“Zoti krijoi botën nga asgjëja...” K. Balmont

Politeizmi.

1. Dualizmi (nga latinishtja dualis - dual) - Platoni, Aristoteli: “Bota u ngrit si rezultat i ndikimit të parimit Hyjnor në parimin material. Kështu, bota është krijuar nga materia që ekziston përgjithmonë.

2. Panteizmi (nga greqishtja "pan" - gjithçka; "theos" - Zot). “Gjithçka është Zoti. bota është krijuar nga Zoti. Zoti e krijon botën nga vetja”.

Krishterimi nuk pranon as panteizmin dhe as dualizmin.

Krishterimi karakterizohet nga monoteizmi i rreptë. Bota është krijuar nga Zoti nga asgjëja.

“...Perëndia krijoi botën nga asgjëja” (2 Mac. 7:23).

Doktrina e Zotit - Triniteti, i cili krijoi botën nga asgjëja.

Zoti krijon gjithçka me vullnet të lirë. Bota është një shprehje e urtësisë, fuqisë dhe mirësisë së Perëndisë.

“Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zanafilla 1:1).

Bota ka një fillim, historia është ciklike. Bota nuk është e përjetshme.

Fjala "krijuar": Fjalët hebraike të përdorura janë "bara" dhe "asa".

Fjala bara përdoret vetëm 3 herë në Bibël dhe do të thotë krijim nga asgjëja.

Fjala "asa" do të thotë transformim nga materiali tashmë ekzistues.

“Në fillim” krijoi – “bara”; shfaqet një "shpirt i gjallë" (dita e 5-të e krijimit) - "bara"; "Pamja e njeriut" - "bara".

Zoti – Elohim – shumës. Nuk ka nevojë të shohim këtu jehonë të politeizmit. Në hebraisht, shumësi ndonjëherë nënkupton epërsi. Një përkthim më i mirë do të ishte "hyjni".

"Askush nuk e ka parë Perëndinë" - kjo do të thotë që një person nuk mund ta njohë plotësisht Zotin.

Shenjtëria kuptohet si tërësia e vetive të Zotit. Dashuria është lidhja që lidh një person me Zotin.

Zoti është gjithmonë më i lartë, më i përsosur se ato veti që mund t'i atribuohen atij.

"Qielli dhe toka" janë shuma totale e të gjithë krijimit. Qielli është një fjalë - simbol që tregon rrafshin shpirtëror të ekzistencës; toka është një simbol që tregon planin material të ekzistencës (toka u shfaq në ditën e tretë të krijimit). Me tokë nënkuptohet substanca origjinale.

Bota është e dyfishtë, e krijuar nga Zoti Një, prandaj e bashkuar, ajo është e bashkuar nga një qëllim. Ngrihet uniteti i tokës dhe qiellit.

Kështu, mësimi biblik për krijimin e botës ka një karakter rreptësisht uniform (monoteizmi).

Toka ishte pa formë dhe bosh (Zanafilla 1, 2).

Toka nuk ka marrë ende formën e saj. Në të gjitha gjuhët, fjala "gremine" do të thotë "panjohshmëri, pallogaritje". Vetitë e materies: pa formë, boshe, e errët, pa fund.

"Dhe Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujëra."

"Marihavet" - një zog që zbret në fole, duke nxjerrë vezë (nga hebraishtja). Pra, Fryma e Perëndisë ringjall materien. Zbulohet misteri i marrëdhënies së Zotit me botën e krijuar, e cila fjalë për fjalë përshkohet nga Fryma e Perëndisë.

Fjala "mbi ujë" thekson transcendencën e Zotit. Prandaj, Bibla është e huaj për panteizmin.

Zanafilla 1.3: "Dhe Zoti tha" - antropomorfizmat në Bibël fshehin kuptime të thella.

Emërtimi në Lindje do të thotë fuqi sovrane. Rrjedhimisht, Zoti si Krijues ka fuqi mbi të gjitha dukuritë.

Gjuha hebraike nuk ishte e ndarë në asnjë periudhë të veçantë kohore.

Fjala "yom" në hebraisht do të thotë periudha krejtësisht të ndryshme kohore.

Pjekja e një gjëje të re ndodh në mënyrë të padukshme - midis mbrëmjes dhe mëngjesit.

Dita e parë është dritë; dita e dytë - ujë; dita e tretë - tokë; dita e katërt - ndriçues; dita e pestë - jeta në ujë; dita e gjashtë - jeta në tokë; dita e shtatë - Zoti pushoi.

