simbolikisht ashtu edhe metafizikisht: për V. V. Rozanov është pafytyrësi, për V. S. Solovyov është egoizëm, për N. A. Berdyaev është bota e luginës dhe për N. F. Fedorov është mungesa e dashurisë së fëmijëve për baballarët e tyre. Dashuria, përkundrazi, kuptohet nga Rozanov si një person, personalitet, unë, individualitet, shpirt dhe gjeni, për Fedorov do të thotë ringjallja e baballarëve për fëmijët, jeta "me të gjithë dhe për të gjithë". Berdyaev e sheh qëllimin e dashurisë në krijimtarinë, e cila është e mundur në botën qiellore si zgjedhjen dhe integritetin e atyre që duan. Solovyov zbulon kuptimin e dashurisë në transformimin e një burri dhe një gruaje në ringjalljen e tyre shpirtërore për njëri-tjetrin dhe përvetësimin e androgjinisë. Të gjithë këta filozofë pohojnë se njeriu në fund të fundit dashuron për të mposhtur vdekjen dhe për të arritur pavdekësinë. V. V. Rozanov në veprën e tij "Seksi si një progresion i vlerave zbritëse dhe ngjitëse" prezanton një sërë dallimesh gjinore nga plus shtatë në minus shtatë, në të cilin pozicioni ideal, duke kapërcyer fundshmërinë e qenies, është zero. Zero është një dashuri për të gjithë njerëzit që heq gjininë dhe të gjitha dallimet e tjera, e cila lidhet me "dashurinë e pastër" të Jezu Krishtit. N. F. Fedorov në "Filozofinë e një kauze të përbashkët" thotë se krijimi i dashurisë është një kauzë e përbashkët për të gjithë njerëzit, vetëm falë së cilës ata mund të arrijnë pavdekësinë. Për këtë qëllim, ai propozon një model të një shoqërie të ardhshme në të cilën gjëja kryesore është hapja shpirtërore ndaj njëri-tjetrit. V. S. Solovyov në veprën e tij "Kuptimi i dashurisë" shkruan se shpëtimi nga vdekja është i mundur vetëm për shkak të "plotësisë së dashurisë" të të gjithë botës shpirtërore dhe trupore, e cila bëhet detyrë si për jetën individuale dhe shoqërore të njerëzve. Në veprën e tij "Erosi dhe personaliteti", N. A. Berdyaev flet gjithashtu për shpëtimin e çdo personi përmes fitores mbi botën e tokës dhe gjetjes së feminitetit dhe mashkullorisë ideale në botën lart. OA Kanysheva, 2008 125 Lufta kundër paganizmit nga filozofët kuptohet si një luftë kundër mishërores, krejtësisht natyrale tek njeriu: nëpërmjet zotërimit të forcave të natyrës me ndihmën e shkencës për ringjalljen e mëvonshme të të vdekurve (Fedorov); përmes sygysia - gjendja e "dashurisë-unitetit", e cila duhet të arrihet falë një parimi aktiv personal dhe shënon mishërimin e idesë së unitetit (Soloviev); përmes refuzimit të vlerave të botës tokësore dhe jetës më krijuese (Berdyaev); përmes zbatimit të vetëdijshëm të jetës seksuale dhe kuptimit të qëllimit të saj gjenerik (Rozanov). Në këtë kontekst, krishterimi u kuptua si një thirrje ndaj parimit shpirtëror tek njeriu. Njeriu ikën nga natyra, e cila është e vrazhdë, mekanike, e verbër, pa fytyrë, mizore dhe indiferente ndaj kërkimit shpirtëror. Falë krishterimit, ai përpiqet të bëhet një individ dhe përmes "shpirtit të dhuruar" të gjejë dashurinë, dhe në të - pavdekësinë. Sipas Berdyaev, pasi është bërë më i fortë në shpirt, një person e shikon natyrën ndryshe - si një material për krijimtarinë dhe transformimin e botës. Uniteti i thellë i njeriut, shoqërisë dhe natyrës, i bazuar në dashurinë që kapërcen të gjitha kufijtë, është kuptimi kryesor i idesë së unitetit, e cila ishte afër të gjithë përfaqësuesve të filozofisë fetare ruse. Duhet të theksohet se tema e gjinisë shfaqet në ligjërimin filozofik rus vetëm në shekullin e 19-të. Për V. V. Rozanov, kjo ishte një përpjekje për të kuptuar gjininë si një parim individualizues (para kësaj, gjinia shpërndahej në trup, natyrë dhe nuk perceptohej si diçka personale). Vetëdija individuale për veten si qenie çon në zbulimin e gjinisë. Një person e kupton përkatësinë e tij ndaj natyrës përmes seksit, përmes seksit ai bie në kontakt me natyrën. Nga njëra anë, në fushë ai është i vetëdijshëm për pafytyrësinë e tij, dhe nga ana tjetër, ai zbulon në të pafundësinë e tij individuale në univers. Në fushë ai humbet si person, por merr jetë si një materie e pafundme, duke u kthyer në një funksion riprodhimi. Ky proces i riprodhimit jopersonal mund të zgjasë një kohë mjaft të gjatë, por sapo një person kupton "veten" e tij, ai kthehet në një person të izoluar, shfaqet veçantia seksuale, pangjashmëria, individualiteti. VV Rozanov e vendos këtë veçanti në rangun e numrave natyrorë: nga plus shtatë në minus shtatë. Numri maksimal është vetvetja maksimale, në të cilën partnerët seksualë kundërshtojnë njëri-tjetrin si të kundërta ekstreme. Vetëdija për këtë egoizëm shprehet në maskulinitetin maksimal dhe feminitetin maksimal si një pronë e seksit. “Kundërshtimi më i madh i një burri dhe një gruaje do të shprehë seksin më të fortë në to”1. Rozanov thotë se organet riprodhuese kanë shpirtin e tyre, me të cilin lidhen vetitë e tyre si fortësia dhe butësia, këmbëngulja dhe elasticiteti etj.. Shkrirja e mashkullit dhe femrës çon në shkrirjen e trupave dhe shpirtrave të tyre. "Në të vërtetë, "shpirtrat bashkohen" tek individët kur ata janë të bashkuar në organe"2. Në tërësinë e tyre, vetvetja, seksi dhe organet riprodhuese krijojnë një biografi të një personi - mashkull apo femër. Kjo ndikon në stilin e tyre të jetesës, veshjet, profesionet, karakterin etj. V. V. Rozanov kritikon psikanalizën për kuptimin e tradhtisë bashkëshortore si një sëmundje, e cila pjesërisht shfaqet në ëndrrat që zbulojnë sekretet e pacientit: inatin e tij, dështimin, etj. Ai sheh shkakun kryesor. e tradhtisë është mospërputhja midis një mashkulli të caktuar dhe një femre të caktuar nga pozicioni i numërimit numerik të diapazonit seksual. Problemi i seksit të tretë (homoseksualiteti, lezbike) zgjidhet gjithashtu prej tij në kontekstin e shkallës së vendosur: nëse plus shtatë është feminiliteti, atëherë minus shtatë është mashkulloriteti në një grua. Ky është "Shoku Masha". Dashuria shpirtërore përkufizohet prej tij si "plus ose minus i seksit", si shpengim i ndërsjellë i plus dhe minus. Vdekja e mishit si burim i mëkatit nga ky këndvështrim është absurde. Sipas Rozanov, në konceptin e seksit, natyraliteti 126 dhe spiritualiteti janë të ndërthurura shumë ngushtë. Natyraliteti i seksit shprehet në faktin se të vdekshmit lindin të vdekshëm, fëmijët "nxjerr" nga jeta e prindërve të tyre. Sidoqoftë, pavdekësia përfshihet edhe në riprodhimin: "Vdekja nuk është vdekje përfundimtare, por vetëm një mënyrë ripërtëritjeje: në fund të fundit, unë jetoj pikërisht tek fëmijët, gjaku dhe trupi im jetojnë në to, dhe për këtë arsye, fjalë për fjalë, unë nuk vdes në të gjithë, por vetëm të vdesin Emri im aktual. Trupi dhe gjaku vazhdojnë të jetojnë: në fëmijët e tyre - përsëri, dhe pastaj përsëri tek fëmijët - përgjithmonë! Megjithatë, realizimi i seksit si një formë e realizimit të jetës së pafundme, si një vazhdimësi e përjetshme e vetes në një tjetër, zgjon një qëndrim shpirtëror ndaj tij: “bashkëpunimit duhet t'i jepet një vend kur vera e brendshme dhe gjeniu janë gati të ngrihen mbi buzë”4. VV Rozanov vendos një vijë të mprehtë midis martesës dhe dashurisë ideale, të cilat janë të papajtueshme. Jeta bashkëshortore “bazohet tërësisht në një parim material”5, ndërsa dashuria ideale bazohet në “bashkësi, njohje, lidhje shpirtërore” dhe në thelb ka natyrën morale të një personi: “dashuria e vërtetë ideale nuk rrjedh nga lidhja apo prirja e një personi. personi te tjetri, por nga vetëvendosja morale e një personi për të vepruar në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, dhe të ketë për objekt jo një ose disa persona, por të gjithë njerëzit - pa dallim dhe në të gjitha kushtet e jetës. Luhatjet midis "natyrës" dhe "shpirtit" është kryqi i rëndë i çdo njeriu. “... Mundimi moral i individit në formën e turpit ... tani shoqëron çdo akt të përgjithshëm komunikimi”, shkruan V. V. Rozanov7. Turpi kuptohet si një kriter i përsosmërisë morale të një personi. "Më vjen turp, prandaj, ekzistoj si person" - të dy Solovyov dhe Rozanov pajtohen me këtë frazë. Një vend të veçantë në filozofinë fetare ruse zuri problemi i marrëdhënieve midis baballarëve dhe fëmijëve. N. F. Fedorov pa në egoizmin e baballarëve dhe fëmijëve shkakun e tjetërsimit të tyre të ndërsjellë dhe rrënjën e të gjitha telasheve të njerëzimit. Nëse për Rozanov baza e lidhjes farefisnore ishte parimi material - fara, atëherë për Fedorov, dashuria shërbeu si lidhjet që lidhnin marrëdhëniet familjare: "Shkaqet e palidhjes dhe vdekjes janë të njëjta, domethënë