A besojnë budistët. Isfarë është Budizmi dhe në çfarë besojnë Budistët? Buda është zot apo jo

Epo, nëse ne e kemi shtruar atë pyetje, atëherë duhet të thuhet pse nuk duhet të jesh apo të bëhesh një Budist, përndryshe gjithçka do të duket në frymën e prazelitizmit: " ju nuk doni, dhe ne do t'ju detyrojmë!"Jo, që kjo nuk do të ndodhte, unë botoj posaçërisht këtë artikull me një titull vetë-folës - dhjetë arsye për të mos u bërë Budist.

Arsyeja e parë për të mos u bërë Budist është se ju pëlqen të vuani dhe të sëmureni

Arsyeja e parë e mirë për të mos u bërë Budist është mjaft e thjeshtë, ju pëlqen vetëm të vuani dhe ju pëlqen të shikoni se si ju dhe njerëzit e afërt, miqtë e familjes, të njohurit, e gjithë bota vuajnë në mënyra të ndryshme. Atëherë Budizmi nuk është për ju, pasi qëllimi i tij është pikërisht të heqni qafe vuajtjet.

Arsyeja e dytë që besoni në Zot dhe parimet Abrahamiane të "durimit"

Arsyeja e dytë vijon nga e para, ju besoni në Zot dhe besoni se fjala e urtë e krishterë është e vërtetë.Perëndia toleroi dhe na urdhëroi që të jemi terpily   për ju gjëja më e rëndësishme në jetë, dashuria kur ju goditet në faqe dhe këmbët tuaja fshihen në mënyra të ndryshme, përulësi, vuajtje intensive dhe dobësi e plotë i konsideroni virtytet kryesore të një personi.

Dhe në përgjithësi, hebrenjtë, të krishterët dhe muslimanët (në përgjithësi, të gjitha besimet semite nënkuptojnë kuptimin dhe thelbin e jetës për ju).

Farë mund të bëni tani, kjo është zgjedhja juaj personale të jesh pranë Zotit, do të thotë të duash lëvizjet hebreje dhe të jesh i durueshëm fuqishëm me të gjitha llojet e dhunës ndaj vetes dhe të dashurve të tu.

Në përgjithësi, ju përcaktoheni nga të gjithë miqtë tuaj nën një shenjë - një fanatik fetar dhe është absolutisht i vjollcë për ju - gjëja kryesore dhe e saktë është vetëm ajo që shkruhet në Talmudin tuaj!

Arsyeja e tretë që nuk besoni në një iota në shkencë dhe arritje shkencore

Ju ende besoni, siç mësuan teologët e krishterë, në një tokë të sheshtë që qëndron mbi kafshë të famshme, dhe Zoti ulet lart mbi ne në parajsë, ju gjithashtu besoni në Inkuizicionin e shenjtë dhe të gjithë pabesët si Koperniku, janë gati për t'u djegur në kunj, vetëm për që kërkimi i tij shkencor hedh poshtë parimet e fesë suaj, ose diçka të tillë. Në përgjithësi, shkenca është një frazë boshe për ju, ju nuk përdorni internetin kur keni dhimbje dhëmbi, nuk shkoni te mjeku, por preferoni të trajtoni veten, jetoni në një fshat të largët dhe komunikoni me pemë dhe kafshë ... Kjo është ndoshta edhe një arsye e mirë për të mos u bërë budist .

Arsyeja e katërt - ju mbroni diskriminimin social dhe kombëtar

Nëse jeni nacionalist ose diçka si avokatë dhe agjitoni të tjerët për rritjen e llojeve të tilla të diskriminimit si: sociale, ekonomike, politike, fetare, gjinore, kombëtare dhe mbështesin lloje të tjera të diskriminimit dhe përjashtimit në shoqëri, atëherë Budizmi ndoshta nuk është për ju, sepse kjo temë nga një operë tjetër. Meqenëse mësimi budist nuk mbështet asnjë lloj diskriminimi ose dhune, qoftë në mendje apo në nivelin e të folurit, për të mos përmendur të gjithë të tjerët.

Arsyeja e pestë - nuk ju intereson rruga shpirtërore dhe praktika shpirtërore

Nëse ju si një e tërë nuk jeni i interesuar as në rrugën shpirtërore, as për realizimin shpirtëror, ose akoma më shumë, praktikën shpirtërore, atëherë Budizmi nuk është për ju. Nëse thjesht duhet të jesh besimtar dhe të respektosh ritualet në stil - " ndezni një qiri dhe do të jeni të lumtur”Atëherë Budizmi nuk është një sistem ku ndjeheni mirë ose të qetë. Meqenëse ritualet, ofertat dhe pujas janë gjithmonë për budistët në vendin e dytë, dhe në radhë të parë është praktikë shpirtërore personale për ndryshimin dhe përmirësimin e vetvetes.

Arsyeja e gjashtë ju jeni të lumtur dhe nuk keni nevojë për asgjë

Ju jeni mjaft i sigurt që keni gjithçka: gra (burra) ose burri (gruaja), fëmijët, të afërmit, një makinë, një shtëpi, një vendbanim veror, një mace (qen) - në përgjithësi ju jeni nën stres të vazhdueshëm dhe jeni të lodhur në probleme të vazhdueshme për shkak e gjithë kjo, por ju mendoni se kjo është lumturi. Atëherë vërtet nuk keni nevojë për mësime Budiste. Për më tepër, nëse mendoni dhe jeni thellësisht të bindur se lumturia mund të blihet ose shitet, të fitohet si një bonus dhe një rrogë, e marrë me forcë, ose thjesht bëni seks ose masturbim dhe merrni një orgazmë (disa të rritur mendojnë se orgazma është lumturi).

Arsyeja e shtatë nuk ju intereson ndriçimi i shpejtë apo nirvana

Ju jeni një i krishterë i vërtetë (musliman, hebre) dhe nuk ju intereson mendimi i rremë i të tjerëve, pa marrë parasysh sa të bukura dhe logjike mund të duken. Kjo do të thotë, ju jeni, në kuptimin e plotë, një fanatik i fesë suaj, dhe nuk jeni plotësisht të interesuar për tregimet e njerëzve të tjerë për botën dhe zhvillimin shpirtëror, ose thjesht nuk e kuptoni lidhjen midis kryqëzimeve dhe vuajtjeve të përjetshme në ferr për mëkatet, dhe në përgjithësi vuajtjet dhe mundimet me nirvanën. Ju sinqerisht mendoni se të gjithë përfaqësuesit e fesë suaj nuk do të shkojnë në ferr të përjetshëm, por në gjendjen tuaj të tanishme janë të zotëruar nga një demon, dhe vetëm sepse Inkuizicioni ende nuk i ka arritur tek ata, ju jeni gati t'i mëshironi. Në përgjithësi, ju jeni duke menduar seriozisht se si t'i sillni ata para drejtësisë nën ligjin e fyerjes së ndjenjave të besimtarëve dhe dërgimin e tyre diku larg, themi.