Dhe Zoti e pa që gjithçka ishte shumë mirë. Prandaj, qëllimi i krijimit të së mirës.

Në ditën e parë të krijimit, drita u ngrit e pavarur nga Dielli. Fjala hebraike "ose" do të thotë ndriçim, rrezatim në përgjithësi. Mund të supozohet se kjo fjalë përfaqëson të gjitha format e dritës.

Dita e dytë e krijimit është tema e krijimit - qielli qiellor. Fjala "kupë qiellore" ("teoremë" - Septugianta; rakiya - hebraisht - përulje, tendë, hapësirë). Kjo fjalë përmban idenë e largimit të objekteve nga njëri-tjetri. Ndarja e ujërave nën kupën qiellore (substanca nga e cila është formuar toka) dhe mbi kupën qiellore (nga e cila janë formuar trupat qiellorë).

Dita e tretë është toka tokësore. Dy pika: proceset në natyrën e pajetë dhe të gjallë (jetës së bimëve).

Të gjitha llojet dhe gjinitë u shfaqën në ditët e 3-të, 5-të dhe 6-të.

Në ditën e 3-të, Zoti jep urdhrin për ta lënë të rritet... dhe ky urdhër bëhet ligj natyror për tokën për të gjitha kohërat.

Në ditën e 4-të shfaqen ndriçuesit (formohet përfundimisht sistemi diellor). Emrat e ndriçuesve nuk jepen sepse paganët i hyjnizuan ata.

Në ditën e 5-të dhe në ditët në vijim, Zoti jep bekime të tjera: shfaqet një shpirt i gjallë (dita e 6-të). Zoti e thërret tokën të marrë pjesë në krijimin.

Dita e gjashtë e krijimit.

Toka le të prodhojë një shpirt të gjallë... Fjala hebraike "bara" përdoret tre herë në Bibël, "në fillim", në ditën e 5-të të krijimit dhe këtu.

Njeriu u shfaq edhe në ditën e 6-të të krijimit.

Çdo ditë e krijimit merr miratimin hyjnor.

Dhe në ditën e gjashtë të krijimit, Zoti tha: "Shumë mirë" dhe me këtë shënoi plotësinë e krijimit, plotësinë e tij.

Zoti krijon një botë harmonike, të rregulluar në mënyrë inteligjente.

Vetë njeriu, struktura e tij është harmonike. Miratimi i Zotit flet për dashurinë e Zotit.

Dita e shtatë e krijimit.

"Dhe Perëndia e mbaroi punën e tij ditën e shtatë dhe pushoi." Shabbat është e shtunë në hebraisht.

Pjesa tjetër e Zotit do të thotë një moment historik (periudhë) që ndan veprat e mëdha krijuese nga periudha e re kur njeriu filloi të vepronte si bashkëpunëtor në planet e Zotit.

Pushimi në raport me Zotin do të thotë fundi i ditëve të krijimit, d.m.th. asgjë e re nuk do të shfaqet.

Megjithatë, Zoti ndaloi së krijuari, por nuk pushoi së siguruari për botën.

Veprimtaria provinciale nuk konsiston në krijimin, por në ruajtjen e asaj që është krijuar. E shtuna u bë një pushim i nevojshëm nga puna. Kjo është një ditë paqeje përreth. Dita është e ndryshme nga të tjerat dhe ka për qëllim të madhërojë krijuesin.

Karakteristikat kryesore të personalitetit janë vullneti dhe arsyeja e lirë.

Liria e shtyn njeriun të zgjedhë të mirën ose të keqen. Zoti e pajis njeriun me shumë bekime dhe krijon një sferë në të cilën Ai kufizon fuqinë e tij.

Si individ, një person është i përsëritshëm, por si person, ai është unik dhe i paimitueshëm. Kriteri kryesor për këtë veçanti është vullneti i lirë.

Njeriut i jepet mundësia të bëhet si Zoti. Sipas potencialit të tij, njeriu është një Zot-njeri.

Imazhi është dhënë plotësisht dhe nuk mund të humbet; ndërsa ngjashmëria jepet si mundësi.

Imazhi jepet sipas krijimit; ngjashmëria është qëllimi.

Në personin e vetëm të Jezu Krishtit bashkohen dy natyra - hyjnore dhe njerëzore.