indiferenca, domethënë dashuria e pamjaftueshme. , ashtu si i njëjti mjet për rivendosjen e lidhjes farefisnore dhe ringjallje, pra ringjalljen”8. Fedorov nuk pajtohet me kultin e I-së, egoizmit, i cili është i domosdoshëm në filozofinë e V. V. Rozanov si kusht për individualitetin, dhe e konsideron traditën perëndimore të filozofimit racional si një nga burimet e përhershme të tij. Ai beson se kulti i I vetëmjaftueshëm çon në vdekjen e shpirtit. Çdo izolim i vetes nga “turma” është katastrofik, sepse njeriu jeton me të tjerët dhe falë të tjerëve. Egoizmi racional, sipas tij, çon në socializëm - një shoqëri e bazuar në njohuri pa dashuri. E gjithë historia botërore është histori e luftërave të krijuara nga egoizmi individual ose grupor. Detyra e njerëzimit dhe fitorja e tij mbi vdekjen, sipas N. F. Fedorov, duhet të jetë bashkimi i njerëzimit nga lidhjet shpirtërore të dashurisë: "Njerëzit nuk ishin të fundëm dhe të kufizuar nëse do të kishte dashuri mes tyre, domethënë nëse të gjithë do të përbënin një forcë e bashkuar; por prandaj janë të vdekshëm, dhe për këtë arsye të kufizuara, sepse nuk ka unitet, nuk ka dashuri mes tyre. Nëse për V. V. Rozanov dashuria për të afërmit me gjak është e papajtueshme me dashurinë universale, atëherë N. F. Fedorov, përkundrazi, është i bindur se sjellja e kuptimit moral në marrëdhëniet midis fëmijëve dhe baballarëve është detyra kryesore e njerëzimit. Të kuptuarit nga fëmijët e marrëdhënies së tyre të vërtetë me prindërit është e vetmja mënyrë për të kapërcyer konfliktin shekullor midis baballarëve dhe fëmijëve: “Edukimi i vërtetë nuk konsiston në vetëdijen e epërsisë ndaj këtyre baballarëve, por në vetëdijen e baballarëve në vetvete. dhe veten në to”10. 127 Duke kritikuar filozofinë perëndimore për ndarjen e dijes nga dashuria, N.F. Fedorov shkruan se "njohja pa dashuri është një pronë e një shpirti të keq"11, gjë që çon në vetminë dhe pesimizmin e Schopenhauer-it, në "të dënuar me liri" në ekzistencializëm, në një kuptim të jetës. si manifestime të vullnetit për pushtet në filozofinë e Niçes. Njohuria e shkëputur nga dashuria është rruga që të çon te Anti-Njeriu. Njeriu është një qenie shoqërore dhe njohja e tij në të njëjtin nivel me të tjerët është një kusht për ekzistencën e tij të vërtetë: "Unë ekzistoj vetëm sepse jetoj një jetë me të gjithë" - një imperativ i tillë kategorik mund të rrjedhë nga shkrimet e N. F. Fedorov. Uniteti shpirtëror i njerëzve është farefisnia e vërtetë, në të cilën “uniteti nuk thith, por lartëson çdo njësi, ndërsa dallimi në personalitet vetëm e forcon unitetin”12. Pa spiritualitetin e vërtetë, marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje kthehet në një "prodhim të së keqes". “Mashkullorja dhe femra shërbejnë si manifestime të fuqisë së verbër dhe prodhojnë industri artificiale; Industria ushqen mosmarrëveshje dhe armiqësi. V. S. Solovyov thekson rëndësinë e dashurisë individuale, sepse vetëm përmes saj është i mundur uniteti i gjithë njerëzimit. Për të, dashuria e një burri dhe një gruaje përfshin të gjitha llojet e tjera të dashurisë: prindërore, vëllazërore, dashurinë për atdheun, etj. Solovyov nuk e lidh drejtpërdrejt (siç bën N. F. Fedorov) dashurinë seksuale me prodhimin e pasardhësve: "Së pari. nga të gjitha, ne shpesh hasim një fakt, krejtësisht të pashpjegueshëm për këtë teori, se dashuria më e fortë është shumë shpesh e pashpërblyer dhe nuk prodhon jo vetëm të mëdhenj, por edhe fare pasardhës. Për më tepër, ai nxjerr një model të kundërt në lidhje me dashurinë seksuale dhe riprodhimin: “sa më i fortë, aq më i dobët tjetri”15. V. Solovyov flet për nevojën e përdorimit të energjisë seksuale jo jashtë (për riprodhim), por brenda, për transformimin shpirtëror të vetes dhe tjetrit. Fuqia krijuese e dashurisë duhet të rivendosë unitetin e njeriut me natyrën dhe shoqërinë. “Fuqia e kësaj krijimtarie shpirtërore e trupore te njeriu është vetëm shndërrimi apo kthimi i brendshëm i asaj force krijuese, e cila në natyrë, duke u kthyer nga jashtë, prodhon pafundësinë e keqe të riprodhimit fizik të organizmave”16. Në dashuri, mendon V. Solovyov, ekzistojnë dy parime: fuqia e Thanatos (vdekja) është dashuria seksuale dhe fuqia e Erosit (jetës) është dashuri shpirtërore e lidhur me dëshirën për të kuptuar të vërtetën më të lartë. Fuqia ngjitëse e Erosit lejon një person të fitojë individualitet përmes fitimit të lirisë së brendshme nga natyra, e cila është e pranishme tek ne përmes vullnetit të pavetëdijshëm. “E vërteta, si një forcë e gjallë që zotëron qenien e brendshme të një personi dhe e nxjerr me të vërtetë atë nga vetëpohimi i rremë, quhet dashuri”17. Dashuria vepron në kundërshtim me instinktin e vetëruajtjes dhe egoizmit, falë saj bëhet një ngjitje drejt gjithë-unitetit: "''Ky" mund të jetë "gjithçka" vetëm së bashku me të tjerët, vetëm së bashku me të tjerët. a mund ta kuptojë domethënien e tij të pakushtëzuar - të bëhet pjesë e pandashme dhe e pazëvendësueshme e së tërës së njëllojshme, një organ i pavarur i gjallë dhe unik i jetës absolute. Duke marrë parasysh forma të ndryshme të dashurisë, V.S. Solovyov thekson avantazhin e dashurisë seksuale: dashuria mistike çon në humbjen e individualitetit, dashuria e nënës çon në sakrificë; miqësia është një zëvendësim për dashurinë seksuale, dhe dashuria për atdheun është ringjallja e egoizmit kolektiv, i cili është i ndryshëm nga ideali i dashurisë universale të krishterë, që nuk i ndan njerëzit në të afërt dhe të largët, miq dhe armiq. Dashuria ka detyra të menjëhershme dhe të largëta. Detyra imediate është bashkimi shpirtëror i të dyve (burrave dhe grave empirike) në "një personalitet absolutisht ideal". Burri i vërtetë dhe ideal, sipas Solovyov, nuk është as burrë as grua, por uniteti më i lartë i të dyjave. Kuptimi i dashurisë është të realizosh këtë unitet dhe të krijosh një "person të vërtetë" si një unitet i lirë i parimeve mashkullore dhe femërore që ruajnë izolimin e tyre formal, por në të njëjtën kohë kapërcejnë mosmarrëveshjet dhe shpërbërjen. Në martesë, beson filozofi, dashuria zhduket si një mirazh, duke e nënshtruar një person ndaj ligjeve të "natyrës së kafshëve" dhe shoqërisë civile. Por dashuria është një dhuratë që kërkon një qëndrim aktiv dhe mbi të gjitha kuptimplotë ndaj vetes, për të mos i përkitur “sferës së errët të afekteve të paqarta dhe prirjeve të pavullnetshme”19. Për më tepër, dashuria në vetvete është një forcë e fuqishme që transformon qenien: “Fuqia e dashurisë, duke kaluar në dritë, duke transformuar dhe shpirtëruar formën e dukurive të jashtme, na zbulon fuqinë e saj objektive, por pastaj varet nga ne: ne vetë duhet ta kuptojmë këtë. zbulesën dhe përdorimin e saj në mënyrë që ajo të mos mbetej një paraqitje e shkurtër dhe misterioze e ndonjë misteri. “Dhurata e dashurisë së ndritshme dhe krijuese”21 kërkon besim aktiv, vepra morale dhe punë. Pavdekësia, sipas V. Solovyov, arrihet përmes ndriçimit dhe shpirtërimit të mishit, ndërsa jeta e përditshme e një personi, për shkak të zbrazëtisë dhe imoralitetit, kënaqësive "të rënda-sensuale", punës mekanike, është e pakuptimtë dhe "për një jetë të tillë nuk është vdekja. vetëm e pashmangshme, por edhe shumë e dëshirueshme” 22. As shkencës, as politikës, as artit nuk i intereson pavdekësia e individualitetit, por vetëm dashuria. "Dashuria e vërtetë është ajo që jo vetëm pohon në ndjenjën subjektive rëndësinë e pakushtëzuar të individualitetit njerëzor tek tjetri dhe tek vetvetja, por edhe e justifikon këtë rëndësi të pakushtëzuar në realitet, na çliron vërtet nga pashmangshmëria e vdekjes dhe e mbush jetën tonë me përmbajtje absolute". 