Arsyeja e tetë për të cilën nuk jeni i interesuar për tantra dhe praktikat e fuqishme antike

Ju e kuptoni në mënyrë të përkryer që tantra është një gjë e rrezikshme dhe keni përvojë sesa negative, sesa pozitive. Ju e kuptoni që nuk do të jeni në gjendje të praktikoni gjëra ekstreme ndonjëherë ose shpesh, atëherë jo për ju, si dhe tantra në përgjithësi dhe praktikat e lashta të fuqishme që çojnë në realizim të shpejtë shpirtëror. Ju gjithashtu mendoni se Budistët janë njerëz egoist ose egocentrik.

Arsyeja e nëntë që nuk ju intereson të meditoni

Ju e kuptoni meditimin si një gjë thjesht mediokre, si një praktikë që shoqërohet me të gjitha llojet e koncepteve të gabuara. Dhe ju gjithashtu mendoni se meditimi është pjesa e heretikëve ose të çmendurve të zotëruar, të cilët, në vend që të fitojnë para, janë mashtruar nga gjëra jo-ekzistente dhe fantazira për veten e tyre.

Arsyeja e dhjetë është ju vetë Zoti, Napoleoni ose thjesht jeni nihilist

Everythingdo gjë duket të jetë e qartë këtu, nëse vetë-përcaktoheni në veten tuaj dhe e kuptuat veten si një person ose një person më të lartë, atëherë nuk keni nevojë të praktikoni mësime Budiste fare dhe ju bëheni një Budist.

Një komentues në Facebook për këtë pjesë të diskutueshme të Nezavisimaya Gazeta tha këtë:

"Budistët që luftojnë xhihadin janë vetë xhihadi)) Ne do ta inkurajojmë përhapjen e sufizmit, dhe gjithçka do të jetë në rregull, dhe lufta është një nga 8 dharmat botërore ..."

Kjo është ndoshta e vërtetë, sepse të gjitha praktikat e kohëve të fundit tregojnë se kur klerikët godasin politikën, kjo nuk çon në asgjë të mirë.

Sipas NG, radikalët budistë të Azisë Juglindore e konsiderojnë veten viktimat kryesore të "rrezikut islamik". Adhuruesit e katër të vërtetave fisnike synojnë të krijojnë një organizatë ndërkombëtare për të luftuar xhihadin global. Planet për të kundërshtuar islamistët në nivel global u njoftuan nga pjesëmarrësit e lëvizjes Sri Lanka "Boda Ball of Hay" dhe aleati i tyre, predikuesi i Mianmar, Ashin Viratu. Palët kontraktuese mbajtën një kongres të mbajtur mes protestave nga myslimanët.

Kongresi i radikalëve budistë në Sri Lanka më 28 shtator u shënua nga një seri sulmesh të mprehta nga udhëheqësit e tyre, të indinjuar nga situata e bashkëfetarëve të tyre në vende të ndryshme të Azisë. "Ka ardhur koha që Budistët të bashkohen në nivelin ndërkombëtar", bëri sekretari i Përgjithshëm i Boda Hay Ball, Galagodatte Gnanasara. Ashin Viratu u identifikua me këtë këndvështrim dhe ofroi t'i jepte një ndihmë ndihmës Sri Lanka.

"Budistët duhet të mbrohen në të gjithë botën, ne jemi të kërcënuar nga grupet xhihadiste, durimi i bashkëfetarëve tanë gabohet për dobësi. Dhe këtu është rezultati: Tempujt Budist janë duke u shkatërruar. Ka xhihad kundër murgjve Budistë. "

Fjalimet e ashpra të Ashin Viratu dhe njerëzit e tij me të njëjtën mendje nga Boda Hay Ball nuk janë hera e parë që drejtohen kundër kërcënimit islam. Viratu, i cili vuajti gjatë një sulmi terrorist të nisur nga myslimanët, i krahasoi ithtarët e këtij besimi me "qen të tërbuar". Sidoqoftë, Budistët më të hershëm radikalë kufizuan veprimet e tyre në një shprehje reciproke të miratimit. Zhvillimi i ngjarjeve mund të tregojë një kalim nga fjalët në vepra.

Gatishmëria e Budistëve të Sri Lanka për të vepruar saktësisht, dhe para së gjithash kundër qeverisë së tyre, u njoftua nga Galagodatta Gnanasara në 28 Shtator. Politikani kërkoi që Presidenti i Sri Lanka të "frenonte ekstremizmin musliman", duke kërcënuar ndryshe revoltën: "Ne do të kthehemi në tempujt tanë dhe do të mbledhim njerëz". Gnanasar i dha kreut të shtetit një javë për të ndërmarrë një veprim vendimtar kundër myslimanëve.

Pozicioni i vartësit të tij u mbështet nga kryetari i Baud-it të Seine, Kirim Vimalajaji: "Sri Lanka nuk është një vend multikulturor, ai është një shtet budist nga populli sinhalë." Si Galagodatta Gnanasara, Vimalagioti kërcënoi Colombo me një kryengritje.

Duhet të theksohet se në qershor të këtij viti përleshje ndërfetare ndodhën në ishull. Radikalët fetarë të Sri Lankan, të cilët akuzohen se provokojnë trazira, besojnë se budistët kanë të drejtë t'i rezistojnë muslimanëve me forcë. Akuzat ndaj ithtarëve të Islamit në Azinë Juglindore janë: zgjerimi demografik, përfshirë migrimin e paligjshëm, intolerancën, dëshirën për të sjellë nën kontroll sektorët individualë të ekonomisë kombëtare.

Duhet të theksohet se në internet në lidhje me këtë në opinionet e përgjithshme shpesh janë larg nga të qenit të dobishëm për budistët. Për shembull, në LJ shpesh dëgjohen mendime se qeveria pro-budiste e Mianmarit ka prezantuar diskriminim jozyrtar ndaj muslimanëve që jetojnë kryesisht në perëndim të vendit. Ata, për shembull, duhet të paguajnë disa qindra dollarë për të drejtën për t'u martuar dhe për të krijuar një familje. Në të njëjtën kohë, martesat civile midis muslimanëve dënohen me pesë vjet burg.

Në një kuptim politik, muslimanët preken gjithashtu në të drejtat e tyre, sepse nuk kanë një përfaqësim serioz në parlament dhe organet qeveritare. Edhe opozita lokale fshehtas mbështet një politikë të shtrydhjes së muslimanëve jashtë vendit.

