Baptistët janë të rrezikshëm. Kush janë Baptistët e vërtetë? Baptistët - pro dhe kundër

βαπτίζω - zhyt, pagëzoj në ujë], një nga protestantët më të mëdhenj. emërtime që u ngritën në Angli në pjesën e parë. Shekulli i 17 Pranimi i parimeve kryesore të Reformacionit - njohja e të Shenjtës. Shkrimet janë autoriteti i vetëm në çështjet e besimit, justifikimi vetëm me besim, priftëria e të gjithë besimtarëve - B. u shtoi atyre të tyren: të ashtuquajturat. pagëzimi me besim (vetëm të rriturit që janë në gjendje të dëshmojnë besimin e tyre personal në Krishtin përmes zhytjes), respektimi i parimit të ndarjes së Kishës nga shteti, pavarësia e plotë e komuniteteve. Baptistët e parë shpesh quheshin anabaptistë (ri-pagëzues), sepse ata ishin kundër pagëzimit të fëmijëve dhe, duke mos e njohur vlefshmërinë e tij, pagëzuan përsëri ata që hynin në komunitet. Ky qëndrim ndaj pagëzimit ishte i vetmi tipar unifikues i lëvizjes mjaft heterogjene anabaptiste që u shfaq në Evropën kontinentale në fillim. shekulli XVI; një shtyllë e tij ishte portieri. Anabaptistët, më vonë. të cilët u bënë të njohur si Menonitë dhe Amish dhe refuzuan jo vetëm shërbimin ushtarak, por edhe vetëm mbajtjen e armëve, dhe të tjerët - gjermanisht. Anabaptistët, si T. Müntzer, J. Mathis dhe John of Leiden, të cilët pohuan "Mbretërinë e Perëndisë në tokë" me forcën e armëve. Megjithatë, pasuesit e atyre dhe të tjerëve janë edhe katolikë edhe protestantë. vendet u dënuan me vdekje (përfshirë Anglinë në 1536). B. deklaroi se ata nuk kanë asgjë të përbashkët me anabaptistët: në Baptistin e parë. Në rrëfimin e tyre të besimit të vitit 1644, ata e quajnë veten "ato kisha që përgjithësisht quhen gabimisht anabaptiste"; në shtojcën e Rrëfimit, e cila u shfaq në 1646, ata e quajnë veten "besimtarë të pagëzuar"; në Rrëfimin e 1688, "nga një kongregacion të krishterësh të pagëzuar me shpalljen e besimit të tyre" dhe "të pagëzuar nga kongregacionet"; Më vonë shfaqen vetë-emrat “kisha të pagëzuara”, “të krishterë të pagëzuar”, “kisha të Krishtit” etj.. Presbiterianët dhe të Pavarurit disidentë, por emërtime të lejuara.

Historia e Pagëzimit

Reforma në Angli mund të quhet një "reformim nga lart", pasi forca kryesore lëvizëse ishin autoritetet laike. Fillimin e procesit e vuri Kor. Henry VIII, to-rogo 3 nëntor. 1534 Parlamenti shpalli kreun e Kishës së Anglisë. Doktrina e Anglikanëve. Kisha ishte një shkrirje e katolicizmit, luteranizmit dhe kalvinizmit, duke kombinuar, për shembull, doktrinën e shfajësimit me anë të besimit dhe paracaktimit të atyre që janë zgjedhur për shpëtim, nga njëra anë, dhe ruajtjen e hierarkisë së kishës (strukturës peshkopale) të kryesuar nga mbreti, nga ana tjetër, u shfaq një lëvizje puritanësh (lat. purus - i pastër), të cilët përkrahnin vazhdimin e reformave dhe pastrimin e kishës nga mbetjet e papizmit, si dhe kërkuan zëvendësimin e sistemit ipeshkvnor me atë presbiterian. një, sipas të cilit Kishat lokale do të drejtoheshin nga presbiterë të zgjedhur nga famullitë. Presbiterianët, krahu i moderuar i puritanëve, ishin kalvinistë të rreptë dhe mbështetës të shtetit. kontrolli mbi Kishën; radikalët, separatistët ose të pavarurit, mbrojtën ndarjen e kishës nga shteti dhe për pavarësinë e plotë të bashkësive-kongregacioneve lokale (nga rrjedh edhe emri tjetër i tyre - kongregacionistë). Ata besonin se Kisha nuk mund të identifikohej me të gjithë popullsinë e pagëzuar, pasi vetëm ata që u penduan për mëkatet e tyre dhe besuan sinqerisht në Krishtin mund të ishin anëtarë të saj. Separatistët i organizuan famullitë e tyre me kalë. XVI, por ata nuk krijuan një kishë të veçantë dhe përfundimisht u zhdukën. Separatizmi ka qenë një terren pjellor për Brownistët, Barrowistët, Kuakerët, Anti-Trinitarianët, Presbiterianët dhe B.

J. Smith, i diplomuar në Universitetin e Kembrixhit, konsiderohet themeluesi i komunitetit të parë të B., i cili në vitin 1606 fillimisht iu bashkua Puritanëve, pastaj separatistëve Brownist të Lincolnshire. Në 1606, separatistët, duke ikur nga feja. persekutimi, u detyruan të iknin në Amsterdam. Një nga grupet separatiste, nën krah. J. Robinson, u zhvendos në Leiden dhe më pas. formoi bërthamën e "Etërve pelegrin", të cilët në vitin 1620 shkuan në Amerikë me anijen Mayflower. Smith, me përkrahësit e tij, duke përfshirë T. Helves, u vendos në Amsterdam dhe, nën ndikimin e mësimeve të Arminius dhe menonitëve holandezë, u bë një mbështetës i doktrinës arminiane të shëlbimit të të gjithë njerëzve nga Krishti me vdekjen e Tij dhe një i vendosur. kundërshtar i pagëzimit të foshnjave. Në libër. "Vula e bishës" (Personazhi i bishës, 1609), ai e shpjegon largimin e tij nga Brownistët me faktin se ata ruajnë praktikën e pagëzimit të foshnjave dhe u referohet anabaptistëve, të cilët "nuk futën një besëlidhje të re , por vendosi një pagëzim të ri, ose apostolik, me anë të të cilit Antikrishti u rrëzua." Smith argumentoi se të gjitha ordinancat e Krishtit humbën dhe njerëzit duhet t'i rivendosin ato. Duke u bashkuar, 2 ose 3 persona mund të krijojnë një kishë dhe të pagëzohen vetë, por pagëzimit duhet t'i paraprijë pendimi dhe besimi, që nuk e kanë as Kisha e Anglisë dhe as puritanët. Në të njëjtin vit, Smith pagëzoi veten dhe 36 mbështetësit e tij duke derdhur, për të cilin mori pseudonimin "vetë-pagëzues" (eng. the se-baptist, auto-baptizer). Së bashku me ndjekësit e tij, ai u përjashtua nga komuniteti Brownist dhe krijoi një komunitet të pavarur në Amsterdam, i cili konsiderohet Baptisti i Parë. Në gusht 1612 Smith vdiq në Amsterdam dhe komuniteti shpejt u shpërbë.

Pas vdekjes së Smithit, u botua "Deklarata e Besimit" e tij; ai përbëhet nga 27 artikuj dhe jep një pamje të plotë të pikëpamjeve të tij, për shembull. paragrafi 2 thotë: "Ne besojmë se Perëndia krijoi dhe shpengoi racën njerëzore sipas imazhit të Tij dhe përgatiti të gjithë njerëzit për jetën." Pagëzimi quhet "një shenjë e jashtme e faljes së mëkateve, vdekjes dhe ringjalljes, prandaj nuk mund t'u referohet foshnjave" (n. 14); “Darka e Zotit është një shenjë e jashtme e bashkimit në Krishtin, plotësia e besimit të anëtarëve të bashkësisë mbi bazën e besimit dhe dashurisë” (n. 15), d.m.th., sakramenti, s. Smith, nuk është.

Pak para vdekjes së Smithit, për shkak të mosmarrëveshjeve, grupi B., i kryesuar nga Helves, u kthye në Londër (fundi i 1611 - fillimi i 1612). Në 1612, Helves u burgos për botimin e librit të tij. “Misteri i paudhësisë”, ku kërkonte lirinë e plotë të fesë. Ai dërgoi një kopje të librit tek Jakobi I. Në 1616, Helves vdiq në burg, por B. nuk pushoi së ekzistuari.

Gjenerali B.

Ndjekësit e Smith dhe Helves filluan të thirreshin pas. B. e zakonshme, sepse ata i përmbaheshin pikëpamjes arminiane të sakrificës shlyese të Krishtit, duke argumentuar se Ai shëlboi të gjithë njerëzit, dhe jo vetëm të zgjedhurit. Deri në vitin 1626 kishte 5 Baptistë në Angli. komunitetet, në 1644 - 47. Midis 1640 dhe 1660. B. si rezultat i diskutimeve të gjata arriti në përfundimin se pagëzimi duhet të kryhet vetëm me zhytje. Gjenerali B. shpalli zyrtarisht natyrën e detyrueshme të kësaj metode të pagëzimit në rrëfimin e tyre të parë, botuar në 1660.

Deri në vitin 1689, B. iu nënshtruan represioneve të vazhdueshme dhe vetëm “Akti mbi tolerancën fetare” ua lehtësoi situatën duke u lejuar atyre lirinë e mbledhjeve të lutjes. Në shekujt XVII-XVIII. midis traditave të përgjithshme biblike, pikëpamjet e antitrinitarëve u përhapën gjerësisht. Nga viti 1671 deri në 1731, në mbledhjet e Asamblesë së Përgjithshme Baptiste, diskutohej rregullisht herezia antitrinitare, e cila ishte e njohur në Angli që në fillim. Shekulli i 17 falë letërsisë sociniane (shih Socinians), e sjellë nga Evropa dhe u përhap në mesin e separatistëve. Deri në vitin 1750, shumë nga B.-të e zakonshëm u bënë unitarianë (shih Unitarizmin). Më 1802, Asambleja e Përgjithshme e gjeneralit B. u nda në ata që u bashkuan me B. private dhe ata që kaluan te unitarianët. Ata që nuk u bashkuan me njërin apo tjetrin themeluan në 1816 një shoqëri misionare. Për të kon. Shekulli i 19 u zbutën kontradiktat në mësimet e B. të përgjithshme dhe të veçantë dhe më 1891 u bashkuan.

Privati ​​B.

Shumica dërrmuese e modernes B. e quajnë veten private, ose të veçantë, e kanë origjinën nga disidentët (të pavarur) - kalvinistë konsistent që parashtrojnë idenë e një kishe të mbledhur nga Fryma e Zotit (eng. Kisha e mbledhur - një kishë e mbledhur), dhe jo nga një individ ose një shtet. Kushdo që e njeh veten si një i krishterë i vërtetë, i rilindur, duhet të kërkojë bashkëbesimtarët e tij dhe të formojë një kishë të veçantë, jo të kufizuar nga kufijtë gjeografikë (për shembull, famullitë). Edhe pse të Pavarurit ishin të bindur se Krishti. kongregacionet duhet të ndiqnin parimin e organizimit të kongregacionit, por nuk insistuan në një shkëputje të plotë me Kishën e Anglisë. Ky qëndrim nuk u shkonte për shtat anëtarëve radikalë, të cilët nuk e shihnin të arsyeshme të prisnin vazhdimin e reformave të Kishës së Anglisë. Midis tyre ishte pastori G. Jacob, i cili udhëhoqi kongregacionin e Indipendentëve në Londër. Në vitin 1616, së bashku me ndjekësit e tij, ai themeloi një komunitet, një tufë më pas. i udhëhequr nga pastorët J. Lathrop dhe G. Jesse, kongregacioni shpesh quhej "Kisha JLJ" pas inicialeve të tyre. Në vitin 1633, filloi një diskutim në komunitet për kuptimin dhe kuptimin e pagëzimit, dhe si rezultat, një grup nën duar u shkëput prej tij. J. Spilsbury, i cili u ripagëzua në 1638 (pagëzimi në komunitet u krye si me derdhje ashtu edhe me spërkatje). Deri në vitin 1640 kishte të paktën 2 Baptistë në Londër. kongregacionet që kanë arritur në përfundimin se pagëzimi i vërtetë mund të jetë vetëm pagëzim me zhytje. Ky lloj pagëzimi praktikohej nga Goli. Menonitë, tek të cilët u dërguan përfaqësues të Londrës B. Pas kthimit të tyre, 56 anëtarë të të dy komuniteteve u pagëzuan me zhytje. Në vitin 1644, Baptistët privatë deklaruan zyrtarisht në Rrëfimin e Parë të Londrës së Besimit të Baptistëve Privatë (nënshkruar nga 7 komunitete), i cili përbëhej nga 15 pika, se pagëzimi duhet të bëhet vetëm me zhytje, pasi "kjo është një shenjë që duhet përgjigjur. .. - mbi interesin që kanë shenjtorët për vdekjen, varrimin dhe ringjalljen e Krishtit; me të njëjtën siguri me të cilën trupi i zhytur në ujë shfaqet përsëri, trupat e shenjtorëve do të lartësohen nga fuqia e Krishtit në ditën e ringjalljes për të mbretëruar me Shpëtimtarin.

Numri i privatëve B. u rrit mjaft ngadalë, sepse, duke besuar në shpëtimin vetëm të të zgjedhurve, ata nuk u angazhuan në punë misionare. Situata ndryshoi pas vitit 1750, kur, nën ndikimin e metodizmit, interesi në rritje i privatit B. për punën misionare dhe gradat e tyre u rritën ndjeshëm. Në këtë kohë, figura të tilla të Pagëzimit si E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) dhe W. Carey (1761-1834) u bënë të famshme. Në 1779, u themelua Shoqëria Baptist Home Mission Society. Në 1792, J. Carey themeloi Shoqërinë Misionare Baptiste Angleze, e cila shënoi fillimin e modernes. lëvizjes misionare në vendet anglishtfolëse dhe u bë misionari i saj i parë në Indi. B. ruajti ndikim të madh në fe. dhe jeta politike e Britanisë së Madhe në shekullin XIX. Në 1813 u formua Unioni Baptist i Britanisë së Madhe dhe Irlandës. Në vitin 1891, një pjesë e gjeneral Baptistëve iu bashkua bashkimit edhe Baptistët Privatë, të cilët i qëndruan besnikë "kalvinizmit të rreptë", morën emrin "Baptistët e rreptë" dhe formuan 3 shoqata rajonale. Në vitin 1976 ata u bashkuan me Baptistët. komunitetet që i përmbaheshin doktrinës kalviniste të "hirit sovran" dhe formuan asamblenë "Hir".

Strukturat jo komunale

Midis 1640-1660, kur pati një rritje veçanërisht të shpejtë të Baptistëve. komuniteteve, lindi nevoja për krijimin e strukturave që i bashkonin ato. Më e vjetra dhe më e besueshme prej tyre është Asociacioni i Komuniteteve Lokale. Fletët e përgjithshme të votimit u mblodhën në Londër në 1624 dhe 1630. për të diskutuar çështje fetare, por zyrtare. strukturat nuk janë krijuar. Degë dhe shoqata të ndryshme të anglishtes. B. mblidhte asamble të përgjithshme zakonisht në Londër. Në 1653 Asambleja e Përgjithshme ishte e para që miratoi Asamblenë e Përgjithshme si një organ të përhershëm. Ata këmbëngulën se vendimet e saj ishin të detyrueshme për të gjitha komunitetet sepse "kisha është një" (p.sh. në Rrëfimin e 1678) dhe se komunitetet duhet të kontrollohen nga asambleja; private B. kurrë nuk lejuan kuvendet e tyre dhe asambletë e përgjithshme të pretendojnë rolin e "kishës" dhe të nxjerrin akte të detyrueshme për të gjitha komunitetet. “Rrëfimi i dytë i Londrës” i privatit B. 1677 thotë se komunitetet mund të mbledhin kuvende për të zgjidhur çështje të vështira, por askush nuk mund të imponojë mendimet dhe vendimet e veta mbi komunitetet lokale dhe të ndërhyjë në punët e tyre, të cenojë lirinë e tyre. Në vitet '90. Shekulli i 17 mes anglishtes. B. diskutim i ndezur rreth përdorimit të muzikës për adhurim. Në vitet e kaluara kjo çështje nuk diskutohej, sepse B.-ja e parë e konsideronte këndimin si një nga llojet e namazit “fiks”. Pastaj këndimi i psalmeve (por jo himneve) pa muzikë filloi të përhapej gjithandej. përcjellësve. Vetëm ndikimi i metodistëve më në fund i rregulloi muzat. kryerja e psalmeve dhe himneve gjatë mbledhjeve të lutjes.

Organizatat dhe kongregacionet baptiste

(historia dhe shteti modern).

Sev. dhe Yuzh. Amerikën

Si rezultat i persekutimit që ndodhi rregullisht, B. nga viti 1638 filloi të emigronte në anglezë. kolonitë në veri. Amerikës, por edhe atje ata u ngacmuan nga kongregacionistët vendas. B. iku në nëntor. Amsterdami (Nju Jorku i sotëm), i cili ishte nën kontrollin e holandezëve, të njohur për tolerancën e tyre fetare, dhe Rhode Island. Në të njëjtën kohë, shumë nga puritanët "të persekutuar" dhe pasardhësit e tyre që erdhën në Amerikë u bënë adhurues të Pagëzimit, për shembull. Roger Williams (1603-1683), një nga "pionierët e lirisë fetare" në Amerikë. I diplomuar në Kembrixh (1627), ai u shugurua në Kishën e Anglisë dhe u bë kapelan i Sir William Masham, i cili e prezantoi atë me O. Cromwell dhe T. Hooker. Nën ndikimin e tyre, bindjet jo-konformiste të Williams morën formë plotësisht, ai kaloi te separatistët, adoptoi pikëpamjet kalviniste mbi Kishën dhe vendosi të largohej nga Anglia (1631). Ai hodhi poshtë me forcë "teokracinë" puritane, këmbënguli në ndarjen e kishës nga shteti dhe iu përmbajt parimit të "lirisë së shpirtit". Ai ishte i bindur se çdo person është përgjegjës përpara Perëndisë dhe nuk ka nevojë për kishë apo prift, pasi ai vetë është prift (Hebrenjve 4:15-16; 10:19-22). Pas gjyqit të tij në Boston, Williams u përjashtua nga kolonia sepse "u largua nga kursi dhe kishte propaganduar opinione të reja dhe të rrezikshme kundër autoritetit të gjyqtarit". Por bashkëpunëtorët e tij besonin se ai u internua për mbrojtjen e feve. lirinë dhe besimin se vetëm DhR është burimi i vetëm i besimit dhe fesë. praktikat. Williams shkoi në koloninë separatiste në Plymouth, ku pati një konflikt mbi pronësinë e pronës. Williams ishte i bindur se vetëm blerja e tokës nga indianët, dhe jo një patentë e nënshkruar nga Mbreti i Anglisë, jepte të drejtën për të zotëruar këtë tokë. Përveç kësaj, ai argumentoi se gjyqtari nuk kishte të drejtë të ndërhynte në çështjet e fesë. Këto pikëpamje të Williams u konsideruan të rrezikshme nga autoritetet dhe ai duhej të largohej për në qytetin e Salem, ku në vitin 1634 u bë pastor, por shpejt u detyrua të largohej edhe nga ky qytet. Në vitin 1636, ai bleu tokë nga indianët dhe themeloi koloninë e Providences (Rhode Island) në të, e cila u bë një strehë për kuakerët, anabaptistët dhe të gjithë ata që nuk pranoheshin nga oficerët. pushtet në kolonitë e tjera. Në vitin 1639 ai pagëzoi veten dhe 10 të tjerë. dhe themeloi Baptistin e parë. komuniteti në Amer. tokë, megjithëse ai nuk e quajti veten B.

T. Olney u bë pastori i ardhshëm i kishës në Rhode Island, pas tij J. Clark, i cili më në fund formoi komunitetin Williams si Baptist. (nuk është ruajtur asnjë dëshmi me shkrim për formimin e bashkësive të tjera). Më 1652 u riorganizua në platformën e përbashkët B. ​​Më 1643 dhe 1651-1654. Williams vizitoi Anglinë për të marrë nga mbreti një statut për zotërimin e tokës, kor. Karli II miratoi legjitimitetin e ekzistencës së kolonisë dhe siguroi lirinë e fesë në territorin e saj. Që nga ajo kohë, B. i zakonshëm u vendos kryesisht në Rhode Island. Në vitin 1670 ata u bashkuan në një shoqatë, por megjithatë kurrë nuk luajtën një rol të madh në fe. jeta e Amerit. kolonitë.

Në 1665 u themelua Baptist. komuniteti në Boston, anëtarët e tij prej disa vitesh. vite persekutimi, por ishte këtu që u shfaq Pagëzori i parë. rrëfimi i besimit në Amer. kolonitë. Baptist i lartë. një kongregacion në Jug u organizua në Kittery, Maine, në 1682 nga William Skreven. Edhe pse Rhode Island B. ruajti traditat e tyre, Filadelfia u bë qendra e tyre. Në 1707, pesë kisha në kolonitë e Nju Xhersit, Pensilvanisë dhe Delauerit formuan me korrespondencë Shoqatën Baptiste të Filadelfias, e cila filloi të kryente punë aktive misionare dhe kontribuoi në përhapjen e Pagëzimit në të gjitha kolonitë. Programi i parë misionar u miratua nga shoqata në 1755. Në 1751, me pjesëmarrjen e Shoqatës së Filadelfisë, u organizua një shoqatë në Charleston (Karolina e Jugut), që nga ajo kohë një Baptist. shoqatat filluan të shfaqen në pjesë të ndryshme të Amerikës.

Amer. B. tregoi interes të madh për zhvillimin e arsimit. Akademia Hopewell u themelua në 1756, dhe Baptisti i parë u krijua në Rhode Island në 1764. un-t - Brownovsky. Pas vitit 1800, u shfaqën shumë institucione arsimore të niveleve të ndryshme, përfshirë Universitetin e Çikagos.

Rritja e numrit të B. u lehtësua nga të ashtuquajturat. “Zgjimi i madh” që përfshiu Veriun. Amerika në Ser. shekulli i 18-të Ajo lindi B.-separatistët rilindës, të cilët hynë në koalicion me baptistët e parë. komunitetet e nëntorit. Anglia. Në jug, separatistët ruajtën pavarësinë dhe pavarësinë për një kohë të gjatë. Në 1755, separatisti Shubael Stearns themeloi një komunitet në Sandy Creek dhe qytete të tjera. Në 1758, këto komunitete formuan një shoqatë. Doktrinalisht, separatistët nuk ishin të ndryshëm nga batalionet private, por refuzimi i tyre i organizimit dhe disiplinës së ngurtë të kishës shkaktoi konflikte midis separatistëve dhe "të rregullt". Në 1787, u arrit një pajtim dhe pastorët, drejtuesit e ringjalljes, nxituan në jug. kufizohet me koloni të ndryshme, duke hedhur një themel të fortë për një rritje të numrit të B. në shek. Jugu i SHBA-së mbetet një nga qendrat e Pagëzimit edhe sot e kësaj dite.

Dr. Një faktor që kontribuoi në përhapjen e Pagëzimit ishte patriotizmi i B., i manifestuar hapur me shpërthimin e Luftës për Pavarësinë e Kolonive të Amerikës së Veriut (1775-1783). B. bëri një kërkesë për fenë. lirinë politike dhe mbështeti P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, duke fituar kështu mirënjohjen e tyre. B. Jugu mori pjesë në krijimin e Ligjit për të Drejtat, i cili garantonte fenë. liri për të gjithë. Si rezultat, në kon. shekulli i 18-të numri dhe ndikimi i B. në Veri. Amerika është rritur ndjeshëm. Deri në vitin 1800 kishte tashmë 48 Baptistë. shoqatat, to-thekër të krijuara për të zgjidhur problemet e përbashkëta, dhe jo për të udhëhequr komunitetet që ishin pjesë e tyre. Megjithatë, disa kongregacione nuk hynë në shoqata, nga frika se do të humbnin pavarësinë e tyre; për të zgjeruar ndikimin e tyre, ata shfrytëzuan përvojën e Shoqërisë Misionare Baptiste, bazuar në misionin individual në Commonwealth me të tjerët, por pa nënshtrim ndaj njëri-tjetrit. Të ngjashme, të ashtuquajturat. metoda publike bëri të mundur krijimin e misioneve të pavarura të huaja dhe vendase me pjesëmarrjen financiare të anëtarëve të tyre. Më 1812, misionarët e kongregacionit A. dhe E. Judson dhe L. Rice shkuan në Indi. Gjatë udhëtimit, të tre u pagëzuan në Kalkuta dhe vendosën të bëheshin Baptistë. misionarë jashtë Shteteve të Bashkuara. Judsons shkuan në Burma dhe Rajs u kthye në SHBA për të krijuar një organizatë misionare për të predikuar jashtë vendit. 18 maj 1814 33 delegatë baptistë. Kongregacionet e Amerikës u mblodhën në Filadelfia dhe formuan Konventën e Përgjithshme Baptiste. emërtimet në SHBA për një mision të huaj, të ashtuquajturat. “Konventa trevjeçare e misioneve të huaja” (mbledhjet e saj mbaheshin çdo 3 vjet). Megjithëse konventa parashikonte të merrte pjesë në zgjidhjen e problemeve të brendshme krahas misionit jashtë vendit, me kalimin e kohës aktivitetet e saj u kufizuan vetëm në misionin e jashtëm. Nga viti 1826 u riemërua Shoqëria Amerikane e Misionit të Jashtëm Baptist; struktura e org-ionit u ndërtua “sipas metodës sociale”: për çdo ministri kishte një shoqëri të veçantë. Më 1824, B. krijoi në Amerikë një shoqatë për botimin dhe shpërndarjen e literaturës së tyre (American Baptist Publication Society), në 1832 ata organizuan një Shoqatë për misionin e brendshëm (American BaptistHome Mission Society).

Në 1840, në një mbledhje të 3 Baptistëve kombëtarë. rreth-në ka pasur debate për çështjen e skllavërisë, për të drejtën e jugorëve për të organizuar misionarët e tyre për punë jashtë vendit, për kufijtë e ndërhyrjes së organizatave ndërkomunale në punët e brendshme të komuniteteve dhe për neglizhimin e misioni i brendshëm nga jugu. Në 1844, B. në Gjeorgji iu drejtua Shoqatës së Misionit të Brendshëm me një kërkesë për të caktuar një skllavopronar si misionar. Pas shumë debatesh, ky emërim nuk u bë dhe më pas Shoqëria e Misioneve të Jashtme refuzoi një kërkesë të ngjashme nga Konventa e Alabamës.

10 maj 1845 293 Baptist. lider nga jugu shtetet, që përfaqësonin 365,000 besimtarë, u mblodhën në Augusta (Gjeorgji) dhe krijuan Konventën Baptiste Jugore (Konventa Baptiste Jugore), që nënkuptonte një ndarje me veriorët. Dhe megjithëse në statutin e tyre thuhej se aktivitetet e konventës do të synonin zgjidhjen e programeve arsimore, si dhe të detyrave të misionit të brendshëm, konventa kishte të bënte kryesisht me problemet e misionit të jashtëm. Pas Luftës Civile (1861-1865), si Shoqëria e Misionit të Shtëpisë ashtu edhe Shoqëria Botuese Amerikane Baptiste vazhduan të vepronin në Jug, megjithëse disa kongregacione të Jugut. B. protestonte vazhdimisht kundër udhëzimeve që vinin nga këta Baptistë të përgjithshëm., por në fakt mbi mbjelljen. Baptist. strukturat.