23. Dashuria kërkon që një person të mbetet në rininë dhe pavdekësinë e tij të përjetshme. Në procesin natyror, dashuria dhe vdekja barazohen: të gjithë lindin për të vdekur. Me zhvillimin e ndërgjegjes, njeriu ndahet nga natyra dhe nga ligji i identitetit të "Dionisit dhe Hadesit - vdekje gjenerike dhe individuale"24. Dashuria dhe vdekja vijnë në konflikt me njëra-tjetrën. Vdekja është e rrënjosur në përçarjen seksuale: ajo gllabëron njësoj të shthururit dhe asketët. Ndarja, në veçanti, manifestohet edhe në fetishizmin seksual, duke kultivuar pjesë të veçanta të trupit. “Vetëm një person i plotë mund të jetë i pavdekshëm.”25 Është shumë e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje faktit se "i gjithë njeriu" konceptohet nga Solovyov si i përfshirë tre parime, njëri prej të cilëve është i pazakontë - transcendental-mistik: "(në) njeriun, përveç natyrës shtazore dhe shoqërore dhe morale. ligj, ekziston edhe një parim i tretë, më i lartë - shpirtëror, mistik ose hyjnor. Vetëm ajo çon në pavdekësi. Zhvillimi i njëanshëm i parimit natyror çon në bashkim të çrregullt, socio-moral - në martesë të bazuar në ligjin civil (një perversion që është bërë normë e shoqërisë). Meqë ra fjala, kjo shpjegon popullaritetin e jashtëzakonshëm dhe kërkesën sociale për psikanalizën: “Ato perversione të larmishme të instinktit seksual me të cilat merren psikiatrit janë vetëm varietete të çuditshme të perversionit të përgjithshëm dhe gjithëpërfshirës të këtyre marrëdhënieve në njerëzim”27. Fillimi mistik te një person e zhvendos objektin e dashurisë në sferën e transcendentit, ku zbulohet thelbi i tij i vërtetë dhe përfshirja në "esencën universale": "Ky person ideal, ose ideja personifikuese, është vetëm një individualizim i unitetit universal. , e cila është e pranishme në mënyrë të pandashme në secilin prej këtyre individualizimeve”28. Në sferën transcendentale, dominojnë ligjet që janë drejtpërdrejt të kundërta me ligjet e botës reale. Sipas ligjit të natyrës ne jetojmë për të vdekur; sipas ligjit të botës transhendente, ne jetojmë për të jetuar përgjithmonë. Finiiteti, përçarja, pluraliteti dhe diversiteti janë forma të ekzistencës në botën reale, forma e qenies së çdo gjëje transhendente është uniteti: “(T)am, përkundrazi, realiteti i përket unitetit ose, më saktë, unitetit, dhe veçimit dhe veçimit dhe izolimi ekziston vetëm potencialisht dhe subjektivisht” 29. Besimi, durimi, kryqi, bëma morale janë kushtet për shpëtimin e dashurisë individuale nga veprimi shkatërrues i mjedisit material, i cili kontrollohet nga "ligji i pamëshirshëm i jetës dhe vdekjes organike"30. V. S. Solovyov pajtohet me idenë e N. F. Fedorov për imoralitetin e ekzistencës së fëmijëve në kurriz të vdekjes së prindërve të tyre, por e gjen utopik versionin e "shpëtimit" të propozuar prej tij. Ai vetë i vendos shpresat në fuqinë krijuese të dashurisë, veprimin e së cilës, që synon transformimin e universit, e paraqet thuajse fizikisht, si depërtimin në materie të një “substance jomateriale” të pakonkurueshme32. Qëllimi përfundimtar i procesit botëror dhe i dashurisë, sipas filozofit, është një dhe i njëjti, ai është të vendosë "një marrëdhënie dashurie të vërtetë ose sizigjike të një personi jo vetëm me mjedisin e tij shoqëror, por edhe me mjedisin e tij natyror dhe botëror. "34. N. A. Berdyaev thekson fillimin aktiv, krijues të një personi në kategorinë e seksit: "aseksuali është gjithmonë i pafuqishëm dhe mediokër"35. Karakteristika thelbësore e gjinisë është dualiteti i saj: ajo ka një realitet imanent dhe transcendent dhe si i tillë shpreh polaritetin ontologjik të botës. “Seksi është diçka që duhet kapërcyer, seksi është një hendek”36. Gjinia ekziston vetëm kur ruhet ky polaritet (lidhja e Hadesit dhe Dionisit), transcendenca e polaritetit është Erosi. Koncepti i Berdyaev ka shumë të përbashkëta me "Festën" e Platonit, me interpretimin e tij të Erosit dhe niveleve të ndryshme të dashurisë. Grekët vlerësojnë aftësinë e abstinencës, vetëkontrollit, e cila zbulohet qartë në fjalimin e Pausanias, i cili tregon për zakonin e grekëve për t'iu shmangur miqësisë së admiruesve në mënyrë që të lejojë zhvillimin e aftësisë për të filozofuar, dhe gjithashtu në për të kuptuar se cilës Afërdita - qiellore apo tokësore - i përket dashnorja. “I ulët është ai admirues vulgar që do trupin më shumë se shpirtin; ai është gjithashtu i përhershëm, sepse ajo që ai do nuk është e përhershme. Berdyaev e sheh kuptimin më të lartë të dashurisë jo në riprodhimin biologjik, por në androgjininë - shkrirjen shpirtërore të shpirtrave të afërt në një integritet të caktuar që ka një potencial të fuqishëm krijues: polar vendas dhe në të njëjtën kohë individualitet identik”38. Më e vështira për Berdyaev ishte çështja se si të shpirtërohej mishi në mënyrë që të shmangej "bashkimi natyror-kafshë". "Transformimi i natyrës, fitorja mbi instinktet jopersonale arrihet me individualizimin e tërheqjes së dashurisë, me përpjekjet për të gjetur një fytyrë, për të ndjerë të shkrirë imazhin e gdhendur në Zotin, për të parandaluar transformimin e personalitetit të vet dhe të personalitetit të tjetrit. në një instrument të thjeshtë të llojit”39. Detyrën e vendosur nga N. F. Fedorov për të kapërcyer konfliktin midis baballarëve dhe fëmijëve, Berdyaev e zgjidh përmes pohimit të tre llojeve të dashurisë: seksuale, vëllazërore dhe dashuri për një tjetër. Motivi i krishterë “duaje të afërmin tënd si vetveten” mishërohet në raport me tjetrin si person dhe synim. Në këtë rast, nuk ka rëndësi kush janë këta të tjerët - pleq, fëmijë apo gra. Duke reflektuar mbi mënyra specifike të individualizimit të dashurisë, N. A. Berdyaev i referohet librit të O. Weininger "Seksi dhe karakteri". Ai vëren se merita e tij qëndron në faktin se Weininger së pari tërhoqi vëmendjen ndaj individualitetit seksual të njerëzve. Përkatësia ndaj seksit mashkull apo femër është vetëm faza e parë e individualizimit. Nivelet më të larta lidhen me kuptimin metafizik të gjinisë. “Do të ishte absurde dhe sipërfaqësore të pohohej,” shkruan Berdyaev, “që një person që jeton në abstinencë seksuale nuk bën jetë seksuale”40. Sipas mendimit të tij, ju nuk mund të përzieni marrëdhëniet seksuale dhe seksuale. Gjinia është e pranishme në të gjitha sferat e jetës njerëzore: intime, sociale dhe kozmike. ndryshe nga jeta seksuale, jeta seksuale nxit një depërtim më të thellë të shpirtit në të gjitha nivelet e materialitetit dhe një unitet më të fortë shpirtëror të njerëzve. Uniteti, i cili plotëson integritetin e individualiteteve mashkullore dhe femërore, duhet ta kapërcejë plotësisht copëzimin. Kur kjo arrihet, uniteti bëhet i përjetshëm. Seksi, pra, është krijimtaria e shpirtit, që synon përmirësimin e vetvetes dhe të Tjetrit, dhe, në fund të fundit, kapërcimin e fundshmërisë së ekzistencës. Ky është gjeniu i Erosit. “Dashuria është një akt krijues, duke krijuar një jetë ndryshe, duke pushtuar ‘botën’, duke kapërcyer racën dhe domosdoshmërinë natyrore”41. Duke vazhduar hulumtimin e V. Rozanov, N. Fedorov dhe V. Solovyov, N. Berdyaev vëren se ata të gjithë janë të bashkuar nga problemi i skllavërisë së seksit dhe skllavërisë së vdekjes, por në të njëjtën kohë ata të gjithë e zgjidhin atë ndryshe: V. V. Rozanov beson se nëse hyjnizojmë pasardhësit, atëherë duhet të shenjtërojmë aktin seksual si burim jete, ai e sheh garancinë e pavdekësisë në riprodhimin fizik dhe shpirtëror; N. F. Fedorov dënon luftën e baballarëve dhe fëmijëve dhe sheh nevojën për të ringjallur këto marrëdhënie në planin shpirtëror dhe fizik, ai e konsideron marrëdhënien "e vërtetë" të të gjithëve, të bazuar jo në gjak, por në unitetin e dashurisë, si kusht për pavdekësia e racës njerëzore; AT. S. Solovyov e sheh kuptimin e ekzistencës dhe dashurisë njerëzore në shndërrimin e individualitetit në një personalitet absolut, i cili do të kryejë procesin e unitetit dhe do të bëhet baza e pavdekësisë reale në të ardhmen. Duke përmbledhur, duhet thënë se veprat e mendimtarëve rusë, kushtuar kërkimit të kuptimit të vërtetë të dashurisë, vdekjes dhe pavdekësisë, demonstruan dy mënyra të mundshme për zhvillimin e qytetërimit: njëra lidhet me shpirtërimin e njeriut, natyrës dhe pavdekësisë. shoqëria; tjetra - me ndërtimin e potencialit material, përparimin teknik, që çon në një shoqëri të zymtë "pa lumturi shpirtërore dhe dashuri". Rozanov VV I vetmuar: Sht. M., 2006. S. 205. Po aty. S. 205. 3 Po aty. F. 227. 4 Po aty. S. 230. 5 po aty. S. 255. 6 Po aty. F. 266. 7 Po aty. F. 268. 8 Fedorov N. F. Soch. Moskë, 1982, f. 205. 9 Po aty. F. 144. 10 Po aty. fq 86–87. 11 Po aty. P.124. 12 Po aty. F. 65. 13 Po aty. F. 151. 14 Solovyov VS Kuptimi i dashurisë: Vepra të zgjedhura. M., 1991. 15 Po aty. F. 126. 16 Po aty. S. 182. 1 2 131 Po aty. F. 137. Po aty. F. 139. 19 Po aty. F. 147. 20 Po aty. Fq. 149. 21 Po aty. F. 150. 22 Po aty. P.153. 23 Po aty. F. 154. 24 Po aty. Fq. 155. 25 Po aty. P.156. 26 Po aty. P.160. 27 Po aty. F. 167. 28 Po aty. F. 167. 29 Po aty. F. 168. 30 Po aty. F. 172. 32 Po aty. F. 177. 34 Po aty. F. 181. 35 Berdyaev N. A. Erosi dhe personaliteti. SPb., 2006. S. 68. 36 Po aty. S. 37. 37 Platoni. Sobr. cit.: Në 4 vëllime M., 1993. T. 2. S. 92. 38 Berdyaev N. A. Dekret. op. F. 41. 39 Po aty. F. 67. 40 Po aty. F. 89. 41 Po aty. F. 135. 17 18

