Thelbi dhe format e ekzistencës njerëzore. Ontologjia: konceptet dhe parimet bazë Aktiviteti si një mënyrë e ekzistencës njerëzore

Kategoria e qenies ka një rëndësi të madhe si në filozofi ashtu edhe në jetë. Përmbajtja e problemit të qenies përfshin reflektimet mbi botën, ᴇᴦο ekzistencën. Termi "Univers" i referohet të gjithë botës së gjerë, nga grimcat elementare te metagalaksitë. Në gjuhën filozofike, fjala "Univers" mund të nënkuptojë ekzistencën ose universin.

Gjatë gjithë procesit historik dhe filozofik, në të gjitha shkollat ​​dhe drejtimet filozofike, u shqyrtua çështja e strukturës së universit. Koncepti fillestar mbi bazën e të cilit ndërtohet tabloja filozofike e botës është kategoria e qenies. Qenia është koncepti më i gjerë, dhe për këtë arsye më abstrakt.

Që nga lashtësia, ka pasur përpjekje për të kufizuar qëllimin e këtij koncepti. Disa filozofë natyralizuan konceptin e qenies. Për shembull, koncepti i Parmenidit, sipas të cilit qenia është një "sferë sferash", diçka e palëvizshme, vetë-identike, e cila përmban të gjithë natyrën. Ose në Heraklitus - si diçka që bëhet vazhdimisht. Pozicioni i kundërt u përpoq të idealizonte konceptin e qenies, për shembull, te Platoni. Për ekzistencialistët, qenia është e kufizuar në ekzistencën individuale të një personi. Koncepti filozofik i qenies nuk toleron asnjë kufizim. Le të shqyrtojmë se çfarë kuptimi i jep filozofia konceptit të qenies.

Para së gjithash, termi "të jesh" do të thotë të jesh i pranishëm, të ekzistosh. Njohja e faktit të ekzistencës së gjërave të ndryshme në botën përreth, natyrën dhe shoqërinë, dhe vetë njeriun është parakushti i parë për formimin e një tabloje të universit. Nga kjo rrjedh aspekti i dytë i problemit të qenies, i cili ka një ndikim të rëndësishëm në formimin e botëkuptimit të një personi. Qenia ekziston, d.m.th., diçka ekziston si realitet dhe një person duhet të llogarisë vazhdimisht me këtë realitet.

Aspekti i tretë i problemit të qenies lidhet me njohjen e unitetit të universit. Një person në jetën e tij të përditshme dhe në aktivitetet praktike arrin në përfundimin për bashkësinë e tij me njerëzit e tjerë dhe ekzistencën e natyrës. Por në të njëjtën kohë, dallimet që ekzistojnë midis njerëzve dhe sendeve, midis natyrës dhe shoqërisë nuk janë më pak të dukshme për të. Dhe natyrshëm, lind pyetja për mundësinë e një universale (domethënë të përbashkët) për të gjitha fenomenet e botës përreth. Përgjigja e kësaj pyetjeje lidhet natyrshëm edhe me njohjen e qenies. E gjithë larmia e fenomeneve natyrore dhe shpirtërore është e bashkuar nga fakti që ato ekzistojnë, pavarësisht nga ndryshimi në format e ekzistencës së tyre. Dhe është pikërisht falë faktit të ekzistencës së tyre që ata formojnë unitetin integral të botës.

Mbi bazën e kategorisë së qenies në filozofi, jepet karakteristika më e përgjithshme e universit: gjithçka që ekziston është bota të cilës ne i përkasim. Kështu bota ka ekzistencë. Ai eshte. Ekzistenca e botës është një parakusht për unitetin. Sepse së pari duhet të ketë paqe përpara se të flitet për unitet. Ai vepron si realiteti dhe uniteti total i natyrës dhe njeriut, ekzistencës materiale dhe shpirtit njerëzor.

Koncepti i qenies, aspektet dhe format e tij themelore - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Koncepti i qenies, aspektet dhe format kryesore të tij" 2015, 2017-2018.

Qenia është një kategori filozofike që tregon realitetin që ekziston objektivisht, pavarësisht nga vetëdija, vullneti dhe emocionet e një personi, një kategori filozofike që tregon ekzistencën ashtu siç mendohet. Me të qenit në kuptimin më të gjerë të fjalës nënkuptojmë konceptin jashtëzakonisht të përgjithshëm të ekzistencës, të qenieve në përgjithësi. Qenia është gjithçka që është - gjithçka e dukshme dhe e padukshme.

Doktrina e qenies - ontologjia - është një nga problemet qendrore të filozofisë.

Problemi i qenies lind kur parakushte të tilla universale, në dukje të natyrshme, bëhen objekt dyshimi dhe reflektimi. Dhe ka më shumë se arsye të mjaftueshme për këtë. Në fund të fundit, bota përreth nesh, natyrore dhe sociale, vazhdimisht u bën njerëzve dhe njerëzimit pyetje të vështira, na detyron të mendojmë për fakte të paqarta më parë, të njohura të jetës reale. Ashtu si Hamleti i Shekspirit, njerëzit më shpesh janë të preokupuar me çështjen e qenies dhe të mosekzistencës kur mendojnë se lidhja e kohërave është prishur...

Kur analizon problemin e qenies, filozofia niset nga fakti i ekzistencës së botës dhe gjithçkaje që ekziston në botë, por për të postulati fillestar nuk është më vetë ky fakt, por kuptimi i tij.

Aspekti i parë i problemit të Ekzistencës është një zinxhir i gjatë mendimesh për ekzistencën, përgjigjet e pyetjeve Çfarë ekziston? - Botë. Ku ekziston? - Këtu dhe kudo. Sa gjatë? - Tani dhe gjithmonë: bota ishte, është dhe do të jetë. Sa kohë ekzistojnë gjërat individuale, organizmat, njerëzit dhe aktivitetet e tyre jetësore?

Aspekti i dytë i problemit të qenies përcaktohet nga fakti se për natyrën, shoqërinë, njeriun, mendimet, idetë e tij, ka diçka të përbashkët, domethënë që objektet e listuara ekzistojnë vërtet. Falë ekzistencës së tyre, ata formojnë një unitet integral të botës së pafundme, të pashkatërrueshme. Bota si një unitet integral i qëndrueshëm është jashtë dhe deri diku i pavarur nga njeriu. Të qenit është një parakusht për unitetin e botës.

Si aspekt i tretë i problemit të ekzistencës, mund të parashtrohet qëndrimi se bota është realitet, i cili, meqë ekziston, ka një logjikë të brendshme të ekzistencës dhe zhvillimit. Kjo logjikë i paraprin, sikur paraekziston, ekzistencën e njerëzve dhe vetëdijes së tyre, dhe për një veprimtari efektive njerëzore është e nevojshme të njohësh këtë logjikë, të eksplorosh ligjet e ekzistencës.

Ekzistenca ndahet në dy botë: bota e gjërave fizike, proceset, realiteti material dhe bota ideale, bota e ndërgjegjes, bota e brendshme e njeriut, gjendjet e tij mendore.

Këto dy botë kanë mënyra të ndryshme të ekzistencës. Bota fizike, materiale, natyrore ekziston objektivisht, pavarësisht nga vullneti dhe vetëdija e njerëzve. Bota mendore - bota e vetëdijes njerëzore ekziston subjektivisht, pasi varet nga vullneti dhe dëshira e njerëzve, individëve. Çështja se si lidhen këto dy botë është çështja kryesore e filozofisë. Kombinimi i këtyre dy formave kryesore të qenies na lejon të identifikojmë disa lloje të tjera të formave të qenies.

Njeriu zë një vend të veçantë në këto botë. Ai është një qenie natyrore, nga njëra anë. Nga ana tjetër, ai është i pajisur me vetëdije, që do të thotë se ai mund të ekzistojë jo vetëm fizikisht, por edhe të arsyetojë për ekzistencën e botës dhe ekzistencën e tij. Ekzistenca njerëzore mishëron unitetin dialektik të objektivit dhe subjektivit, trupit dhe shpirtit. Ky fenomen në vetvete është unik. Materiali dhe natyral është parakushti kryesor për ekzistencën e njeriut. Në të njëjtën kohë, shumë veprime njerëzore rregullohen nga motive shoqërore, shpirtërore dhe morale. Në kuptimin më të gjerë, njerëzimi është një komunitet që përfshin të gjithë individët që jetojnë tani ose që kanë jetuar më parë në Tokë, si dhe ata që ende nuk kanë lindur. Duhet të kemi parasysh se njerëzit ekzistojnë para, jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija e çdo personi individual. Një trup i shëndetshëm, që funksionon normalisht është një parakusht i domosdoshëm për aktivitet mendor dhe një shpirt të shëndetshëm. Për këtë flet proverbi popullor: "Mendja e shëndoshë në trup të shëndoshë". Vërtetë, thënia, e cila është e vërtetë në thelb, lejon përjashtime, pasi intelekti njerëzor dhe psikika e tij nuk janë gjithmonë në varësi të një trupi të shëndetshëm. Por shpirti, siç e dimë, ka, ose më saktë është në gjendje të ketë, një ndikim të madh pozitiv në aktivitetin jetësor të trupit të njeriut.

Vëmendje duhet t'i kushtohet gjithashtu një veçori të tillë të ekzistencës njerëzore si varësia e veprimeve të tij trupore nga motivimet shoqërore. Ndërsa gjërat dhe trupat e tjerë natyrorë funksionojnë automatikisht, dhe sjellja e tyre në afat të shkurtër dhe afatgjatë mund të parashikohet me siguri të arsyeshme, kjo nuk mund të bëhet në lidhje me trupin e njeriut. Shfaqjet dhe veprimet e tij shpesh rregullohen jo nga instinktet biologjike, por nga motivet shpirtërore, morale dhe sociale.

Një mënyrë e veçantë e ekzistencës karakterizon shoqërinë njerëzore. Në ekzistencën shoqërore, materiali dhe ideali, natyra dhe shpirti janë të ndërthurura. Ekzistenca e sociales ndahet në ekzistencën e individit në shoqëri dhe në procesin e historisë dhe ekzistencës së shoqërisë. Ne do ta analizojmë këtë formë të ekzistencës në seksionet kushtuar shoqërisë.

Tema e formave të qenies ka një rëndësi të madhe për të kuptuar dallimet në pikëpamjet filozofike. Dallimi kryesor zakonisht ka të bëjë me atë se cila formë e qenies konsiderohet kryesore dhe përcaktuese, fillestare dhe cilat forma të qenies janë derivatore. Kështu, materializmi e konsideron qenien natyrore si formën kryesore të qenies, pjesa tjetër janë derivate, të varura nga forma kryesore. Dhe idealizmi e konsideron ekzistencën ideale si formën kryesore.

1. Gjithçka që ekziston është ENERGJI. Është në lëvizje të vazhdueshme dhe në ndryshim të vazhdueshëm.

Për të kuptuar më mirë thelbin e këtij Aspekti të Ekzistencës Hyjnore, unë propozoj të shqyrtojmë çdo element të diagramit të paraqitur në Figurën 1. Pavarësisht nga fakti se diagrami nuk është shterues, ai ende ndihmon për të kuptuar parimin e ndërtimit të Mbretërisë së të afërmit dhe renditja e marrëdhënies së saj me MBRETËRInë E ABSOLUTIT.