Pas përfundimit të Luftës Civile, B.-së iu ofrua të bashkohej, por jugorët nuk donin të ktheheshin në formën e ekzistencës që e refuzuan më 1845. Për misionin e brendshëm të mbjelljes. B. vazhdoi të punojë me shumë sukses me programet arsimore në Jug, në mesin e popullatës zezake, duke i bërë kështu konkurrencë serioze Jugut. B. Në vitet '80. Shekulli i 19 Kongresi i jugut shpalli jugun. shteteve për territorin e tyre. Hapja e Këshillit të Shkollave të së Dielës në 1891 ishte një epokë e re në historinë e Jugut. B., sepse u bë e qartë se Jugu po shkonte gjithnjë e më tej drejt formimit të emërtimit të vet. Tani gjithçka është në jug. komunitetet u pajisën me tufë edukative ndriçuese nga një qendër. Pas Luftës së Dytë Botërore, Konventa Baptiste Jugore, për shkak të rritjes së anëtarëve të saj në veri dhe perëndim të vendit, braktisi kufizimet rajonale. Ne katin e 2. Shekulli 20 ajo u bë protestantja më e madhe. shoqatë në SHBA. Në të njëjtën kohë, ky kongres ndahej gjithnjë e më shumë nga krishterët e tjerë. emërtimet, duke kërkuar të centralizojë menaxhimin. T. o., jug. B., dikur një pjesë e vogël e popullsisë së Tenesit, Mississippi, Luiziana, Arkansas dhe veçanërisht Teksasi, fitoi ndikim në shkallë kombëtare. Një rritje e ndjeshme në jug. B. u vëzhgua midis viteve 1940 dhe 1980. Anëtarët e këtij kongresi dallohen nga puna misionare aktive, zelli rilindës në ndihmë të të varfërve, predikimi i palodhur dhe centralizimi i rreptë i veprimtarive të të gjitha strukturave.

Konventa Baptiste Jugore është e vetmja emërtim i madh në Amerikë që nuk është anëtar i Këshillit Kombëtar të Kishave të Krishtit (NCC) dhe Këshillit Botëror të Kishave (WCC). Në vitet 50. Shekulli i 19 Landmarkizmi lindi në Tenesi. Ideologët e kësaj lëvizje pohuan se vetëm një Baptist. kongregacionet janë kisha të vërteta dhe se ato kanë ekzistuar gjatë gjithë historisë së krishterimit. Landmarkistët shpallën se ekzistonte një Baptist i veçantë dhe i vetëm i vërtetë. "vazhdimësi apostolike". Në 1854, J. M. Pendleton botoi librin. "An Old Landmark Reset", në të cilën ai argumentoi se nuk përmendet "kisha universale" në NT, gjurmët, komunitetet lokale janë absolutisht të pavarura dhe janë trashëgimtarët e vërtetë të të krishterëve të kohërave apostolike. Më 1905 Landmarkistët dhe Baptistët e pavarur. kongregacionet formuan Shoqatën Amerikane të Baptistëve në Oklahoma, Teksas dhe Arkansas.

Vendet e Karaibeve

I pari B. në Bahamas ishte skllavi F. Spence, i cili në vitin 1780 mbërriti atje së bashku me zotërinjtë e tij - Brit. besnik nga veriu. Amerikën. Spence filloi të predikonte mes popullsisë vendase dhe themeloi një kongregacion në Nassau. Në të tashmen Konventa Kombëtare Misionare dhe Edukative Baptiste e Bahamas ka 55,000 anëtarë (mbi 200 kongregacione) dhe është emërtimi më i madh në vend. J. Leal, skllav, liroi Britanikun. ushtrisë dhe u largua me të Sev. Amerika në 1782 u krijua nga Baptisti. komuniteti në ishullin e Xhamajkës (1783). Në 1814, Britanik. Shoqëria Misionare Baptiste dërgoi misionin e parë në ishull për të ndihmuar Baptistët. lëvizjes. Në 1842, u krijua Shoqëria Misionare Baptiste e Xhamajkës, e cila filloi të dërgonte misione në Afrikë dhe Karaibe. Në 1849 u themelua Unioni Baptist i Xhamajkës; në të tashmen kohë ajo përbëhet nga 40 mijë njerëz. (300 komunitete) dhe është një nga më të mëdhenjtë në vend. Ka Baptistë të tjerë në ishull. grupe me një total prej përafërsisht. 10 mijë njerëz Amerikani W. Monroe themeloi një komunitet britanikësh anglishtfolës në Port-au-Prince në 1836, në shekullin e 20-të. përfaqësues të Misionit të Brendshëm Amerikan Baptist dhe organizatave të tjera misionare u shfaqën në ishullin e Haitit. Në të tashmen Konventa Baptiste në Haiti ka 125,000 anëtarë. (90 komunitete), numri i përgjithshëm i B. në ishull i kalon 200 mijë njerëz, pra, B. janë emërtimi më i madh në vend. Në vitin 1826 një Baptist u themelua nga W. Hamilton në ishullin e Trinidadit. komuniteti midis Amerit. kolonët - Kisha e kompanisë së pestë. afrikano-amerikan B. ishin të parët që nisën punën në ishullin Barbados dhe nga viti 1905 deri në vitin 1907 themeluan atje 3 komunitete. Më vonë erdhën misionarë nga org. Shtetet e SHBA, nga Shoqata e Baptistëve të Lirë dhe Konventa Baptiste Jugore. Konventa Baptiste e Barbados u krijua në 1974 (aktualisht 421 persona, 4 komunitete), Misioni Kombëtar Baptist (komunitetet e zezakëve) bashkon 1500 njerëz. (9 bashkësi). Pagëzori i parë. komuniteti anglishtfolës në Republika Domenikane u themelua në 1843. Konventa Kombëtare e Baptistëve Domenikane (që nga viti 1968) ka 1400 anëtarë. (23 komunitete); pjesa tjetër e grupeve B., të bashkuara në 8 organe të ndryshme, - përafërsisht. 5 mijë njerëz (mbi 100 komunitete). Në ishullin e Kubës, puna misionare u krye nga Shoqëria Baptiste Misionare e Xhamajkës, duke mbjellë. dhe jugu. B. (SHBA) dhe Baptistët e Vullnetit të Lirë. Në të tashmen koha në ishull përafërsisht. 34 mijë B. (400 bashkësi). Në Porto Riko u formua Shoqata Baptiste (tani një kongres) duke mbjellë. B. (SHBA) më 1902; në të tashmen koha përfshin 27 mijë njerëz. (82 komunitete); në vitin 1965 në jug. B. (SHBA) krijoi Shoqatën Baptiste të Puerto Rikos (4200 njerëz, 59 komunitete). Komunitete të vogla ekzistojnë gjithashtu në ishullin Trinidad, në Guajana dhe në Surinam. Shumica e Baptistëve të mëdhenj. sindikatat janë anëtarë të Federatës Rajonale të Baptistëve të Karaibeve, e cila është anëtare e Aleancës Botërore Baptiste.

Azia dhe Ishujt e Paqësorit

Në 1793, Shoqëria Misionare Baptiste e Anglisë dërgoi W. Carey dhe J. Thomas në Bengal, ku ata krijuan misionin e tyre të parë. Më vonë, misionarë nga Shtetet e Bashkuara filluan të punonin në vend. Në të tashmen koha në Indi jeton 1 milion e 850 mijë B., to-thekër të bashkuar në 40 konventa dhe shoqata. Ind. B. në numër janë të dytat pas B. SHBA. Në 1813 Ameri i parë mbërriti në Myanmar (Burma). misionari A. Judson. Në të tashmen Koha e Baptistit. Kongresi i vendit bashkon 16 Baptistë të ndryshëm. sindikatat (630 mijë njerëz, 3600 komunitete) dhe është Krishti më i madh. emërtimi. Në Tajlandë, në Bangkok, W. Dean themeloi në 1831 kishën e parë baptiste kineze në Azi. Në të tashmen koha në vend përafërsisht. 36 mijë B. (335 bashkësi). Baptistët punojnë intensivisht në Kamboxhia. misionarët filluan në vitin 1991 dhe aktualisht. kohë numri i B. arriti në 10 mijë vetë. (rreth 200 komunitete). Në Vietnam sot jetojnë përafërsisht. 500 B. (1 komunitet zyrtar në qytetin Ho Chi Minh dhe 3 nëntokë). Nuk ka asnjë Baptist të vetëm kombëtar në Kinë. Konventa, ka 6 Baptistë të pavarur në juglindje të vendit. grupe, numri i të cilave nuk dihet. Baptist. Konventat në Hong Kong, Macau dhe Tajvan kanë përkatësisht 56,000 dhe 26,000 njerëz. Në vitin 1994 u regjistrua Baptisti i parë. komuniteti në Mongoli. Baptist. komuniteti në Japoni u organizua nga Amer. misionarë në Yokohama në 1873, por zgjerimi i B. në këtë vend filloi pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore. Në të tashmen koha në vend përafërsisht. 50 mijë B., të bashkuar në disa. sindikatat e pavarura. Në Yuzh. Korea në 1949 Kisha e Krishtit në Vost. Azia, e cila u rrit nga një Baptist. kongregacioni i themeluar nga amerikanët në 1889 u bë Konventa Baptiste e Koresë. Në të tashmen Në të njëjtën kohë, konventa bashkon 680,000 anëtarë (2145 kongregacione) dhe një nga udhëheqësit e saj, pastori B. Kim, është presidenti i Aleancës Botërore Baptiste. Në Filipine, ku Amer i parë. misionarët u shfaqën në vitin 1898, numri i B. arrin në 350 mijë vetë. (4100 komunitete). Në Indonezi, në vitin 1956, australianët ishin të parët që filluan punën. B.; sot në vend rreth. 140 mijë B. (rreth 800 bashkësi). Unioni Baptist i Kazakistanit bashkon mbi 11 mijë anëtarë, Unioni Baptist i Kirgistanit - mbi 3 mijë njerëz. Madhësia e Unionit Baptist Mër. Azia, e cila përfshin B. Uzbekistan, Taxhikistan dhe Turkmenistani, 3800 njerëz. Përveç kësaj, ka komunitete të koreanëve B. në Kazakistan dhe Uzbekistan - 1950 njerëz. dhe Independent reformoi B. në Kazakistan - përafërsisht. 3600 persona Në Australi, anglisht Baptisti J. Saunders organizoi Baptistin e parë. komuniteti në Sydney në 1834; në 1891 u shfaq një shoqatë prej 26 komunitetesh; në të tashmen Aktualisht, Unioni Baptist i Australisë ka 62,579 anëtarë. (823 komunitete). Në nëntor. Zelanda komuniteti i parë u shfaq në 1854, kreu i saj ishte D. Dolomor; Baptist. bashkimi u krijua në 1880, dhe sot. koha numri i saj - 22456 persona. (249 bashkësi).

vendet afrikane

Baptist i lartë. kongregacioni, i cili ka mbijetuar deri më sot, është Kisha Baptiste Regent Road në Freetown në Sierra Leone, e themeluar në 1792 nga D. George. Mirëpo, veprimtaria e B. në Zap. Afrika ishte joproduktive deri në vitet '30. Shekulli XX., Kur filloi puna intensive misionare. Në të tashmen koha në Zap. Në Afrikë, ka mbi 1 milion B., komunitetet janë të organizuara në të gjitha vendet e rajonit, përveç Mauritanisë. Baptist në Afrikën Ekuatoriale. komunitetet nuk janë krijuar vetëm në Gabon. Baptist. shoqëria misionare (Londër), së bashku me B. Xhamajka, themeluan në 1843 një mision në ishullin Fernando Po (Bioko), të cilin spanjollët e shkatërruan në 1858. Në 1845, J. Merrick nga Xhamajka u vendos në Vost. Kamerun dhe filloi të përkthente St. Shkrim për vendasit. Në të njëjtën kohë britaniku. misionari A. Saker filloi punën në Vost. Kameruni dhe 4 vjet më vonë themeluan Baptistin e parë. komunitetit. Në të tashmen koha në Kamerun më shumë se 110 mijë B., të bashkuar në 4 Baptistë. konventat. Në 1818 në Zaire (tani demokratike Republika e Kongos) iu shfaq misioni i brendshëm. Livingston (Misioni i Brendshëm i Livingstone), më vonë Amer., Suedez filloi të punojë. dhe norvegjeze misionarët. Në të tashmen koha në 13 baptist. komunitetet bashkuan 2 mijë komunitete me më shumë se 800 mijë njerëz. Në Yuzh. Në Afrikë, W. Miller themeloi Baptistin e parë në Grahamstown në 1823. komuniteti në mesin e anglezëve kolonët, më vonë - midis popullsisë së zezë, në 1888 - midis "me ngjyrë", në 1903 - midis emigrantëve aziatikë. (kryesisht ind.) origjinë. Unioni Baptist i Afrikës së Jugut u formua në 1877; në vitin 1966 zezak B. themeloi Konventën Baptiste Jugore. Afrika, e cila zëvendësoi Kishën Bantu, e cila ishte nën sundimin e komunitetit të bardhë. Në Angola, misioni i parë u shfaq në 1818 (Shoqëria Misionare Baptiste, Londër), aktualisht. koha eshte ne rregull. 100 mijë B. Në Malavi Baptist. komuniteti u themelua nga anglezi J. Booth në 1892. Aktualisht. koha në vend përafërsisht. 200 mijë B. Në Mozambik, misionarët e Unionit të Baptistëve të Lirë të Suedisë (1921) dhe Misionit të Përgjithshëm të Afrikës së Jugut (1939) predikuan Pagëzimin. Në vitin 1968, ata krijuan Kishën e Bashkuar Baptiste, në qiell në të tashmen. koha ushqen përafërsisht. 200 mijë njerëz Në Vost. Misionarët e Afrikës-B. mbërriti me vonesë, datat e para. B. në Burundi - më 1928, në Ruandë - më 1939, Amer. jug B. në Kenia dhe Tanzani - në vitin 1956 Misionarët nga Konferenca e Përgjithshme Baptiste (SHBA) në 1950 ishin të parët që punuan në Etiopi. Sot në Vost. Afrika rreth. 900 mijë adhurues baptist. nominime, nga të cilat 400 mijë në Kenia. B. praktikisht mungon në Veri. Afrika dhe Sudani. Në Egjipt, ekziston një komunitet prej përafërsisht. 500 persona, themeluar në vitin 1931 nga S. U. Girgiz.

Vendet e Evropës kontinentale

histori evropiane. Pagëzimi fillon me J. G. Onken, i cili shpesh quhet "Babai i Pagëzimit Kontinental". Ai është i sjellshëm. në Angli në një familje luterane. Pasi u transferua në Skoci, ai filloi të ndiqte Kishën Presbiteriane. Në 1823 ai u bashkua me metodistët dhe u dërgua për të predikuar në Hamburg. Në të parën. takimi më 7 janar. 1827 kishte 10 gjermanë, dhe më 24 shkurt - disa. njëqind Oncken, i cili nuk kishte licencë për të predikuar dhe nuk ishte shtetas i Hamburgut, u arrestua për shkelje të ligjit. I liruar, ai u bë një predikues "endacak". Në 1828, Oncken mori nënshtetësinë në Hamburg, pasi kishte blerë një librari për këtë. Ai filloi të tregtojë Krishtin. lit-roy dhe shpërndajë Biblën. Luterane. Kisha i ofroi Onkenit të kthehej në besimin e etërve, por ai nuk pranoi, hyri në korrespondencë me Amerin. B. për çështjen e pagëzimit dhe në vitin 1834 u pagëzua në Elba së bashku me gruan dhe 3 miqtë e tij më të ngushtë, amerikanin B. Sears. Onken mori pjesë aktive në aktivitetet e Shoqatës Amerikane Baptiste për Misionin Jashtë vendit dhe, duke përmbushur detyrën e tij, vazhdoi të predikonte Pagëzimin në të. shtet-wah dhe në mbarë Evropën. Baptist. Komuniteti në Hamburg u lejua zyrtarisht vetëm në 1857 dhe në 1866 Senati dhe Duma e Qytetit njohën të drejtat e barabarta të B. me luteranët. Onken udhëtoi për të predikuar në Skandinavi, Rusi (1864, 1869) dhe Lindje. Evropa dhe kudo u themelua nga Baptisti. komunitetet. Më 1849, ai krijoi një kurs misionar gjashtëmujor, i cili shpejt u shndërrua në një seminar, i cili në 1888 mori statusin akademik, fitoi një shtëpi të madhe dhe vazhdoi të dërgonte Biblën dhe Baptistët. libra në të gjitha anët e Evropës. Onken u mbështet nga evropiani. Shoqëria Biblike, Menonitë, Vëllezërit Moravian, Misioni i Shtëpisë Luterane, Aleanca e Krishterë dhe drejtues të lëvizjeve të ndryshme pietiste në Gjermani, si dhe Shoqëria Misionare Baptiste Amerikane, Shoqata Baptiste e Filadelfias dhe Misioni Baptist Privat Britanik jashtë vendit. Në të tashmen Koha Gjermania është një nga qendrat e Pagëzimit kontinental, numri i famullitarëve i kalon 100 mijë njerëz, vitet e fundit numri i gjermanëve. Baptistët u rritën ndjeshëm për shkak të emigrimit nga Rusia. Pjesa kryesore e saj. B. është anëtar i Unionit të Kongregacioneve të Lira Ungjillore (Unioni i Kongregacioneve të Lira Ungjillore) - 88 mijë njerëz. B. u shfaq në Austri më 1846; në të tashmen Unioni Baptist bashkon 1130 persona. në 19 komunitete. në Zvicër B. që nga viti 1847, aktualisht. koha 1291 persona në 15 komunitete të bashkuara në Unionin Baptist gjermanishtfolës. Në Holandë (që nga viti 1845) madhësia e Unionit Baptist është aktualisht. koha 12 mijë njerëz (89 komunitete), 3 Baptistë të tjerë. grupet janë përafërsisht. 15 mijë njerëz në 130 kongregacione; në Poloni (që nga viti 1858), kur ishte ende pjesë e Perandorisë Ruse, kishte pak lakuriq nate. Në të tashmen koha ka 65 komunitete, duke bashkuar përafërsisht. 4 mijë njerëz Në Republikën Çeke - 2300 njerëz. dhe 26 kongregacione; në Sllovaki - 2 mijë njerëz. dhe 17 kongregacione. Në Suedi, Pagëzimi u predikua nga marinari F. Nilsson, i pagëzuar nga Onken në 1847 dhe G. Schroeder, i pagëzuar në Nju Jork në 1844. 1856 - zyrtar. data e paraqitjes së B. në Suedi. Në të tashmen Unioni Baptist Suedez përbëhet nga 18 mijë njerëz. Pjesa tjetër ndahet në grupe, Unioni i Baptistëve të Lirë (1872) dhe Misioni Orebro (që nga viti 1892) u bashkuan me Lëvizjen e Shenjtërisë Baptiste, pranë Pentekostalëve dhe formuan lëvizjen e tyre (20 mijë anëtarë). Në Danimarkë (që nga viti 1839) dhe në Norvegji (që nga viti 1860) - afërsisht 5 mijë B. Në Norvegji, Suedi dhe Danimarkë, vërehet rënia e Baptistëve. lëvizjes. Numri i përgjithshëm i anëtarëve të Unionit Baptist të Suedisë dhe Finlandës në territorin e kësaj të fundit është përafërsisht. 2 mijë njerëz Në Letoni (që nga viti 1860) - 6300 njerëz, në Estoni (që nga viti 1884) - 6 mijë njerëz, në Lituani - 500 njerëz. punë gjermane. B. në Hungari filloi në 1846 G. Mayer. Ndarja midis komuniteteve gjermanishtfolëse dhe hungareze-folëse çoi në krijimin e 2 Baptistëve. sindikatat, bashkimi i tyre u bë në vitin 1920. Aktualisht. Unioni Baptist i Hungarisë ka 11,100 anëtarë. në 245 kongregacione. Në Rumani, i pari B. u shfaq në Bukuresht më 1856, më vonë, më 1875, B. erdhi në Transilvani nga Hungaria, megjithatë Baptist. bashkimi në Rumani u krijua vetëm në vitin 1909. Aktualisht. koha në Rumani ka 2 Baptistë. Bashkimi: Rumanisht - 90 mijë anëtarë në 1500 kongregacione dhe hungareze - 8500 njerëz. në 210 kongregacione. E para B. në territorin e modernes. Serbët u pagëzuan nga i njëjti Mayer në vitin 1875 në qytetin e Novi Sadit (5 persona). Unioni Baptist Jugosllav u krijua në vitin 1924, por për shkak të rënies së RSFJ-së, ai pushoi së ekzistuari në vitin 1991. Në të tashmen. kohë për ish-in e saj. territori, ka 6 sindikata të pavarura, nga të cilat më e madhja ndodhet në Kroaci (4500 persona), më e vogla (139 persona) u krijua në vitin 2000 në Bosnjë dhe Hercegovinë. Në total, në territorin e të parës RSFJ jeton përafërsisht. 7400 B. dhe ekziston përafërsisht. 100 kongregacione. Në Shqipëri, Unioni Baptist është themeluar në vitin 1998 dhe aktualisht Popullsia e saj aktuale është 2100 njerëz. në 5 kongregacione. Në 1880, rusisht. Gjerman I. Kargel pagëzoi Baptistin e parë në Bullgari. Në të tashmen koha ka 61 kongregacione dhe 4100 anëtarë. Terreni më pak i favorshëm për Pagëzorin. misioni doli të ishte Greqia. Baptistët e parë grekë u shfaqën në vitin 1969, aktualisht. koha e tyre është 184 persona. në 3 komunitete. Përveç kësaj, ekziston një Baptist ndërkombëtar që flet anglisht. komuniteti në Athinë.

në lat. vende, Franca, Spanja dhe Italia, me një shumicë katolike. Pagëzimi zuri rrënjë me vështirësi në mesin e popullatës, megjithë përpjekjet e Amerëve. misionarët që filluan punën e tyre atje në vitet 1920. Shekulli i 19 Në të tashmen kohë numri i B. në këto 3 vende është përafërsisht. 35500 persona në 600 komunitete, aktivitetet e të cilave varen plotësisht nga misionarët e huaj. Në Francë, i pari Amer. misionarët u shfaqën në vitin 1832 dhe në fillim. Shekulli 20 U organizuan 30 komunitete, duke bashkuar 2 mijë njerëz. Dallimet teologjike çuan në faktin se deri në vitin 1921 kishte 3 Baptistë të pavarur në vend. org-tion. Pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, veprimtaria misionare e Amer. Baptistët çuan në shfaqjen e shumë Baptistëve të vegjël. grupe. Në të tashmen kohë më shumë se 10 mijë njerëz. në 200 komunitete ata janë anëtarë të 8 organizatave kombëtare. Në Belgjikë, ku misionarët erdhën nga Franca, predikimi bëhej kryesisht në popullatën frëngjishtfolëse. Në vitin 1922, atje u krijua Unioni Baptist, i cili numëronte 917 persona, të bashkuar në 30 komunitete. Në të tashmen kohë, duke përfshirë B. të pavarur nga SHBA, në Belgjikë - përafërsisht. 1500 B. në 45 komunitete. Në mënyrë të ngjashme, përmes Francës, Pagëzimi hyri në pjesën frëngjishtfolëse të Zvicrës në 1872; në të tashmen kohë Bashkimi Ungjillor bashkon përafërsisht. 560 persona në 15 komunitete. Pagëzori i parë. një komunitet në Itali ("Mission La Spezia") u organizua në 1867 nga anglezët. Baptist E. Clark. Më 1871, Amer. misionari W. N. Cote (Konventa Baptiste e Jugut) organizoi një kongregacion në Romë. Në vitin 1956, aktualisht u formua Unioni Baptist Ungjillor. koha përfshin përafërsisht. 6500 njerëz të bashkuar në 100 komunitete. Në vitin 1947 Amer konservator. B., i cili krijoi Asamblenë Baptiste Ungjillore (507 persona në 6 org). Në 1870, amerikani W. I. Knapp krijoi komunitetin e parë në Madrid (Spanjë), më vonë puna e tij u vazhdua nga suedezët. misionari E. Lund. Ne fillim. 20s Shekulli 20 Konventa Baptiste Jugore hapi disa misionet. Në vitin 1929 u formua Unioni Baptist (aktualisht 8365 njerëz në 73 kongregacione). Në vitin 1957, Federata e Kishave të Pavarura Ungjillore (4400 anëtarë në 62 org) u nda nga bashkimi. Në vend ka edhe baptistë të huaj. kongregacionet. Numri i përgjithshëm i B. është 14 mijë vetë. në mbi 150 komunitete. Në 1888, J. C. Jones krijoi Baptistin e parë. komuniteti në Portugali. Në vitin 1911, një mision u dërgua në vend nga Brazili nën duart e. J. D. Oliveira. Në të tashmen Konventa e Baptistëve Portugez ka 4379 anëtarë. (63 komunitete), Shoqata e Kishave Baptiste Portugeze (i përket Shoqatës Misionare Baptiste të SHBA) - 315 persona. (21 kongregacione), Shoqata Baptiste për Ungjillizimin Botëror - 350 persona. (7 komunitete). Përveç kësaj, ka një numër baptistësh të pavarur në vend. kongregacionet. Në Maltë, Kisha Baptiste Biblike u krijua në 1985, aktualisht. koha në të 48 persona, në Kishën Baptiste Ungjillore (që nga viti 1989) - 60 persona.

Shumica e Baptistëve. sindikatat në Evropë janë anëtarë të Federatës Evropiane të Baptistëve, e themeluar në vitin 1949 në Zvicër. Këshilli i parë i Federatës u mbajt në 1959 në Paris. Ai përfshin 50 sindikata kombëtare nga 46 vende të Evropës, Euroazisë dhe Cf. Azia. Shqipëria dhe Malta janë Anëtare të Asociuara pasi sindikatat ende nuk janë krijuar në këto vende. Federata Evropiane është anëtari më i madh rajonal i Aleancës Botërore Baptiste, sindikatat më të shumta në përbërjen e saj janë organizatat e Britanisë së Madhe (152 mijë njerëz) dhe Ukrainës (120,500 njerëz).

Lit.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Çikago; Los Ang., 1963; Torbet R. Historia e Baptistëve. L., 1966; Vedder H. Një histori e shkurtër e baptistëve. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Rrëfimet Baptiste të Besimit. Valley Forge (Pa.), 1969; Disa libra të hershëm të kishës jokonformiste / Ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Regjistrimet e Shoqatës së Baptistëve të Veçantë të Anglisë, Uellsit dhe Irlandës deri në vitin 1660: Në 3 vëll. /Ed. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; Të dhënat e një kishe të Krishtit në Bristol, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Historia Anabaptiste. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Triumfi i Shenjtorëve: Kishat e Veçanta të Londrës, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Disidentët nga Reforma në Revolucionin Francez. Oxf., 1978; Baptistët anglezë të shekullit të 17-të. L., 1983; Brown R. Baptistët anglezë të shekullit të 18-të. L., 1986; MacBeth H. L. Trashëgimia Baptiste: Katër shekuj dëshmitarësh baptistë. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Një diskutim i shekullit të 17-të. Rrëfimet e Veçanta Baptiste të Besimit. Southbridge, 1990; Shoqata Jeta e Baptistëve të Veçantë të Anglisë Veriore, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Vëll. 3; Waldron S. E. Rrënjët Baptiste në Amerikë. Boonton (N. J.), 1991; Ekspozimi i shëmbëlltyrave. Grand Rapids, 1991; Mësimdhënie nga Llojet dhe Metaforat e Biblës. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. Një zemër dhe një shpirt: John Sutcliff nga Olney, miqtë e tij dhe kohët e tij. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Vazhdimësia Baptiste: Një pyetje vendimtare në historinë baptiste. Metuchen (N. J.), 1994; Baptistët në mbarë botën: Një manual gjithëpërfshirës / Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Historia e Pagëzimit. Od., 1996; Ne Baptistët. Franclin (Tenn.), 1999.

Në Perandorinë Ruse

Provincat Tauride, Kherson, Kyiv, Yekaterinoslav dhe Bessarabia, si dhe Kuban, Don dhe Transkaucasia, u bënë territori kryesor për shpërndarjen e B., dhe nga kon. 80-ta Shekulli XIX - provincat e rajonit të Vollgës, domethënë vendet e vendbanimit kompakt të gjermanëve. kolonistët dhe rusët. sektarë (kryesisht molokanë). Në kon. shekulli i 18-të me ftesë të imp. Katerina II për të populluar tokat e lira në jug. rajone të vendit, menonitët dhe luteranët nga Prusia dhe Danzig u përgjigjën. Ata morën nga rusët qeveria një sërë përfitimesh dhe privilegjesh: përjashtimi për 10 vjet nga të gjitha taksat dhe shërbimi ushtarak, ndihma financiare dhe materiale; Menonitët morën lirinë e fesë dhe kur merrnin shtetësinë, bënin një betim pa u betuar.