Shumë fakte flasin për domethënien filozofike të dashurisë, të paktën se është dashuria ajo që përfaqëson një person si person dhe, për më tepër, është një faktor në një formim më të thellë, pra më të ndërgjegjshëm njerëzor. Në të njëjtën kohë, në kuptimin filozofik të dashurisë lindin në mënyrë të pavullnetshme vështirësi për faktin se ajo gjithmonë duket se "ndodh" spontanisht, "dashuria është si ethet, lind dhe shuhet pa pjesëmarrjen më të vogël të vullnetit".

Nuk është sekret që dashuria te njerëzit lind papritur dhe absolutisht për gjithçka që mund të ngacmojë zemrën dhe mendjen e një personi. Në të njëjtën kohë, çdo person ka një art të veçantë për ta dashur individualisht në mënyrën e tij. Në fund të fundit, çdo ndjenjë dashurie, çdo marrëdhënie dashurie, megjithëse janë të ngjashme në bazën e tyre, megjithatë ato manifestohen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme në jetën e përditshme dhe janë të pazakonta në përmbajtjen e tyre. Shfaqjet e dashurisë janë shumë, shumë unike në objektin e tyre dhe në përmbajtjen e tyre në tërësi: dashuria për prindërit, fëmijët, të afërmit, miqtë, Zotin, dashurinë seksuale. Të gjitha këto dhe shumë lloje të tjera dashurie janë të shquara për ngjyrosjen e tyre emocionale dhe kanë një kuptim individual.