Oriz. 1

1.1. MBRETËRIA E ABSOLUTEVE.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE nuk ka kufij dhe përmban gjithçka që ekziston dhe nuk ekziston në Mbretërinë e të afërmit. Gjithashtu mund të thuhet se MBRETËRIA E ABSOLUTIT është e pakufishme, e pafundme dhe përmban GJITHÇKA.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVEështë KRIJUESI / ZANAFILLA / BAZA E PARË / BURIMI i Mbretërisë së Relativit dhe gjithçka që ekziston në Mbretërinë e Relativit, d.m.th. e gjithçkaje që ekziston. Gjithçka del nga MBRETËRIA E ABSOLUTEVE dhe, në fund, gjithçka kthehet në MBRETËRI ABSOLUTE.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- KA GJITHMONE. Prandaj, çdo gjë që banon në MBRETËRInë E ABSOLUTIT ËSHTË GJITHMONË. Dhe kjo do të thotë se MBRETËRIA E ABSOLUTIT dhe çdo gjë që banon në të nuk mund të pushojë kurrë së ekzistuari. Vetëm ajo që është krijuar mund të pushojë së qeni. Por MBRETËRIA E ABSOLUTIT nuk u krijua nga askush dhe asgjë - MBRETËRIA E ABSOLUTIT ËSHTË GJITHMONË. Duke përdorur fjalë dhe terma që janë të njohura dhe më të kuptueshme për format e jetës që shfaqen në planetin Tokë, thelbi i shprehjes "MBRETËRIA E ABSOLUTIT ËSHTË GJITHMONË" mund të shprehet si më poshtë: "MBRETËRIA E ABSOLUTIT është, ishte , është dhe do të jetë GJITHMONË.”

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- jashtë kohe. Për shkak se koha u krijua nga MBRETËRIA E ABSOLUTËS, ajo është një lloj Energjie dhe një derivat i ENERGJISË.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- përfaqëson ONE ONE. Prandaj, çdo gjë që banon në MBRETËRInë E ABSOLUTIT ËSHTË NJË. Prandaj në MBRETËRInë E ABSOLUTIT nuk ka kontradikta, ambicie dhe luftime.

MBRETËRIA E ABSOLUTEVE- nuk është asgjë më shumë se INFORMACION.

Është e pamundur të njohësh VETEN, duke qenë NJË NJË dhe duke qenë në VETEN (të njohësh VETEN TUAJ në raport me VETEN), sepse është e pamundur që VETE të ndjesh gjithçka që është brenda VETE.

Njohja e vetvetes bëhet e mundur vetëm me ekzistencën e diçkaje tjetër ose dikujt tjetër. Vetëm duke e treguar VETEN TUAJ në lidhje me diçka apo dikë tjetër mund të dish gjithçka që përmban brenda vetes. Prandaj, MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) krijoi një tjetër, përmes së cilës dhe me ndihmën e së cilës filloi të njihte VETEN.

Të njohësh veten(d.m.th. njohja e gjithçkaje që banon në të) MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) krijoi mbretërinë e të afërmit (në të cilën mund të ekzistojë vetëm në lidhje me një tjetër) dhe format e Jetës (që banojnë në Mbretërinë e të afërmit dhe janë njëra dhe tjetra, si dhe e treta, e katërta, e kështu me radhë). Nëpërmjet formave të Jetës, MBRETËRIA E ABSOLUTËS (INFORMACIONIT) filloi të manifestohej, të njohë dhe të rikrijojë VETEN në Mbretërinë e të afërmit.

Për të krijuar Mbretërinë Relative dhe format e Jetës, me banim në të, MBRETËRIA E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) krijoi (lindi) ENERGJINË, e cila është në Mbretërinë e të afërmit, për Mbretërinë e të afërmit dhe për gjithçka që ekziston - Parimin Parësor dhe Burimin e Ekzistencës, thelbi i së cilës shprehet me fjalët DASHURI dhe JETË. Është ENERGJI=DASHURI=JETË (sekuenca e vendosjes së fjalëve në këtë frazë nuk ka rëndësi thelbësore; përveç kësaj, secila prej fjalëve mund të përdoret veçmas nga dy të tjerat, por gjithmonë do të përmbajë dhe do të shprehë kuptimin e dy fjalëve të tjera) i siguron Mbretërisë së Relativit dhe gjithë Ekzistencës mundësinë e Ekzistencës dhe të zhvillimit Hyjnor. Është nëpërmjet ENERGJISË=DASHURI=JETËS që MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT) manifestohet në format e Jetës, dhe nëpërmjet formave të Jetës MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT) manifestohet në hapësirën përreth. Është ENERGJIA=DASHURI=JETA që përdoret nga MBRETËRIA E ABSOLUTËS (INFORMACIONIT) për të krijuar parimin hyjnor të të gjitha formave të Jetës.

Për të ndarë një formë të jetës nga një tjetër(si dhe nga e treta, e katërta e kështu me radhë) dhe për të ofruar çdo formë të Jetës aftësia për të manifestuar, njohur dhe rikrijuar veten në hapësirën përreth, MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT) nga ENERGJIA=DASHURI=JETA e krijuar Energji dhe Informacion. Duke përdorur Energjinë dhe Informacionin, MBRETËRIA ABSOLUTE i dha hapësirës së Mbretërisë Relative dhe hapësirës së Jetës që banojnë në Mbretërinë Relative karakteristika heterogjene, me shumë nivele dhe shumëdimensionale.

Për të ofruar forma të jetës mundësitë për të bashkëvepruar me njëri-tjetrin në nivele të ndryshme dhe në dimensione të ndryshme, MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT) krijoi energji të frekuencave të ndryshme të dridhjeve (baza e të cilave ishte Energjia) dhe informacione të llojeve të ndryshme të përmbajtjes (baza e të cilave ishte Informacioni. ) dhe mbushi me to hapësirën e Mbretërisë së të afërmit dhe hapësirën e formave të Jetës.

Rendi i krijimit nga MBRETËRIA E ABSOLUTE (INFORMACIONIT) ENERGJI=DASHURIA=JETA, Energjia, Informacioni, energjitë dhe informacionet mund të shfaqen në formën e diagramit të mëposhtëm:

Oriz. 2

ENERGJIA=DASHURI=JETA ndryshon nga Energjia dhe nga energjitë, si dhe nga Informacioni dhe informacioni në shkallën e rëndësisë së saj për format e Jetës. Secili nga komponentët e listuar kryen funksionin e tij dhe ushtron ndikimin e tij në gjendjen e hapësirës së brendshme, dhe, rrjedhimisht, në Qenien dhe zhvillimin e çdo forme të Jetës së krijuar dhe që banon në Mbretërinë e të afërmit. Më shumë detaje rreth ENERGJISË=DASHURI=JETËS, Energjisë, Informacionit, energjive dhe informacionit do të thuhet kur merret parasysh thelbi i Aspektit të katërt të Ekzistencës Hyjnore. Tani le të vazhdojmë bisedën tonë.

Para se të kaloj në shqyrtimin e elementit tjetër të diagramit të paraqitur në Figurën 1, unë do të shpjegoj thelbin e termave të tillë të përdorur në procesin e paraqitjes së informacionit, si p.sh. "hapësirë", "forma e jetës", "gjithcka qe ekziston" Dhe "strukturimi".

Hapësirë- kjo është ENERGJIA (si dhe Energjia dhe energjitë), e strukturuar nga INFORMACION (përkatësisht, Informacion dhe informacion) në një mënyrë (mënyrë) të caktuar.

Mund të thuhet gjithashtu se hapësirë- kjo është ENERGJI, e mbushur me INFORMACION të një përmbajtje të caktuar, e cila, nën ndikimin e saj, ka përvetësuar një strukturë (strukturë) të caktuar.

Dhe kush ose çfarë përcakton përmbajtjen, strukturën dhe metodën e strukturimit?

nga KUSH ose ÇFARË punon me ENERGJI (Energji dhe energji) dhe INFORMACION (Informacion dhe informacion), duke krijuar forma të Jetës - ZOT.

KUSH është apo ÇFARË është Zoti?

Përgjigja për këtë pyetje do të jepet kur shqyrtohet Aspekti i Ekzistencës Hyjnore, i cili ka formulimin: "Krijuesi i gjithçkaje që ekziston, Procesi i Zhvillimit Hyjnor, Ligjet e Zhvillimit Hyjnor dhe mekanizmat korrigjues është Zoti."

Hapësirë ekziston vetëm në Mbretërinë e të afërmit, sepse është një gjeneratë (krijim) ENERGJI=DASHURI=JETË, dhe ENERGJI=DASHURI=JETË, nga ana tjetër, është një brez (krijim) INFORMACIONI. NË MBRETËRI ABSOLUTE (INFORMACION) nuk ka hapësirë, sepse në MBRETËRInë E ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) KA vetëm INFORMACION.

Hapësirë në Mbretërinë e të afërmit ndahet në pjesë që ekzistojnë në lidhje me njëra-tjetrën. Çdo pjesë e hapësirës ka një kontur (një kufi të përcaktuar qartë). Ndarja e hapësirës në pjesë dhe ndarja e një pjese nga tjetra, si dhe nga e treta, e katërta, e kështu me radhë, kontribuan në shfaqjen në Mbretërinë e hapësirës së brendshme dhe hapësirës relative relative.

Hapësira e brendshme dhe hapësira e jashtme janë sasi relative, dhe ato ekzistojnë vetëm nëse ekziston forma. Kuptimi i tyre për një formë përcaktohet nga vetë forma në lidhje me konturin (kufirin) e saj.

Hapësira që plotëson formularin nga brenda (e vendosur në raport me kufirin e formularit brenda) është për formularin hapësirë ​​e brendshme.

Hapësira rreth formës (e vendosur në raport me kufirin e formës jashtë) është për formën hapësirë ​​e jashtme. Në një mënyrë tjetër, një hapësirë ​​e tillë quhet edhe hapësirë ​​rrethuese (përreth formës).

Hapësira e brendshme e formës ndryshon për nga struktura, karakteristikat dhe cilësitë e saj nga hapësira përreth. Forma të ndryshme kanë hapësirë ​​të brendshme të ndryshme.

Çfarë është forma?

Forma- kjo është një pjesë e hapësirës që ka një kontur (një kufi të përcaktuar qartë) dhe hapësirë ​​të brendshme.

Një formë e mbushur me Jetë kthehet në një formë Jete.

Çfarë është Jeta dhe forma e Jetës?

Jeta- kjo është Energjia, e mbushur me Informacione të një natyre krijuese, e pranishme kudo dhe në gjithçka, në lëvizje të vazhdueshme dhe në ndryshim të vazhdueshëm.

Forma e Jetës- Ky është një objekt i strukturuar nga ENERGJIA me ndihmën e INFORMACIONIT, i mbushur me Energji dhe Informacion, që zotëron një kufi të përcaktuar qartë, hapësirë ​​të brendshme, veti të specifikuara dhe cilësi individuale, duke zgjidhur probleme specifike, duke marrë pjesë në Procesin e Zhvillimit Hyjnor dhe duke lëvizur përgjatë Rruga e Zhvillimit Hyjnor.

Mund të thuhet gjithashtu se formë jete- kjo është një formë e mbushur me Jetë, përmes së cilës MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT), duke përdorur ENERGJINË=DASHURI=JETË, manifestohet (realizon), njeh dhe rikrijon VETEN në Mbretërinë e të afërmit në çdo moment të “Tani “.