informacion

Xhihadi (nga arabisht. الجهاد - "përpjekje") është një koncept në Islam, që do të thotë zell në rrugën e Allahut. Xhihadi zakonisht shoqërohet me luftë të armatosur, por koncepti është shumë më i gjerë. Xhihadi islam është lufta kundër veseve shpirtërore ose shoqërore të një personi (për shembull, gënjeshtra, mashtrim, varfëri e shoqërisë, etj.), Eliminimi i padrejtësisë shoqërore, zell i vazhdueshëm në përhapjen e Islamit, zhvillimi i luftës kundër agresorëve, ndëshkimi i kriminelëve dhe delikuentëve. Përveç kësaj, në gjuhën arabe, fjala "xhihad" nënkupton çdo përpjekje ose zell, në veçanti në punë, studim, etj. Sipas Kuranit, çdo musliman duhet të jetë i zellshëm për të afirmuar dhe mbrojtur Islamin, për të shpenzuar burimet e tij materiale dhe të gjitha forcat. Në rast rreziku, është e nevojshme të ngjiteni në një luftë të armatosur kundër armiqve të besimit. Xhihadi është kulmi i Islamit, dorëzimi i të gjitha forcave dhe mundësive për përhapjen dhe triumfin e Islamit është një nga përgjegjësitë kryesore të komunitetit musliman. Gjatë periudhës së lëvizjes nacionalçlirimtare, idetë e xhihadit mund të zbatohen në luftën kundër kolonializmit. Koncepti i xhihadit ushtarak u bë kuptimi kryesor për jo-muslimanët dhe mori emrin "luftë e shenjtë". Sidoqoftë, disa autorë muslimanë kundërshtojnë këtë qasje. Në mesin e muslimanëve, xhihadi është një formë çliruese e misionit të përgjithshëm.Një burim nuk tregohet për 524 ditë, megjithatë, në një numër vendesh dhe republikash demokratike laike, xhihadi i përket degës së ekstremizmit

Ai u shndërrua në Ortodoks dhe shkoi të jetojë në Rusi për të studiuar në seminarin teologjik të Shën Peterburgut, shkaktoi shumë polemikë midis atyre të interesuar për Budizmin. Arsyeja për ta ishte arsyeja e refuzimit të Tailandezëve për fenë e tij të lindjes: sipas tij, në këtë fe (ose prirje filozofike - çfarëdo qoftë) nuk ka asnjë person të një Zoti, Krijuesi. Monoteizmi dhe Budizmi janë gjoja koncepte të papajtueshme. Janë bërë kundërargumente, janë shprehur dyshime, dhe unë dyshova dhe bëra pyetje.

Në mënyrë që të filloj të zbuloj me lexuesit tanë një shqetësim të mosdijes sonë për fenë kryesore të Tajlandës, unë do të filloj me një parathënie primitive. Unë jam duke përkthyer një leksion të një personi kompetent në këtë çështje - një Budist, një studiues i mësimeve të Budës nga SH.B.A.

Autori është Kusalu Bhikshu, një figurë shpirtërore budiste nga Shtetet e Bashkuara, Los Angeles. Në 1979, ai u interesua për praktikën e meditimit, dhe në 1981 zyrtarisht adoptoi Budizmin. Ai fitoi një diplomë bachelor nga Kolegji i Studimeve Budiste në Los Angeles. Jeton dhe punon në Qendrën Ndërkombëtare të Meditimit Budist, në Los Angeles. Figura fetare publike, vullnetare. Predikon studentë, gjimnazistë dhe të burgosur.

Burimi: urbandharma.org

Pse budistët nuk diskutojnë mbi një sondazh për Zotin

“Buda nuk e përmendi kurrë Zotin e vetëm. A do të thotë kjo se të gjithë budistët janë ateistë dhe nuk besojnë në Zot? A besoi vetë Buda në të?

Princi Siddhartha Gautama - Buda - lindi 500 vjet para lindjes së Krishtit, në territorin e Nepalit modern, i cili në atë kohë ishte pjesë e Indisë. Babai i themeluesit të ardhshëm të Budizmit ka dashur që djali i tij t'i kushtojë jetën e tij për të sunduar mbretërinë.

Bota në të cilën lindi Buda ishte magjike. Natyra ishte në harmoni të plotë me perënditë, gjithçka në të ishte sikur e gjallë. Pemë, \u200b\u200bliqene, male, qiell - secila dukuri kishte hyjninë e vet. Nëse njerëzit kishin nevojë për shi, ata kërkuan një frymë për ndihmë; nëse kishin nevojë të ndalonin shiun, ata pyetën një tjetër. Ceremonitë fetare ishin vepër e priftërinjve Indianë dhe ata paguanin rregullisht dhe shumë për të. Në ato ditë, vetëm njerëzit e lindur në familjen e duhur u bënë priftërinj. Asnjë faktor tjetër nuk mund të ndikojë në këtë: as arsimi, as titujt e fituar gjatë një jete.

Por në shoqëri kishte njerëz fetarë të një plani krejt tjetër. Murgjërit lypës lënë familjet e tyre, miqtë, të punojnë për të gjetur përgjigjet e pyetjeve kryesore. Ata shkuan për të jetuar në shpella dhe pyje, ku ushtruan meditim gjatë gjithë ditës. Braktisja me dashje të gjitha lehtësitë, asketët endacakë kërkuan të kuptojnë thelbin e vuajtjeve tokësore.

Murgjit praktikonin lloje të ndryshme të meditimit. Për shembull, në meditimin e pacifikimit, duhej të mendonit vetëm për një gjë: si të fryeni në një qiri ose të shqiptoni të njëjtat fjalë pa pushim. Kur mendja përqendrohet në një gjë, shfaqet një paqe e madhe në një person. Edhe nëse murgu, ndërsa meditonte, rrinte gjithë ditën në shiun e ftohtë, ai gjeti në praktikën e tij thelbin e lumturisë.

Heqja dorë është kur një person braktis të gjitha gjërat materiale që e bëjnë jetën e tij të mbushur me kënaqësi. Njerëzit e pasur blejnë shumë gjëra për ta bërë veten të lumtur, dhe jeta e tyre më e rehatshme, duke besuar se lumturia dhe rehatia varen nga sasia dhe cilësia e asaj që ata zotërojnë.

Kur, përmes meditimit dhe viteve të gjata të heqjes dorë, murgjit endacakë mund të shihnin qartë vuajtjet e tyre, ata kuptuan se lumturia nuk varet nga numri i gjërave që posedojnë njerëzit. Varet vetëm nga ajo lloj jete që jetoni.

Vetë Siddhartha Gautama, në moshën 29 vjeç, pushoi së luturi dhe i kërkoi të ndalonte vuajtjet dhe vuajtjet e tij për njerëzit e tjerë. Duke lënë të afërmit dhe miqtë, ai hyri në brezin e pyllit, ku hoqi të gjitha rrobat dhe bizhuteritë, mbuloi trupin me lecka, preu flokët dhe filloi të meditojë. Ai u bë i njëjti murg i varfër. Për gjashtë vjet, Siddhartha Gautama punoi me zell dhe në fund ai ndaloi vuajtjet e tij përgjithmonë - ai arriti nirvanën. Pas kësaj, ai filloi të ndihmojë njerëzit e tjerë të heqin qafe vuajtjet e tyre.

A besoi Buda te ndonjë zot

Për Budën, koncepti i monoteizmit (doktrina e një Zoti) ishte i huaj. Kishte shumë perëndi në botën e tij, njëri prej tyre ishte Brahma, Zoti Krijuesi kryesor.

Në kohën e Budës, 500 vjet para se Jezu Krishti të vinte në këtë botë, njerëzit e vetëm që besuan në një Zot ishin Judenjtë.

