Gomari biblik. Bibla Online

Në shtyp, ndonjëherë njihet fraza frazeologjike "Gomari i Valaam". Jo gjithmonë është e mundur të merret me mend se për çfarë fjalimi bëhet fjalë nga konteksti. Kjo është një shprehje e përdorur rrallë, por jep një përshkrim të përshtatshëm të folësit.

"Gomari i Valaamit", njësia frazeologjike: origjina

NË Shkrimi i Shenjtë tregon për incidentin me profetin Balaam. Kur bijtë e Izraelit, mbasi u larguan nga Egjipti, iu afruan tokës së premtuar, ata pushtuan tokat Amorej përballë Jerikos, në fushat e shkretëtirës së Moabit.

Mbreti Moabit Balak filloi të frikësohej se ai dhe sundimet e tij do të trajtoheshin njësoj si Amorejtë. Pastaj dërgon pleqtë e Moabit dhe Midianit në Balaam për të mallkuar izraelitët. Fjalët e tij: "Kë e mallkoni - të mallkuar, të cilin e bekoni - bekuar" - japin një kuptim të kësaj kërkese.

Balaami e di shumë mirë që kjo është një veprim i padrejtë dhe merr nga lajmëtarët një kthim derisa të bisedojë me Perëndinë e vërtetë. Zoti i shfaqet Balaamit dhe ndalon të mallkojë popullin e tij. Profeti nuk i shkarkon ambasadorët me asgjë.

Por Valak dërgon njerëz të respektuar tek ai për herë të dytë me të njëjtën kërkesë dhe një pagesë më të lartë. Pasi tregoi lakmi, profeti shkoi me qëllim të mallkonte izraelitët. Për këtë, Zoti u zemërua me të dhe dërgoi një engjëll për të bllokuar rrugën e tij.

Balaami nuk e sheh engjëllin dhe rreh gomarin, në mënyrë që të mos kthehet nga shtegu. Gomari i Valaamit shtrihet dhe nuk pranon të shkojë përpara. Ai e godet përsëri, dhe pastaj Zoti hap gojën dhe ajo thotë: "Pse po më godet?" Zoti hap sytë e profetit dhe ai sheh një engjëll. Ai shpjegon se Zoti është i zemëruar me të. Dhe nëse gomari shkonte përpara nën goditjet e Balaamit, ai do të duhej të vriste profetin dhe ta linte gomarin të gjallë.

"Gomari i Valaamit": kuptimi

Kjo histori referohet kur ata duan të sqarojnë drejtimin e Zotit në jetën e një personi. Në fakt, Zoti u dha njerëzve lirinë të zgjidhnin nëse do të vepronin sipas vullnetit të tij apo jo. Por ai gjithmonë paralajmëron për veprat e këqija.

Herën e parë që ndodhi ishte me Kainin. Ai nuk e vuri veshin paralajmërimin dhe vrau Abelin. Nëse një person bën diçka kundër vullnetit të Zotit, Zoti do ta paralajmërojë atë. «Nëse është e nevojshme, gurët do të flasin gjithashtu», tha Jezu Krishti.

Në një kuptim figurativ, kjo mund të thuhet për ndonjë ngjarje të pazakontë që është bërë pengesë. Bashkëshortët po shqyrtojnë një divorc, por papritmas një zjarr shpërthen, të gjitha dokumentet zhduken. Askund për të jetuar.

Kjo i afron bashkëshortët dhe divorci anulohet. Në këtë rast, shtëpia, si gomari i Valaamit, tregoi: "Nëse çatia po rrjedh, pse të digjet tërë ndërtesa?" Me fjalë të tjera, nëse marrëdhënia është e lodhur, pse ta shkatërroni martesën?

Kuptimi i dytë, ironi

Meqenëse Bibla u përkthye në gjuhët e kombeve të tjera, kjo shprehje është përdorur për të shprehur një person të butë që papritmas i dha një zë. E krahasueshme me një kafshë memec, një njeri i butë mund të hapë gojën dhe të thotë diçka të rëndësishme.