Hapësira e brendshme e formës së Jetës, ashtu si hapësira e brendshme e formës, ndryshon në strukturën, karakteristikat dhe cilësitë e saj nga hapësira përreth. Por, ndryshe nga forma, forma e Jetës është e aftë të ndryshojë hapësirën përreth duke ndryshuar gjendjen e hapësirës së saj të brendshme.

Hapësira e brendshme është e ndryshme për forma të ndryshme të Jetës, sepse për krijimin e saj janë përdorur metoda të ndryshme të strukturimit të Energjisë.

Hapësira e brendshme është për formën e Jetës enë e Thelbit të saj Më të Lartë. Ajo i jep formës së Jetës mundësinë e Ekzistencës dhe zhvillimit Hyjnor (evolucionar, natyror).

Hapësira e jashtme (që rrethon formën e Jetës) është habitati për formën e Jetës. Ajo i jep formës së Jetës mundësinë për vetë-shprehje (vetë-realizim) dhe vetënjohje (njohuri e gjithçkaje që ndodhet brenda saj).

Gjendja e hapësirës së brendshme të një forme Jete ka ndikim të drejtpërdrejtë në Qenien, jetën dhe Fatin e saj.

Gjendja e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) ka një ndikim indirekt në gjendjen e hapësirës së brendshme të formës së Jetës, dhe, rrjedhimisht, në Qenien, jetën dhe Fatin e saj. Kjo do të thotë se gjendja e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) është e aftë të ndikojë në Ekzistencën, jetën dhe Fatin e formës së Jetës vetëm nëse forma e Jetës sjell gjendjen e hapësirës së saj të brendshme në përputhje me gjendjen e jashtme ( që rrethon formën e jetës) hapësirë.

Gjendja e hapësirës së brendshme të formës së Jetës dhe gjendja e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) janë të ndërlidhura dhe janë të afta të ndryshojnë.

Një ndryshim në gjendjen e hapësirës së brendshme të një forme Jete dhe një ndryshim në gjendjen e hapësirës së jashtme (që rrethon formën e Jetës) ndodh GJITHMONË në përputhje me zgjedhjen e bërë nga forma e jetës, vendimi i marrë nga forma e jetës, dhe veprimet e kryera nga formulari Jeta, duke konfirmuar zgjedhjen e bërë dhe vendimin e marrë.

Ka forma të panumërta të jetës. Ata kryejnë Qenien dhe zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror) në të gjitha nivelet, në të gjitha dimensionet dhe në të gjitha vazhdimësitë hapësirë-kohore të Mbretërisë së të afërmit. Të gjitha format e jetës janë të ndryshme, nuk ka mes tyre “të këqija” apo “të mira”, ato janë mënyra se si i krijoi Zoti. Për Mbretërinë e ABSOLUTIT (INFORMACIONIT) të gjitha format e Jetës janë të nevojshme, të rëndësishme dhe të vlefshme. E veçanta e formave të Jetës është se hapësira e tyre e brendshme është gjithmonë hapësira e jashtme (mjedisi) për format e Jetës që banojnë dhe zhvillojnë zhvillimin e tyre në to.

Format e Jetës janë: Universet; rajonet hapësinore të quajtura e mira dhe e keqja; botët; nivelet e Qenies; matje; vazhdimësi hapësirë-kohore; forma të jetës që banojnë dhe zhvillojnë zhvillimin e tyre në to. Vetë sfera e të afërmit është gjithashtu një formë e jetës. Ajo, ashtu si çdo gjë që ekziston në të, realizon Qenien dhe zhvillimin e saj Hyjnor.

Tani shkurtimisht për thelbin e termave "gjithçka që ekziston" dhe "strukturim".

Gjithçka që Është- këto janë të gjitha forma të Jetës përmes të cilave MBRETËRIA E ABSOLUTËS (INFORMACIONIT) manifestohet (realizon), njeh dhe rikrijon VETEN në Mbretërinë e të afërmit, duke përdorur ENERGJINË = DASHURI = JETË.

Pavarësisht nga fakti se Mbretëria e të afërmit është gjithashtu një formë e jetës, kur merren parasysh Aspektet e Ekzistencës Hyjnore, ajo merret qëllimisht përtej konceptit të "gjithçka që ekziston". Kjo është bërë për të eliminuar mundësinë e konfuzionit dhe për të lehtësuar procesin e të kuptuarit të thelbit të materialit që prezantohet.

Strukturimi- ky është procesi i formimit (krijimit) të hapësirës me veti, karakteristika dhe cilësi të caktuara (të dhëna) nga ENERGJIA, Energjia dhe energjitë duke i mbushur ato me INFORMACION, Informacion dhe informacion të një përmbajtje të tillë që i përgjigjet Planit të Zotit.

Mund të thuhet gjithashtu se strukturimin- ky është procesi i mbushjes së ENERGJISË (dhe derivateve të saj) me INFORMACION (dhe derivatet e saj) për t'i dhënë ENERGJISË vetitë, karakteristikat dhe cilësitë e përcaktuara (të dhëna) nga Zoti.

Rendi i strukturimit të ENERGJISË (dhe, rrjedhimisht, Energjisë dhe energjive) dhe natyra e përmbajtjes së INFORMACIONIT (dhe, për rrjedhojë, informacionit dhe informacionit) që marrin pjesë në procesin e strukturimit përfaqësojnë mënyra e strukturimit.

Ka një numër të pafund mënyrash për të strukturuar ENERGJINË, Energjinë dhe energjitë. Prandaj, hapësirat (dhe, rrjedhimisht, format e Jetës) të krijuara nga ENERGJIA, Energjia dhe energjitë janë gjithashtu një shumëllojshmëri e pafund.

1.2. Mbretëria e të afërmve.

Mbretëria e të afërmve krijuar (strukturuar) nga MBRETËRIA E ABSOLUTEVE (INFORMACIONIT) nga ENERGJIA=DASHURI=JETA. Nuk ishte GJITHMONË kështu.

Mbretëria e të afërmve ka një kufi dhe hapësirë ​​të brendshme të përcaktuar qartë. Është një strukturë heterogjene, me shumë nivele dhe shumëdimensionale hapësinore energjio-informative e mbushur me forma të ndryshme të Jetës.

Mbretëria e të afërmve(quhet edhe ndryshe Universi) është një habitat për të gjithë Ekzistencën, në të njëjtën kohë, është edhe një formë e Jetës.

Ai është në lëvizje të vazhdueshme dhe vazhdimisht në ndryshim, dhe bashkë me të gjithçka që ekziston është në lëvizje të vazhdueshme dhe vazhdimisht në ndryshim. Kjo ndodh sepse ENERGJIA = DASHURI = JETA, nga e cila krijohet Mbretëria e Relativit dhe gjithë Ekzistenca, vazhdimisht lëviz dhe ndryshon vazhdimisht.

Lëvizja e vazhdueshme e ENERGJISË=DASHURI=JETA i siguron Mbretërisë së Relativit (Universit) dhe të gjithë Ekzistencës mundësinë e Ekzistencës dhe zbatimin e proceseve të shkëmbimit natyror të energjisë-informacionit, dhe ndryshimi i vazhdueshëm i ENERGJISË=LOVE=JETËS siguron Mbretëria e Relativit (Universi) dhe e gjithë Ekzistuese me mundësinë e zhvillimit.

Mbretëria e të afërmve (universi) përmban struktura të ndryshme hapësinore energjetike-informative që përmbushin qëllimin dhe funksionet e tyre, duke zgjidhur probleme shumë specifike. Struktura të tilla përfshijnë: shumë Universe (që ndryshojnë nga njëri-tjetri në shkallën e kompleksitetit të ndërtimit dhe kushtet e ekzistencës së formave të jetës që banojnë në to); rajonet hapësinore të quajtura e mira dhe e keqja; media informative të vendosura në nivele të ndryshme dhe të quajtura fusha informacioni; Ligjet e Zhvillimit Hyjnor; mekanizmat e korrigjimit.

Çdo Univers përmban një numër të caktuar Botësh.

Çdo botë përbëhet nga objekte me përmasa makro dhe mikroskopike.

Zonat hapësinore të quajtura e mira dhe e keqja janë të mbushura me informacione dhe forma të Jetës që kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre në to. E mira dhe e keqja nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por bashkëjetojnë dhe zhvillohen në mënyrë paqësore.

Në thelbin e saj Mbretëria e të afërmve (universi)është JETA, duke krijuar kushte për Ekzistencën dhe zhvillimin e Jetës dhe duke u shfaqur nëpërmjet formave të Jetës. Mund të thuhet gjithashtu se Mbretëria e të afërmve (universi)është ENERGJI=DASHURI=JETË, e manifestuar përmes formave të panumërta të Jetës.

Karakteristikat heterogjene, shumë nivele dhe shumëdimensionale të hapësirës së Mbretërisë së Relativit (Universit) arrihen përmes veprimit të njëkohshëm të disa faktorëve që ofrojnë kushtet e nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën e qëndrueshme dhe Hyjnore (evolucionare, natyrore) zhvillimi i formave të Jetës që manifestohen në të. Këta faktorë përfshijnë: llojet specifike të energjive dhe shpeshtësinë e dridhjeve të tyre; mënyrat e strukturimit të energjive nga të cilat krijohen hapësira, rajonet, nivelet, dimensionet dhe vazhdimësia e hapësirë-kohës; intensiteti i mbushjes së hapësirës me energji; shpejtësia e lëvizjes së energjisë. Faktorët e listuar nuk janë shterues, por ato ndihmojnë për të kuptuar thelbin e procesit të formimit të Mbretërisë së Relativit (Universit).

Le të shqyrtojmë shkurtimisht secilën nga karakteristikat e hapësirës së Mbretërisë së Relativit (Universit).

Karakteristikë heterogjene (heterogjenitet).

Heterogjeniteti i Mbretërisë së Relativit (Universit) manifestohet përmes zonave hapësinore dhe objekteve që ekzistojnë në të, që zotërojnë veti dhe cilësi të specifikuara, duke zgjidhur probleme specifike në interes të NJË MBRETËRIA ABSOLUTE (INFORMACION). Mund të themi gjithashtu se heterogjeniteti i Mbretërisë së Relativit (Universit) manifestohet përmes formave të Jetës që kryejnë Ekzistencën e tyre në nivele të ndryshme, në dimensione të ndryshme dhe në vazhdimësi të ndryshme hapësinore-kohore.

Heterogjeniteti i hapësirës u jep objekteve (formave të Jetës) mundësinë për të perceptuar veten si një lloj strukture integrale të pavarur të veçantë, dhe gjithashtu u siguron atyre një fushë veprimtarie për shfaqjen e cilësive individuale dhe vetë-njohjes. Heterogjeniteti i hapësirës tregon faktin se në të njëjtën pikë në hapësirë ​​mund të ekzistojnë njëkohësisht objekte të ndryshme (forma të jetës) me veti, cilësi dhe karakteristika të ndryshme.

Heterogjeniteti i Mbretërisë së Relativit (Universit) i lejon NJERI (MBRETËRIA E ABSOLUTES) të shprehet përmes shumë formave të Jetës që kanë cilësi individuale dhe të njohë VETEN nëpërmjet tyre. Prandaj, heterogjeniteti nuk tregon përçarjen e të gjitha formave të Jetës të pranishme në Mbretërinë e Relativit (Universit), por diversitetin, individualitetin dhe veçantinë e tyre.

Karakteristikë me shumë nivele.