Buda nuk e la kurrë Indinë; ai endej nga fshati në fshat. Gjatë gjithë jetës së tij, ai kurrë nuk shkoi më larg se 200 milje nga vendlindja. Në tërë jetën e tij ai nuk kishte takuar kurrë një Jude, kështu që askush nuk e kishte thënë kurrë për një Zot të vetëm.

Mësimet e Budës nuk shpjegojnë se si të adhurojnë perënditë e Indisë, nuk flasin se kush është Zoti i vërtetë. Përkundër kësaj, vetë Buda ishte një teist - ai besonte në perënditë e panteonit Indian, por mësimet e tij nuk janë teologjike. Buda ishte përqendruar në vetë gjendjen e njeriut: lindja e tij, sëmundja, fatkeqësia, plakja dhe vdekja. Rruga e një Budisti është kërkimi i harmonisë me këto aspekte të pakëndshme të jetës, duke hequr qafe vuajtjet gjatë kalimit të tyre.

Kështu, Budistët nuk e perceptojnë Budën si një Zot që adhurohet. Ai u nderua dhe u perceptua si një mësues i shkëlqyer, ashtu si ne e respektojmë Abraham Lincoln si një president të shkëlqyeshëm.

Buda ishte një njeri që zbuloi përsosmërinë në Nirvana. Falë saj, ai mësoi shkaqet e vuajtjes njerëzore dhe u ndriçua. Kështu ai pushoi mjerimin e tij përgjithmonë.

A do të thotë kjo se të gjithë budistët janë ateistë

Jo. Në jetën time kam takuar shumë budistë që besojnë në Zot, u njoha edhe ateistët. Ka nga ata që thjesht nuk mund t'i përgjigjen kësaj pyetjeje vetë. Në Budizëm, është shumë më e rëndësishme të arrish një gjendje të nirvanës sesa nëse je ateist apo besimtar.

Nëse Budistët nuk e kanë Zotin, cili ishte fillimi i universit

Kur u pyetën se cila ishte arsyeja e krijimit të universit, Buda nuk u përgjigj. Në fenë Budiste, rasti i parë i lindjes së jetës nuk përshkruhet. Përkundrazi, ekziston koncepti i një rrethi të pafund të lindjes dhe vdekjes. Ai thjesht nuk ndalet.

Pra, nëse jeni një Budist, mund të besoni se Zoti ka lindur së pari në Tokë. Kjo nuk bie në kundërshtim me mësimet e Budës, i cili ishte përqendruar në arritjen e gjendjes së nirvanës. Ju gjithashtu mund të besoni në teoritë shkencore të origjinës së jetës në Tokë (për shembull, Teoria e Big Bangut, etj.) Disa Budistë kurrë nuk janë shqetësuar nga kjo pyetje, e cila është gjithashtu normale për Budizmin. Të dish se si u krijua bota nuk do t'i japë fund vuajtjeve tuaja, thjesht do t'ju japë më shumë materiale për të menduar.

Mësimi i Budës mund të ndihmojë një person të ndalojë vuajtjet e tij me ndihmën e mençurisë dhe dhembshurisë për të gjitha gjallesat. Dhe shkrimet e Budizmit nuk thonë nëse duhet të besoni në Zot apo jo, ju mbeteni një zgjedhje. Gjatë gjithë jetës së tij dhe të gjitha mësimeve, Buda nuk e përmendi kurrë Zotin.

Një njeri i mençur tha dikur:

1. Unë nuk e marr këtë për të vërtetën. 2. Unë nuk e marr këtë për gënjeshtër. 3. Unë nuk po them se kjo është e gabuar. 4. Nuk po them që kjo është e saktë. 5. Nuk po them që kjo është e vërtetë apo e rreme. 6. isshtë e vërtetë dhe e rreme, dhe në të njëjtën kohë e vërtetë dhe në të njëjtën kohë - jo. "

Fjalë pasardhëse nga Marta

Kërkimi dhe studimi shpirtëror i feve është po aq i rëndësishëm për mua një veprimtari ... Whatfarë mund të bëj? Këto janë aktivitetet kryesore të jetës sime që nga fëmijëria. Family? Qetësisht, familja është pjesë e rrugës shpirtërore të çdo personi normal, kështu që të gjitha enigmat e botëkuptimeve të mia nuk janë formuar aq keq. Më vonë, me siguri do t'ju tregoj se si u përpoqa poshtë dhe anormalisht i bëra vetes pyetjen e përjetshme pa përgjigje: "Kush jam unë, pse jam dhe për ndonjë arsye". Shkurt, në rreth 10 vjet, mendova se Budizmi më përshtatet më mirë sesa Ortodoksia, sepse Buda më tha të mos vrisja kafshë dhe të mos i ha ato. Dhe i dashur Krishti nuk tha asgjë për "mos ha". Në përgjithësi, personaliteti i Mësuesit Aziatik ngjall tek unë jo më pak (pavarësisht sa e çuditshme tingëllon fjala e fundit, nëse e thoni atë me zë të lartë) sesa Shpëtimtari ynë ortodoks.

Pas 20 vjetësh, duke mos u bërë asnjëherë Budist, pasi kisha jetuar 3 vjet në Tajlandë, kuptova se me të vërtetë nuk dija asgjë për fenë e këtij vendi. Në fund të fundit, në vitet e fundit unë jam marrë me vete nga Krishna, Rama, Ganesha, Brahma, dhe po Lakshmi së bashku me Saraswatya. Tregimet Vedic, si kinemaja indiane, hidhnin në jetën time, dhe unë dëshiroja të mësoja gjithnjë e më shumë për perënditë e Indisë ... Ishte koha që ngadalë të mbushnim hendekun e bezdisshëm Budist.

Ligjërata nga Kusalu Bhikshi është e thjeshtë dhe disi sipërfaqësore, por përmban një përgjigje për pyetjen kryesore: a ka Zot në Budizëm. Dhe rezulton se Budizmi është gjëja më e përshtatshme: ju mund të ndiqni urdhërimet e Budës, të vëzhgoni shtrëngimet, të angazhoheni në meditim. Por në të njëjtën kohë, askush nuk ndalon të besosh, për shembull, në Krishtin ose Allahun. Po, madje besoni në Odin ose në Perun - ju keni të drejtën.
  Me siguri, gjithçka nuk është aq e thjeshtë, dhe ka drejtime të ndryshme të Budizmit. Për shembull, Theravada, shkolla më e vjetër e Budizmit, është e përhapur në Tajlandë. Por më shumë për atë herë tjetër. Tani për tani, ne e mbyllim pyetjen me perënditë e Indisë ose një Zot të vetëm në Budizëm.

Me dëshirat e Iluminizmit, ose të paktën prosperitetit shpirtëror, ose të paktën lumturisë tokësore në mirësi, sinqerisht tuajin, Marta.