Zoti si Krijuesi i Botës

Teologjia ortodokse mëson se Zoti është Shkaku i Parë - Autori i ekzistencës së botës. Me fjalë të tjera, bota si tërësi e të gjitha qenieve të fundme që ekzistojnë në hapësirë ​​dhe kohë ka shkakun e ekzistencës së saj në Zotin. Bota nuk lindi vetvetiu, spontanisht apo rastësisht.

Në Shkrimet e Shenjta mund të gjesh shumë dëshmi se bota u krijua nga Zoti: Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën (Zan. 1:1); Zoti bën çfarë të dojë, në qiell e në tokë, në dete dhe në të gjitha humnerat (Ps. 134:6); Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u bë (Gjoni 1:3); Me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme (Kol. 1:16).

Origjina e botës që nga fillimi hyjnor njihet në një shkallë ose në një tjetër nga pothuajse të gjitha mësimet fetare dhe shumë të lashta filozofike. Këto mësime janë të ndryshme në përmbajtje. Doktrina e krishterë e origjinës së botës

Thelbi i doktrinës së krishterë të krijimit është se Zoti e krijoi këtë botë nga asgjëja (greqisht οὐκ ἐξ ὄντων, latinisht ex nihilo). Me fjalë të tjera, ai prodhoi gjithçka që ekziston përmes krijim. Zoti është absolut, prandaj nuk kishte asgjë “jashtë” Tij gjatë krijimit dhe Atij nuk i duhej asnjë material për të krijuar botën. Ai krijoi të gjithë botën sipas vullnetit të Tij. i shenjtë Teofili i Antiokisë shkruan: “Çfarë është e mrekullueshme nëse Zoti e krijoi botën nga lënda e gatshme? Dhe një artist njerëzor, nëse merr një substancë nga dikush, e bën atë atë që dëshiron. Fuqia e Zotit zbulohet në faktin se ai krijon nga asgjëja atë që dëshiron.”

Mësimi i krishterë thekson veçanërisht se Zoti, pa pasur nevojë për materiale burimore, e krijon botën jo vetëm në format e saj, por edhe në substancën e saj. i shenjtë Vasili i Madh shkruan: "Perëndia, përpara se të ekzistonte çdo gjë që është e dukshme tani, pasi kishte vënë në mendjen e tij dhe kishte lëvizur për të sjellë në ekzistencë diçka që nuk ishte, ai konceptoi në të njëjtën kohë se si duhet të ishte bota dhe prodhoi materie që korrespondonte me formën e Bota."

Nuk mund të thuhet se ideja e krijimit nga asgjëja është paraqitur qartë në Shkrimet e Shenjta.

Direkt për krijimin nga asgjëja flitet në faqet e Biblës vetëm një herë dhe, për më tepër, në librin deuterokanonik: Shikoni qiellin dhe tokën dhe duke parë gjithçka që është në to, dijeni se Zoti krijoi gjithçka nga hiçi. (2 Mac. 7:28).

Ka indikacione indirekte nga Shkrimet e Shenjta për krijimin e botës nga asgjëja. Zanafilla 1 thotë se Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Folja hebraike e përdorur këtu është bāV4;āʼ. Në gjuhën hebraike, përdoren dy fjalë për të shprehur idenë e krijimit: āśāh, që do të thotë "të krijosh nga materiali i disponueshëm" dhe bāV4;āʼ, që mund të nënkuptojë gjithashtu krijimin e diçkaje krejtësisht të re, gjë që bëri nuk ekziston më parë, dhe tema e kësaj folje është zakonisht Zoti. Por meqenëse thuhet se toka ishte pa formë dhe e zbrazët, dhe më pas Zoti krijoi botën nga kjo lëndë e paformuar brenda gjashtë ditëve, duhet pranuar se te Zanafilla 1:1 kjo folje përdoret pikërisht në kuptimin e krijimit "nga asgjë.” Përveç kësaj, Shkrimi i Shenjtë askund nuk flet për bashkëjetësinë e botës dhe të Zotit.

Ndryshe nga Islami dhe Judaizmi, Krishterimi fillimisht mbështeti idenë e krijimit nga asgjëja. Çdo devijim nga kjo e vërtetë doktrinore është cilësuar gjithmonë nga Kisha si herezi. Kjo është për shkak të doktrinës së krishterë të Perëndisë Trinitet. Dogmatika e krishterë bën një dallim të qartë midis lindjes së përjetshme të Birit dhe procesionit parapërjetshëm të Frymës së Shenjtë si veprime të natyrës hyjnore, nga njëra anë, dhe krijimit të botës si një akt i vullnetit hyjnor. , ne tjetren. Rev. Gjoni i Damaskut shkruan: “Lindja (në Zotin) është e pafilluar dhe e përjetshme, pasi është një veprim i natyrës së Tij dhe vjen nga qenia e Tij, përndryshe Ai që lind do të kishte pësuar një ndryshim... Krijimi me Zotin, si një veprimi i vullnetit, nuk është i bashkëpërjetshëm me Zotin. Sepse ajo që është sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë nuk mund të jetë e përjetshme me të Pafillimin dhe gjithmonë Ekzistuesin.”