Kjo mund të jetë për shkak të shtypjes ekstreme (p.sh., verbale). Shefi në zyrë është mësuar të ndjekë një punonjës, një vajzë të qetë, për blerje të vogla. Fakti që ai e largon atë nga detyrat urgjente nuk merret në konsideratë.

Erdhi momenti kur ajo deklaron se puna e saj vuan nga këto gabime. Në këtë rast, ajo vepron si një gomar i Balaamit, duke thënë gjërat e dukshme. Deklarata e saj perceptohet si një rrufe në qiell, sepse ajo gjithmonë duronte gjithçka në heshtje.

Shembuj nga letërsia

Ka shembuj edhe në letërsinë ruse. Në romanin Vëllezërit Karamazov, ky është emri i një xhuxhi. Këtu Fyodor Mikhailovich përdor këtë shprehje në një kuptim ironik: "të dy flasin dhe flasin".

Ai u rrit i heshtur dhe i sëmurë, për ndonjë arsye ai u hodh në një qoshe dhe shikoi prej andej në heshtje. Por disi, në darkë, ai papritmas filloi të flasë për detyrën, nderin e një të krishteri, tradhtinë dhe shlyerjen për mëkatin me veprimet e mëvonshme.

Në M. Gorky gjejmë gjithashtu një përdorim të ngjashëm të frazës kapëse. Në romanin "Foma Gordeev" në një situatë të ngjashme me atë të diskutuar më lart me një punëtor zyre. Në përgjigje të indinjatës së vajzës së tij se ajo po qortohet vetëm për gjithçka, por që ata nuk do të ndihmojnë dhe nuk do të kujdesen për të, babai vëren: "Kështu gomari i Valaamit ka folur".

Përdorimi modern i njësive frazeologjike

Në artikullin e datës 17.04.12, i cili quhet "Hurray! Gomari i Valaamit foli! ", Autori, S. Vyazov, diskuton për mosmarrëveshjet e liberalëve:" Zakonisht është një mrekulli ". Ai më tej i krahason me kafshët e buta të profetit të lashtë. Ata thonë, ata heshtën tërë jetën, dhe pastaj nuk mundën.

Artikull nga 08.02.07 nga Vadim Shtepa "Whatfarë donte të thoshte gomari i Valaam?" ka pothuajse të njëjtin emër. Ai shkruan për shërbyesin civil si një kafshë famëkeqe.

SE Lets shprehu një aforizëm në të cilin kujton se gomari foli me një zë njerëzor. Ai e krahason atë me disa aktorë, dhe krahasimi nuk është në favor të tyre. Me një prekje ironi, ai shtron një pyetje retorike: "A mund ta ndjekin shembullin e saj?" Me sa duket, fjalimi i gomarit është më i kuptueshëm dhe më i mençur se i tyre.

Dhe kështu ndodhi që një incident i regjistruar një mijë e gjysëm vjet para erës sonë u dha njësi frazeologjike. Tani shprehja "Gomari i Balaamit" përdoret në mënyra të ndryshme. Kuptimi nga direkt kaloi në figurative dhe pasuroi leksikun e shumë popujve.

Në Rusi, njësitë frazeologjike që na kanë ardhur nga mitet dhe legjendat e lashtësisë janë të përhapura. Shprehja nuk bën përjashtim ". Gomari i Valaamit".
Ky idiomë tregon një person të nënshtruar dhe të bindur, i cili papritmas shprehu ashpër mosmarrëveshjen e tij.

Historia e shfaqjes së frazës "Gomari i Valaam"

Rembrandt i madh madje pikturoi një foto në lidhje me këtë histori, të cilën ai e quajti shumë të pazakontë " Gomari i Valaamit". Hollandezi e krijoi atë në distancë 1626 komplotet mbi mitologjinë hebraike ishin shumë të njohura në Hollandë në atë kohë.
Mësuesi i Rembrandt, emri i të cilit ishte Peter Lastman, gjithashtu nuk kaloi pranë këtij komploti dhe me gjithë zell shkruante " Gomari i Valaamit".
Rembrandt, mjaft e çuditshme, në përgjithësi i pëlqente të merrte komplote nga mitet hebraike.Disa argumentojnë se ky njeri nuk shkëlqente me imagjinatë, por ai kishte shije të shkëlqyeshme.
Wikipedia ka një listë të pikturave që Rembrandt krijoi bazuar në temat biblike: "David para Saul", "Tobit dhe Anna", "Ngjallja e Llazarit", "Samson dhe Delilah", "Jerimiah duke mbajtur zi për shkatërrimin e Jeruzalemit", "Sakrificën e Abrahamit", "Festën Belshazzar "," Artaxerxes, Haman dhe Esther "," Kthimi i djalit plangprishës ".