P.S. Bashkautor i këtij materiali, një negro e zezë dhe një asistent, është një përkthyese e rishtar dhe mbesa ime e preferuar Alina Martynova. Ajo ka frikë se e do hallën e saj, përveç asaj që duhet të zhvillojë një portofol, kështu që vullnetarisht të ndihmojë. Ajo gjithashtu e do Azinë, dhe për këtë arsye jeton dhe studion në një përbindësh gjuhësor në Kinë. Faleminderit, nipi. Unë e dija në 95 se nuk është e kotë të lajë pelena! 🙂

Besohet se të gjithë budistët duhet të respektojnë pesë rregulloret. Kur vëzhgojmë të parën, premtojmë të mos e heqim jetën nga një krijesë e gjallë dhe të mos dëmtojmë një krijesë të gjallë.
  Shtë e qartë se ne nuk mund të hamë mish pa vrarë kafshë. Nëse nuk hamë mish, vrasja e kafshëve do të pushojë. Urdhri i parë është kundër shkatërrimit të jetës dhe dëmit ndaj të tjerëve.

Buda gjithashtu na thotë të mos dëmtojmë të tjerët. Sipas pasazhit 131 të Dhammapada, "Ai që, për hir të lumturisë së tij, dëmton të tjerët që duan gjithashtu lumturi, nuk do të gjejë lumturi pas kësaj". Prandaj, është shumë e rëndësishme të mos vrasësh ose dëmtosh qeniet e gjalla.

Ekstrakti 225 thotë: "Sherebelët të cilët nuk dëmtojnë qeniet e gjalla dhe mbajnë nën kontroll trupat e tyre do të shkojnë në Nirvana, ku nuk do të njohin më dhimbje".

Pjesa 405 lexon: "Një njeri nuk është i shkëlqyeshëm kur është luftëtar dhe vret të tjerët, por kur nuk dëmton asnjë krijesë të gjallë, atëherë ai është me të vërtetë i madh".

Pjesët 129 dhe 130 të Dhammapada thonë: «Të gjitha qeniet kanë frikë nga rreziku, jeta është e dashur për të gjithë. Nëse një person mendon për këtë, ai nuk do të vrasë ose të shkaktojë vrasje. "
  Sipas Budizmit, kafshët: peshqit, gjitarët, zogjtë - kanë ndjenja, ato nuk mund të vriten ose të dëmtohen. Budistët nuk duhet të jenë gjahtarë, peshkatarë, shkelës, punëtorë të thertoreve, vivisektorë, etj.

Po mishi?

Disa besojnë se ndërsa njerëzit nuk vrasin veten, ju mund të hani mish. Por pasazhet 129 dhe 130 të Dhammapada tregojnë se ne nuk duhet të vrasim ose të shkaktojmë vrasje. Kur një person blen mish, ai domosdoshmërisht bëhet shkaku i vrasjes së këtyre kafshëve.

Duke pranuar mish nga njerëzit që vranë kafshë, ne inkurajojmë vrasjen. Dhammapada, pasazhi 7, shprehet: "Ai që jeton për kënaqësi dhe shpirti i të cilit nuk është në harmoni, i cili nuk mendon për atë që ha, është i papunë, dhe nuk ka virtyt, udhëhiqet nga" Mara "dhe një dëshirë egoiste, sikur një pemë e dobët tronditi nga era ”.

Pse duhet që Budistët të jenë vegjetarianë?

Arsyeja kryesore është mëshira. Përmes mëshirës mund të bëhet më i mirë. Mungesa e mëshirës është e papajtueshme me Budizmin. Një zemër e mëshirshme dhe e dhembshur do të shfaqet në të gjitha aspektet e jetës. Mendoni për dhimbjen që ndjen kur një bletë, burrë dore ose centipedë ju godet. Një person i cili pa se si gatuan gaforret, si përpiqet dëshpërimisht të dalë jashtë për të hequr qafe dhimbje të padurueshme, nuk do të hajë kurrë gaforre. Në fund, gaforret dorëzohen dhe kthehen të kuqe. Fundi i trishtuar.

Një person që ka parë ndonjëherë dhimbjen monstruoze që përjeton një lopë kur prerë në qafë, rrjedh gjak dhe skinn shumë kohë para se të vdesë, nuk do të hajë viçi. Refuzimi për të ngrënë mish është shprehje e mëshirës.

Për ngrënësit e mishit, çdo banket, çdo martesë dhe ditëlindje derdhet në vdekjen e mijëra kafshëve.

Parandalimi i vuajtjes së kafshëve duke refuzuar të hanë mish është shfaqja minimale e dhembshurisë që ne si budistë mund të ofrojmë.

Të shtënat, vrasja, mbytja, mbytja, helmimi ose përndryshe marrja e jetës së një krijese të gjallë, lëndimi i qëllimshëm i një personi ose kafshe do të thotë thyerjen e recetës së parë. Një mënyrë tjetër është që dikush tjetër të vret, tallet ose dëmtojë gjërat e gjalla. Hani mish - inkurajoni vrasjen.

Nëse zogjtë, lopët dhe peshqit nuk hahen, ata nuk do të vriten. Ushqyesit e mishit janë përgjegjës për dhunën dhe vrasjet e kafshëve.

Budizmi na mëson se nuk ka qenie që ishin dikur baballarët tanë, nënat, burrat, gratë, motrat, vëllezërit, djemtë dhe vajzat në shkallët e shkaqeve dhe efekteve, në një seri rilindjes. Me fjalë të tjera, lopa në këtë rilindje mund të ketë qenë nëna jonë në atë të mëparshmja. Pula që do të hani për darkë në jetën tuaj të kaluar mund të jetë vëllai ose motra juaj. Prandaj, të drejtat e kafshëve nuk mund të injorohen. Si mundet që një murg, duke kërkuar ndihmë nga vuajtja, të hajë mishin e kafshëve, duke ditur për dhimbjen e tmerrshme dhe frikën që përjeton në thertore?

A ma lejo Buda të ha mish?

Qytetarët dhe murgjit që hanë mish japin kuotën e Jivaka Sutra, në të cilën Jivaka iu drejtua Budës.

“Unë ndaloj të hahet mish në 3 raste: nëse ka prova për sytë tuaj, veshët tuaj ose ka arsye për dyshime. Në tre raste lejoj: nëse nuk ka prova për sytë tuaj, veshët tuaj dhe nëse nuk ka asnjë arsye për dyshime ".

A nuk vriten kafshët shtëpiake, si lopët, dhitë, derrat dhe pulat për ata që hanë mishin e tyre? Nëse askush nuk i hante ata, ata nuk do të vriten.

Dikush mund ta imagjinojë një murg duke i thënë daykait të tij që i ofroi mish: "Zotëri, është shumë zemërgjerë që ju të dhuroni këtë mish për mua, por duke qenë se unë besoj se kafsha u vra posaçërisht për mua, unë nuk mund ta pranoj atë."

Sutra Jivaka nënkupton gjithashtu se Buda favorizonte kasapët dhe therjet. Megjithëse therja e kafshëve është e ndaluar për Budizmin, dhe jo pa arsye. Rezulton se Buda ndaloi vrasjen dhe gjuetinë, por lejoi murgjit të hanë mishin e kafshëve të vdekura? Kontradiktë absurde.

Kush, përveç ushqimit të mishit, është përgjegjës për prerjen e mishit, gjuetisë dhe peshkimit? Të gjitha thertoret dhe bimët e mishit ekzistojnë vetëm për të përmbushur kërkesën e mishngrënësve.