Në lidhje me doktrinën e krijimit, mund të lindë pyetja e mëposhtme: "Nëse Zoti e krijon botën nga asgjëja absolute, atëherë çfarë ishte jashtë Zotit përpara krijimit?" Sidoqoftë, vetë formulimi i një pyetjeje të tillë është i pasaktë, pasi konceptet "para" dhe "jashtë" presupozojnë një akt krijimi. Vetëm me krijimin e botës koha dhe hapësira shfaqen si forma të ekzistencës së botës, konceptet "para" dhe "jashtë" përcaktohen nga kategoritë e kohës dhe hapësirës, ​​prandaj pyetja se çfarë ishte jashtë Zotit më parë. Ai krijoi botën është absurde.

Nëse bota është krijuar nga asgjëja, atëherë çfarë pasojash ka ky fakt për vetë botën dhe për Zotin? Për Zotin kjo do të thotë se Ai nuk ka nevojë që bota të ekzistojë. Shfaqja e botës nuk i shton asgjë ekzistencës së Zotit dhe nuk heq asgjë nga ekzistenca hyjnore. Sa i përket krijesës, që ka një fillim, ajo tashmë, për shkak të origjinës së saj, është e dënuar të jetë e ndryshueshme, domethënë i nënshtrohet një kalimi nga një gjendje në tjetrën. Sipas V.N. Lossky, krijesa "nuk ka justifikim as në vetvete, si e krijuar nga asgjëja, as në thelbin hyjnor, sepse asnjë domosdoshmëri nuk e shtyu Zotin të krijojë". Qenia e krijuar “krijohet jo vetvetiu, jo nga thelbi hyjnor, por vetëm nga vullneti hyjnor. Kjo mungesë e themelit të vet është inekzistencë. Kështu, ajo që është e palëkundur dhe e pashkatërrueshme për një krijesë është marrëdhënia e saj me Zotin; në raport me vetveten reduktohet në asgjë. Me fjalë të tjera, bota e krijuar ekziston vetëm për shkak të pjesëmarrjes së saj në energjitë hyjnore. Zoti e mbështet botën në ekzistencë dhe bota nuk mund të ekzistojë e pavarur nga Zoti. i shenjtë Filareti i Moskës flet për këtë në këtë mënyrë: "Fjala krijuese është si një urë adamantine (diamanti) mbi të cilën vendosen dhe qëndrojnë krijesat, nën humnerën e pafundësisë së Zotit, mbi humnerën e parëndësisë së tyre".

Ekziston një mendim se mësimi i krishterë për krijimin e botës nga asgjëja, duke pohuar varësinë absolute të krijimit nga Krijuesi i saj, poshtëron qenien e krijuar dhe se kjo gjoja lind në ndërgjegjen e krishterë një qëndrim përçmues ndaj botës. të cilit të krishterët nuk i njohin asnjë vlerë. Megjithatë, është pikërisht doktrina e krishterë e krijimit të botës nga asgjëja, ajo që është në gjendje të sigurojë një vërtetim për realitetin e ekzistencës së krijuar. Sipas mësimeve të krishtera, krijesa, që kur është krijuar, ka një fillim, por në të njëjtën kohë nuk ka fund. V. N. Lossky shkruan: “Krijimi i botës nuk është një domosdoshmëri. Perëndia mund të mos e kishte krijuar atë. Por jo e nevojshme për vetë qenien Trinitet, ajo e detyron krijimin të ekzistojë dhe të ekzistojë përgjithmonë.”

Në të vërtetë, përkufizimet e Zotit për ekzistencën e krijimit nuk i nënshtrohen asnjë ndryshimi. Shkrimi i Shenjtë flet për këtë: Zoti mbretëron; Ai është i veshur me madhështi, Zoti është i veshur me fuqi dhe i ngjeshur: prandaj gjithësia është e fortë, nuk do të lëvizë (Ps. 92:1); Fjala e Zotit qëndron përgjithmonë (1 Pjetrit 1:25).