Karakteristika shumënivelëshe e Mbretërisë së Relativit (Universit) tregon ndarjen e hapësirës së saj në nivele në të cilat forma të ndryshme të Jetës kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror). Nivelet e Qenies janë cilësisht të ndryshme nga njëra-tjetra. Secili i mëpasshëm është më i lartë se ai i mëparshmi, sepse i jep formës së Jetës dukshëm më shumë mundësi për vetërealizim, vetënjohje dhe rikrijim të vetvetes në një version më të lartë. Niveli në të cilin forma e Jetës ekziston dhe e njeh veten e lejon atë të kalojë një cikël të plotë zhvillimi (që përbëhet nga një numër i caktuar fazash të Rrugës së Zhvillimit Hyjnor), domethënë, të marrë njohuri të reja, të fitojë përvojë në zbatimin e saj. , të zhvillojë potencialin e natyrshëm në të nga Zoti dhe të shfaqë cilësitë individuale (si dhe aftësitë dhe talentet) që i janë dhënë nga Zoti. Me përfundimin e ciklit të zhvillimit të saj në nivelin aktual të Ekzistencës, forma e Jetës nuk e pushon Ekzistencën e saj, por, nën drejtimin dhe ndihmën e Zotit, përgatitet për kalimin dhe kalimin në një nivel të ri (më të lartë) të Ekzistencës. , pas së cilës ajo vazhdon Ekzistencën dhe zhvillimin Hyjnor (evolucionar, natyror).

Karakteristikë shumëdimensionale.

Karakteristika shumëdimensionale e Mbretërisë së Relativit (Universit) tregon se hapësira e secilit prej niveleve të saj të Ekzistencës është e ndarë në shumë dimensione, të vendosura (të mbivendosura) njëra në tjetrën sipas parimit "matryoshka".

Dimensionaliteti i hapësirës lejon që forma të ndryshme të Jetës të ekzistojnë dhe zhvillohen në të njëjtën zonë të një niveli specifik të Ekzistencës. Për më tepër, një ekzistencë e tillë ka një karakter të dyfishtë. Nga njëra anë, format e Jetës janë të izoluara nga njëra-tjetra nga dimensioni i hapësirës dhe nuk ndërhyjnë në zhvillimin evolucionar të asaj fqinje. Nga ana tjetër, ato janë të ndërlidhura dhe ndikojnë njëra-tjetrën, duke marrë pjesë në proceset e shkëmbimit natyror të energjisë-informacionit dhe duke përdorur energji dhe informacion për këtë.

Për shembull, në planetin Tokë, përveç njeriut dhe formave të jetës të njohura për të, ata manifestohen, njohin dhe rikrijojnë veten në një version më të lartë dhe forma të tjera të jetës. Të tillë forma të tjera të jetës mjaft (disa prej tyre kanë trupa materialë, e disa jo). Ata e kryejnë Qenien dhe zhvillimin e tyre Hyjnor në dimensione të tjera dhe nuk i bëhen të njohur njeriut derisa ai, me veprimet e tij shkatërruese (shkatërruese në natyrën e ndikimit në mjedis) t'i detyrojë ata ta bëjnë këtë. Duke u shfaqur në nivelin material në formën e fenomeneve të pashpjegueshme nga pikëpamja e shkencës moderne, forma të tilla të Jetës përpiqen të paralajmërojnë një person se ai nuk është i vetëm në planetin Tokë, dhe për këtë arsye ai nuk duhet ta trajtojë mjedisin si konsumator, nuk duhet të kënaqë interesat e tij egoiste në kurriz të interesave të formave të tjera të Jetës. Dhe ata e bëjnë këtë jo nga dëshira për të dëmtuar komunitetin njerëzor, por vetëm për të treguar se përveç njerëzimit në planet ka përfaqësues të tjerë të Jetës që kryejnë gjithashtu Procesin e zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror) dhe nuk duan ndërhyri një për t'i ndihmuar në këtë.

Pasi ka kaluar të gjithë ciklin e fazës tjetër të Rrugës së saj të zhvillimit Hyjnor (evolucionar, natyror) në nivelin e duhur të hapësirës dhe në dimensionin përkatës të hapësirës, ​​çdo formë e Jetës kalon në një nivel më të lartë dhe vazhdon Ekzistencën e saj. Pas kalimit të të gjitha formave të Jetës (të cilat ishin në dimensione të ndryshme të nivelit aktual) në një nivel më të lartë (e përbërë gjithashtu nga dimensione të ndryshme), hapësira e liruar shembet, pasi ajo ka përmbushur qëllimin e saj dhe ka zgjidhur detyrat që i janë caktuar. Dhe në vend të saj shpaloset një hapësirë ​​e re me kushte të ndryshme jetese, duke ofruar mundësinë e ekzistencës dhe zhvillimit të formave të tjera të Jetës. Ky është procesi i zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror) të Mbretërisë së Relativit (Universit). Është i kontrollueshëm dhe i pafund.

1.3. Universi.

Universi- kjo është një strukturë hapësinore energjetike-informative që ka karakteristika heterogjene, shumëdimensionale dhe me shumë nivele, duke kombinuar në përbërjen e saj botë dhe zona të veçanta hapësinore nga të cilat kryhet kontrolli dhe menaxhimi i të gjitha proceseve që ndodhin në të.

Rajonet e veçanta hapësinore të Universit përfshijnë:

Fushat në të cilat krijohen (krijohen) energjitë e nevojshme për ekzistencën dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror) të Universit, Botëve përbërëse të tij dhe Formave të Jetës që ndodhen në to;

Zonat nga të cilat Universi, Botët dhe proceset që ndodhin në to kontrollohen (përfshirë zonat që përmbajnë bartës informacioni, të quajtura fusha informacioni; zonat që përmbajnë Ligjet e Zhvillimit Hyjnor, të përshtatura për Universin; zonat që përmbajnë mekanizma korrigjues);

Fushat në të cilat format e Jetës po përgatiten të hyjnë në mishërim në një Botë specifike;

Fushat në të cilat mbërrijnë format e Jetës pas largimit nga mishërimi në një Botë specifike;

Zonat në të cilat format e jetës i nënshtrohen të ashtuquajturit rehabilitim dhe restaurim pas largimit nga mishërimi në një Botë specifike;

Fushat në të cilat lëvizin format e Jetës pas përfundimit të një cikli të plotë zhvillimi në një nivel specifik të Ekzistencës, në të cilat format e Jetës pësojnë transformim dhe presin një kalim të mëvonshëm në një nivel më të lartë të Ekzistencës.

Ka shumë universe. Të gjitha ato ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga radha e ndërtimit, nivelet në të cilat banojnë, numri i niveleve dhe dimensioneve që përmbajnë, kushtet e Ekzistencës dhe zhvillimit hyjnor. Çdo Univers përmban një numër të ndryshëm (por gjithmonë të përcaktuar qartë) të botëve.

Qëllimi i çdo universiështë t'u sigurojë botëve të përfshira në përbërjen e tij gjithçka të nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën e tyre dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror).

Universi krijon kushte brenda Botëve që janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror) të të gjitha formave të Jetës që banojnë në to.

Çdo botë krijon kushtet e veta të ekzistencës. Këto kushte korrespondojnë me karakteristikat individuale të Botës dhe kontribuojnë në zgjidhjen e detyrave që i janë caktuar.

Funksionet e kryera nga Universi përfshijnë:

Kontrolli dhe menaxhimi i proceseve të mbushjes së vazhdueshme të Universit dhe Botëve përbërëse të tij me llojet e nevojshme të energjive për të ruajtur ekuilibrin e energjisë;

Ruajtja e një shkalle të caktuar të intensitetit të mbushjes me energji të Universit dhe botëve përbërëse të tij;

Kontrolli i proceseve të shkëmbimit të informacionit të energjisë, d.m.th. regjistrimi i fakteve të shfaqjes, lëvizjes, ndërveprimit dhe zhdukjes së formave të jetës në nivele të ndryshme, në dimensione të ndryshme dhe në vazhdimësi të ndryshme hapësirë-kohore të Universit dhe Botëve përbërëse të tij;

Ndjekja e Procesit të zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror) të formave të jetës të pranishme në Univers dhe botët përbërëse të tij;

Regjistrimi në fushat e informacionit të niveleve të ndryshme të Universit të informacionit për format e jetës që banon në të dhe përvojën që ata kanë fituar dhe transferimi i këtij informacioni në mediat informative të Mbretërisë së Relativit (Universit), dhe nëpërmjet tyre në MBRETËRI. E ABSOLUTES;

Aktivizimi i mekanizmave korrigjues për të eliminuar shkeljen e bilancit të energjisë që ka lindur në Univers dhe botët përbërëse të tij, si rezultat i shkeljes së Ligjeve të Zhvillimit Hyjnor nga format e jetës që banojnë në to.

1.4. Botë.

Botë- kjo është një strukturë hapësinore energjetike-informative, e cila është një mjedis në të cilin forma të ndryshme të jetës kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror).

Bota, si Universi dhe Universi (Mbretëria e të afërmit), ka karakteristika heterogjene, shumëdimensionale dhe me shumë nivele. Në të krijohen dhe mbahen kushte të nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën dhe zhvillimin hyjnor (evolucionar, natyror) të formave të Jetës të qenësishme në të.

Ka botë të panumërta. Ata janë të gjithë të ndryshëm. Diversiteti i botëve tregon individualitetin e tyre, por jo përçarjen. Të gjitha botët janë NJË, ashtu si të gjitha Qeniet në Univers (Mbretëria e të afërmit) janë NJË. Uniteti i Botëve arrihet falë Energjisë së Dashurisë Hyjnore (e cila është një nga komponentët e Energjisë, e cila, nga ana tjetër, është një derivat i ENERGJISË), që vjen nga Zoti dhe mbush çdo pikë në hapësirën e Universit ( Mbretëria Relative).

Botët, si Universet, ndryshojnë nga njëra-tjetra për nga radha e ndërtimit, nivelet në të cilat ato qëndrojnë, numri i niveleve dhe dimensioneve që përmbajnë, kushtet e Ekzistencës dhe zhvillimit hyjnor.

Çdo botë është krijuar për të zgjidhur probleme specifike të formuluara duke marrë parasysh interesat e formave të jetës që banojnë në të. Pavarësisht se çdo Botë ka detyrat e veta, ato janë të gjitha të koordinuara dhe i shërbejnë interesave të NJË NJERI (MBRETËRIA E ABSOLUTËS), duke qenë elementë përbërës të Procesit të Zhvillimit Hyjnor.

Botët, si gjithë Ekzistenca, zhvillohen dhe, ndërsa zhvillohen, kalojnë në nivele të reja (më të larta) të Ekzistencës dhe bashkë me to edhe format e Jetës që banojnë në to kalojnë në këto nivele të Ekzistencës. Pasi Bota të ketë përfunduar detyrat që i janë caktuar, të gjitha format e Jetës lëvizin prej saj në një Botë tjetër - në Botën në të cilën ata vazhdojnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror), dhe Bota, pasi ka përfunduar detyrat e saj, shembet. . Në vend të saj, po krijohet një Botë e re me karakteristika të ndryshme, në të cilën forma të tjera të Jetës do të kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror).