Në periudhën nga 1789 deri në 1815, komunitetet Menonite u organizuan në rrethet Khortitsky (18 koloni) dhe Molochansky (40 koloni). Në krye të çdo komuniteti ishte një kryepunëtor shpirtëror, i cili zgjidhej nga komuniteti dhe shugurohej nga pleqtë e tjerë. Ai kreu pagëzimin dhe kungimin, si dhe miratoi dhjakët dhe predikuesit. Shërbimi ushtarak për menonitët u zëvendësua nga shërbimi alternativ në pyjet në Rusinë jugore. Legjislacioni i Perandorisë Ruse e referoi Kishën Ungjillore Luterane në "rrëfime të huaja", të cilat i dhanë asaj, si të gjitha "rrëfimet e tjera të mbrojtura", të drejtën e lirisë së adhurimit dhe mbështetjes financiare nga shteti, por ndaloi prozelitizmin në mesin e popullatës që bënte nuk i përkasin luteranëve ungjillorë. rrëfim. Deri në vitin 1890, kishte 993 koloni dhe 610,145 kolonistë në 8 provinca dhe rajone në Rusinë jugore. Në jug, ndarjet e tokës iu shpërndanë edhe fisnikëve që donin të merreshin me bujqësi, u krijuan vendbanime ushtarake; Khlysty, Subbotnikët, Dukhoborët dhe Molokanët u dëbuan atje nga krahinat qendrore; Fshatarët e arratisur gjetën strehim atje, to-thekra nuk kishte tokën e tyre dhe u bënë qiramarrës në kushte skllavërie. Shumë prej tyre shkuan në të. koloni për të fituar para, por ne nuk dimë për një rast të vetëm të prozelitizmit. Kolonistët jetonin mjaft të mbyllur, duke ruajtur zakonet dhe gjuhën kombëtare brenda komunitetit.

Situata ndryshoi pas shfaqjes së Baptistëve në koloni. misionarë, predikimet e të cilëve ranë në tokë të përgatitur tashmë nga stundistët (shih Stundizmi). Në Rusi, kishte 2 lloje shtunda: pietiste dhe pietiste të reja, të cilat më vonë morën emrin "shtund baptist". Pietist Stund hyri në jetën e kolonive së bashku me pietistët e Württemberg, të cilët u vendosën në kolonitë e Rohrbach dhe Worms në 1817-1821. Ata, duke mbetur anëtarë të Kishës Ungjillore Luterane dhe duke ndjekur rregullisht shërbimet hyjnore, u mblodhën për klasa të veçanta - "orë" (gjermanisht: Stunde - orë) për studimin e Biblës dhe për lutje të përbashkëta në shtëpitë e besimtarëve. Ata vetë e quanin veten "vëllazëria e miqve të Zotit". Figura më të famshme të Stunda Pietic ishin baba e bir Johann dhe Karl Bonekemper. Me t. sp. nuk kishte asgjë të paligjshme në veprimtarinë e shtundit pietist, pasi gjithçka ndodhi në kuadrin e Kishës Ungjillore Luterane dhe nuk ngjalli protesta nga ana e saj. Stunda e Re Pietiste u shfaq tashmë në Ukrainë, si midis Menonitëve ashtu edhe midis Luteranëve, shumë më vonë se Stunda Pietike dhe ekzistonte fillimisht në formën e "qarqeve Wüstian" ose grupeve të reja pietiane menonite, të cilat e quanin veten Mennonitë vëllazërorë. Këta stundistë pothuajse menjëherë deklaruan refuzimin e tyre ndaj oficerëve. Kishat si të “rëna” dhe dëshira e tyre për të krijuar komunitete të veçanta ku mund të “jetonin me besim”. Menonitë vëllazërorë të Okrugut Khortitsky. në 1854-1855 u përpoq të ndahej nga oficerët. Komunitetet e menonitit. Me kërkesë të pleqve menonitë, autoritetet laike aplikuan dënime me ashpërsi të ndryshme, deri në arrestimin, ndaj secesionistëve për të arritur ribashkimin e tyre me komunitetet. Në 1860, një grup Menonitësh të rrethit Molochansky. u largua nga komuniteti, duke kërkuar "pagëzimin me besim" mbi të penduarit dhe të kthyerit në besim, si dhe pjesëmarrjen në kungimin vetëm të atyre që u kthyen në besim. Konventa e Kishës Molochansk shkishëroi të gjithë anëtarët nga kisha, pas së cilës adm. ngacmimi i të shkishëruarve, sepse humbën privilegjet e menonitëve dhe kaluan në kategorinë e sektarëve. Pas peticioneve të përsëritura drejtuar autoriteteve të ndryshme, deri te mbreti, në 1864 Nonnitët e Rinj u njohën zyrtarisht si një komunitet Menonite me ruajtjen e privilegjeve përkatëse. Deri në një kohë të caktuar, stundistët nuk tërhoqën vëmendjen e autoriteteve, pasi gjithçka që ndodhi në koloni ishte një "çështje e brendshme gjermane", por më pas filluan të shfaqen stundistët e të dy drejtimeve midis ukrainasve, gjë që ishte një shkelje e ligjeve. të Perandorisë Ruse, në të cilën thuhej se “kleri dhe personat laikë të besimeve të tjera të krishtera dhe jobesimtarët janë rreptësisht të detyruar të mos prekin bindjen e ndërgjegjes së atyre që nuk i përkasin fesë së tyre; përndryshe, ata i nënshtrohen dënimeve të caktuara në ligjet penale” (Kodi i Ligjeve të Perandorisë Ruse. T. 11. Pjesa 1. P. 4).

Stundistët e parë të vegjël rusë u shfaqën në fshat. Baza e Odessa Provinca Kherson. Sipas J. Brown, autor i librit. “Stundizmi” (1892), stundisti i parë në vitin 1858 ishte F. Onishchenko, i cili iu bashkua sektit gjerman. kolonistët që e quanin veten vëllezër, por nuk praktikuan ripagëzimin. M. Ratushny, një mik dhe fqinj i Onishchenkos, iu bashkua atij në 1860 dhe komuniteti gradualisht filloi të merrte formë (nga fundi i 1861 deri në fillim të 1862), i cili deri në vitin 1865 përbëhej nga 20 persona. nën dorë Bashkia. Në të njëjtën kohë, komunitetet u shfaqën në fshatrat Ignatievka, Ryasnopol dhe Nikolaevka. Drejtuesit e komunitetit ishin në kontakt të ngushtë me të. vëllezër nga kolonia e afërt e Rohrbach. Deri në vitin 1867, stundistët u monitoruan nga afër, ata u përpoqën t'i detyronin ata të merrnin pjesë në kishën e famullisë, dhe më pas bashkëfshatarët, të udhëhequr nga kryeplaku, organizuan linçimin, rrahën stundistët kryesorë me shufra; Ratushny, Balaban, Kapustyan dhe Osadchy u arrestuan dhe u dërguan në burgun e Odessa. Kur rasti u shkëput nga buzët. niveli, ata u liruan, duke mos gjetur asgjë sektare në veprimet e tyre, pasi askush nuk është i ndaluar të lexojë Ungjillin në shtëpi. në Elisavetgrad (fshatrat Karlovka dhe Lubomirka) dhe në Tauride Guberniya. (Khutor Ostrikovo) Stundistët-ukrainas të drejtimit të Pietit të Ri u shfaqën pas shfaqjes së kësaj lëvizjeje në 1859 në koloninë e Starodantzig, që ndodhet afër. Në fillim, ukrainas Studentët morën pjesë në takime atje. komunitetin, dhe më vonë krijuan të tyren, ku përfshiheshin E. Tsimbal dhe 9 persona të tjerë, por lidhje me të. komuniteti nuk u ndërpre. Në fshat I. Ryaboshapka, i cili u konvertua nga M. Gübner, një kolonist nga Starodantzig, u bë stundisti i parë në Lubomirka. Koleksionet ukrainase. Studistët po lexonin dhe komentonin Dhiatën e Re, duke kënduar himne nga Sat. “Oferta për të krishterët ortodoksë” e kështu me radhë. Namazet e “pamësuara”, pra praktikisht e kanë kopjuar. “Stunds”, që ishte arsyeja e emërtimit të tyre Stundists. Përveç kësaj, ata kritikuan Kisha dhe mënyra e jetesës së ortodoksëve të tyre. fqinjët si jovangjelistë, duke i quajtur idhujtarë. Përhapja e Pagëzimit lidhet me veprimtaritë e gjermanëve të tillë. misionarë si A. Unger, G. Neifeldt dhe G. Viller. Më 11 qershor 1869, E. Tsimbal mori një pagëzim të dytë nga G. Viller në lumë. Sugaklee me të. kolonistët, dhe më pas u bë ukrainasi i parë. presbiter. Ryaboshapka mori "pagëzimin në besim" nga Cymbal, dhe Ratushny dhe ukrainas të tjerë morën prej tij. B., i cili filloi menjëherë punën misionare në provincat Kherson dhe Kiev. Sipas zyrtarit të dhënat, numri i B. në provincën Kherson. deri në vitin 1881 arriti në 3363 njerëz. , dhe në vetëm një rreth Tarashchansky. Provinca e Kievit - 1334 njerëz Pagëzimi filloi të përhapet në rajon. Trupat e Donit, në Minsk, Besarabia, Chernigov dhe provinca të tjera.

Në 1881, Ryaboshapka, në një letër drejtuar Ministrit të Brendshëm, kërkoi leje për të hapur shtëpi lutjesh, për të zgjedhur mentorë, për të mbajtur regjistrat e tij të famullisë dhe të dhënat zyrtare. emri "bashkësia e të krishterëve-baptistëve të pagëzuar"; Ratushny iu drejtua guvernatorit të Khersonit me të njëjtën kërkesë. Ai e quan komunitetin "një shoqëri baptistësh të krishterë" ose "një shoqëri baptistësh të krishterë me kombësi ruse". Bashkëngjitur letrës ishte një "Katekizëm i shkurtër, ose Deklaratë e fesë së baptistëve rusë, domethënë të krishterëve të pagëzuar në moshë madhore". Dispozitat kryesore të tij janë: shpëtimi mund të jetë vetëm nga Jezu Krishti, personi që pagëzohet zhytet në ujë një herë, vetëm ata që janë pagëzuar lejohen të marrin kungim, ministrat zgjidhen nga kisha lokale nga ata që tashmë janë shuguruar. (Historia e Baptistëve të Krishterë Ungjillorë në BRSS, f. 73) . Në të njëjtën kohë, Pagëzimi filloi të përhapet në Transkaukazi, ku sekti Molokan jetonte në mënyrë kompakte. 20 gusht 1867 M. Kalveit pagëzohet në ujërat e lumit. Pulat Molokan N. Voronin, duke filluar historinë e rusishtes. Pagëzimi. Në 1871, 17-vjeçari VG Pavlov u pagëzua, pas 4 vjetësh, me vendim të komunitetit, ai u dërgua në Seminarin e Hamburgut për të marrë një arsim misionar, dhe tashmë në 1876 Onken e shuguroi dhe e dërgoi në Rusi si një misionar. Pavlov përktheu Rrëfimin e Besimit të Hamburgut të Baptistëve. Komuniteti i Tiflisit, i riorganizuar nga Pavlov, u bë model për krijimin e komuniteteve të tjera.

Në 1879, u botua "Opinioni i Këshillit Shtetëror për Çështjet Shpirtërore të Baptistëve", sipas të cilit B. mori të drejtën për të kryer lirisht shërbimet e tyre në ambiente të projektuara posaçërisht, për të pasur si mentorë shpirtërorë shtetas rusë dhe të huaj ( ky i fundit pasi bën betimin për besnikëri) miratuar nga guvernatori; mbajtja e evidencës së martesave, lindjeve dhe vdekjeve të B. u transferua në organet civile. Më 1882 pasuan sqarime se ligji nuk zbatohej për ata që u konvertuan në pagëzim nga Ortodoksia. rrëfimet, sepse neni për ndalimin e kalimit nga ortodoksia në besimet e tjera nuk u anulua (“Si ata që kanë lindur në besimin ortodoks, edhe ata që janë konvertuar në të nga besime të tjera, është e ndaluar të devijojnë prej saj dhe të pranojnë një tjetër besimi edhe nëse është i krishterë ".- Karta për parandalimin dhe shuarjen e krimeve. Kapitulli 3. F. 36). Në të njëjtin vit, me iniciativën e Nonnitëve të Rinj I. Wieler dhe PM Friesen, në koloninë Rickenau u mbajt konferenca e parë e përbashkët e Menonitëve vëllazërorë dhe B., ku morën pjesë përfaqësues të komuniteteve të provincave Taurida dhe Bessarabia, Elisavetgrad. dhe rrethet e Yekaterinoslav, Vladikavkaz dhe Tiflis. Tema kryesore e konferencës ishte puna misionare, për organizimin e saj u zgjodhën ministra, të cilët morën një shumë të caktuar parash për kohëzgjatjen e punës së tyre, dhe për t'i udhëhequr ata - një "Komitet për Kryerjen e Misionit" i kryesuar nga Wheeler. .

Në maj 1883, u botua "Opinioni i Këshillit Shtetëror për dhënien e të drejtës së adhurimit për skizmatikët e të gjitha besimeve", sipas të cilit lejoheshin veprimtaritë e gjuhës ruse. B. Në maj 1884, në kongresin e përfaqësuesve të Rusisë. Baptist. komunitetet në fshat Novovasilievka, provinca Tauride. U krijua Unioni i Baptistëve Rusë të Rusisë Jugore dhe Kaukazit, dhe Wheeler u bë kryetar. Në kongres u identifikuan fusha të reja të veprimtarisë misionare dhe u emëruan ministra në to, u diskutuan çështje të strukturës dhe veprimtarisë së komuniteteve. Ep. Alexy (Dorodnitsyn) shkroi se "Baptistët rusë, si një justifikim teorik për strukturën e tyre komunale në formën e rregullave për jetën komunale, morën nga baptistët gjermanë, dhe në zbatimin praktik të këtyre rregullave ata gjithmonë përdornin udhëzimet dhe udhëzimet e tyre" ( Alexy (Dorodnitsyn), peshkop. S. 395).

Në 1884, Katedralja e Kryepastorëve të Jugperëndimit. Krai i Rusisë diskutoi gjendjen e punëve dhe masat për të luftuar sektarizmin, duke përfshirë Pagëzimin, dhe bëri thirrje për një intensifikimin e punës misionare. Në atë kohë, Vëllazëria Misionare Odessa u formua në emër të St. aplikacioni. Komitetet misionare të famullisë Andrew the First-Third ishin aktive në dioqezën e Yekaterinoslav. Në 1887, 1891 dhe 1897 u mbajtën kongrese. misionarët, në të cilin u diskutua edhe çështja e punës midis B. Autoritetet shpirtërore i udhëzuan famullitarët që të mos ngjallnin urrejtje për sektarët tek ortodoksët, duke i frymëzuar ata me "trishtim të qetë" (Ushakova, f. 25). , gjë që në praktikë jo gjithmonë ka sukses. Formulimi i ligjit të vitit 1883 bëri të mundur interpretimin e tij ndryshe. Për shembull, arti. 10 ("Kujdestarët, mentorët dhe personat e tjerë që plotësojnë kërkesat shpirtërore të skizmatikëve nuk i nënshtrohen persekutimit për këtë, përveç në rastet kur ata rezultojnë fajtorë për përhapjen e gabimeve të tyre midis ortodoksëve ose kapen në vepra të tjera kriminale. ”) bëri të mundur gjetjen e një arsyeje për likuidimin e komunitetit, mbylljen e lutjeve ose mërgimin e B. në Transkaukazi dhe më vonë në Siberi.

Në shtator. Në vitin 1894, pozita e B. u përkeqësua, sepse qarkorja e re e Ministrisë së Punëve të Brendshme i hoqi nga ligji i vitit 1883 stundistët dhe B. dhe i përcaktoi si ndjekës të “prirjeve veçanërisht të dëmshme”, pa të drejtë përfitimesh dhe privilegjesh. . Gjatë kësaj periudhe, shumë B. u zhvendos në Siberi dhe mër. Azia, duke kërkuar të shmangte shtypjen, dhe të tjerët u internuan atje, gjë që çoi në shfaqjen e Baptistëve. komunitetet ku nuk ka pasur më parë.

Pothuajse njëkohësisht me B. në Shën Petersburg, në rrethet aristokratike, u shfaqën bashkësitë e para të të krishterëve ungjillorë, të cilat lindën si rezultat i veprimtarisë misionare të anglezëve. Lordi G. Redstock, i cili vizitoi për herë të parë Shën Petersburg në 1874. Pasuesit e tij ishin shek. M. M. Korf, shek. A. P. Bobrinsky, Princesha N. F. Lieven dhe V. F. Gagarina. Pas Redstock, komuniteti drejtohej nga koloneli në pension V.A. Pashkov, i cili siguroi shtëpinë e tij për mbajtjen e takimeve të lutjes. Anëtarët e komunitetit me shpenzimet e tyre mbanin jetimore, hapnin dhoma të lira, mensa, dhoma leximi, ku përveç ndihmës sociale u angazhuan në promovimin e pikëpamjeve të tyre. Që nga viti 1875, të krishterët ungjillorë (shpesh të quajtur "Pashkovitët") filluan të botojnë në Shën Petersburg. "Punëtori Rus", në 1876 themeloi "Shoqërinë për Nxitjen e Leximit Shpirtëror dhe Moral" dhe filloi të shpërndajë libra dhe broshura me përmbajtje shpirtërore dhe morale, shumica e të cilave ishin të përkthyera nga anglishtja. ose ai. gjuhët. Në vitin 1884, me Urdhrin e Lartë, shoqëria u mbyll dhe propaganda e mësimeve të Pashkovit u ndalua në të gjithë perandorinë. Pashkov dhe Korf u dëbuan nga vendi. Megjithatë, predikimi i ungjillizimit nuk mbaroi me kaq, dhe deri në vitin 1905 kishte përafërsisht. 21 mijë të krishterë ungjillorë. Më 1907, I. S. Prokhanov hartoi një draft statut për Unionin Ungjillor Rus; Më 1909 u mbajt Kongresi i Parë Gjith-Rus i të Krishterëve Ungjillorë, Prokhanov u zgjodh kryetar i Kongresit. Pas Kongresit të 2-të (dhjetor 1910 - janar 1911), Unioni u bë pjesë e Unionit Botëror të Baptistëve, në 1911 Prokhanov u zgjodh një nga nënkryetarët (ai e mbajti këtë post deri në 1928).

Doktrina e të krishterëve ungjillorë përmban 3 dispozita kryesore: të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar; shpëtimi është një dhuratë dhe jepet nga Zoti pa përpjekje nga ana e njeriut; njeriu shpëtohet me anë të besimit në sakrificën shlyese të Krishtit, duke e kuptuar veten si një mëkatar i pafuqishëm. Ndryshe nga B., të krishterët ungjillorë praktikojnë "bashkësi të hapur", domethënë lejojnë të krishterët e tjerë ta shohin atë, dhe jo vetëm ata të pagëzuar sipas ritit ungjillor, përveç kësaj, çdo anëtar i komunitetit, në emër të saj, mund të kryejë kungimin. , martesa dhe pagëzimi.

Në kon. 1904 - herët. Në vitin 1905, të krishterët ungjillorë dhe B. përgatitën bashkërisht një “Shënim të shkurtër mbi origjinën, zhvillimin dhe situatën aktuale të Lëvizjes Ungjillore në Rusi dhe mbi nevojat e të krishterëve ungjillorë të njohur me pseudonime të ndryshme popullore: Pashkovitë, Baptistë, Jononitë të rinj , etj.”, dhe së bashku me propozimet për ndryshimin e legjislacionit, Prokhanov e paraqiti atë më 8 janar. 1905 në Ministrinë e Punëve të Brendshme. 17 Prill. 1905 u shfaq ligji "Për forcimin e parimeve të tolerancës fetare", 17 tetor. Në vitin 1906, hyri në fuqi ligji "Për procedurën e formimit dhe funksionimit të komuniteteve të besimtarëve të vjetër dhe sektare dhe për të drejtat dhe detyrimet e pasuesve të marrëveshjeve të besimtarëve të vjetër dhe sektarëve që u ndanë nga Ortodoksia". Këto ligje bënë të mundur që B. të zotëronte pasuri të luajtshme dhe të paluajtshme, të mbante regjistrat e famullive në komunitete, të organizonte mbledhje lutjesh në çdo vend publik dhe të ftonte atje të krishterët ortodoksë. Të krishterët, krijoni shkollat ​​e tyre dhe shtypni literaturë. Në vitin 1905, një delegacion i B. rus (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov dhe V. G. Pavlov) mori pjesë në Kongresin e Parë Botëror të B. në Londër, ku u vendosën dispozitat kryesore doktrinore të B. t. . "Shtatë Parimet Themelore të Besimit" (shih seksionet "Doktrina e B" dhe "Adhurimi"). Në të njëjtin vit, nën Prokhanov, u krijua Këshilli për Edukim dhe Edukim, i cili mbajti kurset e para 6-javore për misionarët (përfshirë B.), më pas. këto kurse mbaheshin rregullisht. shkurt Në vitin 1913, në Shën Petersburg u hapën kurse dyvjeçare të Biblës, të cilat ekzistuan deri në shpërthimin e Luftës së Parë Botërore. Në vitin 1907 u formua Shoqëria Misionare Baptiste, kryetar i saj u zgjodh Pavlov (zëvendës Mazaev), u krijuan gjithashtu departamente rajonale të Unionit B. - Siberian dhe Kaukazian. Në Kongresin Gjith-Rus të B. më 1911, ata shqyrtuan çështjen e bashkimit të kishave sipas rretheve dhe emërimit të presbiterëve të lartë "për shërbimin e tyre", detyrat e të cilëve do të përfshinin kontrollin mbi komunitetet e rretheve, gjë që do t'i jepte bashkimit mundësinë për të krijuar një strukturë më të ngurtë dhe të centralizuar. Mazaev e kundërshtoi në mënyrë aktive këtë propozim, por ai u pranua me shumicë votash (Historia e Baptistëve të Krishterë Ungjillore në BRSS, f. 146-147).

Në vitin 1914, pas shpërthimit të Luftës së Parë Botërore, aktivitetet e B. u kufizuan ndjeshëm për faktin se ata dyshoheshin se kishin simpati për Gjermaninë e Kaiserit; shumë prej presbiterëve të famshëm u internuan në Siberi. Pas Revolucionit të Shkurtit, pozicioni i B. në shtet ndryshoi dhe fillimisht për mirë. Botuar në Prill. Në vitin 1917, P. V. Pavlov dhe M. D. Timoshenko, në veprën e tyre "Kërkesat politike të baptistëve", formuluan kërkesat më të rëndësishme të B.: ndarjen e Kishës nga shteti; liria e tubimit, e shoqërimit, e fjalës, e shtypit; barazia e të gjithë qytetarëve, pavarësisht nga feja e tyre; shteti Regjistrimi i martesës; liria e adhurimit dhe e predikimit, nëse nuk bien ndesh me moralin universal dhe nuk e mohojnë shtetin; heqja e ligjeve që dënojnë krimet kundër fesë dhe e drejta e një personi juridik për të hyrë në një fe. komunitetet dhe sindikatat. Aktet legjislative të Qeverisë së Përkohshme, të cilat ruanin primatin e së drejtës. Kishat dhe posti i Kryeprokurorit të Sinodit nuk i përmbushën shpresat e bolshevikëve rusë.Fitorja e Revolucionit të Tetorit bëri rregullime më serioze në pozicionin e tyre. 23 janar 1918 Këshilli i Komisarëve Popullorë nxjerr një dekret "Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha", në të cilin u shprehën shumica e aspiratave politike të B. të ndaluara nga legjislacioni i Perandorisë Ruse); Të gjitha dënimet për fenë janë hequr. besimet, një tregues i fesë së qytetarëve u tërhoq nga të gjithë oficerët. dokumente; lejoi kryerjen e lirë të feve. ritualet, nëse nuk cenojnë rendin publik dhe nuk cenojnë të drejtat e qytetarëve të tjerë; administrimi i akteve të gjendjes civile u transferua në departamentet e regjistrimit të martesave dhe lindjeve; lejohej mësimi i fesë private. E vetmja pikë e këtij dekreti që nuk i përshtatej B. ishte ndalimi i posedimit të pronës private të feve. organizatave dhe u mohojnë të drejtat e një personi juridik. Në fjalimin e tij drejtuar autoriteteve sovjetike në Kongresin Gjith-Rus të të Krishterëve Ungjillorë në dhjetor. 1921 Prokhanov deklaroi: "Të dashur miq, ju dëshirojmë sukses në të gjitha fushat e ndërtimit tuaj, por duhet të theksojmë se të gjitha reformat tuaja janë shembur para syve tanë dhe do të vazhdojnë të shemben derisa të dështoni themelin e vërtetë - personin që vesh imazhin dhe ngjashmërinë e Perëndisë. Këtu nevojitet Ungjilli - mësimi i Krishtit, pa të nuk mund të bësh asgjë "(cituar nga: Mitrokhin, f. 364). “Është shpallur liria e plotë fetare. Kufizimet që ndodhin nuk janë sistematike dhe shpjegohen me kushte. .. lufta civile ... Autoritetet qendrore janë veçanërisht xheloze për mbrojtjen e besimtarëve nga kufizimet në fushën e fesë, "tha V. G. Pavlov në vitin 1923 në Kongresin e 3-të Botëror Baptist në Stokholm (Historia e Baptistëve të Krishterë Ungjillore në BRSS f. 173 ). Besnikëria e plotë ndaj qeverisë sovjetike u demonstrua nga vendimet e Kongresit të 25-të të Bashkimit të Baptistëve të BRSS (1923) mbi "papranueshmërinë e aktiviteteve antiqeveritare për Baptistët përmes agjitacionit dhe propagandës ... Çdo Baptist, nëse ai rezulton se është fajtor për këto akte, duke përjashtuar kështu veten nga vëllazëria Baptiste dhe është përgjegjës i vetëm ndaj ligjeve të vendit” (Mitrokhin, f. 370).

B. në BRSS

Në vitet 20. Shekulli 20 numri i të krishterëve B. dhe ungjillorë filloi të rritej me shpejtësi, duke u rimbushur kryesisht në kurriz të popullsisë rurale, dhe fshatari i mesëm gradualisht u bë figura kryesore, pjesa e të cilit ishte 45-60%. Qytetet dominoheshin nga zejtarë, zejtarë, punëtorë me qira, roje, shërbëtorë - kryesisht ish. fshatarët. Tashmë në 1918 u shfaqën Baptistët e parë. Komunat bujqësore: Priluchye në provincën Novgorod, Vasan në provincën Yenisei, Gjetsemani, Betania, Sigor në provincën Tver. etj. Madje, në vitin 1921 u krijua një komision i posaçëm pranë Komisariatit Popullor për Zgjidhjen e Tokave të Lira dhe të Tokave të mëparshme. pronat e pronarëve të tokave sipas komuniteteve të B., të krishterëve ungjillorë, besimtarëve të vjetër, etj. Deri në vitin 1924, në Rusi kishte 25 komuna B., të cilat, megjithatë, nuk zgjatën shumë.

Në fillim të luftës civile në Rusi, pl. B. dhe të krishterët ungjillorë refuzuan të merrnin armët, megjithëse në vitin 1905 ata miratuan një rrëfim në kongresin e tyre, ku shkruhej se B. "e konsiderojnë veten të detyruar, kur autoritetet e kërkojnë këtë, të kryejnë shërbimin ushtarak" dhe ungjillore. Të krishterët në kredon e tyre, të botuar në vitin 1910, ata e pranuan shërbimin ushtarak si ndërprerje, por vunë në dukje se nuk e ndërprenë kungimin me ata "që mendojnë ndryshe". 4 janar Në vitin 1919, u dha një dekret për përjashtimin nga shërbimi ushtarak për arsye fetare. besimet dhe vendimi i çdo rasti të veçantë iu besua Këshillit të Përbashkët të Shoqërisë dhe Grupeve Fetare, anëtarët e të cilit vizituan stacionet e rekrutimit dhe bënë kërkesa në gjykatat popullore. Me vendim gjykate ka pasur një përjashtim të plotë ose të pjesshëm (shërbimi si i rregullt) nga shërbimi ushtarak; këshilli përfshinte përfaqësues të B. dhe të krishterë ungjillorë. Në vitin 1923, të krishterët ungjillorë dhe në vitin 1926 B. në kongreset e tyre, e njohën shërbimin ushtarak si të nevojshëm për anëtarët e komuniteteve të tyre. Dokumentet arkivore dhe rrëfimet e dëshmitarëve okularë të këtyre ngjarjeve thonë se kjo është bërë nën presionin e madh të GPU-së.