Gomari i Alaamit. Farë do të thotë kjo shprehje. Bibla për jetën. A ka një gomar të tillë në jetën tënde?

Gomari i Alaamit. Para se të shkruaja këtë artikull, unë pashë në internet ato që shkruajnë për këtë. Dhe atë që lexova, kuptova se artikulli duhet të shkruhet.

H janë shkruar shumë herezi dhe shpikje Gomari Valaam, por thelbi është si më poshtë. (Num. 22: 1-34)

Populli i Moabit kishte frikë, nga bijtë e Izraelit, Balaku ishte mbreti i Moabit. Mbreti Balak e dinte për profetin e Perëndisë Balaam, ai e dinte se kushdo që Balaami ishte i bekuar dhe kushdo që ishte i mallkuar, ai ishte i mallkuar. Mbreti Balak dëshironte që Balaami të mallkonte popullin e Izraelit. Mbreti dërgoi pleqtë e tij me dhurata Balaamit, në mënyrë që ata të njoftonin Balaamin për vullnetin mbretëror. Balaami u tha pleqve që të kalojnë natën këtu dhe unë do t'ju jap një përgjigje ashtu siç më thotë Zoti. Dhe Perëndia erdhi te Balaami dhe Balaami tregoi pse pleqtë e tij ishin në shtëpi. Zoti e ndaloi mallkimin e popullit të Izraelit, sepse ata janë të bekuar. Balaami ua transmetoi pleqve vullnetin e Zotit, tha që Zoti nuk donte që ai të shkonte me ta. Pleqtë i thanë mbretit për këtë gjë, për të cilën ai dërgoi princat në Balaam dhe Balaami nuk u pajtua. Mbreti dërgoi përsëri princa të një familje më fisnike dhe iu përgjigj Balaamit se nuk mund të shkelte urdhrin e Zotit, por përndryshe të qëndrojë natën, do të zbuloj se çfarë tjetër do të më thotë Zoti

Libri i katërt i Moisiut "Numrat"

20

Dhe Zoti erdhi te Balaami natën dhe i tha:
nëse këta njerëz kanë ardhur për t'ju thirrur, çohuni, shkoni me ta;
por thjesht bëj atë që po të them.

21

Balaami u ngrit në mëngjes, shaloi gomarin e tij
dhe shkoi me princat e Moabit.

22

Dhe zemërimi i Zotit u ndez sepse shkoi,
dhe Engjëlli i Zotit qëndroi në rrugën për ta penguar.
Ai hipi mbi gomarin e tij dhe dy shërbëtorët e tij ishin me ta.

Dhe gomari pa Engjëllin e Zotit,
duke qëndruar në rrugë me një shpatë të tërhequr në dorë,
gomari e fiki rrugën dhe hyri në fushë;
dhe Balaami filloi të rrahë gomarin,
për ta vënë përsëri në rrugë.

24

Dhe Engjëlli i Zotit qëndroi në rrugën e ngushtë,
midis vreshtave,
ku nga njëra anë një mur dhe nga ana tjetër një mur.

25

Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, shtypi kundër murit
dhe shtypi këmbën e Balaamit kundër murit;
dhe ai filloi ta rrihte përsëri.

26

Engjëlli i Zotit kaloi përsëri dhe u ndal në një vend të egër,
ku nuk ka ku të kthehet, as djathtas dhe as majtas.

27

Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, shtrihej nën Balaam.
Dhe zemërimi i Balaamit u ndez dhe filloi ta rrahë gomaricën me shkop.