"Unë thjesht po bëj punë të ndyra", tha një vrasës për një zotëri i cili kundërshtoi vrasjen e kafshëve të padëmshme.

Anydo ngrënës i mishit, pavarësisht nëse kafsha u vra posaçërisht për të apo jo, mbështet vrasjen dhe kontribuon në vdekjen e dhunshme të kafshëve të padëmshme.

A ishte Buda me të vërtetë kaq budalla, Ai, i cili quhet “I përsosur”, në të cilin u përsosën të gjitha cilësitë mendore, shpirtërore dhe fizike dhe vetëdija e të cilit përfshinte tërë pafundësinë e Universit?

A ishte ai aq i papranueshëm sa nuk e kuptoi që vetëm refuzimi i mishit mund të shpëtonte kafshët nga vrasja dhe vuajtja?

Na është thënë që Buda i ndaloi murgjit të hanë qen, elefantë, arinj dhe luanë. Atëherë, pse ai duhet të ndalojë të hajë disa kafshë dhe t'i lejojë të tjerët? A vuan një derr apo një lopë më pak se një qen apo ari?

Të gjithë budistët të njohur me shumë raste të dhembshurisë dhe nderimit ekstrem të Budës për qeniet sentimentale - për shembull, ai këmbënguli që murgjit filtrojnë ujin që ata pinë për të parandaluar vdekjen e mikroorganizmave - nuk mund të besojnë se ai është indiferent ndaj vuajtjeve dhe vdekjes së kafshëve shtëpiake të cilët vriten për ushqim.

Siç e dinë të gjithë Budistët, murgjit kanë një kod të veçantë sjelljeje të quajtur "faj". Sigurisht, Buda mund të kërkonte nga murgjit atë që ai nuk mund të kërkonte nga njerëzit e zakonshëm.
  Murgjit, për shkak të stërvitjes dhe forcës së tyre të karakterit, janë të ndryshëm nga njerëzit e zakonshëm dhe janë më të aftë t'i rezistojnë ndjenjave që njerëzit e zakonshëm i japin. Kjo është arsyeja pse ata refuzojnë kënaqësitë seksuale dhe nuk hanë ushqime të ngurta pas 12 ditësh. Pse të hahet ushqim i ngurtë është një ndërprerje më serioze sesa hahet mish? A e tha vërtet Buda ato që donin të na bindnin përpiluesit e sutras?

Versioni Mahayana

Le të shohim në versionin sanskrite në lidhje me ngrënien e mishit. Citimet janë nga Lankavatara, sutra në të cilën një kapitull i tërë u kushtohet rreziqeve të ngrënies së mishit.

“Për hir të dashurisë dhe pastërtisë, një Bodhisattva duhet të përmbahet nga konsumimi i mishit të lindur nga fara, gjaku, etj. Për hir të frikës së evokimit të krijesave të gjalla, frika e një Bodhisattva, duke rritur vetë-dhembshurinë, duhet të përmbahet nga ngrënia e mishit.

"Nuk është e vërtetë që mishi është ushqim i mirë, dhe lejohet kur kafsha nuk u vra nga vetë personi, edhe nëse nuk i urdhëroi të tjerët të vrisnin dhe nëse nuk ishte menduar posaçërisht për të".

"Në të ardhmen mund të ketë njerëz që, nën ndikimin e shijes së mishit, do të sjellin argumente sofistikuese për të mbrojtur ngrënien e mishit. Sidoqoftë, ngrënia e mishit në çdo formë, në çfarëdo mënyre, kudo është e ndaluar një herë e përgjithmonë. Unë nuk jap leje ”.

Surangama Sutra thotë, "Arsyeja e praktikës së dhjana dhe kërkimi i samedhi është të heqësh qafe vuajtjet e jetës. Por, duke kërkuar një mënyrë për të shpëtuar nga vuajtja, si mund t'i ekspozojmë të tjerët tek ai. Derisa nuk mund ta kontrolloni aq shumë mendjen sa që edhe vetë mendimi i mizorisë dhe vrasjes nuk ju duket i neveritshëm, nuk mund t'i shpëtoni prangave të jetës tokësore. "

"Pas parinirvanës sime në kalpa e fundit, shpirtra të ndryshëm do të takohen kudo, duke mashtruar njerëzit, duke u mësuar atyre që ju mund të hani mish dhe akoma të arrini ndriçim. Si mundet që një bhikka që dëshiron të bëhet shpëtuesi i të tjerëve, të ushqehet me mishin e krijesave të tjera? ”

Mahaparinirvana Sutra (versioni Sanskritisht) thotë: "Ushqimi i mishit vret farërat e dhembshurisë".

Edhe para Budës, në fe të ndryshme të Indisë, ngrënia e mishit konsiderohej jo e favorshme për rritjen shpirtërore. Nëse bhikkhus i vjetër i Mahajana ishin të kënaqur me versionin e Theravada në lidhje me ngrënien e mishit, ata do të heshtnin. Mënyra se si ata folën me zell kundër ngrënies së mishit tregon se sa të shqetësuar bhikkus po shkruanin versionin sanskript të mësimeve të Budës.

Enciklopedia e Budizmit tregon se në Kinë dhe Japoni, ngrënia e mishit konsiderohej e keqe dhe e censuruar, dhe në manastire dhe tempuj asnjë mish nuk përdorej kurrë. Ushqimi i mishit ishte tabu në Japoni deri në mesin e shekullit të 19-të. Njerëzit nuk i dhanë lëmoshë bhikkhus që hante mish.

Dr. Koshelia Vali në librin e tij "Koncepti i arritjeve në mendimin Indian" thotë: "Mishi nuk mund të merret pa dëmtuar krijesën, e cila dëmton lumturinë qiellore, kështu që ju duhet të shmangni ngrënien e mishit."

"Një person duhet të mendojë për origjinën e neveritshme të mishit dhe egërsinë e vrasjes së qenieve të ndjeshme dhe të ndalojë plotësisht të hajë mish."

"Ai që lejon vrasjen e kafshëve, i cili shkurton, vret, shet, blen, shërben dhe ha është një vrasës i kafshëve."

"Ai që ushqen mishin e tij me mishin e njerëzve të tjerë dhe adhuron perënditë është më i madhi i mëkatarëve".

“Mishi nuk mund të merret nga kashta ose guri. Mund të merret vetëm duke vrarë kafshë. Kështu që mishi nuk mund të hahet ”.

Një murgj kinez tha dikur: «Ju po bashkoheni me atë që hani mishin e të cilit. Për shembull, nëse hani shumë mish derri, e gjeni veten në shoqërinë e derrave, e njëjta vlen edhe për lopët, pulën, delet, peshqit, etj. "

Një vegjetariane britanike, Dr. Watch, dikur tha: "Për të ndaluar gjakderdhjen njerëzore, duhet të filloni në tryezë".

Nëse një person dëshiron të gjejë gëzim në Budizëm, të kuptojë mëshirën dhe njohurinë e Budës, ai duhet të fillojë me tryezën e ngrënies.