Shkatërrimi i botës, që do të ndodhë në fund të kohës, nuk do të jetë një rikthim i kësaj bote në mosekzistencë. Shkrimi i Shenjtë thotë se një qiell i ri dhe një tokë e re do të shfaqen për të zëvendësuar botën ekzistuese (Zbul. 21:1; 2 Pjet. 3:13), domethënë, krijimi do të transformohet dhe do të kalojë në një nivel të ri të tij. ekzistenca, por në asnjë rast nuk do të zhduket.

Bibla na tregon për krijimin e botës nga Perëndia "nga hiçi" me këto fjalë madhështore: "Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën. Toka ishte pa formë dhe bosh, dhe errësira ishte mbi humnerën; dhe fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujëra. Dhe Perëndia tha: Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë. Dhe Perëndia pa se drita ishte e mirë; dhe Perëndia ndau dritën nga errësira. Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë. Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes: një ditë." Ne e dimë se atëherë kishte edhe pesë ditë të tjera të krijimit. Në ditën e fundit, të gjashtë, Zoti krijoi njeriun: “Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi” (Zan. 1:1–5,27).

Bibla thotë kështu... Dhe ne të krishterët besojmë fjalën e Zotit. Por mendja kërkuese njerëzore po kërkon justifikime shtesë. Dhe kjo nuk ka asgjë të keqe nëse në këtë kërkim nuk biem në konflikt me Zotin.

Arsyetimi filozofik për idenë se bota jonë u krijua "nga asgjëja" u dha tashmë nga Shën Agustini në shekullin e IV-të. Për më tepër, ai theksoi se bota nuk u krijua nga asnjë materie, por "nga asgjëja". Do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj në "kurthin logjik" të mëposhtëm: shprehja "nga asgjëja" do të thotë "nga zbrazëtia absolute", domethënë "nga diçka nga e cila, sipas standardeve tona tokësore, është e pamundur të bëhet çdo gjë.” Kjo sugjeron një kundërshtim në dukje të natyrshme: "Nuk mund të krijosh asgjë nga asgjëja!" Ky kundërshtim përdoret ende nga ateistët. Kundërshtimin e mësipërm, Agustini e kundërshtoi lehtësisht me fjalët e mëposhtme: "Ajo që është e pamundur për njeriun dhe madje e paimagjinueshme për të, është krejt e mundur për Zotin!" Zoti krijoi jo vetëm rendin dhe strukturën e botës, por edhe atë nga e cila përbëhet bota. "Pse bota nuk u krijua më herët?" - kjo është një pyetje që bëhet shumë shpesh nga ateistët. Agustini i përgjigjet kështu: "Sepse nuk ka pasur më parë." Me fjalë të tjera, koha u krijua në të njëjtën kohë u krijua bota.

Agustini pretendon se Zoti ekziston jashtë rrjedhës së kohës, tek Ai nuk ka "para" dhe "më vonë", por vetëm e tashmja e përjetshme...

Ideja e krijimit të universit "nga hiçi" nuk njihet nga të gjithë njerëzit që mendojnë për origjinën e botës që ne shohim. Më shpesh ata thonë këtë: gjërat nuk mund të lindin "nga hiçi" si rezultat i proceseve natyrore. Në këtë rast, proceset natyrore nënkuptojnë procese që mund të shpjegohen me ligjet e botës sonë. Çfarë mund t'i them kësaj? Në të vërtetë, si rezultat i proceseve natyrore, gjërat nuk mund të lindin "nga hiçi". Por ky argument në asnjë mënyrë nuk kundërshton mundësinë e ekzistencës së një Burimi mbinatyror të shfaqjes së botës! Nëse e kufizojmë mendimin tonë në lëvizjet në sferën e "natyrshmes", atëherë në parim nuk do të jemi në gjendje të kalojmë në të mbinatyrshmen. Por edhe në këtë rast ende nuk kemi arsye serioze për të mohuar sferën e mbinatyrshmes. Nëse jemi të verbër, atëherë kjo nuk është një arsye për të mohuar ekzistencën e botës së dritës!

Çështja e krijimit të universit "nga hiçi" është një pyetje pikërisht për shkakun mbinatyror të origjinës së botës. Kjo pyetje është mjaft e arsyeshme dhe kuptimplote, sepse bota që ne vëzhgojmë është e organizuar mirë dhe integrale, që do të thotë se ne mund t'i qasemi asaj sikur "nga jashtë", domethënë të bëjmë pyetjen për Kauzën që e ka prodhuar atë. Për integritetin dhe organizimin e mirë të botës sonë flet edhe fizika moderne. Ligjet themelore fizike janë çuditërisht të koordinuara në mënyrë harmonike me njëri-tjetrin dhe të koordinuara në atë mënyrë që një person të mund të ekzistojë në univers!