28

Zoti hapi gojën e gomarit dhe i tha Balaamit:
cfare te bera ty qe me goditi per here te trete?

29

Balaami i tha gomarit: Sepse u grindove me mua;
sikur të kisha një shpatë në dorë, do të të vrisja tani.

30

Gomari i tha Balaamit: A nuk jam gomari yt,
me cilin ke hipur i pari deri sot?
kisha zakon ta bëja këtë me ju?
Ai tha jo.

31

Dhe Zoti hapi sytë drejt Balaamit,

dhe ai pa engjëllin e Zotit

duke qëndruar në rrugë me një shpatë të tërhequr në dorë,

dhe ai u përkul dhe ra në fytyrën e tij.

32

Dhe Engjëlli i Zotit i tha:
pse e keni rrahur gomarin tuaj tre herë tashmë?
Unë dola për të penguar [ju],
sepse rruga juaj nuk është e drejtë para meje;

33

dhe gomari, duke parë mua, është larguar prej meje tre herë;
nëse ajo nuk do të ishte larguar nga unë,
atëherë do të të vrisja dhe do ta linja gjallë.

34

Dhe Balaami i tha engjëllit të Zotit: "Kam mëkatuar,
sepse nuk e dija që ti po qëndroje përballë meje në rrugë;
kështu që nëse është e pakëndshme në sytë tuaj, atëherë unë do të kthehem.

E atë kapitull nga Bibla në lidhje me marrëdhëniet tona me Zotin për mënyrën se si ne jemi të pabindur ndaj Zotit. Nuk e di për kë është menduar ky artikull, mbase unë vetë duhet të lexoj përsëri për të. Por e di me siguri që ky artikull është një kujtesë për ne. Sepse kur shtyp këtë artikull, ndiej shumë fuqishëm praninë e Shpirtit të Shenjtë. Ndoshta ky person nuk është më i befasuar që një gomar i flet me zë njerëzor, në mënyrë që ta largojë nga e keqja. Por të gjithë duhet të mendojnë nëse ai po e bën atë, nëse është i pëlqyeshëm për Zotin, mund të jetë e nevojshme të ndalet, të ngrejë kokën drejt qiellit dhe ta pyesë Zotin për këtë. Mundohuni të prisni një përgjigje, të dëgjoni. Mos prisni engjëllin dhe fjalimin e gomarit.

D Lexuesi i orgjisë, nëse ka një dëshirë për të shtuar, ju lutemi shkruani në komente.

Në kohën kur bijtë e Izraelit po lëviznin nga Egjipti në Tokën e Premtuar, shikuesi dhe profeti Balaam jetonte në Mesopotami. Ata thanë për të se siç tha ai, kështu do të ishte. Dhe nëse bekon dikë, ai do të bekohet; kushdo që mallkon, do të mallkohet. Moabitët e dinin këtë. Ata gjithashtu e dinin se jo shumë larg tyre në fushat e Moabit, bijtë e Izraelit rrinin. Dhe moabitëve nuk u pëlqeu shumë. Ata kishin frikë se njerëzit e Izraelit do të shkelnin gjithçka në zonë dhe nuk do të kishin asgjë për të ushqyer bagëtinë e tyre.

Mbreti i Moabitëve, Balak, dërgoi ambasadorë në Balaam, në mënyrë që sofri të vinte tek ata dhe të mallkonte bijtë e Izraelit. Ata do ta kishin dëgjuar këtë mallkim të tmerrshëm dhe do të linin tokën e Moabit. Balaami dëgjoi kërkesën e ambasadorëve dhe tha se duhej t'i kërkonte Perëndisë këshilla. Ambasadorët mbetën në pritje dhe Balaami i tha Zotit që ambasadorë nga vendi i Moabit kishin ardhur tek ai dhe i kërkuan që të mallkonte popullin e Izraelit. Zoti e dëgjoi Balaamin dhe i tha që ky popull nuk mund të mallkohet, pasi janë të bekuar.