Pas kongresit të vitit 1926, një pjesë e orgionit të B. Moskës, e cila nuk ishte dakord me vendimin, u shkëput nga Bashkimi dhe krijuan një bashkësi të pavarur (rreth 400 vetë), e cila mori emrin "Porta e Kuqe" sipas vendit mbledhjet e lutjes. Kryetari i Unionit të Baptistëve të BRSS I. A. Golyaev në fund. 1925 e vlerësoi fenë në këtë mënyrë. situata në vend: “Vështirësitë fetare në predikimin e ungjillit të Krishtit dhe forcimin e mbretërisë së Zotit në atdheun tonë, të cilat ishin në kohët cariste dhe tani të shfuqizuara nga qeveria sovjetike, u eliminuan edhe më shumë në vitin 1925, dhe ne patëm dera e hapur për ne drejt ungjillit të Krishtit”. Plenumi i Unionit të Baptistëve vendosi që “në vitin 1926 Bordi i Unionit t'i drejtonte veprimtaritë e tij drejt zgjerimit të mëtejshëm të veprimtarisë misionare, intensifikimit të punës midis të huajve që jetonin në territorin e BRSS, furnizimit të tyre me libra të Shkrimeve të Shenjta. dhe literaturë shpirtërore, duke ngritur në qendra të mëdha pikash të forta misionare me përfaqësues të Unionit që jetojnë përgjithmonë atje dhe janë në mbajtjen e Unionit.

dhjetor Në vitin 1925, në Plenumin e Bashkimit u bënë publike këto shifra: Unioni përfshin “rreth 3200 kongregacione, 1100 shtëpi lutjesh, 600 presbiterë dhe 1400 ministra të tjerë të kishave”. Sipas B. për vitin 1928, numri i anëtarëve u shpërnda sipas rretheve, kështu: Unioni Gjithëukrainas i Baptistëve - 60 mijë njerëz, departamenti Kaukazian - 12192, Transkaukazian - 1852, Azia Qendrore - 3 mijë, Lindja e Largët - 7 mijë, Siberian - 17614, Krimesë - 700, Bjellorusisht - 450, Qendra. Rusia, rajoni i Vollgës dhe rajoni i Leningradit - 300 mijë njerëz. Numri i përgjithshëm i B. është përafërsisht. 400 mijë njerëz (Mitrokhin. S. 384). Bashkimi mbështeti mbi 500 misionarë. Në vitet 1923-1924. në Petrograd u hapën kurse të përbashkëta 9-mujore të Biblës për B. dhe të krishterët ungjillorë, të cilat ekzistuan deri në ser. 1929 dhe lëshuar rreth. 400 misionarë. Në 1927 Baptistët u hapën në Moskë. Kurse biblike me program 3-vjeçar.

Në mars të vitit 1929, Këshilli Qendror Gjithësindikal i Sindikatave dërgoi qarkoren nr. Pagëzimi, mësimet e ungjilltarëve etj.”; dhe u argumentua gjithashtu se Kisha dhe fetë e ndryshme. sektet “shërbejnë si mbulesë për punën antisovjetike të elementëve kulakë e kapitalistë në vend dhe për borgjezinë ndërkombëtare”. Në rezolutën e Kongresit II Gjith-Bashkimi të Ateistëve Militant (Prill 1929), B., Ungjillorët, Adventistët dhe Metodistët përfshihen drejtpërdrejt në kategorinë e feve. organizatat, në krye të të cilave janë "agjentët politikë ... dhe organizatat ushtarake të spiunazhit të borgjezisë ndërkombëtare". 8 Prill. Në vitin 1929, u lëshua një dekret i Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus të RSFSR "Për Shoqatat Fetare", në të cilin të drejtat e feve. Organizatat u reduktuan ndjeshëm në krahasim me dekretin e vitit 1918. Kështu, për shembull, filluan të kërkonin regjistrim të detyrueshëm. Në maj të po këtij viti, Kushtetuta e RSFSR-së u bë një ndryshim: "liria e propagandës fetare" u zëvendësua nga "liria e besimit fetar". Në përputhje me zyrtarin pasues. sqarimet, “predikimi i Ungjillit dhe aktivitetet që përfshijnë të konvertuarit e rinj mes besimtarëve konsiderohen si krim kundër shtetit”. Që nga viti 1929, represionet masive filluan midis udhëheqësve të Pagëzimit dhe Krishterimit Ungjillor, si në qendër të vendit ashtu edhe në periferi. Sindikatat rajonale pushuan së ekzistuari. Që nga viti 1928 ka pushuar botimi i "Christian" (zh. "Fjala e së vërtetës" dhe gazeta "Ylli i mëngjesit" u mbyll më 1922), në fund. 1928 - "Baptista i Rusisë", nga ser. 1929 - "Baptista". Çdo deklaratë doktrinore e B. për autoritetin absolut të Zotit, për "revolucionin e shpirtit", për parimet e jodhunës dhe dashurisë vëllazërore barazohej me veprimtarinë anti-sovjetike. Sipas G.S. Lyalina, në 10 komunitetet më të vjetra të Veriut. Kaukazi dhe Ukrainën jugore gjatë pesë viteve, numri i besimtarëve u ul nga 1872 në 663 njerëz. (Lyalina. S. 109). Deri në vitin 1931, shumica e komuniteteve të B. dhe të krishterëve ungjillorë pushuan zyrtarisht aktivitetet e tyre. Deri në vitin 1936, pothuajse të gjitha komunitetet lokale u çregjistruan, shtëpitë e lutjeve u morën dhe presbiterët u shtypën. Në të njëjtën kohë, zvogëlimi i numrit të komuniteteve në fushat e traditës. shpërndarja çoi në formimin në vendet e mërgimit të reja, më shpesh të paligjshme. Për shembull, në vitin 1930 një Baptist. komuniteti në qytetin Frunze (tani Bishkek) numëronte 150 njerëz, dhe në vitin 1933 - 1850 njerëz. Në vitin 1929, kurset e Biblës dhe Unioni Federativ i Baptistëve të BRSS u mbyllën. Ajo u restaurua shpejt, por pas arrestimit të udhëheqësve të saj në mars 1935, u shemb plotësisht. Këshilli Gjithë Bashkimi i të Krishterëve Ungjillorë, megjithë arrestimet periodike të udhëheqjes dhe ndërprerjet në punë, vazhdoi të ekzistojë.

Në maj të vitit 1942 u krijua Këshilli i Përkohshëm i të Krishterëve Ungjillorë dhe Baptistëve, i cili iu drejtua besimtarëve me një thirrje: “Çdo vëlla dhe çdo motër le të përmbushë detyrën e tij para Zotit dhe para Atdheut në ditët e vështira që po kalojmë. Ne besimtarët do të jemi ushtarët më të mirë në front dhe punëtorët më të mirë në pjesën e pasme! Atdheu i dashur duhet të mbetet i lirë” (Historia e Baptistëve të Krishterë Ungjillore në BRSS, f. 229). B. mblidhte fonde në favor të frontit, punonte vullnetarisht në spitale dhe strehimore. Në vitin 1944, për shembull, ata dhuruan 400 mijë rubla për nevojat e vendit. Në maj 1942, M. I. Golyaev dhe N. A. Levindanto në emër të Baptistëve. Vëllazëritë iu afruan TË GJITHËVE me një ofertë për të marrë përsipër kujdestarinë dhe kujdesin e komuniteteve të B. Në tetor. Në vitin 1944, në një mbledhje të përfaqësuesve të të dy kishave, u mor një vendim për bashkimin e tyre dhe zgjidhjen e mosmarrëveshjeve. Në vitin 1884, V. A. Pashkov u përpoq të "bashkonte të gjithë besimtarët në mënyrë që ata të njiheshin me njëri-tjetrin dhe më pas të punonin së bashku". Që atëherë, kjo temë është ngritur pothuajse në çdo kongres, por mosmarrëveshjet doktrinore çdo herë e pengonin bashkimin. Në vitin 1885 u diskutua çështja e “papranueshmërisë së vendosjes së kungimit të hapur dhe larjes së këmbëve në ato komunitete ku kjo nuk ishte praktikuar më parë” dhe u refuzua njëzëri që të mbaheshin kongrese së bashku me B. në kongreset e viteve 1887-1888. . përcaktoi nevojën "në të ardhmen për të shuguruar presbiterë, predikues dhe dhjakë", d.m.th., konfirmoi praktikën e Baptistëve privatë B. Na. Pashkovitët u ftuan në kongresin e vitit 1898 dhe pjesëmarrësit ranë në një marrëveshje "për punën e mëtejshme të përbashkët për Mbretërinë e Zotit". Më në fund, në vitin 1905, një muaj pas Manifestit të Tolerancës, u mbajt një Konventë e Bashkuar e Baptistëve dhe të Krishterëve Ungjillorë. Në këtë kongres, emri i përgjithshëm "Baptistë të Krishterë Ungjillorë" u miratua, por ai zuri rrënjë mjaft ngadalë. Në kongresin e B. në vitin 1911 u shqyrtua një letër e të krishterëve ungjillorë me propozim për afrimin dhe bashkimin për punë të përbashkët, si dhe krijimin e një Komiteti të Përbashkët. Kongresi vendosi t'i trajtojë të krishterët ungjillorë "në mënyrë vëllazërore", të mos u imponojë atyre emrin "Baptistët", të mos pranojë të krishterët ungjillorë të shkishëruar në komunitetet e tyre, por hodhi poshtë propozimin për krijimin e një Komiteti të Përbashkët. Veprimtaria bashkuese e kryer pas vitit 1917 nuk dha rezultate të rëndësishme. Në Kongresin e 6-të Gjith-Rus të Krishterëve Ungjillorë në Shën Petersburg (tetor 1919), u arrit një marrëveshje me përfaqësuesit e B. mbi formimin e Këshillit të Përgjithshëm të Përkohshëm Gjith-Rus të Krishterëve Ungjillorë dhe Baptistëve, më pas në një takim në janar. Në vitin 1920, u vendos që të bëhej çdo përpjekje për të bashkuar të krishterët ungjillorë dhe B. në një bashkim. U konstatua se pagëzimi, kungimi dhe martesa midis B. mund të kryhen vetëm nga presbiterët e shuguruar, dhe midis të krishterëve ungjillorë - nga një anëtar i komunitetit, u njoh e njëjta fuqi e pagëzimit me dhe pa vendosjen e duarve, duke thyer buka fillimisht në copa të mëdha, dhe më pas në të vogla (siç ndodhi me B.) dhe menjëherë në të vogla (ndër të krishterët ungjillorë), ata u barazuan në të drejtat e shkishërimit të njërës dhe tjetrës kishë. Në maj-qershor 1920 u mbajt një kongres i bashkuar i të krishterëve ungjillorë dhe B., në të cilin u mor vendimi për bashkimin e tyre në një bashkim. Por më 4 qershor, kur u diskutua për çështjet teknike të bashkimit të sindikatave, u zbuluan mosmarrëveshje serioze dhe procesi i bashkimit u ndërpre. B. propozoi një sistem kolegjial ​​të qeverisjes (pa kryetar), të krishterët ungjillorë këmbëngulën në qeverisjen nën mbikëqyrjen e një kryetari, i cili supozohej të ishte I. S. Prokhanov. Edhe ndërhyrja e Bashkimit Botëror Baptist nuk solli pajtim dhe unitet. Plenumi i Këshillit të Unionit të Baptistëve të BRSS në dhjetor. 1925 vuri në dukje rritjen e "keqkuptimeve" midis B. dhe të krishterëve ungjillorë. Arsyet e "keqkuptimeve" ishin pranimi nga të krishterët ungjillorë në bashkësitë e tyre të atyre që u shkishëruan nga B., përhapja e shpifjeve kundër B. dhe puna që synonte përçarjen e Baptistëve. komunitetet. Plenumi shqyrtoi pyetjen "Për qëndrimin ndaj I. S. Prokhanov dhe bashkimit të tij" dhe vendosi të rekomandojë Baptistët për të gjithë. Komunitetet nuk duhet të lejohen të predikojnë dhe të flasin në mbledhjet e predikuesve që e quajnë veten të krishterë ungjillorë, "të cilët nuk janë shkëputur ende me qendrën e Leningradit të kryesuar nga Prokhanov". Në vitin 1928, Prokhanov u nis për në Amerikë për të marrë mbështetje financiare dhe nuk u kthye më në Rusi.

Kushtet për bashkimin e vitit 1944 në thelb përsëritën marrëveshjen e vitit 1920: të gjitha bashkësitë, nëse është e mundur, duhet të shugurojnë pleq që kryejnë pagëzimin, kungimin dhe martesën. Por në mungesë të veprimeve të tilla, veprime të tilla mund t'i kryejnë edhe anëtarët e paurdhëruar të komunitetit, por vetëm në emër të tij. U vendos gjithashtu që pagëzimi dhe martesa, pavarësisht nëse kryhen me ose pa vënien e duarve mbi ata që pagëzohen dhe ata që do të martohen, kanë të njëjtën fuqi. Në të njëjtën frymë u zgjidh edhe çështja e thyerjes së bukës: “Darka e Zotit, ose thyerja e bukës, mund të bëhet edhe duke e copëtuar bukën në shumë copa të vogla, edhe duke e thyer në dy, tre ose disa copa të mëdha. ." Bashkimi, i cili u bë nën kontrollin e autoriteteve përkatëse, në mos me sugjerimin e tyre, përfituan të dyja palët. “Baptistët fituan statusin e një organizate fetare legale (“e regjistruar”) dhe mundësinë për të rivendosur strukturat e tyre të shkatërruara. Udhëheqësit e të krishterëve ungjillorë, të cilët ishin gjithmonë dukshëm inferiorë ndaj Baptistëve në numrin dhe organizimin e tyre, forcuan dukshëm pozicionet e tyre drejtuese, gjë që tashmë ishte e dukshme në faktin se kryetari i AUCECB [Këshilli Gjithë-Baptist i Krishterë Ungjillor. - Ed.] (Ya. I. Zhidkov), dhe prej tyre u zgjodh sekretari i përgjithshëm (A. V. Karev)” (Mitrokhin, f. 400).

Në vitin 1954, pas vizitës së presidentit të Bashkimit Botëror të Baptistëve, T. Lord, në BRSS, aktiviteti i baptistëve rusë u intensifikua në arenën ndërkombëtare. AUCECB rifilloi pjesëmarrjen e saj në punën e Unionit Botëror të Baptistëve (1955), dhe drejtuesit e saj ishin vazhdimisht anëtarë të komitetit ekzekutiv dhe të këshillit të përgjithshëm (A. I. Mitskevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko, VE Logvinenko); në kongreset e 9-të, të 10-të dhe të 13-të të Unionit Botëror të Baptistëve, Zhidkov u zgjodh një nga nënkryetarët. Që nga viti 1958 AUCECB ka marrë pjesë në aktivitetet e Federatës Evropiane të Baptistëve; nga shkurti Në vitin 1963 ishte anëtar i KBK-së (deri në vitin 1990), dhe përfaqësuesit e AUCECB u zgjodhën nga anëtarët e komitetit qendror të WCC (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); që nga viti 1958, AUCECB mori pjesë në aktivitetet e Konferencës së Paqes së Krishterë dhe përfaqësuesi i saj A. N. Stoyan ishte anëtar i sekretariatit ndërkombëtar të kësaj organizate për shumë vite; në vitin 1960, AUCECB u bë anëtare e Konferencës së Kishave Evropiane (në vite të ndryshme, Mitskevich, V. L. Fedichkin, S. N. Nikolaev ishin anëtarë të Komitetit të saj Këshillimor), nga mesi. 70-ta Shekulli 20 bashkëpunoi në mënyrë aktive me Shoqërinë e Bashkuar Biblike.

AUCECB mori një pjesë aktive në konferencat paqeruajtëse ndërfetare në BRSS, e para prej të cilave u zhvillua në maj 1952 në Zagorsk (tani Sergiev Posad) me iniciativën e Kishës Ortodokse Ruse, dhe gjithashtu zhvilloi seminare ndërkombëtare konsultimi mbi problemet e Krishtit. . ministritë në luftën për paqe: 1979 - seminar "Zgjidh jetën"; 1981 - "Krijimi i besimit - zgjedhja e jetës"; 1983 - "Jeta dhe Paqja".

Bashkimi i dy sindikatave në Unionin e të Krishterëve Ungjillorë dhe Baptistëve (që nga 1 janari 1946, Unioni i Krishterëve Ungjillorë-Baptistë) nënkuptonte krijimin e një protestanti shumëfazor dhe të degëzuar të centralizuar në të gjithë vendin. organizim me një staf prej presbiterësh të lartë (në fillim quheshin AUCECB të autorizuar) dhe presbiterë që menaxhonin komunitetet lokale. Që nga viti 1945, hekurudha filloi të publikohej. “Buletini Vëllazëror”. Pas rezolutës së Komitetit Qendror të CPSU për intensifikimin e punës ateiste (1954), gjysma e komuniteteve ekzistuese lokale të Bjellorusisë u gjendën, si të thuash, jashtë ligjit dhe u nënshtruan vazhdimisht persekutimit. Gradualisht, po rriteshin edhe mosmarrëveshjet e brendshme, pasi AUCECB u bë një shoqatë mjaft formale, e cila përfshinte, përveç B.-së dhe të krishterët ungjillorë: të krishterët e besimit ungjillor (Pentekostalët); kishat e "të krishterëve të lirë" (darbistët) të Transkarpatisë, të cilat nuk njihnin as pagëzimin dhe as kungimin; të krishterët ungjillorë në frymën e apostujve, të cilët mohuan dogmën e Trinisë së Shenjtë; teetotalers ungjillore dhe komuniteti i Bashkimit të Kishave të Krishtit nga Perëndimi. Ukraina dhe Bjellorusia, dhe që nga viti 1963 - Menonitë. Të gjithë R. 50-ta kishte të ashtuquajturat. i pastër B., i cili kundërshtoi marrëveshjen e viteve 1944-1945, duke mbrojtur ashpërsinë e baptistëve. traditat (vënia e duarve mbi ata që pagëzohen, "kungimi i mbyllur" etj.). Grupe të ngjashme u ngritën midis të krishterëve ungjillorë, për shembull. të ashtuquajturat. "Krishterët Ungjillorë-Perfeksionues" të udhëhequr nga Kornienko. Por këto ishin raste të izoluara, si rregull, që nuk përhapeshin përtej kufijve të një rajoni.

Në kon. 50-ta CPSU, e cila vendosi detyrën e një tranzicioni të shpejtë nga socializmi në komunizëm, në të cilin nuk ka vend për fe, shpalli një kurs drejt eliminimit të feve. shoqatat dhe zvogëlimi i numrit të besimtarëve. Në vitin 1959, në plenumin e AUCECB-së, me "rekomandimin" e Këshillit për Kultet Fetare, u miratuan "Rregullorja për Bashkimin e BQE-së në BRSS" dhe "Letra Udhëzuese për Presbiterët e Lartë", ku të drejtat e Baptistët ishin të kufizuar. komunitetet. Këshilli i AUCECB do të mbetej i përhershëm, d.m.th. anëtarët e rinj zgjidheshin vetëm në vend të atyre që u larguan; nuk ishte paraparë mbajtja e kongreseve të bashkësive lokale; shërbimet nuk mund të mbaheshin jashtë një shtëpie lutjeje të regjistruar; Recitimi dhe shfaqjet korale të shoqëruara nga një orkestër ishin të ndaluara. Presbiterët u ngarkuan me detyrën për të frenuar "manifestimet e pashëndetshme misionare" dhe "për të hequr qafe praktikën jo të shëndetshme të ndjekjes së anëtarëve të rinj", si dhe "përputhje të rreptë me legjislacionin për kultet". U propozua që të kufizohet sa më shumë pagëzimi i personave të moshës 18 deri në 30 vjeç dhe të mos lejohen fëmijët të adhurojnë, si dhe thirrjet për pendim. Pasi këto dokumente iu dërguan presbiterëve të vjetër, doli se shumica e komuniteteve nuk ishin dakord me to dhe i perceptonin ato si një devijim nga urdhërimet e Krishtit. Në gusht Në vitin 1961, një grup ministrash të kryesuar nga G. Kryuchkov dhe A. Prokofiev krijuan një grup iniciativë për përgatitjen dhe mbajtjen e Kongresit Emergjent të Gjithë Bashkimit të Kishës së BQE-së, i cili propozoi të diskutonte publikisht të gjitha çështjet e diskutueshme. 13 gusht Grupi nismëtar i dërgoi një letër N. S. Hrushovit me një kërkesë për të lejuar mbajtjen e kongresit, por u refuzua. shkurt Në vitin 1962, grupi nismëtar u shndërrua në Komitetin Organizativ, i cili më 23 qershor të të njëjtit vit shpalli drejtuesit e AUCECB të shkishëruar nga kisha, dhe ata, nga ana tjetër, udhëzuan komunitetet që të shkishëronin "kokëfortët aktivisht". Për vitet 1960-1963 arrestuar rreth. 200 "nismëtarë", por lëvizja vazhdoi të zhvillohej dhe Baptistë të rinj iu bashkuan asaj. komunitetet. Autoritetet, të pakënaqur me trazirat në rritje midis Bjellorusisë, lejuan që një kongres i AUCECB të mbahej në vjeshtën e 1963. Ai miratoi një statut të ri të BQE-së, "iniciatorët" refuzuan të merrnin pjesë në të, duke mos e konsideruar mjaft përfaqësues.

NE RREGULL. Për 2 vjet ata u përpoqën t'i bënin autoritetet të zhvlerësonin rezultatet e këtij kongresi dhe të thërrisnin një kongres të ri, por, duke mos gjetur mbështetje, krijuan Këshillin e Kishave të Baptistëve të Krishterë Ungjillorë (SC ECB), i cili përfshinte komunitete që nuk ishin dakord. me AUCECB. G. Kryuchkov u bë kryetar i Këshillit dhe G. Vince u bë sekretar. Në kon. 1965 SC BQE tashmë arrinte përafërsisht. 10 mijë njerëz (300 komunitete); që nga viti 1962 botohen botime nëntokësore. “Herald of Salvation” dhe gaz. "Gjethja vëllazërore" 30 nëntor 1965 Komiteti Organizativ botoi "Kartën e Bashkimit të Kishave të Baptistëve të Krishterë Ungjillorë të BRSS", ku detyrat më të rëndësishme të Unionit ishin predikimi i Ungjillit të Jezu Krishtit për të gjithë njerëzit; duke arritur një nivel më të lartë të shenjtërisë dhe të Krishtit. devotshmëria e të gjithë njerëzve të Perëndisë; arritja e bashkimit dhe e kohezionit të të gjitha kishave dhe të gjithë besimtarëve të BQE-së mbi bazën e pastërtisë dhe shenjtërisë në një vëllazëri të vetme (Mitrokhin, f. 417). Pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e udhëheqjes së AUCECB për të rivendosur unitetin, ndarja vazhdoi. Në vitin 1964, "iniciatorët" filluan një fushatë "shenjtërimi", ideja kryesore e së cilës ishte që B. i vërtetë të ndahej nga jeta dhe vlerat e "botës", t'i dorëzohej vetes. Zot i çdo gjëje pa gjurmë dhe bëhu gati të vuajë në të njëjtën mënyrë, siç vuajti Krishti nga persekutuesit e tij. Në mbledhjet e bashkësisë, çdo besimtar duhej të dëshmonte për shenjtërimin e tij me rrëfim publik të mëkateve dhe pendim, por nëse anëtarët e komunitetit shihnin tek ai mungesë sinqeriteti, atëherë pasojat mund të ishin të rënda, deri në shkishërim. Në maj të vitit 1966, në Moskë u zhvillua një demonstrim i B. - "iniciatorëve" (rreth 400 vetë) përpara ndërtesës së Komitetit Qendror të CPSU, i cili protestoi kundër persekutimit dhe ndërhyrjes në punët e brendshme të komuniteteve, dhe kërkoi edhe të drejtën e fesë. trajnimin, njohjen e SC ECB dhe thirrjen e një kongresi të ri. Pasi demonstrata u shpërnda, Khorev, Kryuchkov dhe Vince u arrestuan në nëntor. 1966 dënohet me tre vjet burg. U persekutuan edhe “nismëtarët” e zakonshëm, të cilët zakonisht akuzoheshin për shkelje të Artit. 142 dhe 227 të Kodit Penal të RSFSR ("shkelje e ligjit për ndarjen e kishës nga shteti" dhe "kryerja e ritualeve që dëmtojnë besimtarët"). Presbiterët arrestoheshin shpesh për parazitizëm dhe pronarët e shtëpive ku mbaheshin shërbime (pasi vetëm komunitetet e regjistruara kishin shtëpi lutjesh) për "rezistencë ndaj policisë" ose "huliganizëm". Në vitin 1964 u krijua shoqata “Këshilli i të afërmve të të burgosurve të baptistëve të krishterë ungjillorë”, në krye me nëna e G. Vince, L. Vince. Që nga viti 1971, "iniciatorët" organizuan shtëpinë botuese "Christian", e cila funksiononte ilegalisht.

Në kon. Vitet 60 - herët. 70-ta autoritetet filluan të ndiqnin një politikë më të butë ndaj "iniciatorëve": regjistrimi autonom i komuniteteve lejohej nëse besimtarët ishin besnikë ndaj shtetit, por nuk donin t'i bindeshin AUCECB. Kështu, për shembull, në vitin 1970 u regjistrua një komunitet në qytetin e Uzlovaya (rajoni i Tulës), anëtar i të cilit ishte G. Kryuchkov. Megjithatë, shumë komunitetet e B. - "iniciatorët" qëllimisht refuzuan të regjistroheshin. Që nga viti 1986, represionet ndaj anëtarëve të Këshillit të Kishave kanë pushuar dhe në vitin 1988 aktivitetet e tij u legalizuan.

B. në Rusi pas vitit 1991

Pas rënies së BRSS, përbërja e AUCECB filloi të ndryshojë me shpejtësi. Në vitin 1992, 26 komunitete të të krishterëve ungjillorë organizuan Unionin e Kishave të Krishterëve Ungjillorë në Rusi. Ne fillim. vitet '90 Estonia, Letonia dhe Lituania shpallën pavarësinë e shteteve të tyre dhe Baptisti. shoqatat e këtyre vendeve u tërhoqën nga AUCECB, pas së cilës Unioni pushoi së ekzistuari. nëntor Në vitin 1991, mbi bazën e saj, u krijua Federata Euro-Aziatike e Sindikatave të Krishterëve Ungjillorë-B. Në të tashmen Aktualisht, Federata përfshin 11 sindikata autonome: Rusia - 90 mijë njerëz. (1400 komunitete), Ukrainë - 141338 (2600), Bjellorusi - 13510 (350), Moldavi - 21300 (430), Gjeorgji - 4700 (54), Armenia - 2 mijë (70), Azerbajxhan - 2 mijë (25) , Kazakistan - 11605 (281), Kirgistan - 3340 (121), Taxhikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 persona. (31). Numri i përgjithshëm - 293039 persona. (5384). Unioni ECB i Rusisë ka 20 institucione arsimore, si Seminari Teologjik i Moskës, Universiteti i Krishterë i Shën Petersburgut, Instituti Teologjik i Moskës (me degë në Chelyabinsk, Samara dhe Yekaterinburg), Seminari Biblik Teologjik i Novosibirskut, si dhe një numër i Kolegjet dhe shkollat ​​biblike. Në total, ata stërviten përafërsisht. 1000 studentë. Në vitin 1993, Unioni krijoi një departament misionar, i cili ka botuar gazin që nga viti 1996. “Lajmi Misionar”. Baptist. misionarët po punojnë aktivisht në vendet e privimit të lirisë (në 485 koloni) dhe kanë krijuar 14 qendra rehabilitimi për të burgosurit; ka programe për të punuar me fëmijët, të rinjtë, me kombet e vogla, me të shurdhërit. Shoqata e mjekëve të krishterë dhe Shoqata e të krishterëve punojnë. sipërmarrësit. Çdo vit, 56% e buxhetit të Unionit shpenzohet për shërbimin misionar dhe 24% për bamirësi. Unioni ka shtëpinë botuese "Krishteri dhe Koha", prodhon gazin me të njëjtin emër. dhe mirë. “Fjala e krishterë”, përveç kësaj, që nga viti 1945, një f. “Buletini Vëllazëror”.