Nëse flasim për njeriun, ai u krijua, ekziston dhe kryen zhvillimin e tij hyjnor (evolucionar, natyror) në një Botë specifike, e cila, nga ana tjetër, ndodhet në një Univers specifik në një nivel të përcaktuar qartë. Kjo botë është një hapësirë ​​e strukturuar në një mënyrë të caktuar nga ENERGJIA dhe Energjia me ndihmën e INFORMACIONIT dhe Informacionit, e ndarë në nivele, dimensione dhe vazhdimësi hapësirë-kohore, e mbushur me energji dhe informacion, energji dhe informacion, si dhe forma të jetës që kryejnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror). Ajo ka kufij brenda të cilëve shpaloset, ekziston dhe zhvillohet. Bota zë një vend shumë specifik në Univers, përmbush qëllimin e saj dhe zgjidh detyrat që i janë caktuar nga Zoti. Bota merr pjesë në proceset e shkëmbimit natyror të energjisë dhe informacionit dhe në Procesin e zhvillimit hyjnor të gjithçkaje që ekziston.

1.5. E mira dhe e keqja.

Në Mbretërinë e Relativit (Universit), njëri mund të ekzistojë vetëm në raport me tjetrin, prandaj e mira mund të ekzistojë vetëm nën kushtin e ekzistencës së së keqes dhe anasjelltas. E mira pa të keqen ose e keqja pa të mirën nuk mund të ekzistojë. Kjo është një veçori e Mbretërisë Relative (Universit).

Çfarë janë e mira dhe e keqja?

Mirë- kjo është një zonë hapësinore energjio-informative e Mbretërisë së Relativit (Universit), e cila ka një kufi (kontur) dhe hapësirë ​​të brendshme të përcaktuar qartë, të mbushur me informacione dhe forma të jetës që kanë një ndikim krijues në format e Jeta krijoi dhe kryen zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë dhe duke lehtësuar shfaqjen e Hyjnisë së tyre me forma të tilla të Jetës.

Format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në rajonin hapësinor të quajtur e mirë, janë përfaqësues të Mirë.

E keqja- kjo është një zonë hapësinore energjio-informative e Mbretërisë së Relativit (Universit), e cila ka një kufi (kontur) dhe hapësirë ​​të brendshme të përcaktuar qartë, të mbushur me informacione dhe forma të jetës që kanë një ndikim shkatërrues në format e Jeta krijoi dhe kryen zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, dhe duke penguar forma të tilla të Jetës që të shfaqin Hyjninë e tyre.

Format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në rajonin hapësinor të quajtur e keqja, janë përfaqësues të së keqes.

Format e Jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, nuk jane përfaqësues të së mirës ose përfaqësues të së keqes, prandaj nuk janë në gjendje të ekzistojnë në zonat e quajtura e mira dhe e keqja.

Mirë Dhe E keqja krijuar nga Zoti, dhe për këtë arsye ato ekzistojnë, kryejnë funksionet e tyre dhe përmbushin qëllimin e tyre në përputhje me Planin e TIJ.

Funksionet e së mirës konsistojnë në krijimin, restaurimin dhe harmonizimin e të gjitha formave të Jetës që kanë marrë vendimin për të qenë dhe për të vazhduar Procesin e zhvillimit Hyjnor.

Funksionet e së Keqes konsistojnë në shkatërrimin dhe asgjësimin e mëvonshëm (shkatërrimin e plotë) të të gjitha formave të Jetës që kanë marrë vendimin të MOS JESH (për të ndërprerë Ekzistencën e tyre) dhe kanë refuzuar të vazhdojnë Procesin e Zhvillimit Hyjnor.

Qëllimi i së mirës dhe i së keqesështë të informojë format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë specifike, në lidhje me opsionet e mundshme të Ekzistencës dhe pasojat që mund të ndodhin për ta nëse futin në hapësirën e tyre të brendshme informacion që ka një ndikim krijues ose shkatërrues.

Falë së mirës dhe së keqes, format e jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor në Universe dhe Botë, morën mundësinë për të përdorur me vetëdije informacione të një natyre krijuese dhe shkatërruese në procesin e vetë-realizimit, vetënjohjes dhe vetvetes. -rekreacion. Do të thotë se:

Që një formë Jete të kuptojë natyrën e ndikimit të informacionit shkatërrues, nuk ka nevojë domosdoshmërisht të futë një informacion të tillë në hapësirën e tij të brendshme, mjafton thjesht të shikohet zona e quajtur E keqja;

Për të kuptuar natyrën e ndikimit të informacionit krijues, mjafton që forma e Jetës të shikojë zonën e quajtur e mirë dhe, nëse është e nevojshme (për shembull, kur shfaqen shqetësime në hapësirën e saj të brendshme), të futë informacionin krijues në të. hapësira e brendshme (dhe merrni një informacion të tillë jo nga zona e Mirë, por nga fillimi juaj Hyjnor).

Fakti që e mira dhe e keqja kryejnë funksione të kundërta në Mbretërinë e Relativit (Universit) nuk do të thotë aspak se e mira dhe e keqja janë në kontradiktë të papajtueshme dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën. Ata thjesht JANË dhe bëjnë atë që duhet të bëjnë sipas planit të Zotit. Format e Jetës, duke realizuar Ekzistencën e tyre në zonën e quajtur të Mirë, dhe format e Jetës, duke realizuar Ekzistencën e tyre në zonën e quajtur të Keqe, janë të ndara nga njëra-tjetra në aspektin hapësinor dhe nuk kanë asnjë marrëdhënie të drejtpërdrejtë të ndërsjellë (kontakte). Ndërsa në zonat e tyre përkatëse, ata nuk luftojnë me njëri-tjetrin, por thjesht DI për ekzistencën e antipodeve të tyre.

Mirë Dhe E keqja nuk janë as "të mira" as "të këqija". Ata janë ashtu siç janë, ashtu siç i krijoi Zoti. Ata nuk ushtrojnë ndikimin e tyre në format e Jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre Hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, derisa t'u japin kuptim (i fusin në hapësirën e tyre të brendshme). Prandaj, nuk ka nevojë t'i rezistoni së mirës ose së keqes, duke u përpjekur t'i shkatërroni ato. Lufta kundër së mirës, ​​ashtu si lufta kundër së keqes, është një veprimtari e kotë dhe e pafrytshme, për më tepër, në kundërshtim me Ligjet e Zhvillimit Hyjnor.

Mirë Dhe E keqja krijuar nga Zoti, prandaj është e pamundur t'i shkatërrosh.

Çfarë të bëni nëse format e Jetës, të krijuara dhe duke kryer zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në Universe dhe Botë, morën vendimin për të qenë, dhe informacioni shkatërrues dhe përfaqësuesit e së Keqes i pengojnë ata të zbatojnë vendimin e tyre, duke vazhduar të kenë një efekt shkatërrues në hapësirën e tyre të brendshme?

Mjafton që forma të tilla të Jetës të çlirojnë hapësirën e tyre të brendshme nga informacionet e një natyre shkatërruese ndikimi (duke e rishkruar atë me informacione të një natyre krijuese ndikimi) dhe nga përfaqësuesit e së Keqes (duke i zhvendosur në një zonë hapësinore të quajtur E keqja). . Nuk ka nevojë të shkatërroni asgjë apo askënd, thjesht rishkruani dhe lëvizni. Veprime të tilla korrespondojnë me Ligjet e Zhvillimit Hyjnor dhe kontribuojnë në rivendosjen e proceseve të shkëmbimit natyror të energjisë-informacionit jo vetëm në hapësirën e brendshme të formës së Jetës që ka marrë vendimin për të qenë, por edhe në hapësirën përreth. Me këtë zhvillim të ngjarjeve, të gjitha format e jetës e gjejnë veten në një pozicion të favorshëm dhe vazhdojnë Ekzistencën dhe zhvillimin e tyre hyjnor (evolucionar, natyror) në ato zona hapësinore të Mbretërisë së Relativit (Universit) në të cilat ato duhet të banojnë dhe zhvillohen në përputhje me Planin e Zotit.

Informacioni se pse ka dhunë në këtë Univers dhe luftën midis Forcave të së Mirës dhe Forcave të së Keqes, si dhe cilat janë këto Forca, do të paraqiten në seksionin "Artikuj" të faqes. Tani le të vazhdojmë të shqyrtojmë Aspektin tjetër të Ekzistencës Hyjnore: "Lëvizja e vazhdueshme dhe ndryshimi i vazhdueshëm ndodhin në përputhje me një rend të caktuar dhe përfaqësojnë Procesin e zhvillimit hyjnor (evolucionar, natyror).

Fillimet e shkencës u shfaqën në Kinën e Lashtë dhe Indinë e Lashtë. Pothuajse të gjitha shkencat natyrore vijnë nga mitologjia. Para se të lindte astronomia, ekzistonte astrologjia, objekti i së cilës ishte vendndodhja e yjeve. Astrologët e lashtë hyjnizuan planetët dhe trupat qiellorë. Tashmë gjatë kohës së astrologjisë babilonase, u zbuluan disa modele në lëvizjen e yjeve, të cilat më vonë hynë në astronomi.

Jo të gjitha njohuritë praktike mund të quhen shkencë. Magjia, magjia është një grup idesh dhe ritualesh të bazuara në besimin në mundësinë e ndikimit te njerëzit, objektet dhe fenomenet e botës përreth me mjete të mbinatyrshme. I gjithë sistemi i magjisë nuk përbëhet vetëm nga urdhra pozitive. Ajo flet jo vetëm për atë që duhet bërë, por edhe për atë që nuk duhet bërë. Tërësia e udhëzimeve pozitive përbën magji, tërësia e udhëzimeve negative përbën tabu. I egër është i sigurt se nëse bën këtë e atë, do të ndodhin pashmangshmërisht disa pasoja në përputhje me një nga këto ligje. Magjia i jep një personi një sërë aktesh rituale të gatshme dhe besime standarde, të formalizuara nga një teknikë e caktuar praktike dhe mendore.

Shkenca e vërtetë, edhe në format e saj rudimentare në të cilat gjen shprehje në njohuritë primitive të njerëzve primitivë, bazohet në përvojën e përditshme dhe universale të jetës njerëzore, në fitoret që njeriu fiton mbi natyrën në luftën për ekzistencën dhe sigurinë e tij. mbi vëzhgimin, rezultatet e të cilit janë formuluar në mënyrë racionale. Magjia bazohet në përvojën specifike të gjendjeve të veçanta emocionale në të cilat një person vëzhgon jo natyrën, por veten, në të cilën e vërteta nuk kuptohet nga mendja, por zbulohet në lojën e ndjenjave që përqafojnë një person. Shkenca qëndron në bindjen e vlefshmërisë universale të përvojës, përpjekjes praktike dhe arsyes; magjia bazohet në besimin se shpresa njerëzore mund të mos realizohet, dëshira mund të mos realizohet.

Në teorinë e dijes, vendi qendror i jepet logjikës, në teorinë e magjisë - shoqërimit të ideve nën ndikimin e dëshirave. Hulumtimet tregojnë se njohuritë racionale dhe magjike i përkasin traditave të ndryshme kulturore, kushteve të ndryshme shoqërore dhe llojeve të veprimtarisë, dhe këto dallime njiheshin qartë nga njerëzit e shoqërive primitive. Njohuria racionale nuk është e arritshme për të pa iniciuarit, njohuria magjike hyn në sferën e së shenjtës dhe zotërimi i saj kërkon fillimin në sakramentet e ritualit dhe përmbushjen e tabuve.

Cilat janë themelet kulturore dhe historike të proceseve që fshijnë dallimet metodologjike midis shkencës dhe pseudoshkencës dhe privojnë përparimin shkencor dhe teknologjik nga rëndësia e tij kulturore? Këtu, në një krizë, mund të shfaqen konturet e një kulture në të cilën objektiviteti dhe racionaliteti nuk janë aspak elementë formues.