Një fizikan i shquar sovjetik, akademik (nga rruga, një ateist), nga kurioziteti, llogariti thjesht teorikisht se cilat variante të universit tonë do të ishin të mundshme nëse ligjet themelore fizike do të ishin paksa të ndryshme nga ato që zbatohen tani. Ai arriti në një përfundim shumë interesant. Doli se rezultatet ishin të ndryshme dhe, nga pikëpamja e fizikës, universe shumë interesante, por asnjëri prej tyre nuk kishte inteligjencë. Universi ynë është i organizuar pikërisht në mënyrë që inteligjenca të mund të ekzistojë në të, në mënyrë që njeriu të mund të jetojë në të!

Pra, nëse ekziston një botë e tillë e organizuar mirë, atëherë duhet të ketë gjithashtu një Kauzë Supreme që e ka prodhuar atë. Kjo Kauzë Supreme mund të jetë vetëm Zoti!

Filozofi francez Rousseau shkroi këtë: “Unë shoh në botë atë unitet të dizajnit që më bën të njoh Fillimin e Vetëm. Nëse do të më thoshit se poezia e Homerit "Iliada" ishte e përbërë nga tipografi i hedhur rastësisht, nuk do të nguroja të them: nuk është e vërtetë, megjithëse nuk kam asnjë arsye tjetër për të mos besuar në të, përveç se nuk mund ta besoj. në të.

Siç e kam thënë tashmë, fizika moderne dëshmon në favor të Krijuesit të botës duke identifikuar një konsistencë të qartë, ndërlidhje harmonike të ligjeve themelore të natyrës. Kjo, natyrisht, nuk është gjë tjetër veçse prova indirekte. Megjithatë, ka prova më të drejtpërdrejta shkencore në favor të krijimit të botës "nga hiçi". Midis tyre janë dëshmitë e mëposhtme nga astronomia.

Në vitin 1929, astronomi Hubble vuri re se drita nga galaktikat e largëta ishte disi më e kuqe sesa pritej. Ky fenomen ka fituar emrin "efekti i zhvendosjes së kuqe". Nga vëzhgimi i këtij efekti, Hubble arriti në përfundimin se universi po zgjerohet, dhe zgjerimi është i njëjtë në të gjitha drejtimet - pozicioni relativ i objekteve në univers nuk ndryshon, vetëm distanca midis tyre ndryshon. (Marrëdhënia e objekteve në univers është e ngjashme me marrëdhënien e pikave në sipërfaqen e një tullumbace kur e fryn atë.) Bazuar në vëzhgimin e "efektit të zhvendosjes së kuqe", u sugjerua se ka pasur një kohë në të kaluarën kur i gjithë universi ishte i përqendruar në një pikë me densitet të pafund. Ishte nga kjo pikë që ajo filloi të "shpërndahej". Momenti kur filloi "shpërndarja" u quajt "Big Bang".

Theksojmë: universi, kur u përfshi në një pikë, është pikërisht i gjithë universi para se të fillonte zgjerimi i tij. Nuk ishte një "pikë në hapësirë". Nuk kishte hapësirë ​​para Big Bengut! Më saktësisht, nuk kishte hapësirë ​​tjetër përveç hapësirës "të brendshme" të një pike me densitet të pafund përpara Big Bengut! Me çfarë është e barabartë kjo hapësirë ​​"e brendshme"? Natyrisht, zero. Me çfarë tjetër mund të jetë e barabartë hapësira e brendshme e një pike?! Pra, universi e kishte fillimin si “asgjë”! Ajo erdhi nga kjo "asgjë"! Dëshmia e shkencës në këtë rast është mjaft në përputhje me dëshmitë e Biblës.

Por, si të thuash, prova "nga një këndvështrim i drejtpërdrejtë i botës". Si dëshmi, unë do të citoj një nga "poemat prozë" të Alexander Solzhenitsyn:

"Një rosë e vogël e verdhë, që bie në mënyrë komike mbi barin e lagur me barkun e bardhë dhe gati duke rënë nga këmbët e tij të holla, vrapon para meje dhe kërcit: "Ku është nëna ime?" Ku është gjithçka ime?