Që nga viti 1994, Unioni Rus i Baptistëve Ungjillorë të Krishterë ka marrë pjesë në konferencat ndërfetare të organizuara me iniciativën e Kishës Ortodokse Ruse dhe kryetari i saj është anëtar i Komitetit Koordinues Ndërfetar të Krishterë; në vitin 1998 u krijua Këshilli i Kishave të Krishtere Ungjillore në Rusi, i cili përfshinte edhe të krishterët ungjillorë-B.; në mars 2002 për të koordinuar aktivitetet e protestantëve. kishat në Rusi, u organizua Këshilli Këshillimor i Krerëve të Kishave Protestante në Rusi, ai përfshinte kryetarin e Unionit Rus të Baptistëve të Krishterë Ungjillorë P. B. Konovalchik (pas Kongresit XXXI të RSECB - Yu. K. Sipko).

besimi B.

Në vitin 1905, në Kongresin e tyre të Parë Botëror, B. deklaroi Besimin e Apostujve duke pasqyruar më së miri besimin e tyre dhe miratoi "Shtatë Parimet Themelore të Besimit" ose "Shtatë Parimet Baptiste", të cilat përmbajnë dispozitat kryesore doktrinore të B. të të gjithë botë : 1. Prift. Shkrimi, domethënë librat kanonikë të Dhjatës së Dytë dhe Dhjatës së Re, është autoriteti i vetëm në çështjet e besimit dhe të jetës praktike. 2. Kisha duhet të përbëhet vetëm nga njerëz të rigjeneruar shpirtërisht (d.m.th., ata të pagëzuar "me anë të besimit"). 3. Pagëzimi dhe Darka e Zotit jepen vetëm për të rigjeneruar njerëzit. 4. Pavarësia e komuniteteve lokale në çështjet shpirtërore dhe praktike. 5. Barazia e të drejtave për të gjithë anëtarët e bashkësisë lokale, priftëria universale. 6. Liri e plotë e ndërgjegjes. 7. Ndarja e kishës nga shteti.

Formulimi i këtyre parimeve në Baptistë të ndryshëm. botimet ndryshojnë nga njëri-tjetri, por kuptimi i tyre nuk ndryshon nga kjo. Bazuar në parimin 1, të gjitha simbolet dhe rrëfimet e besimit të B. janë të karakterit ndihmës dhe studiohen kryesisht në institucionet arsimore teologjike. Ndryshe nga St. Njohuria e Shkrimeve nuk është e nevojshme për B. Sidoqoftë, në historinë e rusishtes Pagëzimi i njohur disa. rrëfimet e besimit, të cilat gëzonin autoritet mes besimtarëve, u pranuan si zyrtare. dokumente në kongrese dhe mund të përdoren si materiale ndihmëse "për edukimin shpirtëror të besimtarëve" (History of Evangelical Christian Baptists in the BRSS, f. 449). Këtu përfshihen: Rrëfimi i besimit dhe struktura e komunitetit baptist, ose Rrëfimi i Hamburgut (1847) nga I. Onken; Rrëfimi i besimit të baptistëve të krishterë nga F. P. Pavlov (1906 dhe redaktuar nga N. V. Odintsov 1928); Deklarata e Besimit Ungjillor, ose Doktrina e të Krishterëve Ungjillorë nga I. S. Prokhanov (1910, ribotuar më 1924); Përmbledhje e shkurtër e doktrinës së të krishterëve ungjillorë nga IV Kargel (1913); Rrëfimi i besimit ungjillor i krishterë baptist (1985); Rrëfimi i besimit të Seminarit Teologjik të Odesës (1993); Doktrina e Bashkimit të Kishave Baptiste Kristiane Ungjillore (1997).

Mësimi për Zotin. B. besoni në Trininë e Shenjtë, Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të cilët janë të përsosur, të përjetshëm, të barabartë dhe të pandashëm; në Jezu Krishtin - Zotin Bir, i cili lindi nga Virgjëresha Mari nëpërmjet një ngjizjeje të papërlyer nga Fryma e Shenjtë, i cili bashkoi në vetvete dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, por pa mëkat (krh.: 1 Gjn 3,5), prandaj Ai mund të bëhet një flijim për mëkatin e botës. Përpara krijimit të botës, Perëndia Atë e paracaktoi Birin e Tij të vetëmlindurin si një sakrificë pajtuese për shëlbimin dhe shpëtimin e racës njerëzore; Krishti është i vetmi Shpëtimtar i botës dhe ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut; kushdo që beson në Të ka jetë të përjetshme (krh. Gjoni 6:47); Ai do të gjykojë universin. Fryma e Shenjtë është Krijuesi i gjithësisë së bashku me Atin dhe Birin; Ai frymëzoi profetët dhe apostujt, u dërgua në Ditën e Rrëshajëve për të dëshmuar për Krishtin dhe për të krijuar Kishën. Fryma e Shenjtë e çon një person në pendim dhe e rigjeneron atë; Ai banon në të penduarin, të kthyer në besim dhe duke iu bindur Perëndisë dhe e pajis atë me dhurata të hirshme për të shërbyer në kishë.

Mësimdhënia për Fjalën e Perëndisë. B. pranojnë se librat kanonikë të Testamentit të Vjetër (39) dhe të Ri (27) janë fjala e vërtetë e Perëndisë, e shkruar nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë për t'i treguar njerëzimit rrugën drejt shpëtimit. Me ndihmën e Frymës së Shenjtë, të Shenjtë. Shkrimi bëhet për njeriun burimi i njohjes së Zotit dhe i vetmi burim i Krishtit. besimin.

Mësimi për njeriun. Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, pa mëkat, me vullnet të lirë, për jetë të përjetshme, të shenjtë dhe të bekuar në bashkësi të pandërprerë me veten e tij. Duke iu dorëzuar tundimit të Satanait, njeriu ra në mëkat, gjë që e ndau atë nga Zoti. Një person filloi të bëjë keq, ai nuk është në gjendje të kthehet në një jetë të drejtë pa ndihmë nga jashtë. Mëkati hyri në botë nga një person dhe kaloi te të gjithë pasardhësit e Adamit, të gjithë u bënë fëmijë të zemërimit të Zotit dhe ndëshkimi për mëkatin i pret të gjithë - vdekja.

Doktrina e shëlbimit dhe shpëtimit. Zoti e do njeriun dhe nuk do vdekjen e tij, prandaj dërgon në botë Birin e Tij të vetëmlindurin që të mund t'i shëlbojë të gjithë njerëzit me gjakun e Tij të derdhur në Kryq. Jezusi i plotësoi kërkesat e shenjtërisë së Perëndisë (krh. Rom 3:25-26) dhe tani shpëtimi me anë të hirit u është dhënë të gjithë njerëzve. Besimi kërkohet për të marrë shpëtimin.

Mësimdhënia për Kishën. Krijuesi dhe Kreu i Kishës është Jezu Krishti, është ndërtuar mbi Fjalën e Perëndisë. Ekziston një kishë universale (kishë e padukshme) dhe një kishë lokale (e dukshme). Kisha universale përbëhet nga njerëz që kanë rilindur, duke pasur në vetvete dëshminë se janë bij të Perëndisë (krh.: 1 Gjn 5,10-11; Rom 8,16), si të gjallët ashtu edhe të vdekurit. Kisha (komuniteti) lokale përbëhet nga ata të pagëzuar në besim, të cilët mblidhen së bashku për të lavdëruar Perëndinë dhe për të përhapur Fjalën e Tij, si dhe për të përsosur veten në Krishtin. jetën dhe ndihmën e të tjerëve. Çdo person që ka besuar në Jezu Krishtin, është penduar, ka përjetuar rilindjen dhe ka marrë pagëzimin në ujë (pagëzimi me besim) mund të bëhet anëtar i kishës; nëpërmjet pagëzimit një person bën një besëlidhje me Zotin. Sipas St. Sipas Shkrimit, kisha lokale duhet të zgjedhë ministra: pleqtë, ungjilltarët dhe dhjakët, të cilët emërohen nëpërmjet shugurimit. Në rast të një mëkati të rëndë, kisha mund të vendosë të tërheqë shugurimin. Pleqtë duhet të kujdesen për kopenë, të kryejnë ritet e shenjta, t'i udhëzojnë anëtarët e kishës për doktrinën e shëndoshë (krh. 2 Tim 2,15), të qortojnë, të ndalojnë, të këshillojnë me durim dhe ndërtim (krh. 2 Tim 4,2; Tit 1,9) . Ungjilltarët (mësuesit) predikojnë Ungjillin dhe gjithashtu mund të kryejnë rite të shenjta. Dhjakët ndihmojnë pleqtë dhe mësuesit në shërbimin e tyre. Disiplina e kishës kërkon që shërbëtorët të jenë shembull për besimtarët dhe të mbajnë në mënyrë të përsosur të gjitha urdhërimet e Perëndisë, të jenë vigjilentë (krh. 2 Tim 4:5) dhe të qortojnë ata që kundërshtojnë të vërtetën (krh. Tit 1:9). Anëtarët e kishës duhet të kujdesen për njëri-tjetrin, të pranojnë me dashuri këshillat dhe këshillat, si dhe të kujdesen që askush nga komuniteti të mos privohet nga hiri i Perëndisë (krh. Heb 12:15). Në mbledhjen e lutjes, gratë janë të pranishme me kokë të mbuluar (krh.: 1 Kor 11. 5-10). Masat e ndikimit të kishës janë nxitja, denoncimi, qortimi dhe shkishërimi. Shkatërrimi kryhet në rastet e largimit nga besimi, devijimit në herezi, kryerjes së një mëkati. Një person i shkishëruar mund të pranohet në kishë pas pendimit të sinqertë, braktisjes së mëkatit dhe marrjes së "fryteve të pendimit" (krh. 2 Kor 2:6-8).

Doktrina e pagëzimit. Pagëzimi në ujë (pagëzimi me besim) është një urdhërim i dhënë nga Krishti dhe dëshmi e besimit dhe bindjes ndaj Zotit, një premtim ndaj Tij me ndërgjegje të mirë. Ata që kanë lindur përsëri, që kanë pranuar Fjalën e Perëndisë dhe Jezu Krishtin si Shpëtimtar dhe Zot, pagëzohen.

Mësimdhënia për Darkën e Zotit. Darka e Zotit është urdhërimi i Jezu Krishtit, i dhënë për të kujtuar dhe shpallur vuajtjen dhe vdekjen e Tij në kryq. Buka dhe vera tregojnë vetëm trupin dhe gjakun e Jezu Krishtit (krh.: 1 Kor 11:23-25).

Doktrina e martesës. Martesa është urdhëruar nga Zoti. Burri mund të ketë vetëm një grua, dhe gruaja mund të ketë vetëm një burrë. Divorci lejohet në rastin më ekstrem. Pas vdekjes së njërit prej bashkëshortëve është e mundur rimartesa. Të krishterët mund të martohen vetëm me anëtarë të kishës së besimit të tyre (krh. 1 Kor 7:1-5).

Doktrina e marrëdhënies së kishës me shtetin. Autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti, në çështjet që nuk bien ndesh me urdhrat e Zotit, anëtarët e kishës duhet t'u binden autoriteteve dhe të luten për ta. Kisha duhet të ndahet nga shteti dhe të ruhet nga ndërhyrjet e shtetit në jetën e saj të brendshme dhe shërbesën. Anëtarët e kishës duhet të jetojnë sipas parimit të shpallur nga Krishti: "Jepini Cezarit atë që është e Cezarit, atë që është e Perëndisë" (krh. Mt 22,21).

Mësimdhënia rreth Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit. B. besoni në Ardhjen e Dytë të Jezu Krishtit në fuqi dhe lavdi në Ditën e Zotit, ringjalljen e të vdekurve dhe Gjykimin e Fundit, pas së cilës të drejtët do të gjejnë lumturinë e përjetshme, dhe të ligjtë - mundimin e përjetshëm.

adhurimi. “Rendi i adhurimit nuk ka një kanun të vendosur rreptësisht, siç është zhvilluar në kishat historike - katolike dhe ortodokse; nuk ka rituale” (History of Evangelical Christian Baptists in the BRSS, f. 292). Por në praktikë ritet ekzistojnë, dhe në Baptist. në komunitet zakonisht quhen “rite të shenjta”. Qendra e adhurimit (mbledhja e lutjes) në B. është një predikim ose disa. predikimet, to-thekra përbëhet nga leximi dhe shpjegimi i të Shenjtës. Shkrime të shenjta, lutje "të pamësuara", këndim psalmesh dhe himnesh si nga të gjithë besimtarët, ashtu edhe nga një kor i veçantë apo muzikë tjetër. kolektive ("ministria muzikore"). Numri i takimeve të lutjes në javë mund të ndryshojë.

B. njohin festat: Lindjen e Krishtit, Pagëzimin e Zotit, Mbledhjen, Hyrja e Zotit në Jeruzalem, Lajmërimi, Pashkët, Ngjitja në qiell, Triniteti, Shpërfytyrimi; festoni festën e të korrave, ose Ditën e Falënderimeve (Eks 23:16), e cila zhvillohet të dielën e fundit të shtatorit. dhe shoqërohet me lutje falënderimi ndaj Zotit për zbritjen e frutave, si dhe lutje që bekojnë fermerët (në këtë ditë zakonisht mblidhen donacione për nevojat e komunitetit).

Duke refuzuar sakramentet, B. praktikon "ritet" e mëposhtme: pagëzimi, Darka e Zotit (thyerja e bukës), martesa, bekimi i fëmijëve, lutja mbi të sëmurët, shugurimi, shenjtërimi i shtëpive të lutjes, varrimi.

Pagëzimi është një rit që dëshmon për hyrjen në Kishën e Krishtit, që është dëshmi e besimit dhe e bindjes ndaj Zotit. Riti kryhet vetëm për ata që kanë arritur një moshë të ndërgjegjshme, pas pendimit, një periudhe prove (zakonisht 1 vit) dhe një interviste të suksesshme; në këtë kohë në komunitet disa. pasi të shpallet pagëzimi i propozuar në mënyrë që anëtarët që e njohin kandidatin të mund të shprehin mendimin e tyre. Riti kryhet në një rezervuar natyror ose në një pagëzimore, personi që pagëzohet zakonisht vishet me një mantel të bardhë të përgatitur për të nga komuniteti. Ministri (i quajtur Pagëzori) pyet: "A beson se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë?" (krh.: Veprat e Apostujve 8,37). Ai që merr pagëzimin përgjigjet: “Besoj!”, ministri thotë: “Sipas urdhrit të Zotit dhe sipas besimit tuaj, ju pagëzoj në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen” (krh.: Mt 28,19), kryhet një zhytje e plotë një herë në ujë e personit që pagëzohet. Pastaj shërbëtori lutet mbi të pagëzuarit (në varësi të praktikës së pranuar me ose pa vendosje duarsh), pas së cilës bëhet kungimi.

Darka e Zotit, ose kungimi,është një rit i vendosur për kujtimin e vuajtjeve në kryq dhe vdekjen e Jezu Krishtit, i cili duhet të kryhet përpara ardhjes së Tij në Kishë (krh.: 1 Kor 11. 23-26). Buka dhe vera "tregon trupin dhe gjakun e Jezu Krishtit". Pjesëmarrësit në Darkë dëshmojnë për unitetin e tyre me Zotin dhe me njëri-tjetrin, prandaj janë të pranishëm vetëm "shpirtrat e rilindur" që janë "në paqe me Zotin dhe me kishën". Para kremtimit të kungimit, presbiteri në shumicën e rasteve lexon kapitujt nga Mateu 26; Mk 14; Lk 22 dhe nga 1 Kor 9, thotë disa. lutjet, besimtarët këndojnë himne. Pastaj presbiteri merr bukën dhe lutet mbi të, pas së cilës e copëton në disa pjesë. copa, ha veten dhe kalon nëpër ministrat në kope, merr një filxhan verë, pi dhe gjithashtu ua kalon të gjithë të pranishmëve në Darkë. Thyerja e bukës zakonisht bëhet një herë në muaj - të dielën e parë të muajit. Me kërkesë të pacientit, Darka e Zotit mund të mbahet në shtëpi.

Martesa bëhet pas një interviste të detyrueshme me presbiterin dhe shtetin. regjistrimin. Vetë riti fillon me predikimin dhe leximin e ungjillit nga presbiteri ose një nga shërbëtorët, më së shpeshti për martesën në Kanë të Galilesë dhe nga letra e St. Pali për Efesianëve. Pasi u përgjigjen pyetjeve nëse e pranojnë se martesa e tyre është e bekuar nga Zoti dhe nëse i bëjnë një premtim besnikëri njëri-tjetrit, nusja dhe dhëndri gjunjëzohen dhe kryhen lutje mbi ta. Fillimisht luten prindërit, e më pas prijësi, i cili lutet për bekimin e Zotit mbi ta, duke vendosur dorën e djathtë mbi dhëndrin dhe dorën e majtë mbi nusen.

Bekimi i Fëmijëve kryhet pa k.-l. intervistat paraprake dhe nuk rregullohet në asnjë mënyrë. Presbiteri mund të lutet për foshnjën, duke e mbajtur në krahë dhe të vendosë duart mbi një fëmijë më të madh.

Lutja për të sëmurët Ajo kryhet nga presbiteri (krh. Mk 16,18) me vënien e duarve dhe përfundon me vajosjen me vaj në kokë ose në vendin e lënduar.

Shugurimi i presbiterit dhe i dhjakut duhet të kryhet mbi shërbëtorët e zgjedhur nga kongregacioni. Ata që urdhërojnë i paraqesin kandidatët dhe pas udhëzimit që kanë dhënë para xhematit, shugurohet secili veç e veç. Rekomandohet prania e gruas së të shuguruarit, ajo është e para që falet mbi burrin e saj, më pas ai falet vetë dhe në fund presbiterët (2-3 persona) me vendosjen e duarve.

Shenjtërimi i lutjes zhvillohet në mbledhjen e të gjithë komunitetit dhe përbëhet nga citimi i pjesëve të përshtatshme për rastin nga Shenjti. Shkrime (të zgjedhura nga presbiterët) dhe lutje.

Varrimi paraprihet nga një shërbim zie në shtëpinë e të ndjerit. Në varreza thuhet një fjalë e shkurtër për të ndjerin, këndohen këngë dhe falet lutja. Më pas të afërmit i thonë lamtumirë të ndjerit. Ditët e përkujtimit të të vdekurve B. nuk praktikohen.

Lit .: Ushinsky A.D. Doktrina e stundistëve të vegjël rusë. K., 1886; Rozhdestvensky A., i shenjtë. Studizmi i Rusisë së Jugut. Shën Petersburg, 1889; Nedzelnitsky I. Stundizmi, shkaqet e shfaqjes së tij dhe analiza e mësimeve të tij. SPb., 1899; Alexy (Dorodnitsyn), peshkop. Neo-Baptizmi i Rusisë së Jugut, i njohur si Shtunda. Stavropol-Kavkazsky, 1903; ai eshte. Materiale për historinë e lëvizjes fetare-racionaliste në jug të Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Kaz., 1908; ai eshte. Lëvizja fetare-racionaliste në jug të Rusisë në gjysmën e dytë. Arti XIX. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Skizmi dhe sektarizmi në Rusisht. jeta popullore. M., 1905; Butkevich T., prot. Rishikimi i sekteve ruse dhe interpretimet e tyre. Kh., 1910; Klibanov A. I. Historia e sektarizmit fetar në Rusi: vitet '60. Shekulli XIX - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Fermenti fetar në Rusi: Kundërshtimi protestant ndaj politikës fetare sovjetike. L., 1968; Kaliniceva ZV Thelbi shoqëror i Pagëzimit. L., 1972; Lyalina G.S. Pagëzimi: Iluzione dhe realitet. M., 1977; Rudenko A. A. Baptistët e Krishterë Ungjillorë dhe Perestrojka // Në Rrugën drejt Lirisë së Ndërgjegjes. M., 1989; Historia e Baptistëve të Krishterë Ungjillorë në BRSS. M., 1989; Prokhanov I.S. Në kazanin e Rusisë. Çikago, 1992; Graçev Yu.S. Në humnerën e Herodit. M., 1994; Kolesova O. S. Mbillni të arsyeshëm, të sjellshëm, të përjetshëm. SPb., 1996; Martsinkovsky V. Shënimet e Besimtarit. SPb., 1995; Podberezsky I.V. Bëhu protestant në Rusi. M., 1996; Popov V. A. Këmbët e Ungjilltarit. M., 1996; Historia e Pagëzimit. Od., 1996; Mitrokhin L.M. Pagëzimi - historia dhe moderniteti: Philos.-sociol. ese. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Historia e pagëzimit rus në shkrimet e misionarëve ortodoksë: Historik-analist. ese // IV. 2000. Nr. 6 // http://mf.rusk.ru [Electr. burim].

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova

Ky artikull mund t'ju tregojë pak për thelbin e një tendence të tillë në krishterim si Pagëzimi:

Fjala Baptist vjen nga tekstet origjinale të Dhiatës së Re, të cilat janë shkruar në greqisht. Përkthyer nga greqishtja, Baptism (Βάπτισμα) do të thotë pagëzim, zhytje. Nga ky term i përgjithshëm vjen drejtimi në krishterim, i cili i kushton rëndësi të veçantë pagëzimit. Kjo nuk është e rastësishme, sepse përmes pagëzimit njeriu hyn në Kishë. Pagëzimi është një besëlidhje e veçantë midis Perëndisë dhe njeriut. Pagëzimi tregon seriozitetin dhe thellësinë e besimit personal të një personi dhe shkallën e vetëdijes për veprimet e tij në ndjekjen e Zotit.

Pra, kush janë Baptistët?

Para së gjithash, Baptistët janë një komunitet njerëzish që besojnë në Jezu Krishtin.

Cilat janë karakteristikat e Baptistëve?

1. Një Baptist është një person që lind përsëri me anë të besimit në Jezu Krishtin. Baptistët besojnë se çdo person duhet personalisht dhe me vetëdije të vijë në një moment në jetën e tyre kur ata mund të besojnë në Jezu Krishtin si Shpëtimtarin e tyre.

2. Një Baptist është një person që njeh autoritetin ekskluziv të Biblës. Baptistët besojnë se Bibla është Fjala e Perëndisë dhe nuk përmban asnjë gabim. 2 Tim. 3:16 "I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia..." . Bibla duhet të jetë themeli i çdo besimi. Baptistët mund të njohin "profesione besimi" të ndryshme. Megjithatë, asnjë dokument i besimit i krijuar nga njeriu nuk ka autoritet absolut mbi Kishën. Fjala e Perëndisë është autoriteti suprem dhe Baptistët e pranojnë mjaftueshmërinë e saj.

3. Një Baptist është një person që njeh zotërimin e Jezu Krishtit në jetën e tij dhe në jetën e Kishës. Është Zoti Jezus Krisht ai që është në qendër të jetës, adhurimit dhe shërbimit baptist. Sasia. 1:18-19 “Ai është kreu i trupit të Kishës; Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që të ketë përparësi në të gjitha gjërat, sepse Atit i pëlqeu që çdo plotësi të banojë në Të.”.

4. Një Baptist është një person, kuptimi i të cilit për Zotin bazohet në besimin në Trininë e Shenjtë. Baptistët besojnë në doktrinën biblike të Perëndisë si Përjetësisht Ekzistues dhe Një në tre Persona Atë, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Zoti është Ati që krijoi botën e dukshme dhe të padukshme, universin tonë dhe gjithçka që ekziston në të, dhe që ka një plan të mahnitshëm dhe një qëllim të mrekullueshëm për jetën e çdo personi. Zoti është Biri, domethënë Zoti Jezu Krisht, i cili u bë viktimë e shlyerjes për mëkatet e gjithë njerëzimit. Natyra e tij ishte tërësisht hyjnore dhe, në një kohë të caktuar, njerëzore. Ky është një mister i madh, që nuk i nënshtrohet mendjes njerëzore. Lindja e tij nga Virgjëresha Mari, jeta e Tij e shenjtë dhe pa mëkat, vdekja e Tij vullnetare për të tjerët dhe premtimi i Tij për t'u kthyer janë në thelb të besimit Baptist. Zoti është Fryma e Shenjtë. Gjoni 14:16,17 “Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë, Shpirtin e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh dhe nuk e sheh. njohe Atë; por ju e njihni Atë, sepse ai banon me ju dhe do të jetë në ju.”. Fryma e Shenjtë jeton dhe i udhëzon besimtarët në Krishtin në çdo gjë që ata bëjnë, pasi Ai na jep të kuptojmë Fjalën e Perëndisë.

5. Një Baptist është një person që njeh një shkallë të caktuar autonomie për çdo komunitet të veçantë të kishës lokale që është pjesë e Kishës Universale. Asnjë person apo organizatë jashtë komunitetit të kishës nuk ka pushtet suprem apo kontroll absolut mbi të. Çdo kongregacion lokal, si Kisha e hershme e Dhiatës së Re, është një komunitet i të krishterëve të rilindur, të pagëzuar me besim, të bashkuar në Krishtin për të adhuruar Perëndinë dhe për të shërbyer kryesisht në zonën ku ata jetojnë, si dhe në mbarë botën.

Baptistët nuk kanë ndonjë hierarki që do të kishte autoritet absolut mbi një komunitet të caktuar të kishës lokale. Në të njëjtën kohë, Baptistët njohin autoritetin shpirtëror të shërbëtorëve të zgjedhur nga Kisha dhe u delegojnë atyre një pjesë të caktuar të kompetencave administrative në përputhje me mësimet biblike.

Zoti Jezus Krisht vendosi dy sakramente kryesore për Kishën: thyerjen e bukës (Eukaristinë ose Darkën e Zotit) dhe Pagëzimin. Kisha duhet t'i mbajë këto ordinanca deri në Ardhjen e Dytë të Jezu Krishtit. Fjala "baptist", e cila vjen nga fjala greke "zhytje" dhe e përkthyer në rusisht si "pagëzim", nënkupton që pagëzimi kryhet, nëse është e mundur, duke zhytur të gjithë trupin e besimtarit në ujë.

6. Një Baptist është një person i cili është thellësisht i përkushtuar për kauzën e predikimit të Ungjillit në mbarë botën dhe beson në nevojën për të përmbushur Urdhrin e Madh të Zotit Jezu Krisht: Mateu 28:19,20 “Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarim të botës. amen". Baptistët e kuptojnë se Jezu Krishti ka një dëshirë për të shpëtuar të gjithë botën dhe sa më shumë që një besimtar t'i afrohet Krishtit, aq më shumë puna misionare do ta zërë jetën e tij.

7. Një Baptist është një person që mbështet dhe mbron mundësinë e rrëfimit falas të Jezu Krishtit tek çdo person në çdo territor. Baptistët besojnë se Kisha dhe Shteti duhet të ndahen në funksionet e tyre dhe se kjo do të jetë më mirë si për Kishën ashtu edhe për Shtetin. Përgjatë shekujve të historisë së krishterë, në rastet kur shteti ishte nën kontrollin e Kishës, ose Kisha ishte nën kontrollin e shtetit, të dyja ranë, mbizotëronte korrupsioni dhe vuante liria e vërtetë fetare dhe qytetare.

Shenjat karakteristike të sektit.

Në një masë më të madhe ose më të vogël, sektet karakterizohen nga karakteristikat e mëposhtme:

Hierarkia. Për të zbuluar mësimin e fshehur, një person duhet të inicohet në një nivel të caktuar hierarkie në një sekt. Organizimi i sektit është rreptësisht hierarkik. Për të marrë ndonjë rezultat, për shembull, për të justifikuar paratë e paguara ose vetëm interesin e treguar dhe kohën e shpenzuar, është e nevojshme të kaloni në hapin tjetër. Për shembull, në sektin Mun ekziston një "shkallë" me shumë seminare - hyrëse, njëditore, dyditore, treditore, shtatëditore, njëzet e një ditore, si dhe një sistem kompleks i anëtarësimit dhe pjesëmarrja në aktivitetet e sektit. Në sektin Scientology të Ron Hubbard, një person që ka paguar dhe përfunduar kursin fillestar mëson në fund se gjërat më të rëndësishme dhe më interesante do të zbulohen vetëm në kursin tjetër, për të cilin ka një tarifë të veçantë, etj. E njëjta gjë është tipike për sektin e ndjekësve të "etikës së gjallë": një inicim gradual në sekretet e "mësimit" pasi ata marrin pjesë më aktivisht në aktivitetet e sektit. Struktura hierarkike ju lejon të mbani nën kontroll të rreptë dhe të drejtoni veprimet e anëtarëve të sektit në të gjitha nivelet e tij dhe të mos lejoni një qëndrim kritik as ndaj mësimeve të sektit dhe as ndaj drejtuesve të tij.