Dashuria perceptohet nga njerëzit si një dhuratë hyjnore dhe madje një lloj shpërblimi. Në fund të fundit, një person nuk mund të dashurojë me urdhër të dikujt tjetër, si, ndoshta, me vullnetin dhe dëshirën e tij në një kuptim të caktuar. Ajo, si një rrufe në qiell, vjen papritmas dhe, me sa duket, pa asnjë arsye të dukshme. E gjithë kjo është e vërtetë, por unë besoj se dashuria e vërtetë ka ligjet e veta natyrore, d.m.th., ajo lind vetëm kur njerëzit kuptojnë nevojën për ndjenja të buta dashurie, qëllimin e tyre të madh universal dhe shoqëror në ruajtjen dhe vazhdimin e racës njerëzore.

Kuptimi filozofik i dashurisë nuk është në rregullimin statik të jetës personale, por në dinamikën e lëvizjes së saj, vetë-krijim të vazhdueshëm njerëzor. Kjo është shumë e rëndësishme: në fund të fundit, nuk mund të mësosh të jetosh siç duhet pa mësuar të duash me pasion. Në fund të fundit, dashuria nuk është thjesht një ndjenjë e lartësuar apo një emocion i mrekullueshëm, është një masë dhe shkallë e pastërtisë morale të një personi, e cila është në gjendje të mbushë tërë jetën e tij me kuptimin e madh të ekzistencës njerëzore. Dashuria e pastër dëshmon për zhvillimin shpirtëror të një personi. Nuk është çudi që ata thonë se "dashuria sundon botën". Në këtë rast, në radhë të parë po flasim për dashurinë erotike (seksuale). Erosi, për shembull, u lidh nga mendimtarët e lashtë me forcën dhe bukurinë shpirtërore. Ata e quajtën atë një dëshirë të natyrshme për përsosmëri, një dëshirë për të zotëruar një ideal, një dëshirë për të plotësuar atë që i mungonte vetes. Kjo energji krijuese e njeriut shfaqet nga jashtë si një forcë pushtuese, por në të njëjtën kohë ngritëse. Dashuria në të gjitha rastet është një mënyrë unike për të kapërcyer izolimin shpirtëror dhe vetminë, sepse gjithmonë i lidh njerëzit, duke e konsideruar të dashurin si veten e tij.