Të nesërmen Balaami u përgjigj ambasadorëve që Zoti Perëndi nuk donte që ai të shkonte me ta dhe të mallkonte popullin e Izraelit. Ambasadorët e lanë, erdhën te mbreti i tyre dhe u treguan gjithçka që Balaami u kishte dhënë atyre. Balaku u pikëllua dhe vendosi të dërgojë ambasadorë më të shquar në Balaam. Ai i paralajmëroi ata në mënyrë që ata jo vetëm të vijnë dhe ta kërkojnë atë për një mallkim, por gjithashtu premtoi t'i japin atij çka dëshiron.

Edhe një herë, ambasadorët u shfaqën në shtëpinë e Balaamit. Ata ia përcollën kërkesën e mbretit Balak dhe i premtuan t'i jepnin gjithçka që dëshironte, madje edhe një shtëpi të plotë prej argjendi, nëse vetëm ai do të shkonte me ta shpejt dhe do të mallkonte popullin e Izraelit. Balaami i ftoi ata të qëndronin natën me të dhe ai shkoi te Zoti, për të pyetur këshilla se çfarë të bënte për të. Zoti u përgjigj se në mëngjes do ta shfrytëzonte gomarin e tij dhe, së bashku me ambasadorët, do të shkonte te mbreti i Moabit.

Të nesërmen në mëngjes Balaami e shfrytëzoi gomarin, u ul mbi të dhe u nis me ambasadorët në Moabitë. Dhe befas gomarica pa Engjëllin e Zotit me një shpatë të tërhequr dhe e fiki rrugën. Balaami filloi ta rrahë gomarin, duke u përpjekur ta kthejë atë në rrugën e saj të mëparshme. Dhe përsëri Engjëlli u shfaq përpara dhe gomari nuk mund të kalonte dhe Balaami filloi ta rrahë për herë të dytë. Dhe përsëri Engjëlli i pengoi ata të lëviznin më tej. Gomari u shtri nën Valaam dhe për herë të tretë filloi ta rrahë me shkop. Atëherë gomari foli me zë njerëzor: "Whatfarë të kam bërë ty, pse më rrah?" Balaami i tha asaj se po e rrihte sepse nuk i zbatonte urdhrat e tij.

Pastaj Balaami pa një Engjëll në rrugë me shpatë të tërhequr. Dhe kuptova gjithçka. Engjëlli filloi ta qortojë atë për rrahjen e gomarit tre herë. Mbi të gjitha, nëse gomari nuk do të kishte fikur rrugën, ai do të kishte vrarë Balaamin. Kështu që gomari i shpëtoi jetën.

Balaami u pendua, rrëfeu mëkatin e tij dhe tha që ishte gati të kthehej në shtëpi. Por engjëlli u përgjigj se ai do të shkonte më tej me ambasadorët dhe nuk do të mallkonte në vend, por do të bekonte popullin e Izraelit.

Kur arritën në atë vend, mbreti Mo-Avite Balak doli për të takuar Balaamin dhe i kërkoi fatit të mallkonte njerëzit që kishin mbërritur në vendin e tij. Por Balaami së pari iu drejtua Zotit dhe Zoti e urdhëroi që të bekojë tre herë bijtë e Izraelit. Kështu bëri Balaami. Dhe ai e bëri veten armik në personalitetin e mbretit Balak.

YouTube enciklopedik

1 / 1

Jonathan Cohen. Leximi dhe imagjinata. Balaam / Jonathan Cohen. Leximi dhe Imagjinata. Balaami