Pagabueshmëria e sektit dhe themeluesit të tij. Doktrina e sektit gjithmonë pretendon se kjo është e vërteta më e lartë dhe e vërteta është "më e freskët" se të vërtetat e të gjitha të tjerave, veçanërisht të feve tradicionale. Këto "të vërteta" merren në një mënyrë të mbinatyrshme, përmes "zbulimeve", vizioneve, kontakteve me shpirtrat (për shembull, Hëna komunikoi me një shpirt që e quajti veten "Krisht" dhe udhëzoi të krijonte një sekt). Natyrisht, gjithçka që ka ekzistuar në historinë e njerëzimit përpara një "depërtimi të lumtur" të tillë, shpallet një gabim dhe një keqkuptim (në sektin e së njëjtës Hënë, sektarët duhet të kenë mendimin se atdheu i tyre është Koreja, e cila u bekua me lindjen e tij nga "i nderuari" Hëna; sepse "dashuria e Zotit për Atdheun e dëshmitarëve është absurde dhe ushtarët që vdiqën për Atdheun janë të çmendur; Roerichians besojnë se e gjithë bota, dhe Rusia në veçanti, ishte në errësirën e bestytni përpara se të bëhej e mundur të lexohej "agni yoga" e kompozuar nga Roerichs.") Themeluesit e sekteve - njerëz të cilëve hetuesit i pajisin me cilësi hyjnore, shumë e shpallin drejtpërdrejt veten "Krishtër": Mun, S. Torop ("Vissarion") , M. Tsvigun (“Maria Devi”), TF Akbashev (e konsideron jo vetëm veten, por edhe studentët e tij si "Jezus"), Shoko Asahara dhe shumë të tjerë. Adhuruesit e lëvizjes Roerich e quajnë Helena Roerich asgjë tjetër veçse "nëna e botës". Komunikimi, i drejtpërdrejtë ose "shpirtëror", mendor, me liderët themelues duhet të sjellë lumturi të pabesueshme për sektarët, urdhrat e tyre duhet të zbatohen me entuziazëm. Me urdhër mendor nga një fotografi e Shri Mataji (një sekt Sahaja Yoga), një grua e re vrau në mënyrë sadiste vajzën e saj një vjeç e gjysmë.

Programimi i ndërgjegjes. Para së gjithash, anëtarë të sekteve bëhen njerëzit me psikikë të paqëndrueshme, të cilët nuk kanë kritere (masa) të qarta morale, njohuri shpirtërore dhe kulturore. Njerëz të tillë, të cilët kërkojnë, por nuk kanë gjetur themele të forta në jetën shpirtërore, janë, si rregull, lehtësisht të sugjerueshëm, domethënë janë të gatshëm të heqin dorë nga liria e tyre dhe të pranojnë udhëzimet e mësuesve të tyre. Në të njëjtën kohë, një person merr një kuptim iluziv të jetës, por të menduarit e tij mund të ndërtohet vetëm sipas skemave primitive. Si rezultat, një person bëhet plotësisht i varur nga mësimet sektare, pjesëmarrja në takime, udhëzimet nga mësuesit dhe drejtuesit e sektit. Ekspertët krahasojnë varësinë sektare me varësinë ndaj drogës.

Kontrolli i jetës. Qëllimi përfundimtar i një organizate sektare është kontrolli mbi shumë, dhe në mënyrë ideale, mbi të gjitha sferat e jetës njerëzore. Për të arritur këtë qëllim, ata që janë bashkuar me sekte janë shkëputur nga jeta e tyre e zakonshme, të privuar nga një rreth shoqëror i njohur. Shumë sekte përdorin vendbanime të veçanta sektaresh në shtëpi ose apartamente të shndërruara në "ashram" ose "manastire", shpesh të mbipopulluara. Adeptët kanë një rutinë intensive të përditshme, janë të kufizuar në gjumë dhe ushqim dhe kryejnë aktivitete intensive që nuk lënë asnjë mundësi për të kuptuar në mënyrë kritike dogmën sektare dhe personalitetet e liderëve. Në disa lëvizje, droga psikotrope dhe hipnozë përdoren për të arritur kontrollin mbi të aftët. Në fund, sektarët sakrifikojnë kohën, shëndetin, pronën e tyre (shpesh apartamentet ose shiten ose ndahen për të ngritur zyrat e sekteve ose "ashrams") sektit, dhe ndonjëherë edhe jetën e tyre. Sektet rrallëherë janë të kënaqur me ndikimin e tyre vetëm te adhuruesit, por zakonisht kërkojnë ta shtrijnë atë tek anëtarët e familjeve të tyre, njerëzit e afërt dhe të njohurit e tyre. Fëmijët e sektarëve duhet të rriten në frymën e mësimeve sektare dhe të rriten si mbështetës të devotshëm. Sipas ekspertëve, nga numri i tyre mund të formohen detashmente për të kryer akte terroriste.

Qëllimet politike. Shumë sekte, si Kisha e Unifikimit të Hënës, Dëshmitarët e Jehovait, Scientology e Ron Hubardit dhe të tjera, janë "perandori" të mëdha industriale dhe financiare që kërkojnë të dominojnë të gjithë botën. Për shembull, "Manifesti Varnashrama", një nga dokumentet e "Shoqërisë Ndërkombëtare për Ndërgjegjen e Krishna", shkruan për shoqërinë e ardhshme të "krishnaizmit fitimtar" si një shoqëri kaste, e ndarë në mbinjerëz - skllevër Hare Krishnas dhe Shudra, të cilët janë i destinuar për punë të vështirë dhe të pashpresë, dhe elita e plotfuqishme do të vendosë, për shembull, se cilës klasë do t'i përkasë një foshnjë e porsalindur. “Dëshmitarët e Jehovait” po flasin për nevojën për të ndërtuar një “rend të ri botëror” të kryesuar nga një “qeveri e vetme” e përbërë vetëm nga anëtarë të këtij sekti. Korean Moon, themeluesi i sektit të Kishës së Unifikimit, thotë drejtpërdrejt se ai duhet të pranohet nga të gjitha qeveritë e botës si zotëria e tyre.

Sektet drejtojnë pa ndryshim luftë kundër kishës ortodokse sepse traditat shpirtërore të Kishës janë denoncimi më efektiv i falsitetit të atyre ideve me të cilat sektet duan të nënshtrojnë shoqërinë. Në një shoqëri ku veprojnë shumë sekte, kultura vdes dhe lind një sëmundje shpirtërore - paaftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, të vërtetën nga gënjeshtra. Një shoqëri e tillë bëhet e paaftë për të zgjidhur problemet e saj dhe kthehet në një objekt pasiv të zbatimit të vullnetit të dikujt tjetër. Përvoja historike tregon se shoqëritë e prekura nga sëmundje të tilla vdiqën, u larguan nga skena e historisë (për shembull, Perandoria Romake). Ne duhet të nxjerrim një mësim nga historia dhe t'i drejtohemi vlerave tradicionale shpirtërore.

Për ushtrinë, një trajtim i tillë tashmë ka filluar. Është nënshkruar një marrëveshje midis Ministrisë së Mbrojtjes së Federatës Ruse dhe Patriarkanës së Moskës, kishat ushtarake po ndërtohen në njësi ushtarake, priftërinjtë po vizitojnë ushtarët që kryejnë misione luftarake në "pikat e nxehta".

Por ka edhe përpjekje për të ndikuar në strukturat e ndryshme të Ministrisë së Mbrojtjes nga shumë sekte. Le të vëmë re më aktivet prej tyre. Këto janë "kisha e bashkimit" (lëvizja e hënës), "qendra e Nënës së Zotit", "kisha e besëlidhjes", misioni i krishterë, "familja" ("fëmijët e Zotit"), "Dëshmitarët e Jehovait", "Kisha e Scientologjisë" (L. Ron Hubard), disa kulte lindore.

Ky manual është një përpjekje për të sistemuar të dhënat mbi fetë dhe besimet fetare në Rusi.

kalvinizmi.

(Reformuar, Huguenot, Presbyterian, Puritan)

Lëvizja për pastrimin e kishës nuk ishte e kufizuar vetëm në Gjermani. Në Zvicër, lëvizja reformatore udhëhiqej nga francezi Calvin, i cili, në çështjet e doktrinës, shkoi shumë më larg se Luteri. Kalvinizmi është tendenca ekstreme në lëvizjen reformuese të shekullit të 17-të. Duke u përpjekur t'i përgjigjet pyetjes: "Pse, me dashurinë universale të Perëndisë për njerëzit, disa marrin prej Tij dhuratën e besimit, ndërsa të tjerët jo?" Kalvini futi konceptin e paracaktimit të pakushtëzuar në doktrinën e tij. Paracaktimi i pakushtëzuar është zgjedhja e përjetshme nga Zoti i disa njerëzve për shpëtim dhe të tjerë për humbje, pavarësisht nga vullneti i tyre dhe pa asnjë lidhje me lirinë e tyre. Natyrisht, kjo dispozitë u prezantua nën ndikimin e Judaizmit.

Nga Zvicra, mësimet e Kalvinit u përhapën në Gjermaninë jugperëndimore dhe Hollandë me emrin Reformacion, në Francë me emrin Huguenotizëm dhe në Skoci, Angli dhe Amerikën e Veriut me emrin Presbiterianizëm.

Në 1592, Presbiterianizmi u njoh nga Parlamenti Skocez si feja shtetërore. Presbiterianët, të njohur edhe si "puritanët", kërkuan reforma më vendimtare të kishës nga mbreti dhe parlamenti: heqjen e simboleve të kishës, kryqit dhe shenjës së kryqit.

Baza e strukturës së kishës, sipas mësimeve të Kalvinit dhe Presbiterianëve, është një komunitet i kryesuar nga një presbiter, i cili zgjidhet nga anëtarët e shoqërisë; komunitetet bashkohen në bashkimet rajonale dhe shtetërore. Jeta rituale reduktohet në dëgjimin e lutjeve të kompozuara nga presbiteri, predikimet e tij, këndimin e psalmeve. Martesat bekohen në shtëpi, lexohet një lutje për të vdekurit në shtëpi. Liturgjitë dhe të gjitha festat katolike janë anuluar përveç të dielave.

Anglikanizmi.

Lëvizja protestante depërtoi edhe në Angli. Arsyeja e menjëhershme e fillimit të reformimit në Angli ishte grindja midis Papa Klementit VII dhe mbretit anglez Henriku VIII, i cili, me këtë pretekst, hoqi qafe ndikimin shekullor të Vatikanit në politikën e Anglisë. Parlamenti anglez në 1533 miratoi një ligj për pavarësinë e Anglisë në çështjet e kishës nga Papa dhe miratoi të drejtat supreme në kishën e Anglisë për mbretin. Henriku VIII lëshoi ​​në emër të Parlamentit një deklaratë besimi në 10 pjesë, në të cilat bie në sy ndikimi i luteranizmit. Nën Mbretin Eduard të gjashtë (1547-1553), këto 10 pika u rishikuan dhe në 1551 u botuan 42 anëtarë të Rrëfimit Anglikan, i cili është një përzierje e latinizmit (katolicizmit), luteranizmit dhe kalvinizmit. Ky ishte fillimi i Kishës Episkopale Angleze. Nën mbretëreshën Elizabeth I, këta anëtarë të besimit u rishikuan gjithashtu dhe u miratuan 39 anëtarë të rinj, të cilët, sipas teologut anglikan Puller, ishin "më tepër simbole paqeje dhe harmonie të devotshme sesa anëtarë të besimit". Kisha Anglikane ka një strukturë peshkopale.

Në fushën e dogmës dhe ritualit brenda kishës, ka tre rryma: "Kisha e lartë", e cila përpiqet të mbrojë gjithçka që ka ruajtur anglikanizmi nga mësimet apostolike; "e ulët", e përbërë nga përfaqësues të rrymave ekstreme të protestantizmit dhe "të gjerë", anëtarët e të cilëve janë indiferentë ndaj mosmarrëveshjeve dogmatike.

Komonuelthi Anglikan përfshin 25 kisha autonome dhe 6 organizata kishtare, midis tyre: Kishën e Anglisë, Kishën Episkopale në Skoci, si dhe një numër kishash në SHBA, Indi, Pakistan, Afrikën e Jugut, Kanada, Australi dhe vende të tjera. që ishin pjesë e Perandorisë Britanike në të kaluarën.

Kisha Anglikane në Moskë u regjistrua nga Departamenti i Drejtësisë i qytetit të Moskës në 1993.

Mbi Çështjen e Priftërisë së Grave.

Mundësia e shtrimit të çështjes së shugurimit të grave buron nga qëndrimi protestant ndaj priftërisë, nga një keqkuptim i thelbit të saj misterioz. Priftëria për protestantët nuk është dinjitet, por pozitë. Prandaj, ata besojnë se e vetmja pengesë për shugurimin e grave në kohët e lashta ishte vetëm tradita socio-kulturore e asaj kohe. Dhe ne, njerëzit modernë, vetëm mund të rivendosim drejtësinë dhe të barazojmë të drejtat e grave dhe burrave. Në realitet, nuk ka asgjë poshtëruese për një grua në faktin se, me vullnetin e Zotit, asaj iu dha një fat i ndryshëm në jetën tokësore sesa një burri. Ne të gjithë të krishterët, pa dallim gjinie, jemi populli i zgjedhur, "priftëria mbretërore". Kisha është trupi i Krishtit - një trup i vetëm në të cilin çdo anëtar ka një rol të veçantë për të luajtur. Kreu i këtij organizmi hyjnor-njerëzor është Krishti. Është Ai që zotëron plotësisht priftërinë: Ai është kryeprifti dhe Ai është flijimi. Hierarkia priftërore u vendos nga vetë Zoti, i cili, pasi zgjodhi apostujt (mes të cilëve nuk kishte asnjë grua të vetme), u dha atyre fuqinë për të kryer sakramentet dhe kjo fuqi kaloi nga apostujt te pasardhësit e tyre - peshkopët, dhe nga peshkopët te presbiterët. Më saktësisht, nuk është prifti, por Zoti nëpërmjet priftit që kryen sakramentet. Priftëria ekziston për të paraqitur Vetë Krishtin në të tashmen. Por është e qartë se në këtë kuptim vetëm një burrë, dhe jo një grua, mund të jetë imazhi i Krishtit. Dhe është e pamundur të thyesh rendin e përcaktuar nga Zoti për hir të çdo institucioni njerëzor. Apostulli i frymëzuar Pavël thotë: «Gratë tuaja le të heshtin nëpër kisha; sepse nuk u lejohet të flasin, por të jenë të nënshtruar.” (1 Kor. 14:34). “Le të studiojë gruaja në heshtje me gjithë përulësi; por nuk e lejoj gruan të mësojë...” (1 Tim. 2:11-12). Çdo njeri i arsyeshëm e kupton se vullneti i Zotit nuk mund të jetë objekt diskutimesh kulturore dhe socio-politike. Duhet thënë se protestantët nuk kanë unanimitet për këtë çështje dhe kjo i dobëson besimet që kanë njohur priftërinë femërore. Shugurimi i grave kundërshtohet nga baptistët në vendin tonë, pjesa konservatore e luteranëve. Kjo shkaktoi një ndarje në Kishën Anglikane. Çdo vit shumë anglikanë konvertohen në katolicizëm.

Baptistët

Një sekt që doli nga puritanët anglezë. Komuniteti i parë Baptist u krijua në 1633, dhe në 1639 u transferua tashmë në Amerikën e Veriut, ku Rhode Island u bë qendra e tij. Në fillim, ndikimi i sektit ishte i parëndësishëm. Vetëm në fund të shekullit të 18-të, pas krijimit të "Bashkimit të Predikuesve", i cili deklaroi qëllimin e tij për të mos përhapur Pagëzimin si një doktrinë të re, por gjoja vetëm për të predikuar krishterimin midis zezakëve amerikanë, të lirë nga dogmat, ritualet dhe simbolet e detyrueshme. shenjat, a u takua lëvizja Baptiste me simpatinë dhe mbështetjen materiale të shumë amerikanëve të pasur.

Ky sekt ndahet në shumë interpretime. Ndarja e saj filloi në shekullin e 17-të, kur Baptistët u ndanë në "privatë", të cilët pranuan doktrinën e Kalvinit të paracaktimit të pakushtëzuar dhe "Baptistë të përgjithshëm" ose "baptistë me vullnet të lirë", duke njohur universalitetin e hirit shpëtues të Perëndisë. "Baptistët e Ditës së 7-të", ata që festojnë të shtunën në vend të të dielës; "Baptistët e krishterë", ata që refuzojnë dogmën e Trinisë së Shenjtë, doktrinën e ferrit dhe të djallit dhe festat e krishtera, "Baptistët Tunker", "Baptistët Gjashtë Parimesh", "Të Krishterët Ungjillorë", "Stundistët", "Evangjelistë"- të gjitha këto janë emra të rrymave të ndryshme të të njëjtit sekt. Disa nga këto grupe tani kanë pushuar së ekzistuari, pasi janë bashkuar me rrymat e tjera të Pagëzimit ose janë zhdukur fare.

Të gjitha fushat e Pagëzimit i bashkon mohimi i mundësisë dhe realitetit të pagëzimit të foshnjave. Deri kohët e fundit, baptistët, si anabaptistët dhe menonitët para tyre, refuzonin kategorikisht betimet, shërbimin ushtarak dhe gjykatat.

Pagëzimi hyri në Rusi në shekullin e 19-të. Pagëzimi modern rus u formua historikisht si rezultat i bashkimit të katër grupeve fetare të bindjes Baptiste, të ngjashme në doktrinë, por që më parë depërtuan në territorin e Rusisë dhe ekzistonin veçmas: Baptistët, të krishterët ungjillorë, disa pentekostalë dhe menonitë vëllazërorë.

Veprimtaria misionare aktive për përhapjen e pagëzimit në Rusi filloi në 1859, kur Unger, një predikues gjerman i ideve menonite midis fshatarëve rusë që punonin në kolonitë gjermane në Ukrainën jugore, vendosi kontakte me udhëheqësit e baptistëve gjermanë, të cilët siguruan fluksin e një numri të madh numri i misionarëve në Rusi. Që atëherë, filloi konvertimi në besimin baptist të popullsisë ortodokse ruse-folëse në jug të vendit. Duke vepruar në fillim fshehurazi, por shumë aktivisht, duke pasur kontakte të drejtpërdrejta me fshatarët dhe duke i siguruar ata për "iluzionet" e Ortodoksisë dhe "të vërtetën" e Pagëzimit, misionarët arritën të konvertojnë jo vetëm njerëz individualë, por në disa fshatra një pjesë të konsiderueshme. të popullsisë së tyre në Pagëzim. Në pak më shumë se njëzet vjet, Pagëzimi nga jugu i Ukrainës depërtoi në Kaukaz, Oryol, Kaluga, disa provinca fqinje dhe Moskë. Në të njëjtën kohë, Pagëzimi depërtoi në Siberi dhe Lindjen e Largët, të cilat, për shkak të distancës së tyre nga qendra, ishin të përshtatshme për aktivitetet e tij. Së bashku me rritjen e zonës së shpërndarjes gjeografike, natyra e sjelljes së Baptistëve filloi të ndryshojë. Pati raste të talljeve të faltoreve dhe sakramenteve ortodokse nga baptistët, ndërhyrjet e tyre në kryerjen e riteve të ndryshme ortodokse, gjë që çoi në përplasje me popullsinë ortodokse dhe tërhoqi vëmendjen e autoriteteve. Në 1894, nga Kabineti i Ministrave, Pagëzimi u shpall një sekt veçanërisht i dëmshëm në kishën dhe marrëdhëniet me publikun, dhe pasuesit e sektit u ndaluan të organizonin takime publike. Pozicioni i tyre, si ai i të gjithë sektarëve rusë, ndryshoi me ardhjen e të ashtuquajturit ligj mbi tolerancën fetare të vitit 1905 dhe dekretin për regjistrimin e besimtarëve të vjetër dhe komuniteteve sektare të vitit 1906. Që nga ajo kohë, organizatat sektare në përgjithësi dhe baptistët në veçanti filluan të mbajnë hapur mbledhjet e tyre, të organizojnë qarqe arsimore dhe biblike, shpesh duke joshur popullsinë ortodokse në to me mashtrim. Gjatë Luftës së Parë Botërore, u bë një përpjekje për të kufizuar aktivitetet e sektit, por pas përfundimit të luftës filloi një rritje e re e aktivitetit baptist. Por Pagëzimi filloi të përhapet më shpejt pas vitit 1917.

Njëkohësisht me përhapjen e Pagëzimit, bashkësitë e të krishterëve ungjillorë filluan të shfaqen midis njerëzve të zakonshëm dhe laikë. Që nga koha e Katerinës II, inteligjenca ruse, nën ndikimin e mendimtarëve të lirë francezë, filloi të largohej nga besimi ortodoks. Kjo më pas çoi në mbizotërimin në qarqet laike të njerëzve që u rritën në një frymë mosbesimi ose një qëndrim formal ndaj besimit, perëndimorizmit dhe shpërfilljes së atyre themeleve shpirtërore mbi të cilat është bazuar shoqëria ruse për shumë shekuj. Në atë kohë, predikimet e një farë Lordi Redstock, një popullarizues i mësimeve të të krishterëve ungjillorë, të cilat ai i lexonte në frëngjisht, u bënë të njohura në shoqërinë e lartë. Së shpejti ai pati ndjekës, duke përfshirë qytetarë shumë të pasur. Filluan të shfaqen azile, shtëpi përkujdesjeje, shkolla për fëmijë dhe institucione të tjera bamirësie, me ndihmën e të cilave filloi të përhapet mes njerëzve të thjeshtë mësimi i ri dhe qëndrimi intolerant ndaj Ortodoksisë. Në vitin 1884, veprime të tilla ranë në vëmendjen e autoriteteve, të cilët, duke kuptuar rrezikun e përhapjes së gabimeve fetare dhe herezive për sigurinë kombëtare, bënë një sërë përpjekjesh për t'i kufizuar ato. Gjithashtu në 1884, u zhvillua përpjekja e parë e pasuksesshme për të bashkuar të krishterët ungjillorë me baptistët. Përpjekje të ngjashme u bënë më pas më shumë se një herë, por për faktin se qendra e Pagëzimit ishte në Moskë dhe qendra e të krishterëve ungjillorë në Shën Petersburg, ato nuk mund të kurorëzoheshin me sukses për një kohë të gjatë. Pas vitit 1917, ashtu si Baptistët, të krishterët ungjillorë përjetuan rritje organizative, u formua Këshilli Gjith-Bashkimi i të Krishterëve Ungjillorë (ALL).

Në vitet e para të pushtetit sovjetik, këto dy organizata ishin në marrëdhënie armiqësore. Kjo vazhdoi deri në Luftën e Dytë Botërore, gjatë së cilës pati tendenca drejt afrimit midis ungjillorëve dhe baptistëve. Në vitin 1944 u mbajt një kongres bashkues i ALL-së dhe Unionit Baptist, në të cilin u mor vendimi për krijimin e Unionit të Krishterëve Ungjillorë dhe Baptistëve (AUCECB), një vit më vonë u bashkuan një pjesë e Pentekostalëve dhe në 1963, vëllazërore. Menonitët. Sekti është rreptësisht i centralizuar, ka Këshillin e tij All-Union në Moskë, një rrjet organizatash në republika dhe rajone, është pjesë e Unionit Botëror Baptist, qendra e të cilit është në Uashington (SHBA). Numri i anëtarëve të pagëzuar të organizatës në Rusi aktualisht tejkalon gjashtëqind mijë njerëz, dhe duke marrë parasysh fëmijët, të afërmit dhe simpatizantët me idetë e AUCECB, organizata ushtron ndikimin e saj në disa miliona njerëz.

Adventistët e Ditës së 7-të.

Karakteristike: një sekt i lindur në Amerikë që doli nga mjedisi Baptist.

Historia e sektit: themeluesi i saj është fermeri William Miller, i cili i përkiste një prej komuniteteve baptiste në shtetin e Nju Jorkut. Studimi i shkrimeve të shenjta e çoi Millerin në idenë se së shpejti do të vinte fundi i botës dhe mbretëria e mijëvjeçarit të Krishtit. Duke lexuar kapitullin e tetë të librit të profetit Daniel, Miller pranoi 2300 ditët e parashikuara nga profeti si vite dhe, përmes veprimeve të thjeshta aritmetike, mori vitin e ardhjes së Krishtit - 1843. Më 1831, ai mbajti një predikim të zjarrtë mbi këtë temë. Ky predikim gjeti përgjigje edhe në Evropë. Por kur u afrua 1843, Miller bëri një korrigjim të lehtë dhe shtyu ardhjen e Krishtit në 1844, për më tepër, ai tregoi me saktësi ditën dhe muajin, si dhe malin në shtetin e Nju Jorkut, mbi të cilin Krishti duhet të zbriste drejtpërdrejt. Ditën e përmendur, ndjekësit e Millerit, të veshur me rroba të bardha, fushuan në "Malin e Gjykimit". Pas një pritjeje të gjatë, numri i mbështetësve të “profetit” ra ndjeshëm, por shumë i qëndruan besnikë. Tensioni i tyre dhe pritja e ardhjes së dytë të afërt u shfrytëzua nga elementë jo të krishterë që morën kontrollin e lëvizjes. Më 1844, Georg Sperr botoi gjashtë nga predikimet e tij, në të cilat ai mohoi pavdekësinë e shpirtit dhe interpretoi mundimin e përjetshëm si asgjësimin e plotë të mëkatarëve. Pastaj u vendos që të festohej Shabati i Dhiatës së Vjetër në vend të kremtimit të krishterë të ringjalljes. Në vitin 1945, Miller dhe ndjekësit e tij u përjashtuan nga Unioni Baptist dhe formuan organizatën Adventiste. Dështimi me 1844 u shpjegua më vonë me faktin se Krishti gjoja erdhi në fund të fundit, por jo në tokë, por në shenjtëroren qiellore dhe filloi të krijojë një "gjykim hetimi", duke përcaktuar fatin e mëtejshëm të njerëzve të vdekur dhe të gjallë. Për këtë gjykim kërkoheshin nga 70 deri në 100 vjet, prandaj ardhja e re u shty në vitet 1932-33, duke përkuar në përkufizimin e termit me rabinët hebrenj, të cilët prisnin ardhjen e "Mesias" së tyre pikërisht nga këta. vjet. Parashikimi i fundit ishte në vitin 1995, i cili gjithashtu përkoi me parashikimet e reja të rabinëve.

Doktrina: Duke grupuar dhe rimenduar në mënyrën e tyre disa vende të Shkrimeve të Shenjta, Adventistët besojnë se doktrina e ardhjes së dytë të Krishtit është qendra e mësimit të Dhiatës së Re. Ata krijuan konceptin e tyre për ardhjen e dytë të Krishtit, gjatë së cilës supozohet se në fillim do të ringjallen vetëm të drejtët (ringjallja e parë), të cilët do të qëndrojnë me Zotin në parajsë për 1000 vjet. Në këtë kohë, nuk do të ketë njerëz në tokë, çdo krijesë njerëzore do të shkatërrohet dhe zhduket. Ata nga mëkatarët që do të jetojnë gjatë Ardhjes së Dytë, për këtë mijë vjet do të burgosen në një hendek deri në Gjykimin e Fundit, Satani do të lidhet me zinxhirë dhe vendi i burgimit të tij do të jetë toka e shkatërruar. Pas 1000 vjetësh, Krishti do të vijë në tokë për herë të tretë, pastaj do të ngrihen të ligjtë (ringjallja e dytë) dhe Satani do të lirohet për një kohë të shkurtër për të mashtruar kombet dhe për t'i mbledhur ata për betejën e fundit kundër Krishtit, por zjarri i qiellit do t'i djegë: Satanai dhe të pabesët do të shkatërrohen përgjithmonë Kjo është vdekja e dytë për ta. Toka e pastruar nga zjarri do të përtërihet dhe të drejtët do ta banojnë atë. Do të ketë një kryeqytet të ri - Jeruzalemin e Ri, njerëzit do të ndërtojnë shtëpi, do të mbjellin vreshta dhe do të jetojnë një jetë të lumtur, duke qenë në lumturinë e përjetshme.