Dhe ai nuk ka fare nënë, por një pulë: i dhanë vezë rosash, ajo i nxori mes vetes, i ngrohi të gjitha njëlloj. Tani, para motit të keq, shtëpinë e tyre, një shportë me kokë poshtë pa fund, e morën nën një tendë dhe e mbuluan me cohë. Gjithçka është aty, por kjo ka humbur. Hajde vogëlushe eja në krahët e mi.

Dhe çfarë mban shpirti këtu? Nuk peshon fare, sytë i ka të zinj si rruaza, këmbët i ka si harabeli, shtrydhe pak dhe iku. Ndërkohë, është e ngrohtë. Dhe sqepi i tij rozë e zbehtë, si i manikyruar, tashmë është me këmbë të hapur. Dhe putrat janë tashmë të lidhura me rrjetë, dhe të verdhë në ngjyrën e tyre, dhe krahët me gëzof tashmë po dalin jashtë. Dhe madje edhe nga vëllezërit e tij ai ndryshonte në karakter.

Dhe ne - do të fluturojmë për në Venus së shpejti. Tani, nëse punojmë së bashku, mund të lërojmë të gjithë botën për njëzet minuta.

Por kurrë! "Ne kurrë nuk do ta mbledhim atë në një balonë, me gjithë fuqinë tonë atomike, dhe edhe nëse na jepen pupla dhe kocka, ne nuk do ta mbledhim këtë rosë të verdhë pa peshë, patetike..."

Shkurtimisht: nuk mund të jetë që organizimi delikat, harmonia dhe bukuria e objekteve të kësaj bote, veçanërisht të qenieve të gjalla, të jenë "thjesht rastësore"! Prandaj, ato nuk janë të rastësishme. Kjo do të thotë se ekziston një Parim i Lartë që krijoi këtë bukuri dhe organizim, ekziston Zoti - Krijuesi dhe Organizuesi i botës;

Konstantin Dmitrievich Balmont

Zoti e krijoi botën nga asgjëja.
Mëso, artist, prej tij, -
Dhe nëse talenti juaj është një kokërr,
Bëni mrekulli me të
Rritni pyje të pamasë
Dhe unë, si një zog zanash,
Fluturoni lart në qiell
Aty ku shkëlqen vetëtima e lirë,
Ku është shfletimi i reve të përjetshme
Vrapon nëpër humnerën blu.

Poema “Zoti krijoi botën nga asgjëja” përfshihet në ciklin “Afrimet” të përmbledhjes “Vetëm dashuri”. Për herë të parë u botua në revistën Monthly Works në vitin 1900. Më pas u përfshi në përzgjedhjen “Sugjerimet e Pranverës. From Southern Moods” dhe u quajt “Testament”.

Ky titull origjinal pasqyron mjaft saktë thelbin e veprës. Vetë autori, Konstantin Dmitrievich Balmont, vepron si hero lirik. Ai i shfaqet lexuesit si një prift i mençur dhe një mentor me përvojë. Në vetën e parë, ai këshillon ata që sapo janë nisur në rrugën e krijimtarisë.

Për një autor fillestar, dhe ky mund të jetë jo vetëm një artist, siç thuhet në poezi, por edhe një poet, muzikant, aktor, me një fjalë, kushdo që përfshihet në kënaqësinë e frymëzimit, Balmont këshillon t'i drejtohet burimit kryesor. e energjisë krijuese të jetës - Zoti. Autori nuk tregon drejtpërdrejt se cilin perëndi nënkupton, por dihet se Konstantin Dmitrievich nderoi urdhërimet e Kishës Ortodokse. Prandaj autori i ofron adresuesit të poezisë: “bëj mrekulli me të”. Kjo është një referencë për aktet e Jezu Krishtit, si dhe për legjendat për artistët ortodoksë. Në të vërtetë, nëse lexoni me kujdes tekstin e veprës, para syve fillojnë të shfaqen imazhe frymëzuese të afreskeve të kishës dhe ikonave madhështore, veçanërisht vepra e Andrei Rublev.

Në to, ashtu si në poezinë "Zoti krijoi botën nga asgjëja", gjithashtu shkëlqejnë ngjyrat, të ndriçuara nga frymëzimi hyjnor. Për shembull, linjat:

Ku është shfletimi i reve të përjetshme
Vrapon nëpër humnerën blu.

Ata krijojnë ngjyrë kaltërosh, të cilën piktorët e ikonave e përdornin shpesh për të përcjellë thellësinë e shumëanshme të qiejve.