Dashuria, nga pikëpamja e kuptimit të saj filozofik, është dimensioni më i lartë vlerësor i personalitetit njerëzor, që karakterizon pjekurinë shpirtërore dhe pastërtinë morale të tij. Pa dashuri, as që është e mundur të zbulohet plotësisht potenciali jetësor i personalitetit njerëzor. E njëjta ide ndahet dhe forcohet nga shkencëtari natyror I.I. Mechnikov. Për të, dashuria është përgjithësisht një e mirë e çmuar, lumturi dhe kusht i jetës njerëzore - për më tepër, baza e vetme e vërtetë e saj është një e vërtetë përgjithësisht e përhapur, sikur e lindur për thelbin njerëzor.

Dashuria (dhe në të - veçantia e ndjenjave të larta njerëzore) është një nga sferat e pakta të jetës shoqërore në të cilën një person bëhet më njerëzor, më i butë, i sinqertë, më i zgjuar dhe më i fortë. Filozofi fetar dhe psikologu rus S. Frank paralajmëroi në lidhje me këtë: “Dashuria nuk është e ftohtë dhe e zbrazët, një etje egoiste për kënaqësi, por dashuria nuk është shërbim skllav, shkatërrim i vetes për tjetrin. Dashuria është një kapërcim i tillë i jetës sonë personale egoiste, që na jep plotësinë e lumtur të jetës së vërtetë dhe në këtë mënyrë e kupton jetën tonë. Është dashuria që kontribuon në zbulimin e parimeve morale dhe intelektuale te një person. Në dashuri, në fund të fundit, secili person merr kënaqësi veçanërisht personale nga realizimi i nevojave të vërteta njerëzore për komunikim, kur simpatia emocionale kombinohet me gëzimin e intimitetit seksual, i cili, në fakt, shërben si një stimul për krijimtarinë intelektuale. Dashuria, si të thuash, "shton" mendjen e një personi dhe, nga ana tjetër, gjen mbështetje tek ai. Dhe ky është paracaktimi më i lartë i kuptimit në jetën e njeriut. Pa përjetuar personalisht hijeshitë e dashurisë së vërtetë, një person mbetet një krijesë e zakonshme tokësore, e cila nuk e ka njohur plotësisht qëllimin e tij të jetës.