Përveç kësaj, ndikimi i Judaizmit gjurmohet qartë në pikëpamjet e Adventistëve. Në veçanti, doktrina e mbretërisë së mijëvjeçarit të Mesisë është marrë nga librat e rabinëve dhe doktrina e tre ardhjeve është krijuar për të harmonizuar pritshmërinë hebraike për ardhjen e afërt të Mesisë, i cili do të krijojë një shtet botëror me një popullsi e begatë, me doktrinën e Dhiatës së Re për Ardhjen e Dytë të Krishtit në Lavdi. Përpjekja për të kombinuar krishterimin me judaizmin nuk është e re: ajo e ka origjinën në sektet gnostike të shekullit të parë të epokës së krishterë.

Më pas, kuptimi adventist i Shkrimeve të Shenjta formoi bazën e mësimeve të sektit të Dëshmitarëve të Jehovait, themeluesi i të cilit C. Russell ishte një adventist i zhgënjyer.

Një vlerësim i doktrinës protestante që qëndron në themel të shumicës së sekteve.

Në luftën e tyre kundër gabimeve të Kishës Katolike Romake, protestantët nuk arritën të kthehen në pastërtinë e besimit apostolik. Në çështjen e kishës, priftërisë dhe sakramenteve, si në shumë çështje të tjera, protestantët ranë në ekstreme të kundërta me katolicizmin romak.

Universaliteti i Priftërisë. Duke i mohuar me të drejtë Peshkopit të Romës rëndësinë e mëkëmbësit të pagabueshëm të Krishtit dhe kreut të drejtpërdrejtë të të gjithë të krishterëve, shumë protestantë thjesht hodhën poshtë hierarkinë dhe shpallën doktrinën e priftërisë universale. Duke keqinterpretuar disa pasazhe të Shkrimit të Shenjtë, ata filluan të pohojnë se të gjithë të krishterët janë të barabartë përpara Zotit, të gjithë gëzojnë të njëjtën të drejtë për t'iu drejtuar Atij drejtpërdrejt, personalisht, pa asnjë ndërmjetësim hierarkik. Kisha është një bashkësi e padukshme e zemrave besimtare, të ndriçuara nga hiri nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. Kisha është e shenjtë, e pagabueshme, sepse drejtohet nga Fryma e hirit, e cila e pastron atë nga papastërtia dhe i preu në mënyrë të padukshme anëtarët e padenjë. Ap. Pjetri u shkruan të krishterëve: “Ju jeni një brez i zgjedhur, një priftëri mbretërore” (1 Pjet. 2:9). Ap. Gjoni thotë se Krishti “na ka bërë mbretër dhe priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij” (Zbul. 1:6). Por këtu flitet për priftërinë jo në kuptimin hierarkik, por në faktin se të krishterët, si të rilindur dhe të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë, duhet të jenë midis të tjerëve - njerëz jobesimtarë, si një pronë e veçantë e shenjtë e Zotit. Që hierarkia është një institucion hyjnor është një e vërtetë e konfirmuar shumë qartë nga pasazhe të shumta të Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë për t'u diskutuar, dhe vetë protestantët më vonë prezantuan diçka si një hierarki. Refuzimi i hierarkisë nga protestantët e parë shpjegohet, përveç urrejtjes së tyre ndaj klerit katolik, edhe me faktin se asnjë peshkop i vetëm nuk kaloi në anën e Luterit dhe për këtë arsye protestantët nuk mund të kishin një priftëri të shuguruar ligjërisht.

Në këtë drejtim, duhet theksuar se protestantët nuk mund të kenë një priftëri të ligjshme, pasi trashëgimia e tyre apostolike pushoi me fillimin e Reformacionit.

Mohimi i hierarkisë përfshinte mohime të tjera, duke përfshirë mohimin e të gjitha sakramenteve, me përjashtim të pagëzimit. Për disa rrëfime protestante, Eukaristia është vetëm një rit i vendosur në kujtim të Darkës së Fundit dhe Mundimeve të Zotit. Por të tjerë, duke besuar se buka dhe vera eukaristike mbeten gjithmonë vetëm bukë dhe verë, argumentojnë se komunikuesit, për shkak të besimit të tyre, megjithatë marrin Trupin dhe Gjakun e Zotit.

Doktrina e shfajësimit me anë të besimit. Në kontrast me rëndësinë e ekzagjeruar në katolicizëm të meritave personale të një personi përpara Zotit, pasuesit e Luterit mësojnë se veprat e mira nuk janë një kusht i domosdoshëm për shpëtimin e një personi, se ato madje mund të jenë të dëmshme, pasi zhvillojnë vetëmarrëveshjen, krenarinë fariseike. Hiri i Perëndisë, duke vepruar mbi një person, e frymëzon atë me besim në Jezu Krishtin dhe ky besim, i cili e vendos një person në lidhje të drejtpërdrejtë me Shëlbuesin dhe i jep shpëtim një personi, e bën atë një njeri të drejtë.

Në provë të doktrinës së tyre të justifikimit vetëm me anë të besimit, luteranët i referohen fjalëve të St. Pali: “Ne e pranojmë se njeriu shfajësohet me anë të besimit, pa veprat e ligjit” (Rom. 3:28), dhe më tej: “Njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm nga besimi në Jezusin. Krishti” (Gal. 2:16). Por në këto dhe shprehje të ngjashme, St. Pali nuk e mohon aspak rëndësinë e veprave të mira për shpëtimin, por vetëm hedh poshtë pikëpamjen e gabuar të judenjve, të cilët me vetëbesimin e tyre krenar shpresonin të arrinin shpëtimin me përmbushjen e saktë dhe formale të parimeve të jashtme të Ligjit, në përveç besimit të përzemërt në Jezu Krishtin. Ky besim, sipas Apostullit Pal, duhet të jetë i gjallë, aktiv, domethënë i bashkuar me veprat e mira. Ajo duhet " akt dashuri” (Gal. 5:6); " nese une ai thote, Unë kam gjithë besimin, që të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:2). Vetë Shpëtimtari thotë: Jo të gjithë ata që më thonë: Zot! Zot! hyn në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej” (Mateu 7:21). Por ideja e nevojës për vepra të mira për shpëtim është veçanërisht e qartë në letrën e St. James, të cilin protestantët nuk e pëlqejnë aq shumë, saqë ata e hedhin poshtë edhe vërtetësinë e saj: Çfarë dobie ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? a mund ta shpëtojë ky besim? ...ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:14, 26).

Doktrina e paracaktimi dhe nderimi i shenjtorëve. Luteri dhe pasuesit e tij nuk guxuan të nxirrnin përfundimet ekstreme që logjikisht rridhnin nga doktrina e tyre e rreme për shpëtimin e njeriut. Më të qëndrueshëm ishin Calvin dhe Zwingli dhe pasuesit e tyre të reformës. Nëse veprat e mira nuk kanë asnjë rëndësi në çështjen e shpëtimit, nëse një person ka humbur të gjithë aftësinë për të bërë mirë nëpërmjet mëkatit, madje edhe nëse besimi, kushti i vetëm për shpëtim, është dhurata e Zotit, atëherë natyrshëm lind pyetja pse jo të gjithë njerëzit janë të shpëtuar, pse disa marrin hir, ndërsa të tjerë besojnë dhe humbasin? Për këtë pyetje mund të ketë vetëm një përgjigje; Kjo është ajo që japin reformatorët: Zoti i paracaktoi nga përjetësia disa në shpëtim, të tjerët në humbje dhe ky paracaktim nuk varet aspak nga liria personale dhe jeta e një personi.

Gabimi i doktrinës reformiste është i dukshëm. Ai shtrembëron konceptin e vërtetë të krishterë për drejtësinë dhe mëshirën e Zotit, për dinjitetin dhe qëllimin e njeriut si një qenie e lirë dhe racionale. Perëndia nuk shfaqet këtu si një Atë i dashur, i mëshirshëm, " i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës“(1 Tim. 2:4), por si një despot mizor, i padrejtë, duke shpëtuar disa pa asnjë meritë, duke dënuar të tjerët pa faj.

Kisha Orthodhokse gjithashtu njeh paracaktimin, por nuk e konsideron atë të pakushtëzuar, domethënë të pavarur nga vullneti i lirë i njerëzve dhe bazuar në vendimin pa shkak të vullnetit hyjnor. Sipas mësimeve ortodokse, Zoti, si i gjithëdijshëm, di, parashikon gjendjen morale të njerëzve dhe, në bazë të kësaj largpamësie, paracakton, paracakton një fat të caktuar për ta. Por Ai nuk paracakton një gjendje të caktuar morale për askënd, nuk paracakton as një jetë të virtytshme dhe as një jetë mëkatare, dhe nuk na kufizon aspak. lirinë. Prandaj, aplikacioni. Pali, të cilit i referohen Reformatorët, e vendos doktrinën e paracaktimit në lidhje të ngushtë me doktrinën e paranjohjes së Perëndisë. Tek Romakët ai e shtjellon këtë ide dhe, rastësisht, flet për paracaktimin: Ata që Perëndia i paracaktoi, edhe i paracaktoi që të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij... Dhe ata që i paracaktoi, edhe ata i thirri; dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi” (Rom. 8:29-30). Kështu, Zoti paracakton të lavdërohet jo sipas arbitraritetit të Tij pa shkak, siç mendojnë reformatorët, por sipas parashikimit të meritave të njeriut, të realizuara me vullnetin e tij të lirë.

Protestantët nuk e njohin nderimin e shenjtorëve, pasi, sipas mendimit të tyre, ai poshtëron dinjitetin e Shpëtimtarit si "ndërmjetësuesi i vetëm i Zotit dhe i njerëzve", bie në kundërshtim me ato pasazhe të Shkrimit të Shenjtë që thonë se vetëm Zoti duhet të adhurohet. Protestantët e konsiderojnë të padobishëm nderimin e shenjtorëve, pasi shenjtorët nuk mund t'i dëgjojnë lutjet tona.

Në mësimet ortodokse për nderimin e shenjtorëve, nuk ka asnjë nënvlerësim të sakrificës shlyese të Zotit, pasi ne nuk kërkojmë nga shenjtorët për atë që nuk është në fuqinë e tyre - faljen e mëkateve, dhënien e hirit dhe një të ardhme të bekuar. jetë - por ne u lutemi shenjtorëve, si anëtarë të Kishës, të shpenguar me gjakun e pastër të Jezu Krishtit dhe më afër Perëndisë se ne, në mënyrë që ata të ndërmjetësojnë për ne përpara Ndërmjetësuesit të vetëm, Zotit Jezu Krisht.

Në fragmentet e Shkrimit të Shenjtë të cituara nga protestantët (Ligj. 6:13; 1 Tim. 1:17), thuhet për dhënien e nderit hyjnor vetëm Perëndisë; por ne nuk u japim një nder të tillë shenjtorëve. Ne nderojmë hirin e Perëndisë që banon në to, ne nderojmë Perëndinë, sipas fjalëve të psalmistit, "i mrekullueshëm në shenjtorët e tij".

Sa i përket dëgjimit të lutjeve tona nga shenjtorët, për këtë nuk ka nevojë të zotërojmë gjithëdijen, e cila, në të vërtetë, është karakteristikë vetëm e Zotit. Mjafton të kesh atë dhuratë të mprehtësisë, të cilën Zoti i nderoi shumë prej shenjtorëve të Tij kur ishin ende në tokë dhe që ata e zotërojnë në shkallën më të lartë në qiell.

Protestantët kundërshtojnë gjithashtu nderimin e relikteve, duke thënë se duke i nderuar ato, ne ortodoksët nderojmë lëndën e vdekur. Por në relike nuk nderojmë vetë substancën, por fuqinë e gjallë dhe jetëdhënëse të Frymës së Shenjtë, e cila i bën ato jo vetëm të pakorruptueshme, por edhe shëruese. Nga Shkrimet e Shenjta dihet se nga prekja e eshtrave të profetit Elise, i vdekuri u ringjall (2 Mbretërve 13:21); një grua e gjakosur mori shërimin nga prekja e skajit të rrobës së Shpëtimtarit (Mat. 9:20-22); të sëmurët dhe të pushtuarit shëroheshin duke vënë mbi ta shalle dhe kapje. Pali (Veprat 19:12). E njëjta fuqi hyjnore që ishte e natyrshme në kockat e profetit Elise, rrobën e Shpëtimtarit, shamitë e St. Pali, u jep trupave të shenjtorëve mosprishje dhe fuqi të mrekullueshme për të forcuar besimin e të krishterëve.

Një vështrim në jetën e përtejme. Rrëfimi ortodoks i besimit përfundon me një pritje të gjallë të ringjalljes së të vdekurve dhe të jetës së epokës së ardhshme. Kushdo që nuk beson në jetën e ardhshme, që nuk beson në gjykimin e ardhshëm të drejtë përfundimtar të Zotit, që nuk beson në ndëshkimin e të drejtëve dhe në ndëshkimin e të ligut, ai nuk është ortodoks, nuk është i krishterë.

Ndërsa ne ortodoksët besojmë në fuqinë efektive të lutjes për të vdekurit, sektarët i refuzojnë lutjet për të vdekurit me arsyetimin se nuk ka ndonjë urdhër të drejtpërdrejtë në Shkrimin e Shenjtë për t'u lutur për të vdekurit dhe sepse fati i një personi pas varrit varet, si ishin, ekskluzivisht nga ajo që ai vetë ishte personalisht gjatë jetës tokësore dhe, së fundi, sepse besimtarët kanë një Ndërmjetësues, Vetë Shpëtimtarin Jezu Krisht.

Por nëse Fjala e Zotit nuk flet realisht drejtpërdrejt për lutjen për të vdekurit, atëherë detyra jonë ndaj tyre rrjedh vetvetiu nga detyrimi i të krishterëve për të ruajtur bashkësinë e dashurisë mes tyre, që në lidhje me të vdekurit shprehet në lutjet për ta. . Ap. Jakobi na nxit që të lutemi për njëri-tjetrin (Jakovi 5:16) dhe shton se "lutja e zjarrtë e një njeriu të drejtë ka shumë dobi"; aplikacioni. Pali nxit që të luteni për të gjithë njerëzit (1 Tim. 2:1); St. Gjon Ungjilltari - veçanërisht për mëkatarët (1 Gjonit 5:16). Nuk mund të supozohet se këto këshilla vlejnë vetëm për të gjallët, pasi të vdekurit janë të njëjtët anëtarë të Kishës së Krishtit si ne, dhe vdekja e një personi, nga pikëpamja e krishterë, nuk duhet të prishë komunikimin midis tij dhe atij të Krishtit. të mbijetuarit. " Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve; sepse me Të të gjithë janë të gjallë”, thotë Zoti Jezu Krisht (Luka 20:38). " Pavarësisht nëse jetojmë apo vdesim, gjithmonë të Zotit”, mëson ap. Pali (Rom. 14:8).

Sa i përket referimeve të protestantëve për vendet e Shkrimit të Shenjtë, ku bëhet fjalë për shpërblimin e secilit sipas veprave të tij (Ps. 6:6; Gal. 6:7; 2 Kor. 5:10, etj.) , atëherë në këto vende thuhet ose për atë se vetë të vdekurit nuk mund ta ndryshojnë fatin e tyre, ose për gjendjen e të vdekurit pas Gjykimit të Fundit, por nuk mohohet dobia e lutjeve për të vdekurit.

Së fundi, është absolutisht e vërtetë që Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht, është “Avokati i vetëm i Perëndisë dhe i njeriut”. Kjo është ajo që mëson Kisha Ortodokse, kjo është ajo që thuhet vazhdimisht në Shkrimin e Shenjtë, veçanërisht shpesh në letrat e Shën. Pali. Por, në fund të fundit, ne ortodoksët, në lutjet tona për të vdekurit, i drejtohemi Atij, Shpëtimtarit tonë, si një fëmijë i Kishës së Tij.

Përkujtimi i të vdekurve dhe lutjet kishtare për ta është tradita origjinale apostolike e Kishës, e ruajtur në mënyrë të shenjtë prej saj në të gjitha epokat. Në shekullin e 5-të, Shën Kirili i Jeruzalemit, pjesëmarrës në Koncilin e Dytë Ekumenik, duke u shpjeguar atyre që hynë në Kishë në kohën e tij, katekumenët e shërbesave dhe sakramenteve hyjnore, shkroi për përkujtimin kishtar të të vdekurve në liturgji: një kohë kur i Shenjti vihet para një sakrifice të tmerrshme” (“Mësimi i Fshehtë 5”, kapitulli 9). Grimcat e nxjerra nga prosfora në përkujtim të të gjallëve dhe të vdekurve vendosen në diskot në këmbët e Qengjit, ku qëndrojnë deri në momentin kur bien në tas me fjalët: “Laj, o Zot, mëkatet. të atyre që u përkujtuan këtu me Gjakun Tënd të çmuar, me lutjet e shenjtorëve të Tu.”

Burimi i Besimit. Të gjitha mohimet e gabuara të protestantizmit bazohen në mohimin jo më pak të gabuar të Traditës së Shenjtë nga protestantët. Ata përpiqen të mbështeten vetëm në Shkrimet e Shenjta, duke mos kuptuar se në çfarë mase të dyja përbëjnë një tërësi të pandashme. Veprimi i Frymës së Shenjtë në Kishë kufizohet arbitrarisht nga protestantët në kohën apostolike, dhe për këtë arsye ata i konsiderojnë të gjitha institucionet kishtare që më në fund dolën në dritë pas Apostujve si thjesht njerëzore. Në të njëjtën kohë, ata harrojnë se vetë përbërja e librave të përfshirë në Shkrimet e Shenjta u përcaktua ndjeshëm pas vdekjes së Apostujve. Protestantët harrojnë, ose preferojnë të mos kujtojnë, se predikimi gojor i Krishterimit (Tradita gojore) i parapriu shkrimit të librave të shenjtë të Dhiatës së Re.

Ose, duke njohur Traditën e Shenjtë deri në kohën e përpilimit përfundimtar të librave të Dhiatës së Re në shekullin II, protestantët vështirë se pajtohen se Fryma e Shenjtë në shekujt e mëvonshëm, duke banuar në Kishë si në Trupin e Krishtit, nuk pushoi së ruajnë dhe gjallërojnë kuptimin e vërtetë të Shkrimit të Shenjtë.

Sipas mësimeve ortodokse, Shkrimi i Shenjtë është gurthemeli i Traditës së Shenjtë dhe përmban plotësinë e zbulesës së Zotit. Por Fryma e Shenjtë, i Cili frymëzoi Apostujt dhe Ungjilltarët në ungjillin e tyre gojor dhe të shkruar, e udhëzon Kishën e Shenjtë edhe tani, duke kontribuar në kuptimin dhe asimilimin e së vërtetës së Krishtit.

ekumenizmin.

Lëvizja ekumenike filloi në botën protestante. Ajo merr si parim udhëzues pikërisht kuptimin protestant të Kishës. Protestantët besojnë se nuk ka asnjë të vërtetë të vetme dhe një Kishë të vetme, por secila prej besimeve të shumta të krishtera ka një grimcë të së vërtetës, falë së cilës këto të vërteta relative, përmes dialogut, mund të sillen në një të vërtetë të vetme dhe një Kishë të vetme. Një nga mënyrat për të arritur këtë unitet, në kuptimin e ideologëve të lëvizjes ekumenike, është mbajtja e lutjeve dhe shërbesave të përbashkëta në mënyrë që përfundimisht të arrihet kungimi nga një kupë e vetme (ndërbashkim).

Ortodoksia nuk mund ta pranojë në asnjë mënyrë një kishë të tillë, sepse beson dhe dëshmon se nuk ka nevojë të mbledhë grimca të së vërtetës, sepse është Kisha Ortodokse ajo që është roje e plotësinë E vërteta e dhënë asaj në ditën e Rrëshajëve të Shenjtë.

Kisha Ortodokse, megjithatë, nuk e ndalon lutjen për ata që janë jashtë kungimit me Të. Nëpërmjet lutjeve të St. drejtat. Gjoni i Kronstadtit dhe Kryepeshkopi i Bekuar Gjon (Maximovich) u shëruan nga katolikët dhe protestantët, hebrenjtë dhe muslimanët, madje edhe nga paganët. Por, duke vepruar sipas besimit dhe kërkesës së tyre, këta dhe të drejtët tanë të tjerë në të njëjtën kohë u mësuan atyre se e Vërteta shpëtimtare është vetëm në Ortodoksi.

Për ortodoksët, lutja e përbashkët dhe kungimi në Liturgji janë shprehje e unitetit tashmë ekzistues brenda Kishës Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. Shën Ireneu i Lionit (shek. II) shprehet shkurt: "Besimi ynë është në harmoni me Eukaristinë dhe Eukaristia konfirmon besimin tonë". Etërit e Shenjtë të Kishës mësojnë se anëtarët e Kishës e ndërtojnë Kishën - Trupin e Krishtit - me faktin se në Eukaristinë ata marrin Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Jashtë Eukaristisë dhe Kungimit nuk ka Kishë. Kungimi i përbashkët do të ishte një njohje se të gjithë ata që marrin pjesë i përkasin Kishës Një Apostolike, ndërsa realiteti i historisë së krishterë dhe i kohës sonë, për fat të keq, tregojnë për një ndarje të thellë doktrinore dhe kishtare të botës së krishterë.

Përfaqësuesit e lëvizjes moderne ekumenike jo vetëm që nuk promovojnë unitetin, por përkeqësojnë ndarjen e botës së krishterë. Ata bëjnë thirrje jo për të shkuar në rrugën e ngushtë të shpëtimit në rrëfimin e së vërtetës së vetme, por në rrugën e gjerë të unitetit me ata që pohojnë gabime të ndryshme, për të cilat St. aplikacioni. Pjetri tha se “nëpërmjet tyre do të qortohet rruga e së vërtetës” (2 Pjet. 2:2-2).

Deri kohët e fundit, Këshilli Botëror i Kishave kryesisht protestant bëri thirrje për unitetin e të krishterëve në mbarë botën. Tani kjo organizatë bën thirrje për unitet me paganët. Në këtë kuptim, Këshilli Botëror i Kishave po i afrohet gjithnjë e më shumë qëndrimeve të sinkretizmit fetar. Ky pozicion çon në fshirjen e dallimeve midis konfesioneve fetare, në mënyrë që të krijohet një fe e vetme botërore universale që do të përmbante diçka nga secila fe. Një fe botërore universale nënkupton gjithashtu një shtet universal botëror me një rend të vetëm ekonomik dhe një komb të vetëm botëror - një përzierje e të gjitha kombeve ekzistuese, me një udhëheqës të vetëm. Kur kjo të ndodhë, terreni në të vërtetë do të përgatitet për mbretërimin e Antikrishtit.

Le të kujtojmë mbledhjen famëkeqe të lutjes ekumenike të organizuar disa vite më parë nga Papa në Asiz, në të cilën morën pjesë jo të krishterë. Cilës hyjnore i luteshin figurat fetare të mbledhura në atë kohë? Në këtë takim, Papa u tha jo të krishterëve se "ata besojnë në Zotin e vërtetë". Zoti i vërtetë është Zoti Jezu Krisht, i adhuruar në Trinitetin Triuni. A besojnë jo të krishterët në Trininë e Shenjtë? A mund t'i luten të krishterët një hyjnie të paspecifikuar? Sipas mësimeve ortodokse, një lutje e tillë është herezi. Sipas fjalëve të teologut të shquar ortodoks, arkimandritit Justin Popovich, "gjithë-herezi".

Anëtarët ortodoksë të lëvizjes ekumenike pretendojnë se me anëtarësimin e tyre formal në Këshillin Botëror të Kishave dëshmojnë për të vërtetën që jeton në Kishën Ortodokse. Por shkelja e hapur e rregullave kanunore dëshmon jo për rrëfimin e së Vërtetës, por për nëpërkëmbjen e Traditës së Shenjtë të Kishës.

Si do të ishin shtyllat e Ortodoksisë, Etërit e Kishës St. Athanasi i Madh, Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Marku i Efesit e të tjerë? Le t'i drejtohemi lashtësisë së zymtë, jetës së St. Maksim Rrëfimtari. Në të, ai tregoi se si një i krishterë ortodoks duhet të sillet përballë apostazisë, një devijim i përgjithshëm nga e Vërteta e Krishtit.

Pse nuk hyni në kungim me Fronin e Kostandinopojës? - e pyetën shën Maksimin Rrëfimtarin patrici Troil dhe Sergji Eufrat, kreu i vaktit mbretëror.

Jo, u përgjigj shenjtori.

Pse? ata pyeten.

Sepse, - u përgjigj shenjtori, - se primatët e kësaj Kishe hodhën poshtë dekretet e të katër këshillave... shumë herë ata u shkishëruan nga Kisha dhe u ekspozuan në mënyrë të paarsyeshme.

Pra, vetëm ti do të shpëtosh, - kundërshtuan ata, - dhe të gjithë të tjerët do të humbasin?

Shenjtori u përgjigj:

Kur të gjithë njerëzit në Babiloni adhuronin idhullin e artë, tre të rinjtë e shenjtë nuk dënuan askënd me vdekje. Ata nuk u interesuan për atë që bënin të tjerët, por vetëm për veten e tyre, për të mos u larguar nga devotshmëria e vërtetë. Në të njëjtën mënyrë, Danieli, i hedhur në gropë, nuk dënoi asnjë nga ata që, duke përmbushur ligjin e Darit, nuk donin t'i luteshin Perëndisë, por kishin parasysh detyrën e tyre dhe dëshironin që të ishte më mirë të vdisnin sesa të vdisnin. mëkatojnë dhe të ekzekutohen para ndërgjegjes së tyre për shkeljen e Ligjit të Perëndisë. . Dhe Zoti më ruajtë të dënoj dikë, ose të them se vetëm unë do të shpëtoj. Megjithatë, unë do të pranoj të vdes në vend që, duke u shmangur nga besimi i drejtë në çfarëdo mënyre, të duroj dhembjet e ndërgjegjes.

Por çfarë do të bësh, i thanë lajmëtarët, kur romakët të bashkohen me bizantinët? Dje, në fund të fundit, dy Apokrizarë erdhën nga Roma dhe nesër, të dielën, ata do të komunikojnë me Patriarkun e Mistereve Më të Pastër.

Murgu u përgjigj: - Nëse i gjithë universi fillon të komunikojë me patriarkun, unë nuk do të komunikoj me të. Sepse unë e di nga shkrimet e apostullit të shenjtë Pal se Fryma e Shenjtë anatemon edhe engjëjt nëse ata filluan të predikonin ndryshe, duke futur diçka të re.

BAPTISTËT: një sekt i dëmshëm apo një kishë e themeluar?

Kohët e fundit, ka pasur një numër botimesh në shtypin Tver, autorët e të cilave shprehën mendimin e tyre të njëanshëm për Baptistët. Kjo më shtyu të përgatis këtë artikull, i cili tenton të hedhë dritë objektive mbi këtë çështje.

Kush janë ata?

Ja çfarë thotë Enciklopedia e Madhe Sovjetike për të krishterët baptistë: "Baptistët (nga greqishtja baptizo - zhytem, ​​pagëzoj duke u zhytur në ujë). Pasuesit e një prej varieteteve të protestantizmit. Sipas doktrinës baptiste, shpëtimi i një personi është e mundur vetëm nëpërmjet besimit personal në Krishtin dhe jo me ndërmjetësimin e Kishës; burimi i vetëm i besimit është Shkrimi i Shenjtë."