titra

Sot synimet e mia përcaktohen kryesisht nga filozofi i famshëm hebre gjerman i fillimit të shekullit të 20-të. Franz Rosenzweig, i cili e shihte Biblën si letërsi, vetëm të një lloji të veçantë. Do të dëshiroja të flas për mënyrën sesi Bibla funksionon si letërsi. Por së pari, do të them pak për marrëdhëniet midis letërsisë dhe botës, pasi për Franz Rosenzweig teksti është një mikrokozmos i botës. Sipas tij, ekzistojnë dy dimensione në botë dhe në veprat e artit. Njëra është krijim, dhe tjetra shpallje. Ai beson se bota dhe veprat e artit kanë një dimension të krijimit dhe një dimension të zbulesës. Le të fillojmë me artin, pastaj të kalojmë në botë. Të gjithë e dimë se si duket një skulpturë e mirë, si tingëllon një simfoni e mirë dhe çfarë është një poezi e mirë apo një histori e mirë. Nëse puna është shumë e mirë, atëherë ajo karakterizohet nga një vizion ose pasqyrë, e realizuar përmes bashkëveprimit të detajeve. Ekziston një lidhje e ngushtë midis tërësisë dhe pjesëve dhe midis formës dhe përmbajtjes. Në një vepër të mirë arti nuk ka asnjë detaj të vetëm që nuk është thelbësor për tërë. Tërësia shprehet në pjesë, pjesët përbëjnë tërë, dhe kërkohet çdo detaj. Rosenzweig e quan këtë si aspektin epik të veprës. Aspekti epik është më i lehtë për tu parë në artin plastik siç është skulptura. Ju mund të hidhni një vështrim në të gjithë skulpturën, dhe nëse jemi njohur me të, atëherë do të shohim sesi bashkëveprojnë të gjitha pjesët për të krijuar një tërësi. Nëse dëgjoni një pjesë të muzikës, ajo zhvillohet në faza, por është gjithashtu e qartë se si bashkëveprojnë të gjitha pjesët dhe krijojnë një tërësi. Dimensioni epik - dimensioni ku gjithçka funksionon, lidhet në harmoni. Por ajo që Rosenzweig e quan dimensioni lirik është gjithashtu e natyrshme në veprat e artit. Tek ai, harmonia shkatërrohet, ndodh diçka e papritur. Dje ishim në një koncert, u performua treshja e mrekullueshme Tchaikovsky. Një aspekt është bukuria e strukturës së saj, harmonia e kushtetutës së saj. Por në disa momente të performancës, ju papritmas ndaleni, sepse diçka ju befason, ju trondit. Diçka kaq domethënëse dhe e pazakontë sa nuk mund të ndodhte një mbrëmje, një moment tjetër. Rosenzweig i zbaton këto gjëra në botë, në jetë. Ekziston një dimension epik në botë, të cilin Rosenzweig e quan dimensioni i krijimit. Duke folur për mjedisin, ne mendojmë se si pjesët ushqejnë tërësinë. Se si pjesët e trupit ndihmojnë trupin, si organizmat krijojnë ekosisteme, ndërtohen më shumë sisteme nga ato, dhe sa i bukur dhe harmonik është ai. Ky është dimensioni i krijimit. Këtu po flasim për gjëra që ndodhin gjithmonë. Në dimensionin lirik, dimensionin e zbulesës, dua të them gjëra që ndodhin vetëm një herë. Situata flet - por vetëm në një kohë dhe vend specifik dhe vetëm me mua ose me ne. urtësi histori biblike, thotë Rosenzweig, në faktin se ai di ta endje krijimin me zbulesë, pjesën epike me lirikën. mirë histori biblike si çdo vepër e mirë e letërsisë. Të gjitha pjesët ushqejnë pamjen e madhe, fotografia pasqyrohet në pjesë. Detajet japin njohuri, pasqyra shpaloset në detaje. Sidoqoftë, pavarësisht harmonisë, gjëra të papritura dhe befasuese mund të ndodhin. Pra, le të shkojmë në laborator dhe të shohim se si duket në tekst vetë. Le të lexojmë të paktën një pjesë të tregimit