Dashuria është e larmishme dhe kontradiktore, si vetë jeta. Ka lloj-lloj variacionesh, trukesh, kërkesash fantastike, manifestime arsyeje, iluzione. Ne shpesh jemi të zhgënjyer në dashuri, sepse presim një mrekulli prej saj. Megjithatë, dashuria vetëm e shpreh më lirshëm dhe më frymëzuar vetë personalitetin. Dhe mrekullia duhet kërkuar te njerëzit!

Nga pikëpamja e filozofisë, dashuria është uniteti i vetëmohimit dhe i vetëpohimit të individit. Një kuptim i tillë hap mundësinë e shpjegimit të shumë prej polemikave që lidhen me dashurinë dhe të kundërtën e saj, urrejtjen. Nëse një person nuk është në gjendje të mohojë veten për t'u vendosur në një tjetër, atëherë ai nuk është në gjendje të kuptojë dhe ndjejë personin tjetër më thellë, dhe dashuria mund të ekzistojë vetëm në një situatë që nuk kërkon vetëmohim. Një person që ka frikë t'i përkushtohet të tjerëve ka frikë edhe nga dashuria. Ndër reflektimet filozofike mbi dashurinë, kuptimin dhe qëllimin e saj, një rol të spikatur i takon filozofit rus Vladimir Sergeevich Solovyov, i cili pa në të një vlerë të veçantë universale, të shprehur në aftësinë për të shpërndarë interesin jetik të dikujt në interesin e tjetrit, d.m.th. , për t'u bashkuar me të në një fat të vetëm. Në veprën “Kuptimi i dashurisë”, më e shquara nga të gjitha ato që janë shkruar për dashurinë, filozofi shënoi: “Kuptimi dhe dinjiteti i dashurisë si ndjenjë qëndron në faktin se ajo na bën të njohim vërtet me gjithë qenien tonë. për tjetrin atë kuptimin qendror të pakushtëzuar, të cilin, për shkak të egoizmit e ndjejmë vetëm në vetvete. Dashuria është e rëndësishme jo si një nga ndjenjat tona, por si një transferim i gjithë interesit tonë jetik nga vetja tek tjetri, si një rirregullim i qendrës së jetës sonë personale. Kjo është e vërtetë për çdo dashuri. Kujdesi për të tjerët dhe interesimi për ta duhet të jetë i sinqertë, i sinqertë, përndryshe dashuria nuk do të thotë asgjë. Ndjenja e unitetit, që në fakt të jep vetëm dashuria e vërtetë, është e pabesueshme për sa i përket fuqisë së vetë-shprehjes së saj të brendshme. Vetëkujdesi i zakonshëm, si të thuash, ndryshon papritmas drejtim, duke kaluar te një person tjetër. Interesat e tij, shqetësimet e tij tani janë tuajat. Duke transferuar vëmendjen tuaj te një person tjetër, duke treguar kujdes prekës për të, ndodh një situatë kurioze - ky kujdes për një të dashur, si të thuash, kalon përmes një përforcuesi të fuqishëm dhe bëhet shumë më i fortë se kujdesi për veten. Për më tepër, vetëm dashuria e madhe zbulon potencialin shpirtëror dhe krijues të individit. Këtë e njohin pothuajse të gjithë, edhe ata që nuk e kanë përjetuar kurrë këtë ndjenjë të lartë.

Vladimir Solovyov e kupton dashurinë jo vetëm si një ndjenjë subjektive njerëzore, dashuria për të vepron si një forcë kozmike, e mbinatyrshme që vepron në natyrë, shoqëri dhe njeri. Kjo është forca e tërheqjes së ndërsjellë. Dashuria njerëzore, mbi të gjitha ajo seksuale, është një nga manifestimet e dashurisë kozmike. Është dashuria seksuale, sipas filozofit të madh rus, ajo që qëndron në themel të të gjitha llojeve të tjera të dashurisë - dashuria vëllazërore, dashuria prindërore, dashuria për të mirën, të vërtetën dhe bukurinë. Dashuria, sipas Vl. Solovyov, përveçse është i vlefshëm në vetvete, thirret të kryejë funksione të ndryshme në jetën e njeriut:

Së pari, përmes dashurisë, një person zbulon dhe njeh dinjitetin e pakushtëzuar të një personi - të tijin dhe të dikujt tjetër. Kuptimi i dashurisë njerëzore në përgjithësi është justifikimi dhe shpëtimi i individualitetit përmes sakrificës së egoizmit. Gënjeshtra e egoizmit nuk është në vetëvlerësimin absolut të subjektit, “por në faktin se, duke i atribuar me të drejtë një rëndësie të pakushtëzuar vetes, ai ua mohon padrejtësisht të tjerëve këtë rëndësi; duke e njohur veten si qendrën e jetës, e cila është në të vërtetë, ai i lidh të tjerët me perimetrin e qenies së tij ... ". Dhe vetëm përmes dashurisë një person i percepton njerëzit e tjerë si të njëjtat qendra absolute siç e imagjinon veten.

së dyti, fuqia e dashurisë na zbulon imazhin ideal të të dashurit dhe imazhin e personit ideal në përgjithësi. Duke dashur, ne e shohim objektin e dashurisë ashtu siç "duhet të jetë". Zbulojmë cilësitë e tij më të mira, të cilat me një qëndrim indiferent apo negativ na mbesin të fshehura. I dashuruari me të vërtetë nuk e percepton atë që bëjnë të tjerët, vetëm duke dashur, ne jemi në gjendje të shohim te një person tjetër, ndoshta ende të pa realizuar, tiparet, aftësitë dhe talentet më të mira të karakterit që na zbulohen përmes dashurisë. Dashuria nuk mashtron. “Fuqia e dashurisë, duke kaluar në dritë, duke transformuar dhe duke shpirtëruar formën e dukurive të jashtme, na zbulon fuqinë e saj objektive, por pastaj varet nga ne; ne vetë duhet ta kuptojmë këtë zbulesë dhe ta përdorim atë, në mënyrë që të mos mbetet një vështrim i shkurtër dhe misterioz i ndonjë misteri.

së treti, dashuria seksuale bashkon materialisht dhe shpirtërisht qeniet mashkullore dhe femërore. Jashtë dashurisë seksuale, nuk ekziston mashkulli si i tillë: ekzistojnë vetëm gjysma të veçanta të mashkullit, mashkulli dhe femra, të cilat në individualitetin e tyre nuk e përfaqësojnë njeriun si të tillë. "Të krijosh një burrë të vërtetë, si një unitet i lirë i parimeve mashkullore dhe femërore, duke ruajtur izolimin e tyre formal, por duke kapërcyer mosmarrëveshjen dhe shpërbërjen e tyre thelbësore - kjo është detyrë imediate e vetë dashurisë."

së katërti, dashuria, sipas Vl. Solovyov, nuk është vetëm sfera e jetës private.