Në Sri Lanka, jeta e qindra, nëse jo mijëra kafshëve, shpenzohet në dasma. Një përvjetor për ditëlindjen ose martesën merr qindra jetë. Para vdekjes, gjallesat nuk pësojnë gëzim, por zemërim, urrejtje dhe pakënaqësi.

Jo vetëm që vrasja shkel urdhrin e parë. Nëse në mendimet tuaja ju lejoni vrasje, ju gjithashtu e shkelni atë.

Ne duhet ta parandalojmë vrasjen edhe në mendimet tona. Sipas Budizmit, mendja është baza e të gjitha veprimeve.

Buda vdiq nga ngrënia e mishit?

Murgjit që hanë mish në rrethana të caktuara e justifikojnë këtë duke thënë se vetë Buda hëngri një copë derri në shtëpinë e një prej ndjekësve, në mënyrë që të mos e fyente atë. Disa murgj thonë se hanë gjithçka që u shërbehet.

Shumica e studiuesve budistë besojnë se vdekja e Budës nuk është shkaktuar nga një copë mishi dhe se Mahayana kënaqet në ngrënien e mishit, siç përshkruhet më lart.

Sipas zonjës Rhys Davis, Chunda i ofroi kërpudha Budës. Rhys Davis thotë se termi "sukara maddara" ka të paktën 4 kuptime:

• Derrat e ushqimit hanë
• "Gëzim derri?"
• Pjesë të buta derri dhe
• Ushqimi që derrat i shtypnin.

Chunda ishte një ndjekës i Budës dhe vështirë se do të ofronte mish derri, duke e ditur që Buda nuk ha mish. Ai ndoshta nuk e hëngri vetë mishin, pasi shumë indianë nuk hëngrën mish në kohën e Budës. Atëherë, pse i ofroi mish Budës, një njeri aq i ndjeshëm ndaj vuajtjeve të qenieve të gjalla, saqë ai nuk piu qumësht edhe nga një lopë në 10 ditët e para pas lindjes së viçit.

Do murg që i është ofruar ushqim në shtëpinë e një Buddhist, e di se daikaya zakonisht pyet murgjin ose shërbëtorin e tij atë që ha zakonisht për të mos i shërbyer ushqimit që nuk i përshtatet atij shpirtërisht ose fizikisht. Në ditët e Budës, Mayans shpesh pyesnin Ananda, shërbëtorin e Budës.

Murgjit që nuk e pëlqenin ofertën mund të refuzojnë ushqimin e tillë pa shqiptuar asnjë fjalë.

Me sa di unë, shumica e murgjve budistë në Sri Lanka hanë mish dhe produkte mishi. Disa murgj flasin për daykai e tyre për lëndë ushqyese si pule. Një numër i konsiderueshëm murgjish, veçanërisht ata që jetojnë në tempuj, për shembull, Sasuna dhe në hermitage, nuk hanë mish, peshk dhe vezë, pasi kjo ushqim ngjall pasione dhe nuk kontribuon në zhvillimin shpirtëror.

Duhet të theksohet se ofertat vegjetariane gjithnjë e më shumë po japin, dhe numri i murgjve vegjetarianë është rritur gjatë viteve të fundit.

Murgjit budistë mund të luajnë një rol të madh në zvogëlimin e vrasjeve të kafshëve duke u kërkuar ndjekësve që të mos u japin mish në oferta, pasi shumë ndjekin shembullin e dhënë nga murgjit. Shumica e budistëve respektojnë murgjit vegjetarianë më shumë sesa murgjit që hanë mish. Murgjit Dhamma nuk mund ta pranojnë mishin si ushqim, pasi kjo shkel ahimsa.

Budizmi është një fe praktike. Nëse shumica e murgjve shkojnë në vegjetarian, mijëra kafshë do të shpëtohen. Nëse murgjit udhëheqin tranzicionin, shumica e njerëzve laikë do të ndjekin padinë.

Budistët përpiqen të ndriçohen, kështu që ata mund të qëndrojnë të lumtur gjatë gjithë kohës.
  Dhe ata besojnë në rimishërimin, domethënë nëse diçka e keqe ju ndodh, kjo ndodh vetëm sepse keni bërë keq në një jetë të kaluar. Dhe Budistët duhet të jenë vegjetarianë ...
Fatkeqësisht, shumë nga ato që "të gjithë e dinë" për Budizmin nuk janë të vërteta.
  Këtu flasim për idetë e zakonshme, por të gabuara të shumë perëndimorëve për Budizmin.

1. Budizmi mëson se asgjë nuk ekziston

Kam lexuar shumë denoncime ndaj mësimeve budiste, bazuar në faktin se gjoja asgjë nuk ekziston.

Sidoqoftë, Budizmi nuk mëson se asgjë nuk ekziston. Ai sfidon të kuptuarit tonë se si ekzistojnë gjërat. Ajo mëson se qeniet dhe fenomenet nuk kanë një ekzistencë të veçantë. Por Budizmi nuk mëson se nuk ekziston fare.

"Asgjë nuk ekziston" - kjo deklaratë folklorike vjen kryesisht nga një keqkuptim i mësimeve të anatt dhe zgjerimit të saj - shunyata në Mahayana. Por nuk është një doktrinë e mos ekzistencës. Përkundrazi, mësimet sugjerojnë që të kuptuarit tonë të ekzistencës është i kufizuar, i njëanshëm.

2. Budizmi na mëson, të gjithë jemi një

A dëgjuat një shaka në lidhje me atë se si një murgj budist i tha një shitësi qensh të nxehtë: "Më bëj një me këtë!"? Pra, a na mëson Budizmi të jemi një me gjithçka?

Në Maha-nidana-sutra, Buda mësoi: do të ishte e gabuar të thuash që vetvetja është e fundme, por është e gabuar të thuash që vetvetja është e pafundme. Në këtë sutër, Buda na mësoi të mos mbajmë mendime për veten si një apo një tjetër. Ne jemi duke u mbytur në idenë pseudo-Budiste që individët tanë janë përbërës të një gjëje, dhe se ekzistenca e personalitetit tonë është një gënjeshtër, por vetëm një e pafundme një-në-gjithçka është e vërtetë. Sidoqoftë, të kuptuarit e vetvetes kërkon të shkoni përtej koncepteve dhe ideve.

3. Budistët besojnë në rimishërimin

Nëse e përcaktoni rimishërimin si transferimin e shpirtit në një trup të ri pasi të vdesë trupi i vjetër, atëherë jo, Buda nuk e dha doktrinën e rimishërimit. Për më tepër, ai tha se nuk ka këtë shpirt që mund të rivendoset.

Sidoqoftë, ka ende mësime budiste për rilindjen. Sipas kësaj doktrine, nuk është shpirti që rilind si person, por një energji e caktuar, e kushtëzuar gjatë gjithë jetës. "Ai që vdes këtu dhe rilindet diku tjetër, nuk është i njëjti person", ka shkruar studiuesi i Theravada Rahula.

Sidoqoftë, nuk duhet të "besoni ose mos besoni" në rilindjen si Budist. Shumë budistë janë agnostikë në lidhje me çështjen e rilindjes.