për Balaamin dhe gomarin. Më ndiqni, ne do të lexojmë rresht pas rreshti. Ky është kapitulli 22 i librit të Numrave. "Bijtë e Izraelit u nisën dhe qëndruan në fushat e Moabit, pranë Jordanit, përballë Jerikos". Dhe tani fillimi i vërtetë: "Dhe Balaku, bir i Tsipporit, pa gjithçka që Izraeli u bëri Amorejve". Ende nuk është përmendur që Balak është mbreti i çdo gjëje. Justshtë vetëm se Valak, djali i Sepphora, nuk dihet se kush është. "Dhe Balaku, bir i Tsipporit, pa gjithçka që Izraeli u kishte bërë Amorejve". Pastaj pjesa tjetër, vargu i tretë: "Dhe Moabitët patën shumë frikë nga ky popull, sepse ishin të shumtë; dhe Moabitët e bijve të Izraelit kishin frikë ". Dy gjëra ndodhin: reagimi i Balakut, i cili sheh atë që u bënë izraelitëve Amorejtë, të gjitha luftërat dhe fitoret e tyre dhe popullin e Moabit, të cilët janë shumë të frikësuar dhe të pakëndshëm nga këta të huaj që i rrethuan. Por Balaku është në njërën anë dhe Moabitët nga ana tjetër. Ende nuk e dimë se çfarë kanë të përbashkët. Willfarë do të ndodhë më tej në vargun e katërt? Para së gjithash, thotë: «Dhe Moabitët u thanë pleqve të Madianit:" Ky popull po ha gjithçka rreth nesh, si një kaun që ha barin e fushës. Balaku, bir i Tsipporit, ishte mbret i Moabitëve në atë kohë ". RRETH! Kush është i pari që vepron? Jo mbreti Balak, por populli i Moabit. Ata thonë se këta njerëz përreth tyre do të hanë gjithçka tani. Dhe vetëm atëherë raportohet që Balaku është mbreti. Njerëzit janë të shqetësuar, dhe tani mësojmë se ai është një mbret, vetëm tani ai merret me biznes. Ndërsa lexoni tekstin me kujdes, do të shihni që Moabitët shkojnë së pari te pleqtë e Madianit. Nuk thuhet se Balak po vjen tek ata. Populli i Moabit po vjen tek ata, dhe Balak nuk ka bërë ende asgjë. Vetëm kur ai e kupton që ata kanë shkuar tashmë te pleqtë, dhe ai është pa punë, ne në përgjithësi na thuhet se ai është një mbret, dhe ai hyn në lojë. Kjo është një histori e sofistikuar, thotë gjithçka në kohë. Kështu që njerëzit panikojnë dhe veprojnë larg mbretit. Ai nuk ka zgjidhje tjetër, ai duhet të merret me biznesin. Pastaj e thërret Balaamin. Vargu i pestë. "Dhe ai dërgoi lajmëtarë te Balaami, bir i Beorit, në Pephor, që është në lumin Eufrat, në vendin e popullit të tij, për ta thirrur dhe thënë:" ja, populli doli nga Egjipti dhe mbuloi fytyrën e tokës; dhe ai jeton në anën time ". Ka shumë hije këtu. Nëse e mbani mend historinë e Eksodit, i referohet ekzekutimit të karkalecave, të cilat "do të mbulojnë fytyrën e tokës". Këtu këta njerëz, të cilët janë afër Valakut, përshkruhen si ato që 'mbulojnë faqen e tokës' - si karkalecat. Hijet dhe fantazmat nga komplotet e mëparshme. Tani do të lexojmë një pasazh më të madh. Nga vargu i 6-të deri në 12-të ose 13-të. "Pra, ejani, mallkoni këtë popull për mua, sepse ata janë më të fortë se unë; mbase atëherë do të jem në gjendje t'i godas dhe t'i dëboj nga toka; Unë e di se kushdo që bekon është i bekuar, dhe ai që mallkon është i mallkuar. Pleqtë e Moabit dhe pleqtë e Madianit shkuan me dhurata në duar për magji, shkuan te Balaami dhe i treguan fjalët e Balakut. Dhe ai u tha atyre: Kaloni natën këtu dhe unë do t'ju jap një përgjigje, ashtu si do të më thotë Zoti. Pleqtë e Moabit mbetën pranë Balaamit. Dhe Perëndia erdhi te Balaami dhe i tha: Whatfarë lloj personash keni? Balaami