Dashuria është e rëndësishme për jetën shoqërore. Duke u nisur si një marrëdhënie individuale e një personi me tjetrin, dashuria, me ecurinë e progresit historik, po përhapet gjithnjë e më shumë në sfera të ndryshme të marrëdhënieve shoqërore, duke i grupuar njerëzit në një tërësi të vetme. Është në dashuri që ekziston një energji e madhe e brendshme e bashkimit dhe konsolidimit të njerëzve. Ai bëhet një lloj katalizatori shpirtëror dhe moral për afrimin e tyre natyror: heqja e pengesave që ndajnë njërën nga tjetra dhe bashkimi i tyre pa interes në një bashkim të vetëm. Dashuria forcon interesin e njeriut për jetën shoqërore, duke zgjuar shqetësimin e tij për njerëzit e tjerë, duke shkaktuar frikë shpirtërore dhe shprehje të ndjenjave të larta. Kjo ndodh sepse dashuria manifestohet si një nevojë e brendshme, thjesht njerëzore për t'i "dhuruar vetveten" një personi tjetër dhe në të njëjtën kohë për ta bërë atë "të vetin" dhe, emocionalisht, "të shkrihet" me të. Kjo ide theksohet shumë qartë në veprën e Stendhal "Për dashurinë": "Të duash do të thotë të përjetosh kënaqësi kur sheh, prek, ndjen me të gjitha shqisat dhe në distancën më të afërt të mundshme krijesën që do dhe që të do".

Dashuria konsiderohet, dhe jo pa arsye, si një mrekulli shoqërore dhe natyrore, manifestimi më i lirë dhe më i hapur i thelbit njerëzor. Në fund të fundit, ajo nuk toleron absolutisht asnjë ndërhyrje të ndikimit: imponimin, rregullimin ose korrigjimin e ndjenjave të dashurisë. Nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë recetë apo tejkalim të detyruar të dashurisë.

Interpretimi filozofik i dashurisë është gjithmonë një fushë e shumëanshme dhe voluminoze e kryqëzimit të njohurive shkencore të marra nga fiziologjia dhe psikologjia, si dhe të kuptuarit e ndjenjave biologjike, thjesht intime dhe në të njëjtën kohë të hapura sociale dhe individuale. Domethënë, mendimi filozofik e konsideron dashurinë si një fakt real të natyrës natyrore (dhuratë e Zotit) që ekziston në mënyrë të pavarur nga njeriu. Dashuria është gjithmonë një pasqyrim i klimës shpirtërore të një epoke historike ose gjendjes morale të shoqërisë. Ndjenjat e dashurisë përjetohen gjithmonë në mënyrë akute dhe me ankth nga një person, pasi nuk ka fare ndjenja pa manifestime dhe shprehje të dukshme të jashtme. Dhe dashuria është një ndjenjë thellësisht individuale, një shprehje e ngrohtësisë së brendshme të ndjenjave veçanërisht delikate shpirtërore, romantike. Dashuria ngacmon dhe lartëson ndjenjën e plotësisë së mënyrës së jetesës njerëzore.

Dashuria është me të vërtetë një potencial i madh shpirtëror, moral, humanist i një personi. I jep atij forcë shtesë për të jetuar bukur, me kënaqësi dhe për të qenë një stimul i mirë për jetën e të tjerëve. Dëshira për të parë më të mirën tek njerëzit: i sjellshëm, i zgjuar, i bukur zhvillon dhe thellon dashurinë tek njerëzit. Dashuria është gjithmonë zgjidhja e një problemi. Fuqia e dashurisë qëndron në zgjimin e fshehtë dhe misterioz të energjisë së brendshme, të thellë të një personi. Ajo tejkalon fuqinë e mendjes më të sofistikuar dhe delikate, më të aftë se ajo. Dashuria është më e fortë se çdo gjë. Është më i fortë se lidhjet e gjakut, më i fuqishëm se edhe instinkti për të ruajtur jetën. Fuqia e dashurisë së pastër ka një efekt të dobishëm në fatin e çdo personi dhe, në fakt, të gjithë njerëzimit. Pa dashuri, njerëzimi do të privohej, për më tepër, do të varfërohej mendërisht.

Në të njëjtën kohë, dashuria, si një fushë veçanërisht e diskutueshme e vetënjohjes filozofike të jetës, është në të njëjtën kohë një nxitje për krijimin krijues të jetës njerëzore - formimin e vetvetes dhe vetë dashurinë - krijimtarinë. Kjo është krijimtaria me dashuri për lumturinë njerëzore, gëzimin, marrëdhëniet e mira mes njerëzve. Shumë mendime të mrekullueshme për këtë temë mund të gjenden në librin e N.A. Berdyaev "Për Emërimin e Njeriut". "Dashuria," shkruante ai në të, "nuk është vetëm një burim krijimtarie, por vetë dashuria për të afërmin, për një person, tashmë është krijimtari, është rrezatimi i energjisë krijuese"; ose, "se dashuria është jetë në vetvete, jetë parësore, dhe krijimtaria është jetë në vetvete, jetë parësore". Dhe kjo eshte. Energjia e dashurisë është burimi i përjetshëm i krijimtarisë - krijimtaria e më të ndriturve nga të gjitha llojet e njohura të krijimit njerëzor. Në aktin krijues të dashurisë zbulohet fati dhe thirrja historike e çdo personi. Të duash do të thotë një thirrje njerëzore për të bërë të mirën njerëzore në Tokë.