A mundet shkenca pa pseudoshkencë? Opinionet ndryshojnë. Disa besojnë se ashtu si lulet rriten nga mbeturinat, ashtu edhe e vërteta lind nga opinionet pothuajse të vërteta. Pa sensin e përbashkët naiv të natyrshëm në krijimtarinë masive filozofike, nuk lindin as Hegeli dhe as Heidegger. Por ka një arsyetim tjetër. Nëse është e mundur të bëhet kufiri midis shkencës dhe pseudoshkencës, atëherë pse ka nevojë për harenga të kuqe, tunika të rreme dhe pseudoshkencëtarë delirantë? Është e nevojshme të përcaktohen më qartë kriteret që janë të natyrshme në shkencë dhe njohuri shkencore. B.I Pruzhinin shkruan se "gatishmëria situative e mendjes për të kapërcyer kufijtë e vet aktualizon në kulturën moderne evropiane struktura kulturore dhe sociale krejtësisht të ndryshme nga ato që në kohën e tyre lindën shkencën dhe që e bënë dhe po e bëjnë mendjen shkencore të nevojshme për personin. të kësaj kulture”.

B.I. Pruzhinin nuk vepron si persekutor i pseudoshkencës. Ai përpiqet të kuptojë themelet e saj epistemologjike dhe madje ngre pyetjen se si mund të jetë një kulturë në të cilën shkenca dhe pseudoshkenca bëhen të padallueshme. Kujtojmë magjepsjen me pozicionin e P. Feyerabend-it, i cili në një farë mase mahniti komunitetin filozofik duke argumentuar se kundërshtimi midis astrologjisë dhe shkencës së respektuar mbështetet në baza më shumë sesa të dyshimta epistemologjike. Por si të shënoni kufirin aktual midis tyre? Vetëlargimi i filozofisë nga fusha e formimit të vetëdijes metodologjike të shkencës rezulton në mjegullimin e kufijve lëndorë midis filozofisë së shkencës, historisë sociale të shkencës, psikologjisë sociale, sociologjisë kognitive të shkencës etj. Kërkimet shkencore të orientuara drejt postpozitivizmi humbet statusin e vetëdijes filozofike dhe metodologjike të shkencës si fenomen kulturor.

Njohuria, në thelb, d.m.th. pikërisht si dije, është pasqyrim i realitetit objektiv, i pavarur nga dija. Ndërkohë, në të vërtetë, sot në studimet shkencore të fenomenit të dijes (psikologjike, njohëse, madje edhe metodologjike të veçanta) përdoren shpesh koncepte si “dije e heshtur” dhe “njohuri e pavetëdijshme”. Fjala është për funksionimin e dijes qoftë krejtësisht jashtë reflektimit, d.m.th. jashtë dallimit të ndërgjegjshëm ndërmjet dijes dhe realitetit, ose në kontekstin e versioneve të dobësuara të ndërgjegjes reflektuese të këtij dallimi.

Është e qartë se rruga drejt dijes nuk është e drejtpërdrejtë, e dhënë automatikisht dhe përshtatet lehtësisht në marrëdhëniet e dukshme shkak-pasojë. Çdo pjesë e njohurive presupozon një "kuzë" të supozimeve, supozimeve dhe sigurive pak a shumë eksplicite dhe të nënkuptuara, pak a shumë të vetëdijshme ose përgjithësisht të pavetëdijshme. Por mbi këtë bazë nuk duhet dobësuar karakteristikat thelbësore të dijes.

Shkenca nuk lindi menjëherë. Fillimet e shkencës u shfaqën në Kinën e Lashtë dhe Indinë. Pothuajse të gjitha shkencat natyrore, siç u përmend tashmë, kaluan në një fazë mitologjike. Idenë e modeleve të përgjithshme në natyrë e hasim tashmë në astrologjinë babilonase, e cila zbuloi një sërë modelesh në lëvizjen e trupave qiellorë. Ai kombinoi gjuhën matematikore me koncepte thjesht mitologjike.

Sipas E. Cassirer, shkenca është hapi i fundit në zhvillimin mendor të njeriut; mund të quhet arritja më e lartë dhe më specifike e kulturës njerëzore. Ky produkt i fundit dhe më i rafinuar mund të shfaqet vetëm në kushte të veçanta.

Edhe vetë koncepti i shkencës në këtë kuptim specifik, vëren Cassirer, ka ekzistuar vetëm që nga koha e mendimtarëve të mëdhenj grekë të lashtë - pitagorianëve dhe atomistëve, Platoni dhe Aristoteli. Por edhe ky koncept u bë i paqartë dhe i harruar në shekujt pasardhës. Gjatë Rilindjes, ajo u rizbulua dhe u rikthye në të drejtat e saj. Dhe pas këtij zbulimi të ri, triumfi i shkencës dukej më i plotë dhe i padyshimtë. Asnjë forcë tjetër në botën moderne, vëren Cassirer, nuk mund të krahasohet me fuqinë e mendimit shkencor. Dhe vazhdon të jetë kapitulli i fundit në historinë e njerëzimit dhe lënda më e rëndësishme e filozofisë njerëzore. Aspektet e ekzistencës së shkencës - gjenerimi i njohurive të reja, një institucion shoqëror, një sferë e veçantë e kulturës.

1. Koncepti i Qenies, kuptimi dhe rëndësia e tij njohëse

Çështja e të kuptuarit të qenies dhe marrëdhënies me vetëdijen përcakton zgjidhjen e çështjes kryesore të filozofisë. Për ta shqyrtuar këtë çështje, le t'i drejtohemi historisë së zhvillimit të filozofisë.

Qenia është një kategori filozofike që tregon një realitet që ekziston objektivisht, pavarësisht nga vetëdija, vullneti dhe emocionet njerëzore. Problemi i interpretimit të qenies dhe marrëdhënies së saj me vetëdijen është në qendër të botëkuptimit filozofik.

Duke qenë diçka e jashtme dhe e para-gjetur për një person, ekzistenca vendos kufizime të caktuara në veprimtarinë e tij dhe e detyron atë të masë veprimet e tij ndaj saj. Në të njëjtën kohë, qenia është burimi dhe kushti i të gjitha formave të jetës njerëzore. Qenia përfaqëson jo vetëm kornizën, kufijtë e veprimtarisë, por edhe objektin e krijimtarisë njerëzore, duke ndryshuar vazhdimisht qenien, sferën e mundësive, të cilat një person i shndërron në realitet në veprimtarinë e tij.

Një nga seksionet kryesore të filozofisë që studion problemin e qenies është ontologjia (nga greqishtja ontos - ekzistues, logos - fjalë, doktrinë, d.m.th. doktrina e ekzistencës). Ontologjia është doktrina e parimeve themelore të ekzistencës së natyrës, shoqërisë dhe njeriut.

Kategoria e qenies është një koncept verbal, d.m.th. rrjedh nga folja "të jesh". Çfarë do të thotë të jesh? Të jesh do të thotë të ekzistosh. Sinonimet e konceptit të qenies përfshijnë koncepte të tilla si realiteti, bota, realiteti.

Qenia përfshin gjithçka që ekziston në të vërtetë në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Pra, kategoria e qenies është koncepti më i përgjithshëm, një abstraksion jashtëzakonisht i përgjithshëm që bashkon objektet, fenomenet, gjendjet, proceset nga më të ndryshmet mbi një bazë të përbashkët ekzistence. Në ekzistencë, ekzistojnë dy lloje të realiteteve: objektive dhe subjektive.

Realiteti objektiv është gjithçka që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore.

Realiteti subjektiv është gjithçka që i përket një personi dhe nuk mund të ekzistojë jashtë tij (kjo është bota e gjendjeve mendore, bota e ndërgjegjes, bota shpirtërore e njeriut).

Të qenit si realitet i plotë ekziston në katër forma kryesore:

Ekzistenca e natyrës. Në këtë rast, ata dallojnë:

Natyra e parë. Kjo është ekzistenca e gjërave, trupave, proceseve të paprekura nga njeriu, gjithçka që ekzistonte para shfaqjes së njeriut: biosfera, hidrosfera, atmosfera etj.

Natyra e dytë. Kjo është ekzistenca e gjërave dhe proceseve të krijuara nga njeriu (natyra e transformuar nga njeriu). Kjo përfshin mjete me kompleksitet të ndryshëm, industri, energji, qytete, mobilje, veshje, varietete të edukuara dhe lloje bimësh dhe kafshësh, etj.

Ekzistenca njerëzore. Kjo formë thekson:

Ekzistenca e njeriut në botën e gjërave. Këtu njeriu konsiderohet si një send midis gjërave, si një trup midis trupave, si një objekt midis objekteve, i cili u bindet ligjeve të trupave të fundëm, kalimtar (d.m.th. ligjet biologjike, ciklet e zhvillimit dhe vdekjes së organizmave, etj.).

Ekzistenca njerëzore e dikujt. Këtu njeriu nuk konsiderohet më si objekt, por si subjekt që u bindet jo vetëm ligjeve të natyrës, por ekziston edhe si qenie shoqërore, shpirtërore dhe morale.

Ekzistenca e shpirtërores (kjo është sfera e idealit, vetëdijes dhe pavetëdijes), në të cilën mund të dallojmë:

Spiritualiteti i individualizuar. Kjo është vetëdija personale, proceset thjesht individuale të vetëdijes dhe pavetëdija e çdo personi.

Spiritualiteti i objektivizuar. Ky është shpirtëror mbiindividual. Kjo është gjithçka që është pronë jo vetëm e individit, por edhe e shoqërisë, d.m.th. është “kujtesa sociale e një kulture”, e cila ruhet në gjuhë, libra, piktura, skulpturë etj. Këtu përfshihen edhe forma të ndryshme të vetëdijes shoqërore (filozofia, feja, arti, morali, shkenca, etj.).

Ekzistenca shoqërore, e cila ndahet në:

Ekzistenca e një personi individual në shoqëri dhe në ecurinë e historisë, si subjekt shoqëror, bartës i marrëdhënieve dhe i cilësive shoqërore.

Vetë ekzistenca e shoqërisë. Mbulon tërësinë e veprimtarisë jetësore të shoqërisë si një organizëm integral, duke përfshirë sferën materiale, prodhuese dhe shpirtërore, shumëllojshmërinë e proceseve kulturore dhe civilizuese.

2. Kultura dhe qytetërimi. Perëndim-Rusi-Lindje në dialogun e kulturave

Fjala "kulturë" vjen nga fjala latine colere, që do të thotë të kultivosh, ose të kultivosh tokën. Në mesjetë, kjo fjalë do të thoshte një metodë progresive e kultivimit të drithërave, kështu që u ngrit termi bujqësi ose arti i bujqësisë. Por në shekujt XVIII dhe XIX. filloi të përdoret në lidhje me njerëzit, prandaj, nëse një person dallohej nga hiri i sjelljeve dhe erudicionit, ai konsiderohej "i kulturuar". Në atë kohë, termi u përdor kryesisht për aristokratët për t'i ndarë ata nga njerëzit e thjeshtë "të pakulturuar". Fjala gjermane Kultur nënkuptonte gjithashtu një nivel të lartë qytetërimi. Në jetën tonë sot, fjala "kulturë" është ende e lidhur me teatrin e operës, letërsinë e shkëlqyer dhe edukimin e mirë.