Fjalët "rrufeja e lirë po shkëlqen" ngjall menjëherë imazhe prarimi, duke luajtur me të gjitha nuancat e dritës së diellit dhe duke krijuar një shkëlqim të mahnitshëm rreth fytyrave të shenjta. Jo më pak i thellë është simboli që përmban këshilla për krijuesin e ri: "Rritni pyje të pamasë". Ky imazh tregon për skela - struktura pa të cilat është e pamundur të ndërtohet as një pallat i shkëlqyer, as një tempull i shenjtë.

Përbërja e veprës është interesante. Poema përbëhet nga dhjetë rreshta, rima mund të përfaqësohet si aabccbcbdd. Metri poetik është tetrametër jambik. Çiftet e para dhe të fundit të rreshtave me mbaresa mashkullore formojnë një kornizë për alternimin e rimave femërore dhe mashkullore.

Origjinal është edhe regjistrimi zanor i veprës. Për të rikrijuar tingujt e shkëlqyeshëm qiellor, autori përdor përsëritjet e bashkëtingëlloreve të shprehura "ts", "z" dhe "s": "kokrrizë", "zog", "rrufe", "rriten", "i pamatshëm", "humnerë" , “përrallore”, “e lartë” etj. Kështu, lexuesi përballet me një mësim jo të mërzitshëm, por me këshilla të mençura, miqësore, të mbushura me muzikë dhe dritë.

Zoti e krijoi botën nga asgjëja. E kujt është kjo filozofi? Agustini apo Demokriti?

1. Cili është ndryshimi midis të menduarit për veten tuaj ose referimit të mendimtarëve të famshëm?
2. Zoti është pafundësi, dhe këtë mashtrim tregojani Agustinit ose Demokritit!
3. Atomistët dhe të tjerët si ata, Demokriti, mohuan ekzistencën e një force inteligjente që kontrollon me qëllim botën; Ata e konsideronin arsyen si një fuqi të përsosur, por ekskluzivisht njerëzore, e cila i shërben dijes dhe nuk është fuqia e kozmosit. Përveç kësaj, ata e kufizuan veten: ata kërkuan shkaqe të menjëhershme, por nuk shtruan pyetjen për shkakun rrënjësor. Ata nuk parashtruan fare pyetjen e Anaksagorës se kush fillimisht i dha lëvizje materies. Sa i përket Agustinit, ai besonte se Zoti e krijoi materien dhe e pajisi atë me forma, veti dhe qëllime të ndryshme, duke krijuar kështu gjithçka që ekziston në botën tonë. Veprimet e Zotit janë të mira, prandaj çdo gjë që ekziston, pikërisht sepse ekziston, është e mirë. E keqja nuk është një substancë-çështje, por një mangësi, përkeqësim, defekt dhe dëmtim, mosekzistencë. Zoti është burimi i ekzistencës, forma e pastër, bukuria më e lartë, burimi i së mirës. Bota ekziston falë krijimit të vazhdueshëm të Zotit, i cili rigjeneron gjithçka që vdes në botë. Ka një botë dhe nuk mund të ketë disa botë. Materia karakterizohet nga lloji, masa, numri dhe renditja. Në rendin botëror, çdo gjë ka vendin e vet.
   Problemi i Zotit dhe i marrëdhënies së tij me botën duket si qendror për Agustinin. Zoti, sipas Agustinit, është i mbinatyrshëm. Bota, natyra dhe njeriu, duke qenë rezultat i krijimit të Zotit, varen nga Krijuesi i tyre. Nëse neoplatonizmi e shikonte Zotin (Absolutin) si një qenie jopersonale, si unitetin e të gjitha gjërave, atëherë Agustini e interpretoi Zotin si personin që krijoi të gjitha gjërat. Dhe ai dalloi në mënyrë specifike interpretimet e Zotit nga Fati dhe Pasuria.

   Zoti është jotrupor, që do të thotë se parimi hyjnor është i pafund dhe i kudondodhur. Pasi krijoi botën, ai u sigurua që rendi të mbretëronte në botë dhe gjithçka në botë filloi t'u bindet ligjeve të natyrës.

4. Të gjithë janë kaq të zgjuar, me të vërtetë, por nuk mund të përgjigjeni për këtë temë?
   tregoni këtë atyre që bëjnë pyetje të tilla.
   Nuk më intereson këshilla juaj. Nëse nuk e dini përgjigjen, nuk keni nevojë të jeni të zgjuar