4. Budistët duhet të jenë vegjetarianë

Disa shkolla të Budizmit insistojnë në vegjetarianizëm dhe unë besoj se të gjitha shkollat \u200b\u200be inkurajojnë atë. Por në shumicën e shkollave Budiste, vegjetarianizmi është zgjedhja personale e secilit, jo një urdhërim.

Shkrimet më të hershme Budiste sugjerojnë që vetë Buda historik nuk ishte një vegjetarian. Murgjit e parë jetuan në lëmoshë. Dhe ekzistonte një rregull që nëse një murgut i jepej mishi si lëmoshë, ai duhej ta hante atë - me një kusht, nëse nuk e dinte që kafsha ishte vrarë posaçërisht për të ushqyer murgjit.

5. Karma dhe fati

Fjala karma do të thotë veprim, jo \u200b\u200bfat. Në Budizëm, karma është energjia e krijuar nga veprime të qëllimshme - përmes mendimeve, fjalëve dhe veprave. Të gjithë krijojmë karma çdo minutë, dhe karma që krijojmë na ndikon çdo minutë.

Të mendosh në mënyrë primitive për "karma ime" si për veprimet në një jetë të kaluar që ndikojnë në fatin në këtë jetë nuk është një kuptim budist. Karma është veprim, jo \u200b\u200brezultat. E ardhmja nuk është e gdhendur në gur. Ju mund të ndryshoni rrjedhën e jetës tuaj për më mirë tani kur ndryshoni - me akte të vullnetshme - modele vetë-shkatërruese.

6. Karma ndëshkon njerëzit që e meritojnë atë.

Karma nuk është një sistem kozmik i drejtësisë dhe ndëshkimit. Nuk ka asnjë gjykatës të padukshëm që tërheq telat e karmës për të ndëshkuar kriminelët. Karma është jopersonal, si graviteti. Ajo që rritet lart zbret; ajo që ju bëni është ajo që ju ndodh.

Karma nuk është forca e vetme që përcakton të gjitha ngjarjet në botë. Nëse një përmbytje e tmerrshme shkatërroi fshatin, mos mendoni se ishte karma ajo që çoi në një farë mënyre përmbytjen, ose se njerëzit në fshat merituan t'i ndëshkojnë për diçka. Ngjarjet e trishtueshme mund të ndodhin me këdo, madje edhe më të drejtët.

Sidoqoftë, karma është një forcë e fuqishme që mund të çojë, në përgjithësi, në një jetë të lumtur ose, në përgjithësi, në një të pakënaqur.

7. Ndriçimi Tani - Bekimi Përgjithmonë

Njerëzit imagjinojnë se "marrja e iluminizmit" është si të shtypësh një buton të lumtur, dhe se një person në të njëjtën kohë, e lë njeriun nga padituria dhe fatkeqësia në mënyrë që të jesh i lumtur dhe i qetë.

Fjala sanskrite, shpesh e përkthyer si "iluminizëm", në të vërtetë do të thotë "zgjim". Shumica e njerëzve zgjohen gradualisht, shpesh padukshëm, për një periudhë të gjatë kohore. Ose ata zgjojnë përmes një seri "zbulimesh" nga përvoja e tyre, secila prej të cilave ndryshon pak vizionin e botës, por jo të gjithë pamjen menjëherë.

Edhe mësuesit më të zgjuar nuk notojnë në retë e lumturisë. Ata ende jetojnë në paqe, ngasin autobusë, kapin ftohjet dhe ndonjëherë shkojnë në kafene.

8. Budizmi na mëson se duhet të vuajmë

Kjo ide vjen nga një keqkuptim i së vërtetës së parë fisnike, e cila shpesh përkthehet si "Jeta po vuan". Njerëzit lexojnë dhe mendojnë, thonë ata, Budizmi mëson se jeta është gjithmonë e mjerueshme. Nuk jam dakord. Problemi është se Buda, i cili nuk fliste anglisht, nuk përdori fjalën angleze "vuajtje".

Në shkrimet më të hershme ne lexojmë ato që ai tha për jetën - dukka. Dukkha është një fjalë Pali që ka shumë kuptime. Mund të nënkuptojë vuajtje të zakonshme, por gjithashtu mund të lidhet me gjithçka që është e përkohshme, e paplotë ose për shkak të disa gjërave të tjera. Kështu, edhe gëzimi dhe lumturia janë dukka sepse vijnë dhe shkojnë.

Disa përkthyes përdorin fjalën stres ose pakënaqësi në vend që të vuajnë për të thënë dukka.

9. Budizmi nuk është fe

E dëgjoj këtë gjatë gjithë kohës: "Budizmi nuk është fe, por filozofi". Ose ndonjëherë: "Kjo është shkenca e mendjes". Po po Kjo është një filozofi. Kjo është shkencë, nëse mbani në mend se përdorni fjalën "shkencë" në një kuptim shumë të gjerë. Por është gjithashtu një fe.

Sigurisht, shumë varet nga mënyra se si e përcaktoni fenë. Njerëzit që së pari hasin në idenë e fesë, si rregull, e përkufizojnë atë si një botëkuptim që kërkon besim te perënditë dhe në qeniet mbinatyrore. Por, unë mendoj se kjo është një pamje e kufizuar.

Megjithëse Budizmi nuk kërkon besim te Zoti, në shumicën e shkollave të Budizmit mësimet ndërthuren me mistik, i cili e vendos atë përtej kufijve të filozofisë së thjeshtë.

10. Budistët adhurojnë Budën

Buda historik besohet të ketë qenë një person i cili e kuptoi që të gjithë marrin iluminizëm përmes përpjekjeve të tyre. Budizmi nuk është teistic - Buda posaçërisht nuk mësoi praninë ose mungesën e perëndive, kështu që besimi në perëndi nuk është thelbësisht i dobishëm për realizimin e iluminizmit.

Koncepti i "Budës" përfshin gjithashtu vetë idenë e iluminizmit dhe idenë se natyra e Budës është natyra e të gjitha qenieve. Imazhet ikonike të Budës dhe qenieve të tjera të ndriçuara janë me të vërtetë objekt adhurimi dhe nderimi, por jo si perëndi.

11. Budistët shmangin lidhjen, prandaj nuk mund të kenë marrëdhënie

Kur njerëzit dëgjojnë se praktika Budiste bën thirrje për "shkëputje", ata ndonjëherë supozojnë se kjo do të thotë e mëposhtme: Budistët nuk mund të krijojnë marrëdhënie me njerëzit. Por kjo nuk është kështu.

Baza e lidhjeve është ideja e ndarjes - ju bashkëngjitni një, të tjerëve me tjetrin. Ne "u përmbahemi" gjërave dhe njerëzve nga një ndjenjë e inferioritetit dhe dëshirojmë.

Por Budizmi mëson se ideja për të qenë i ndarë nga gjithçka është një iluzion, dhe se, në fund të fundit, asgjë nuk ndahet, por gjithçka është e ndërlidhur. Kur një person kupton që bota është e vogël, nuk ka nevojë të blihet, të investojë ... Por kjo nuk do të thotë që Budistët nuk mund të jenë në një lidhje të ngushtë dhe të dashur.