Përkufizimi modern shkencor i kulturës ka hedhur poshtë konotacionet aristokratike të këtij koncepti. Ai simbolizon besimet, vlerat dhe shprehjet (siç përdoren në letërsi dhe art) që janë të përbashkëta për një grup; ato shërbejnë për organizimin e përvojës dhe rregullimin e sjelljes së anëtarëve të këtij grupi. Besimet dhe qëndrimet e një nëngrupi shpesh quhen nënkulturë.

Asimilimi i kulturës kryhet nëpërmjet të mësuarit. Kultura krijohet, kultura mësohet. Meqenëse nuk fitohet biologjikisht, çdo brez e riprodhon atë dhe ia kalon gjeneratës tjetër. Ky proces është baza e socializimit. Si rezultat i asimilimit të vlerave, besimeve, normave, rregullave dhe idealeve, formohet personaliteti i fëmijës dhe rregullohet sjellja e tij. Nëse procesi i socializimit do të pushonte në masë, do të çonte në vdekjen e kulturës.

Kultura formon personalitetet e anëtarëve të shoqërisë, duke rregulluar në masë të madhe sjelljen e tyre.

Kultura -Ndërtesa me çimento e jetës publike. Dhe jo vetëm sepse transmetohet nga një person te tjetri në procesin e shoqërizimit dhe kontakteve me kulturat e tjera, por edhe sepse krijon te njerëzit ndjenjën e përkatësisë ndaj një grupi të caktuar. Anëtarët e të njëjtit grup kulturor duket se kanë mirëkuptim, besim dhe ndjeshmëri më të madhe të ndërsjellë me njëri-tjetrin sesa me të huajt. Ndjenjat e tyre të përbashkëta pasqyrohen në zhargon dhe zhargon, ushqimet e preferuara, modë dhe aspekte të tjera të kulturës.

Kultura jo vetëm që forcon solidaritetin midis njerëzve, por gjithashtu shkakton konflikt brenda dhe midis grupeve. Kjo mund të ilustrohet me shembullin e gjuhës, elementit kryesor të kulturës. Nga njëra anë, mundësia e komunikimit kontribuon në unitetin e anëtarëve të një grupi shoqëror. Një gjuhë e përbashkët i bashkon njerëzit. Nga ana tjetër, një gjuhë e përbashkët përjashton ata që nuk e flasin këtë gjuhë ose e flasin pak më ndryshe.

Sipas antropologëve, kultura përbëhet nga katër elementë:

Nocione (koncepte). Ato përmbahen kryesisht në gjuhë. Falë tyre, bëhet e mundur organizimi i përvojës së njerëzve. Për shembull, ne perceptojmë formën, ngjyrën dhe shijen e objekteve në botën përreth, por në kultura të ndryshme bota është e organizuar ndryshe.

Në gjuhën e banorëve të ishullit Trobriand, një fjalë përcakton gjashtë të afërm të ndryshëm: baba, vëllai i babait, djali i motrës së babait, djali i motrës së nënës së babait, djali i vajzës së motrës së babait, djali i vëllait të babait të babait dhe djali i motrës së babait. Gjuha angleze nuk ka fjalë as për katër të afërmit e fundit.

Ky ndryshim midis dy gjuhëve shpjegohet me faktin se banorët e ishujve Trobriand kanë nevojë për një fjalë që mbulon të gjithë të afërmit, ndaj të cilëve është zakon të trajtohen me respekt të veçantë. Në shoqëritë angleze dhe amerikane, është zhvilluar një sistem më pak kompleks i lidhjeve farefisnore, kështu që britanikët nuk kanë nevojë për fjalë që tregojnë të afërm të tillë të largët.

Kështu, mësimi i fjalëve të një gjuhe i lejon një personi të lundrojë në botën përreth tij përmes zgjedhjes së organizimit të përvojës së tij.

Marrëdhënia. Kulturat jo vetëm që dallojnë pjesë të caktuara të botës me ndihmën e koncepteve, por gjithashtu zbulojnë se si këta komponentë janë të ndërlidhur - në hapësirë ​​dhe kohë, sipas kuptimit (për shembull, e zeza është e kundërt me të bardhën), në bazë të shkakësisë ("i rezervuar shufra - prish fëmijën"). Gjuha jonë ka fjalë për tokë dhe diell, dhe ne jemi të sigurt që toka rrotullohet rreth diellit. Por përpara Kopernikut, njerëzit besonin se e kundërta ishte e vërtetë. Kulturat shpesh i interpretojnë marrëdhëniet ndryshe.

Çdo kulturë formon ide të caktuara për marrëdhëniet midis koncepteve që lidhen me sferën e botës reale dhe sferën e të mbinatyrshmes.

vlerat. Vlerat janë besime të pranuara përgjithësisht për qëllimet për të cilat një person duhet të përpiqet. Ato formojnë bazën e parimeve morale.

Kultura të ndryshme mund të favorizojnë vlera të ndryshme (heroizmi në fushën e betejës, krijimtaria artistike, asketizmi), dhe çdo sistem shoqëror vendos atë që është dhe çfarë nuk është vlerë.

Rregullat. Këta elementë (përfshirë normat) rregullojnë sjelljen e njerëzve në përputhje me vlerat e një kulture të caktuar. Për shembull, sistemi ynë ligjor përfshin shumë ligje që ndalojnë vrasjen, plagosjen ose kërcënimin e të tjerëve. Këto ligje pasqyrojnë se sa shumë e vlerësojmë jetën dhe mirëqenien individuale. Po kështu, ne kemi dhjetëra ligje që ndalojnë vjedhjet, përvetësimet, dëmtimet e pronës, etj. Ato pasqyrojnë dëshirën tonë për të mbrojtur pronën personale.

Vlerat jo vetëm që kanë nevojë për justifikim, por, nga ana tjetër, ato vetë mund të shërbejnë si justifikim. Ato justifikojnë normat ose pritjet dhe standardet që realizohen gjatë ndërveprimit ndërmjet njerëzve.

Normat mund të përfaqësojnë standardet e sjelljes.

Filozofia kërkon të shprehë mençurinë në forma të mendimit. Ajo u ngrit si një kapërcim shpirtëror i mitit. Si të menduarit, filozofia përpiqet për një shpjegim racional të gjithë ekzistencës.

Shkenca ka për qëllim rindërtimin racional të botës bazuar në kuptimin e ligjeve të saj thelbësore. Ajo është e lidhur pazgjidhshmërisht me filozofinë, e cila vepron si një metodologji universale e njohurive shkencore, dhe gjithashtu na lejon të kuptojmë vendin dhe rolin e shkencës në kulturën dhe jetën njerëzore.

Kultura zhvillohet në një unitet kontradiktor me qytetërimin. Potenciali krijues dhe vlerat humaniste të kulturës mund të realizohen vetëm me ndihmën e qytetërimit, por zhvillimi i njëanshëm i qytetërimit mund të çojë në harresën e idealeve më të larta të kulturës.

Kultura është një sistem shumëfunksional. Funksioni kryesor i fenomenit kulturor është njerëzor-krijues, ose humanist. Çdo gjë tjetër është disi e lidhur me të dhe madje rrjedh prej saj.

Funksioni i transmetimit të përvojës sociale shpesh quhet funksioni i vazhdimësisë historike, ose informacionit. Kultura me të drejtë konsiderohet kujtesa sociale e njerëzimit. Ai objektivizohet në sistemet e shenjave: traditat gojore, monumentet e letërsisë dhe artit, "gjuhët" e shkencës, filozofisë, fesë dhe të tjera. Sidoqoftë, kjo nuk është vetëm një "depo" e stoqeve të përvojës sociale, por një mjet për përzgjedhjen e rreptë dhe transmetimin aktiv të mostrave të saj më të mira. Prandaj, çdo shkelje e këtij funksioni është e mbushur me pasoja të rënda, ndonjëherë katastrofike për shoqërinë. Thyerja e vazhdimësisë kulturore çon në anomi dhe dënon brezat e rinj në humbjen e kujtesës sociale.

Funksioni njohës lidhet me aftësinë e një kulture për të përqendruar përvojën sociale të shumë brezave të njerëzve. Kështu, ajo fiton aftësinë për të grumbulluar një pasuri të njohurive për botën, duke krijuar kështu mundësi të favorshme për njohuritë dhe zhvillimin e saj. Mund të argumentohet se një shoqëri është intelektuale në masën që përdor njohuritë më të pasura që përmbahen në pishinën e gjeneve kulturore të njerëzimit. Të gjitha llojet e shoqërisë ndryshojnë në mënyrë të konsiderueshme kryesisht mbi këtë bazë.

Funksioni rregullator i kulturës lidhet kryesisht me përcaktimin e aspekteve të ndryshme, llojeve të veprimtarive shoqërore dhe personale të njerëzve. Në sferën e punës, jetës së përditshme dhe marrëdhënieve ndërnjerëzore, kultura në një mënyrë apo tjetër ndikon në sjelljen e njerëzve dhe rregullon veprimet, veprimet e tyre, madje edhe zgjedhjen e disa vlerave materiale dhe shpirtërore. Funksioni rregullator i kulturës bazohet në sisteme të tilla normative si morali dhe ligji.

Funksioni semiotik ose i shenjës, që përfaqëson një sistem të caktuar shenjash të kulturës, presupozon njohjen dhe zotërimin e tij. Pa studiuar sistemet përkatëse të shenjave, është e pamundur të zotërosh arritjet e kulturës. Edhe shkencat e natyrës kanë sistemet e tyre të shenjave.

Vlera ose funksioni aksiologjik pasqyron gjendjen më të rëndësishme cilësore të kulturës. Kultura si sistem vlerash formon tek një person nevoja dhe orientime shumë specifike vlerash. Sipas nivelit dhe cilësisë së tyre, njerëzit më së shpeshti gjykojnë shkallën e kulturës së një personi. Përmbajtja morale dhe intelektuale, si rregull, vepron si kriter për vlerësimin e duhur.

Çfarë vendi zë Rusia në paradigmën konceptuale "Lindje - Perëndim"? Problemi Lindje - Perëndim - Rusia u shpreh për herë të parë nga P.Ya. Chaadaev në Letrat Filozofike. Në polemika midis perëndimorëve dhe sllavofilëve, u bë një përpjekje për të "përshkruar" historinë dhe kulturën ruse në trashëgiminë shpirtërore historike botërore. I pari argumentoi se Rusia i përket traditës kulturore dhe historike evropiane. Ky i fundit e shikonte Rusinë si një formacion unik shpirtëror, të përgatitur maksimalisht për një perceptim adekuat të të vërtetave të botëkuptimit të krishterë. Versioni i tretë i "regjistrimit" evropiano-kristian të historisë, kulturës, shoqërisë dhe shtetit rus ishte koncepti i bizantinizmit nga K.N. Leontyev.

Aspekti i origjinalitetit rus në teorinë e sllavofilëve u forcua ashpër nga "soilisti" N.Ya. Danilevsky, i cili hodhi poshtë antitezën Lindje-Perëndim dhe zhvilloi idenë e ekzistencës së llojeve të veçanta dhe të pavarura kulturore dhe historike. Në të njëjtën kohë, kultura ruse u konsiderua si baza e një të reje, të shfaqur dhe të zhvendosur në fazën e qytetërimit të llojit sllav.

Pothuajse gjatë gjithë shekullit të 19-të. Studimi shkencor dhe historik i historisë ruse u dominua nga ideja e ndryshimit të thellë, themelor nga historia e popujve të Evropës Perëndimore.