Formalisht, Pagëzimi u ngrit gjatë Reformimit në fillim të shekullit të 17-të. Megjithatë, të thuash se Pagëzimi si doktrinë e ka origjinën në këtë kohë është thelbësisht e gabuar. Të krishterët baptist nuk shpikën asgjë të re, por vetëm iu kthyen parimeve të besimit të krishterë, të shprehura qartë në Shkrimet e Shenjta. Në dogmë dhe në predikim vendin kryesor e zënë problemet morale dhe mësimore. Vëmendja kryesore në shërbimet hyjnore i kushtohet predikimit, i cili mbahet jo vetëm nga presbiterët, por edhe nga predikuesit e besimtarëve të zakonshëm. Rëndësi të madhe në adhurim i kushtohet këndimit: koral, gjeneral, solo. Një komponent i rëndësishëm i kuvendit liturgjik janë lutjet e zakonshme dhe individuale. Veprimet kryesore të sakramentit janë pagëzimi në ujë me anë të besimit dhe thyerja e bukës (kungimi). Pagëzimi baptist kryhet duke e zhytur në ujë personin që pagëzohet. Këtij akti i jepet një kuptim shpirtëror: duke pranuar pagëzimin, një besimtar "vdes me Krishtin" dhe, duke dalë nga ujërat e pagëzimit, "ringjallet me Krishtin" për një jetë të re. Përveç kësaj, bëhen martesat, lutjet për bekimin e fëmijëve dhe varrosjet e të vdekurve. E gjithë kjo bëhet pa pagesë.

Baptistët në Rusi

Fillimi i lëvizjes ungjillore-baptiste në Rusi konsiderohet të jetë viti 1867, kur N. I. Voronin u pagëzua në lumin Kura në Tiflis (Tbilisi), i cili më vonë u bë një nga predikuesit e famshëm dhe aktivë të Ungjillit. Në vitet 1960 dhe 1970, Pagëzimi u përhap në Ukrainë, Kaukaz dhe rajonin e Vollgës. Në 1884, u krijua Unioni i Baptistëve Ruse. Në 1874, Lordi anglez G. Redstock dhe koloneli në pension Princi V. A. Pashkov filluan të predikonin Ungjillin në Shën Petersburg. Nëpërmjet përpjekjeve të tyre, idetë e të krishterëve ungjillorë u përhapën në fisnikërinë e Shën Petersburgut. Deri në vitin 1912 kishte 115,000 Baptistë dhe 31,000 të krishterë ungjillorë në Rusi. Deri në vitin 1927, numri i të krishterëve ungjillorë dhe baptistëve arriti në 500.000. Megjithatë, në vitin 1928 filluan represionet, të cilat u qetësuan vetëm nga mesi i viteve 1940. Në vitin 1944 u formua Unioni i Baptistëve të Krishterë Ungjillorë.

Bashkimi Rus i Baptistëve të Krishterë Ungjillorë sot

Unioni Rus i Baptistëve të Krishterë Ungjillorë (ECB) është sot shoqata më e madhe e krishterë protestante në Rusi si për sa i përket numrit të komuniteteve dhe ndjekësve, ashtu edhe për sa i përket shpërndarjes në të gjithë vendin. Është ndërtuar mbi parimin e autonomisë së kishave lokale dhe koordinimin e qëllimeve të shërbesës së përbashkët. Koordinimi kryhet nga 45 shoqata rajonale të BQE-së, të kryesuara nga presbiterë të lartë (peshkopë) dhe këshillat baritore që ekzistojnë me ta, të cilat përfshijnë presbiterë të të gjitha kishave lokale në rajon. Bashkimi bashkon mbi 1100 kisha lokale.

Unioni BQE ka një sistem institucionesh shpirtërore dhe arsimore. Midis tyre janë Seminari Teologjik i Moskës, Instituti Teologjik i Moskës, një numër shkollash biblike me kohë të plotë dhe me korrespondencë në shumë qendra rajonale të Rusisë. Pothuajse çdo kishë lokale ka shkolla të së dielës për fëmijë.

Unioni BQE dhe shumë shoqata rajonale kanë bazën e tyre botuese, dhe gjithashtu kryejnë punë në transmetim (për shembull, programet "Për qarqet" në kanalin Radio-1).

Puna shpirtërore, edukative dhe bamirëse e Baptistëve të Krishterë Ungjillore është vlerësuar lart nga Presidenti i Federatës Ruse. Në Mars 2002, presbiterit të lartë për rajonin e Samara Viktor Semenovich Ryaguzov iu dha Urdhri i Miqësisë së Popujve. Më parë, presbiterëve të vjetër Romanenko N.A. iu dhanë çmime qeveritare. dhe Abramov G.I.

Kisha e Baptistëve të Krishterë Ungjillore në qytetin e Tverit po përgatitet të festojë 120 vjetorin e saj. Pra, baptistët në Tver nuk janë produkt i "epokës së perestrojkës" apo "zgjerimit të predikuesve perëndimorë", por një realitet historik. Baptistët e krishterë ungjillorë të Tverit kryejnë shërbime hyjnore në dy shtëpi lutjesh: në rrugën Griboedova, 35/68 dhe në rrugën 1 Zheltikovskaya, 14.

Marrëdhëniet midis Bashkimit rus të BQE-së dhe Kishës Ortodokse Ruse

Ka pasur periudha të ndryshme në marrëdhëniet midis Baptistëve dhe Ortodoksëve. Që nga shfaqja e Pagëzimit në Rusi, Kisha Ortodokse Ruse, duke u mbështetur në ndihmën e shtetit, ka luftuar me Baptistët. Njëfarë lehtësimi erdhi pas Manifestit të 17 tetorit 1905, i cili shpallte parimin e tolerancës fetare. Në vitet 30 të shekullit të 20-të, ministrat e kishave baptiste ishin me shërbëtorët ortodoksë në të njëjtat qeli burgu dhe baraka kampi dhe së bashku lavdëronin Zotin në lutje dhe himne, për të cilat ka ende dëshmitarë të gjallë.

A janë baptistët heretikë nga këndvështrimi i të krishterëve ortodoksë? Çfarë thonë dokumentet zyrtare të Kishës Ortodokse Ruse për këtë? Në librin "Ortodoksia dhe Ekumenizmi. Dokumentet dhe Materialet 1902-1997" (M: Shtëpia Botuese MIPT, 1998) shkruhet: "Anglikanët dhe protestantët ishin produkt i reformimit; ata kurrë nuk u dënuan në bashkësi me kishën ortodokse. as nga Koncili Ekumenik, as nga Koncili Vendor... Kisha në mënyrë konvencionale dhe zyrtare nuk i shpalli heretikë Zyrtarisht dhe kanonikisht ata janë vëllezërit tanë në Krishtin që gabojnë në besim, vëllezër në unitet në pagëzim dhe në pjesëmarrjen e tyre në Trupin e Krishtit. dmth Kisha si Trupi i Krishtit) si rezultat i pagëzimit, vlefshmërinë e të cilit e kanë se si i njohim Sakramentet” (f. 19-20).

Ndoshta ngjarja më e habitshme që hodhi dritë mbi nivelin aktual të marrëdhënieve ishte Konferenca Jubilare Ndërkombëtare Ndërfetare kushtuar 2000-vjetorit të Krishterimit, e cila u zhvillua në 23-25 ​​nëntor 1999 në Moskë. Ai u organizua nga Komiteti Konsultativ Ndërfetar i Krishterë (CICCC), bashkëkryetarët e të cilit janë: nga Kisha Ortodokse Ruse - Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit; nga katolikët romakë - Kryepeshkopi Tadeusz Kondrusiewicz; nga protestantët - kryetari i Unionit Rus të ECB Konovalchik P.B.

Në fjalën e tij përshëndetëse, Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë tha: "Konferenca aktuale, e organizuar nga KhMKK, shërben si një shembull i gjallë i faktit se të krishterët janë qartësisht të vetëdijshëm për nevojën për të punuar së bashku për të promovuar themelimin e të krishterëve. vlerat dhe udhëzimet në ndërgjegjen publike”.

Në raportin e tij plenar, Mitropoliti Kirill vuri në dukje disa aspekte të rëndësishme të marrëdhënieve ndërfetare:
"Bashkëpunimi në paqebërjen dhe shërbimin shoqëror të përfaqësuesve të besimeve të ndryshme të krishtera më duket jashtëzakonisht i rëndësishëm në këtë drejtim. Ne, pasuesit e Krishtit, duhet të japim një shembull të mirë për politikanët tanë."
“Megjithë vështirësitë e njohura historike në marrëdhëniet ndërfetare, në përgjithësi mund të flitet më shumë për bashkëpunim dhe bashkëjetesë paqësore sesa për armiqësi.
"Sigurisht, unë jam larg nga përfaqësimi i marrëdhënieve të besimeve të krishtera në kohët para-revolucionare me tone rozë. Sigurisht, statusi shtetëror i Kishës Ortodokse në Rusi dhe fakti që shumica absolute e qytetarëve i përkiste ortodoksisë çoi në një margjinalizimi i caktuar i besimeve të tjera të krishtera”.
"Duke hyrë në shekullin e 21-të, të gjithë të krishterët thirren t'i dëshmojnë botës për këtë, duke përgatitur, ashtu si Gjon Pagëzori, "rrugën e Zotit" në zemrat e njerëzve. që ne dhe fëmijët tanë të mund të jetojmë (Zanafilla 43:8 )"

Dhe ja çfarë shkruhej, veçanërisht, në dokumentin përfundimtar të Konferencës së Përvjetorit:
"Përvjetori duhet të bëhet një rast për bashkëpunim edhe më të frytshëm ndër-krishterë dhe ndërfetar, të ndihmojë në krijimin e bazës për zhvillimin e mëtejshëm të tyre. Kishat dhe komunitetet tona kishtare duhet të jenë shembull për shoqërinë dhe botën në mirëkuptim dhe bashkëpunim të ndërsjellë."
"Për të përmbushur me sukses detyrën e tyre ndaj Zotit dhe njerëzve, vetë kishat e krishtera duhet t'i tregojnë shoqërisë përvojën e bashkëpunimit të pajtimit."

Si vihen në praktikë këto qëllime të mira? Një nga programet e përbashkëta më domethënëse ishte kremtimi i 2000 vjetorit të krishterimit dhe takimi i mijëvjeçarit të tretë. Në organizimin e festimit të këtij përvjetori morën pjesë edhe autoritetet laike, në veçanti u dha Dekreti i Presidentit të Federatës Ruse (Nr. 1468, 4 dhjetor 1998). Së bashku me krerët e Kishës Ortodokse, përfaqësues të besimeve të tjera të krishtera, përfshirë kryetarin e Unionit Rus të ECB P.B. Konovalchik, u përfshinë në komitetin për përgatitjet për kremtimin e përvjetorit.

Korrigjohen edhe gabimet e së shkuarës. Një nga hapat praktikë ishte një letër nga Departamenti për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës së Patriarkanës së Moskës drejtuar P.B. Konovalchik, Kryetar i Unionit rus të BQE-së. (jashtë nr. 3551, datë 11.09.96), e cila shprehu keqardhjen për botimin e broshurës "Baptistët - sekti më keqdashës" dhe tha se "botuesit, oborri i manastirit të Shën Panteleimonit u paralajmëruan për vendosja e paautorizuar e një referimi për bekimin e Patriarkut."

Sa për Tverin, këtu festimi doli të ishte i veçantë. Së pari, Eparkia e Tverit dhe Administrata e Qytetit zhvilluan ngjarje të përbashkëta. Dhe vetëm në vitin 2002 një grup kishash të krishtera jo-ortodokse (dy kisha Tver ECB dhe tetë kisha të besimeve të tjera të krishtera) mbajtën një shfaqje festive të filmit "Jezusi", megjithëse komiteti organizativ paraqiti një apel në administratën e qytetit në vitin 2001 . Në këtë punë të përbashkët, si pastorët ashtu edhe besimtarët e thjeshtë të këtyre kishave u afruan dukshëm dhe u miqësuan.

Gjatë shfaqjes së filmit "Jezusi" në shtyp pati botime në të cilat Baptistët akuzoheshin për qëllime "të fshehura". Synimi ynë, si i të gjithë të krishterëve, është një dhe është urdhëruar nga vetë Zoti: “Shkoni, pra, bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar ata. të respektosh gjithçka që të kam urdhëruar". Në përmbushje të këtij urdhërimi, jo vetëm morëm pjesë në shfaqjen e filmit “Jezusi”, por zhvilluam edhe biseda shpirtërore dhe edukative me ata që janë të interesuar për Shkrimet e Shenjta. Për shembull, në Shtëpinë e Oficerëve Tver (garnizon) të dielave nga ora 16:00. Ne nuk i “joshim” të krishterët ortodoksë, pasi ata shkojnë në kishë të dielave dhe kanë barinj shpirtëror; por ne duam t'u shërbejmë atyre njerëzve që, sipas fjalëve të Zotit Jezu Krisht, janë "si delet pa bari".

Yuri Zaika, dhjak i Kishës së Baptistëve të Krishterë Ungjillorë në Tver

Zoti Jezus Krisht u shfaq në tokë dy mijëvjeçarë më parë për të shpëtuar të gjithë njerëzimin nga dënimi, mëkati dhe vdekja, të cilat u bënë shokët e tij që nga momenti kur paraardhësit e tij Adami dhe Eva mëkatuan. Dhe tani, për të kuptuar më mirë se kush janë Baptistët nga pikëpamja e Ortodoksisë, është e nevojshme t'i drejtohemi momentit të formimit të Kishës së Vërtetë, kur Zoti, me ndihmën e dishepujve të tij apostuj, krijoi Kishën. si trupi i Tij mistik dhe nëpërmjet sakramenteve të Kishës filloi të komunikonte me Të. Prandaj, njerëzit që besojnë në Krishtin filluan të shkojnë në kishë dhe, me veprimin e Frymës së Shenjtë, morën shërimin e trupit, paqen dhe qetësinë në shpirt. Por kush janë Baptistët, nga kanë ardhur?

Disidentë, heretikë dhe sektarë

Për të ruajtur unitetin e besimit, Kisha ka kufizuar dhe vendosur ligjet dhe rregullat e ekzistencës së saj. Të gjithë ata që i shkelnin këto ligje quheshin skizmatikë ose sektarë, kurse mësimet që ata predikonin quheshin herezi. Kisha i shikonte përçarjet si një nga mëkatet më të mëdha të kryera ndaj saj.

Etërit e Shenjtë e barazuan këtë mëkat me vrasjen e një personi dhe me idhujtarinë, as gjaku i një martiri nuk mund ta shlyente këtë mëkat. Në historinë e Kishës njihen një numër i pafund skizmash. Rregullat e kishës fillojnë të shkelen - së pari një, pastaj një tjetër automatikisht, dhe si rezultat, Besimi i Vërtetë Ortodoks shtrembërohet.

Hiri i Zotit

E gjithë kjo në mënyrë të pashmangshme do të çojë në shkatërrim, si ajo hardhi shterpë e vreshtit për të cilën foli Zoti, e cila do të digjet.

Gjëja më e tmerrshme këtu është se Hiri i Zotit largohet nga skizmatikë të tillë. Këta njerëz nuk mund ta kuptojnë më të Vërtetën dhe mendojnë se po bëjnë punën e Zotit, po përhapin gënjeshtra për Kishën, duke mos ditur se në këtë mënyrë po shkojnë kundër Vetë Zotit. Të gjitha llojet e sekteve krijohen në numër të madh dhe po aq shumë prej tyre shpërbëhen. Prandaj, nuk është e mundur t'i renditim ato me emër, datën e krijimit dhe drejtuesit që i udhëheqin, do të ndalemi vetëm në më të rëndësishmit, por më shumë për këtë më vonë.

Kush janë Baptistët nga pikëpamja e Ortodoksisë

Për të shpëtuar shpirtin e tij, çdo person duhet të nxjerrë përfundimet e nevojshme për besimin e vërtetë ortodoks dhe të mos bjerë në grackën e skizmatikëve dhe sektarëve, por të marrë Hirin dhe të jetë në unitet me të gjithë botën ortodokse.

Pas gjithë këtyre fakteve që duhet të dini, mund t'i qaseni temës se kush janë Baptistët.

Pra, nga pikëpamja e Kishës Ortodokse, Baptistët janë sektarë të devijuar në pikëpamjet e tyre, të cilët nuk kanë asnjë lidhje me Kishën e Krishtit dhe shpëtimin e Zotit. Bibla, sipas Kishës Ortodokse, ata e interpretojnë gabimisht dhe rrejshëm, si të gjithë sektarët dhe heretikët e tjerë. Kthimi tek ata është mëkat i madh për shpirtin e njeriut. Disa nuk kanë një ide të qartë se kush janë Baptistët, fotografitë e sekteve të ndryshme japin një përgjigje të përafërt, por ne gjithashtu do të përpiqemi ta shqyrtojmë këtë çështje më tej.

Etërit e Shenjtë të Kishës janë burimi i vërtetë dhe i vetëm i ndriçimit shpirtëror, kjo vlen edhe për Shkrimin e Shenjtë.

Kush janë Baptistët? Sekti?

Në Evropën Lindore, Pagëzimi është më i përhapur. Baptistët janë një sekt protestant që u themelua në Angli në 1633. Në fillim ata e quanin veten "vëllezër", pastaj - "Baptistë", ndonjëherë - "Katabaptistë" ose "të krishterë të pagëzuar".

Përgjigja e pyetjeve se kush janë Baptistët dhe pse quhen ata mund të fillojë me faktin se vetë fjala "Baptisto" është përkthyer nga greqishtja si "unë zhyt". John Smith e drejtoi këtë sekt në formimin e tij origjinal dhe kur një pjesë e konsiderueshme e përfaqësuesve të tij u zhvendosën në Amerikën e Veriut, Roger William e drejtoi atë atje. Këto sekte filluan të ndahen fillimisht në dy, dhe më pas në shumë fraksione të ndryshme. Dhe ky proces ende nuk ndalet në asnjë mënyrë, pasi komunitetet, shoqatat apo bashkësitë nuk kanë simbole të detyrueshme, nuk tolerojnë asnjë libër simbolik, nuk kanë kujdestari administrative. Gjithçka që ata njohin është Besimi i Apostujve.

Doktrina baptiste

Gjëja kryesore mbi të cilën bazohet doktrina baptiste është njohja e Shkrimit të Shenjtë si burimi i vetëm i doktrinës. Ata refuzojnë pagëzimin e fëmijëve, vetëm duke i bekuar ata. Sipas rregullave baptiste, pagëzimi duhet të kryhet vetëm pas zgjimit të besimit personal te një person, pas 18 vjetësh dhe heqjes dorë nga një jetë mëkatare. Pa këtë, ky rit nuk ka fuqi për ta dhe është thjesht i papranueshëm. Baptistët e konsiderojnë pagëzimin si një shenjë të jashtme të rrëfimit, dhe kështu ata refuzojnë pjesëmarrjen e Zotit në këtë sakrament madhor, i cili e redukton procesin në veprim të thjeshtë njerëzor.

Shërbimi dhe menaxhimi

Pasi të kemi sqaruar pak se cilët janë Baptistët, le të përpiqemi të kuptojmë se si shkojnë shërbimet e tyre. Ata mbajnë një shërbim javor të Dielën, lexohen predikimet dhe lutjet e improvizuara, këndimi kryhet duke përdorur muzikë instrumentale. Gjatë ditëve të javës, Baptistët gjithashtu mund të mblidhen për lutje dhe diskutime të Biblës, duke lexuar poema dhe poema shpirtërore.

Sipas organizimit dhe menaxhimit të tyre, Baptistët ndahen në bashkësi të pavarura ose kongregacione. Nga kjo ata mund të quhen kongregacionistë. Duke vazhduar temën "Të krishterët ungjillorë (Baptistët) - kush janë ata?", duhet theksuar se pavarësisht se çfarë emri mbajnë, të gjithë Baptistët vendosin qëndrueshmërinë morale dhe lirinë e ndërgjegjes mbi mësimdhënien. Ata nuk e konsiderojnë martesën një sakrament, por e njohin bekimin si të domosdoshëm, duke e marrë atë nëpërmjet zyrtarëve të komunitetit ose presbiterëve (pastorëve). Ekzistojnë gjithashtu disa forma të masave disiplinore - ky është shkishërimi dhe nxitja publike.

Duke shtruar pyetjen se kush janë Baptistët, në çfarë bazohet besimi i tyre, vlen të theksohet se misticizmi i sektit zbulohet në mbizotërimin e ndjenjave ndaj arsyes. E gjithë doktrina është ndërtuar mbi liberalizmin ekstrem, i cili bazohet në mësimet e Luterit dhe Kalvinit për paracaktimin.

Dallimi midis Pagëzimit dhe Luteranizmit

Pagëzimi ndryshon nga luteranizmi në zbatimin e pakushtëzuar dhe të qëndrueshëm të dispozitave kryesore të luteranizmit për Shkrimet e Shenjta, për Kishën dhe për shpëtimin. Pagëzimi dallohet gjithashtu nga një armiqësi e madhe ndaj Kishës Ortodokse. Baptistët janë më të prirur drejt anarkisë dhe judaizmit sesa luteranët. Dhe në përgjithësi, ata nuk kanë një mësim për Kishën si të tillë, e refuzojnë atë, si gjithë hierarkia e kishës.

Por për të marrë një përgjigje të plotë për pyetjen se kush janë të krishterët baptist, le të zhytemi pak në kohët e Bashkimit Sovjetik. Këtu janë më të përhapurit.

Baptistët e krishterë ungjillorë

Duhet të theksohet se zhvillimi kryesor i komunitetit baptist ishte pas gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Kjo ndodhi kryesisht në Kaukaz, në jug dhe lindje të Ukrainës, si dhe në Shën Petersburg.

Sipas politikës cariste, për shkak të veprimtarisë aktive misionare, Baptistët u dërguan në mërgim në Siberi, larg qendrave të edukimit të tyre. Për shkak të kësaj, në 1896 Baptistët-emigrantë nga Kaukazi formuan komunitetin e parë në Siberinë Perëndimore, qendra e të cilit ishte Omsk.

Për t'iu përgjigjur më saktë pyetjes se kush janë Baptistët Ungjillorë, vërejmë se kaluan disa dekada para se të ndodhte një emërtim - u shfaqën Baptistët e Krishterë Ungjillorë (ECB) të cilët i përmbaheshin doktrinës Baptiste në territorin e ish-BRSS. Drejtimi i tyre u formua nga dy rryma që u ngritën në jug të Rusisë nga komunitetet baptiste të viteve 60 të shekullit XIX dhe të krishterët ungjillorë të viteve 70 të shekullit XIX. Bashkimi i tyre u bë në vjeshtën e vitit 1944, dhe tashmë në 1945 u formua Këshilli Gjith-Bashkimi i të Krishterëve Ungjillorë dhe Baptistëve në Moskë.

Kush janë baptistët e ndarë?

Siç u përmend më lart, sektet po ndryshojnë vazhdimisht dhe po ndahen më tej në formacione të reja, prandaj komunitetet baptiste që janë larguar nga Këshilli i Kishave të BQE-së quhen të ndara ose autonome. Në vitet 1970 dhe 1980 ato u regjistruan si komunitete autonome dhe në vitet 1990 një numër i madh ishte shfaqur për shkak të veprimtarisë aktive misionare. Dhe ata kurrë nuk u bashkuan me shoqatat e centralizuara.

Sa i përket temës “Kush janë baptistët e ndarë në Sukhumi”, pikërisht kështu u formua ky komunitet. Ajo, pasi u nda nga qendra kryesore, filloi të zhvillojë aktivitetet e saj autonome në territorin e Abkhazisë me qendër kryesore në Sukhumi.

E njëjta gjë vlen edhe për pyetjen se cilët janë Baptistët e ndarë në Mukhumi. Të gjitha këto janë shoqëri të veçanta baptiste që nuk janë në varësi të askujt dhe bëjnë një jetë të pavarur në përputhje me rregullat e tyre.

Kongregacionet baptiste të sapoformuara

Kohët e fundit, një drejtim i ri është shfaqur për komunitetin baptist Tbilisi. Interesante, ajo shkoi edhe më tej në besimin e saj, duke ndryshuar praktikisht gjithçka përtej njohjes. Risitë e saj janë shumë, shumë befasuese, pasi gjatë shërbimit pesë shqisat janë të përfshira në të gjithë të pranishmit, barinjtë veshin rroba të zeza, qirinj, kambana dhe muzikë përdoren në ceremoni, dhe Baptistët mbulojnë veten me një kryq. Pothuajse gjithçka është në frymën e Kishës Ortodokse. Këta baptistë madje organizuan një seminar dhe një shkollë për pikturë ikonash. Kjo shpjegon gëzimin e Filaretit skizmatik dhe të anatemuar, primatit të Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Kievit, i cili dikur ia paraqiti edhe urdhrin udhëheqësit të këtij komuniteti.

Baptistët dhe Ortodoksët. Dallimet

Baptistët, si ortodoksët, besojnë se janë ndjekës të Krishtit dhe besimi i tyre është i vërtetë. Për të dy, Shkrimi i Shenjtë është i vetmi burim mësimi, por Baptistët e refuzojnë plotësisht Traditën e Shenjtë (dokumentet e shkruara dhe përvoja e të gjithë Kishës). Baptistët interpretojnë librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re në mënyrën e tyre, siç e kupton kushdo. Ortodoksët nuk e lejojnë njeriun e thjeshtë ta bëjë këtë. Interpretimi i librave të shenjtë është shkruar nga etërit e shenjtë nën ndikimin e veçantë të Frymës së Shenjtë.

Besimtarët ortodoksë besojnë se shpëtimi arrihet vetëm me një vepër morale dhe nuk ka shpëtim të garantuar, pasi një person e shpërdoron këtë dhuratë për mëkatet e tij. Ortodoksi e afron shpëtimin e tij duke pastruar shpirtin nëpërmjet sakramenteve të Kishës, një jetë të devotshme dhe duke mbajtur urdhërimet.

Baptistët pretendojnë se shpëtimi ka ndodhur tashmë në Kalvar, dhe tani asgjë nuk kërkohet për të, dhe nuk ka rëndësi as sa i drejtë jeton një person. Ata gjithashtu refuzojnë kryqin, ikonat dhe simbolet e tjera të krishtera. Për ortodoksët, këto përbërës janë një vlerë absolute.

Baptistët e refuzojnë shenjtërinë qiellore të Zojës dhe nuk i njohin shenjtorët. Për ortodoksët, Nëna e Zotit dhe shenjtorët e drejtë janë mbrojtës dhe ndërmjetësues për shpirtin përpara Zotit.

Baptistët nuk kanë priftëri, ndërsa shërbimet ortodokse dhe të gjitha sakramentet e kishës mund të kryhen vetëm nga një prift.

Baptistët nuk kanë një organizim të veçantë adhurimi, ata luten me fjalët e tyre. Ortodoksët, në përputhje të plotë, shërbejnë Liturgjinë.

Në pagëzim, Baptistët zhytin personin që pagëzohet një herë në ujë, ortodoksët - tre herë. Baptistët e refuzojnë sprovën e shpirtit pas vdekjes dhe për këtë arsye nuk i varrosin të vdekurit. Me ta, kur vdes, shkon menjëherë në parajsë. Ortodoksët kanë një shërbim funerali të veçantë dhe lutje të veçanta për të vdekurit.

Prodhimi

Dua t'ju kujtoj se Kisha e Shenjtë nuk është një klub interesash, por diçka që na vjen nga Zoti. Kisha e Krishtit, e themeluar nga dishepujt e tij apostuj, është bashkuar në tokë për një mijë vjet të tërë. Por në vitin 1054, pjesa perëndimore e saj u largua nga Kisha e vetme e Krishtit, e cila ndryshoi besimin dhe e shpalli veten Kisha Katolike Romake, ishte ajo që u dha terren pjellor gjithë të tjerëve për të formuar kishat dhe sektet e tyre. Tani, nga pikëpamja e Ortodoksisë, ata që janë larguar nga Besimi i Vërtetë Orthodhoks dhe predikojnë besimin në Krishtin, jo njësoj si Ortodoksia, nuk i përkasin Kishës së Vetëm të Shenjtë dhe Apostolike, të themeluar nga vetë Shpëtimtari. Fatkeqësisht, kjo vjen nga fakti se shumë nuk e kuptojnë madhështinë dhe lartësinë e thirrjes së tyre të krishterë, nuk i njohin detyrat e tyre dhe jetojnë në ligësi si paganët.

Apostulli i shenjtë Pavël shkroi në lutjen e tij: «Qëndroni të denjë për thirrjen për të cilën jeni thirrur, përndryshe nuk do të jeni bij të Perëndisë, por të Satanait, duke përmbushur dëshirat e tij.»