Ky besim mund të quhet një nga tiparet më të rëndësishme dhe, mbase, dëshmia më karakteristike e procesit të formimit të vetëdijes civile-historike ruse kombëtare, dhe më gjerësisht, ruse. Ky proces i jetës ruse në shekullin XIX. pasqyruar në formula-imperativa poetike: "Historia e Rusisë kërkon një mendim tjetër, një formulë tjetër" A.S. Pushkin, letra e famshme e të cilit drejtuar Chaadaev quhet S.S. Ne e quajmë atë një "manifest të identitetit rus"; E famshme e Tyutçevit "Nuk mund ta kuptosh Rusinë me mendjen tënde"; formula-pyetja N.V. "Rus" i Gogolit, ku po shkon, më jep përgjigje?"; pyetje dhe përgjigje F.M. Dostojevski "Pse nuk mund të akomodojmë fjalën e fundit të Tij (Krishtit)?"

Duke shprehur idenë se Rusia mund të bëhet një urë midis Perëndimit dhe Lindjes, pasi ajo ka mundësinë të kombinojë në kulturën e saj të dy parimet e mëdha të natyrës shpirtërore - arsyen dhe imagjinatën, Chaadaev ngriti në këtë mënyrë çështjen e një "force të tretë" në Historia e botës.

Mbështetja në treshen dialektike hegeliane (Kina, India, Lindja e Mesme) dhe në të njëjtën kohë futja e Rusisë në historinë botërore si hallka e re e nevojshme e saj, lejonte teorikisht dy mundësi: 1) ruajtjen e tre elementeve, por vendosjen e Rusisë si një lidhje shtesë në njëra prej tyre (përkundrazi në total, në të tretën, e krishterë - sipas karakteristikës së saj kryesore); 2) reduktimi i skemës së mëparshme në dy elementë dhe futja e një elementi të ri në treshe - Rusia. (Vini re se kushtet e treguara për formulimin e ri teorik të skemës historike triadike nuk përfshijnë një treshe "artificiale" si Vrstok i Berdyaev, Lindje-Perëndim, Perëndim dhe treshe "të rastësishme" të euroaziatikëve Evropë - Euroazi - Azi.) Nga këto mundësitë teorike, e dyta ka një prioritet të qartë teorik. Sidoqoftë, ideja e identitetit rus, e cila dominonte mendimin rus në shekullin e 19-të, përdori të parën prej tyre, pasi për mendimtarët rusë Rusia përfaqësohej kryesisht si një vend i krishterimit dhe kulturës së krishterë.

Për të njëjtën arsye, perëndimorët vendosën në skenën e tretë botërore-historike jo vetëm popujt gjermanikë, por edhe popujt sllavë (së bashku dhe në radhë të parë me Rusinë). Sllavofilët gravituan drejtpërsëdrejti drejt Ortodoksisë, veçanërisht në versionin e saj "rus", dhe për këtë arsye kundërshtuan Rusinë me Evropën Perëndimore.

Mundësia e dytë - teorike - dha një rezultat dukshëm të ri (pas Hegelit): formula Lindje - Perëndim - Rusi, e propozuar nga Vl. Soloviev. Risia e rezultatit të tij teorik është si më poshtë.

Duke iu përgjigjur pyetjes pse ekziston njerëzimi, Vl. Soloviev niset nga ideja e zhvillimit dhe nevoja për ndarjen e saj të trefishtë. Prandaj, ai identifikon tre faza të zhvillimit historik botëror, dy prej të cilave, sipas mendimtarit, tashmë ishin kaluar. Midis tyre është kufiri i krishterë. Deri në këtë moment historik, njerëzimi përfaqëson kryesisht Lindjen (dhe në personin e botës islame është i pranishëm si "forca e parë" dhe në fazën e dytë). Pas kufirit të krishterë, Perëndimi shfaqet në skenën historike (kryesisht qytetërimi i popujve të Evropës Perëndimore). Siç e shohim, në këtë skemë nuk ka as popuj të lashtë dhe Bizanti, as Rusia e Lashtë si realitete të rëndësishme kulturore, historike dhe politike. Simboli i Lindjes në jetën shpirtërore është Zoti çnjerëzor, simboli i qytetërimit perëndimor është njeriu i pazot. Sekuenca historike e Lindjes dhe Perëndimit, si dhe përballja e tyre reale në botë si forcat "e para" dhe "të dyta", do të përfundojë në fazën e tretë, kur të vendoset krishterimi i vërtetë. Subjekti - bartës i kësaj në segmentin e fundit historik mund të jetë një i ri, i palidhur nga traditat as me Lindjen, as me Perëndimin. Kjo është Rusia.

Në “Parimet filozofike të dijes integrale” Vl. Solovyov gjejmë një formulë të gatshme teorike Lindje - Perëndim - Rusi. Mund të paraqitet në një formë tjetër. Për shembull, nga Perëndimi, në ndryshim nga Lindja, mund të kuptohet jo vetëm dhe jo aq shumë qytetërimi i Evropës Perëndimore, por perëndimi origjinal i grekëve dhe romakëve, i cili u bë themeli i zhvillimit kulturor dhe historik të të krishterëve. Bizanti, dhe dy popuj të rinj historikë që adoptuan krishterimin - gjermanët dhe sllavët me Rusinë. Pastaj faza e tretë historike, e lidhur me "kohën boshtore" reale dhe jo fiktive (si Jaspers) (dhe kulturat boshtore), nuk është gjë tjetër veçse epoka e krishterë e historisë botërore, pavarësisht se çfarë sjellje historike demonstrohet në këtë fazë dhe të cilët popujt lindorë dhe perëndimorë.

kultura është interpretimi i realitetit

3. Kultura shpesh quhet "masa e njeriut në një person"

Kultura është një masë e njerëzimit në një person, një karakteristikë e zhvillimit të tij, si dhe e zhvillimit të shoqërisë, ndërveprimit të saj me natyrën.

Problemi i matjes së njeriut vihej re në antikitet.

Protagora tha: "Njeriu është masa e të gjitha gjërave - atyre që ekzistojnë, që ekzistojnë, atyre që nuk ekzistojnë, që nuk ekzistojnë." Në historinë e filozofisë, në aspekte të ndryshme, është vënë re rëndësia e karakterizimit të një dukurie të caktuar shoqërore përmes një dimensioni personal, njerëzor.

Kjo mund të shihet në studimin e problemeve të tilla si marrëdhënia e individit me shtetin dhe e shtetit me individin: marrëdhënia e individit me shoqërinë dhe e shoqërisë me individin; qëndrimi i individit ndaj individit; qëndrimi i individit ndaj natyrës; qëndrimi i individit ndaj vetvetes.

Nëse flasim për forma specifike të dimensionit njerëzor të kulturës, ato manifestohen në shumë mënyra: nga vetëndërgjegjësimi i individit si vetëvlerësim dhe zhvillimi i dinjitetit njerëzor e deri te mënyra e jetesës së tij, krijimit apo. përkundrazi nuk krijon kushte për realizimin e fuqive dhe aftësive krijuese të njeriut. Njeriu është krijuesi i kulturës dhe kultura i jep formë njeriut. Mund të themi se është dimensioni njerëzor i kulturës ai që tregon se në kulturë përfaqësohet dhe shprehet qartë aftësia e racës njerëzore për vetëzhvillim, gjë që bën të mundur vetë faktin e historisë njerëzore.

Është e pamundur të mos vihet re rëndësia e dimensionit personal të kulturës nga pikëpamja e marrëdhënies së njeriut me natyrën. Sot ne po flasim tashmë për kulturën ekologjike, e cila pasqyron qëndrimin e njeriut ndaj natyrës, moralin e tij. Ky moral mjedisor duhet të veprojë tani si një imperativ kategorik i individit, shtetit dhe shoqërisë. Një person vjen në botë jo si prodhues dhe jo si person, por si person. Ai asimilon si cilësitë natyrore ashtu edhe ato shoqërore të qenies së tij në formën në të cilën i gjen në mjedisin e tij, sepse nuk mund të zgjedhë një ose një tjetër lloj shoqërie apo nivel të zhvillimit të vlerave kulturore. Njeriu është ai element i sistemit "natyrë - njeri - shoqëri" përmes të cilit ndryshon natyra, shoqëria dhe vetë njeriu. Dhe rezultatet e aktiviteteve të tij varen (në varësi, natyrisht, të kushteve të caktuara objektive) nga cilat janë dimensionet personale të vetë personit, cilat janë orientimet e tij të vlerave. Prandaj, vetëdija dhe përgjegjësia, mëshira dhe dashuria për natyrën nuk janë një listë e plotë e cilësive njerëzore që matin kontaktin e një personi me natyrën, kulturën ekologjike njerëzore.

Kur flasim për kulturën ekologjike të shoqërisë, duhet të theksojmë se "teknologjia e mirë" (ajo që fokusohet në ruajtjen dhe rikrijimin e natyrës) jep përkatësisht "ekologji të mirë". Kultura ekologjike e shoqërisë, e lidhur me shqetësimin për harmoninë e njeriut dhe natyrës, thith vlerat materiale dhe shpirtërore që i shërbejnë natyrës dhe njeriut si pjesë përbërëse e saj.

Sot problemi i universalitetit dhe klasit në kulturë është shumë i rëndësishëm. Deri vonë, në literaturën filozofike sovjetike i kushtohej më shumë vëmendje problemit të qasjes klasore ndaj vlerave kulturore. Edhe vetë kultura mbante përkufizimet "socialiste" ose "borgjeze", dhe jo kultura e shoqërive borgjeze dhe të tjera. Natyrisht, të karakterizosh kulturën në një mënyrë klasore të ngushtë do të thotë të përjashtosh prej saj ato vlera që e bëjnë atë vetë kulturë. Po flasim, para së gjithash, për vlerat universale njerëzore. Kultura e mirëfilltë është një veprimtari krijuese shoqërore progresive, bartëse e vlerave universale njerëzore, që synon identifikimin dhe zhvillimin e fuqive thelbësore të njeriut, shndërrimin e pasurisë së historisë njerëzore në pasurinë e brendshme të individit: integritet, punë e palodhur, modesti, mirësi. , mëshira, miqësia, dashuria, drejtësia, e vërteta, bukuria etj.

Dialektika e universales dhe klasores në fenomene të ndryshme kulturore manifestohet në mënyra të ndryshme: ka dukuri të tilla kulturore si gjuha, shkenca, teknologjia, të cilat nuk janë kurrë të natyrës klasore; arti, filozofia, morali, edukimi etj., si rregull, në një shkallë ose në një tjetër mbajnë gjurmën e interesave të ndryshme klasore; ndërgjegjja politike dhe kultura politike janë nga natyra të lidhura me ekzistencën e klasave dhe luftën midis tyre. Vërtetë, në kushte të caktuara historike, përmbajtja e tyre mund të marrë një rëndësi më të gjerë kulturore, ose më mirë, universale. Për shembull, idetë e iluminizmit dhe humanizmit, parimet e përgjithshme të demokracisë, ndërgjegjja politike që synojnë zgjidhjen e problemeve globale të kohës sonë, në mbijetesën e njerëzimit, dëshmojnë për orientime vlerash universale.

Parimi social-klasor manifestohet në kulturë në formën e ideologjisë, e cila ka një ndikim deformues në kulturë nëse, duke u shërbyer dhe mbrojtur interesat e grupit të saj shoqëror ose të klasës së saj, i kalon ato si interesa të të gjithë shoqërisë.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.