i tha Zotit: Balaku, bir i Zipporit, mbret i Moabit, i dërgoi tek unë për të thënë: ja, populli doli nga Egjipti dhe mbuloi faqen e dheut, prandaj eja, mallkoje për mua; mbase atëherë do të jem në gjendje ta luftoj atë dhe ta nxjerrim jashtë. Dhe Perëndia i tha Balaamit: mos shko me ta, mos e mallko këtë popull, sepse ata janë të bekuar ". Pra, Balak dërgon lajmëtarë në Balaam me objekte të ndryshme magjike, ose për të pasuruar repertorin magjik tashmë të pasur të Balaamit, ose për të arritur pëlqimin e tij me magji. Ai u thotë atyre: kaloni natën këtu, unë do të zbuloj se çfarë do të thotë Zoti. Zoti pyet se cilët njerëz janë ata, Balaami rrëfen historinë e Balakut. Zoti thotë shumë qartë: "Mos shkoni me ta, mos e mallkoni këtë popull, sepse ata janë të bekuar". Mjaft e qartë. Siç themi në Amerikë, nuk mund të ketë dy mendime për këtë, nuk do të thotë jo. Këtu, në vargun e trembëdhjetë, Balaami ngrihet në mëngjes: "Balaami u ngrit në mëngjes dhe u tha princave Valakov: Ja, në vargun e trembëdhjetë Balaami ngrihet në mëngjes:" Balaami u ngrit në mëngjes dhe u tha princave Valakov: Zoti nuk më lejon të shkoj me ju. Këtu ka një nëntekst. Ai vetë do të dëshironte të shkonte, por Zoti e ndalon atë. Ka një ndjenjë që ai do të dëshironte të shkonte, sepse thotë se "Zoti nuk dëshiron të më lërë të shkoj". Por çfarë ndodh kur lajmëtarët kthehen në Valak? "Dhe princat e Moabit u ngritën dhe arritën në Balak dhe thanë: Balaam nuk do të pranonte të shkonte me ne". Balaami! Whatfarë thotë ai? Zoti nuk më jep. Ndoshta do të doja të shkoja, por Zoti nuk do të më lejojë. Dhe çfarë i japin lajmëtarët Balakut? Kjo Balaam nuk pranoi. Zoti nuk ka asnjë lidhje me të, ai nuk pranoi. Dhe cili është reagimi i menjëhershëm i Valakut? "Balak dërgoi më shumë princa, gjithnjë e më të famshëm nga ata". Ai sugjeron që Balaam të prishë çmimin. Epo, këtu është delegacioni i dytë. Ajo është më e shumta dhe fisnike. Ata vijnë tek ai dhe i thonë: "Të lutem mos refuzo të vish me ne". Ne e dimë që ju dëshironi një çmim më të lartë. Ju thoni që Zoti nuk do t'ju lejojë të shkoni, por ne e dimë se jeni ju. Ne e dimë që ju me të vërtetë dëshironi një shpërblim të madh. Si e dimë këtë? Vargu tjetër: “Unë do t'ju tregoj nder të madh dhe do të bëj çfarëdo që të më thoni; ejani, mallkoni këtë popull për mua ". Ekziston një kontrast shumë interesant. Nga njëra anë, Balaami thotë: "Nuk mund të bëj asgjë pa lejen e Zotit". Nga ana tjetër, ai thotë: "E dini, le ta pyesim përsëri, ndoshta Ai do ta ndryshojë mendjen". Dëgjo sa me pompozitet thotë në vargun 18: "Megjithëse Balaku më dha shtëpinë e tij të plotë prej argjendi dhe ari, unë nuk mund të shkel veprimin e urdhrit të Zotit, Perëndisë tim, dhe të bëj asgjë të vogël ose të madhe." Por, çfarë thotë ai pas? "Sidoqoftë, qëndroni këtu dhe ju do të jeni natën, dhe unë do të zbuloj se çfarë tjetër do të më thotë Zoti". Ai përmban gjithashtu atë që Rosenzweig dhe Buber e quajnë "fjala kryesore": kur Valak dërgon një delegacion të dytë, ai thotë se "dërgoi më shumë". Dhe këtu Balaami thotë: "çfarë tjetër do të më thotë Zoti". Kështu, Balak dhe Balaam kanë të njëjtën qasje: nëse ajo dështon një herë, provoni përsëri. Këtu ndodh diçka shumë e çuditshme, fillon një surprizë, një pjesë lirike, një surprizë e plotë. Në fund të fundit, çfarë thotë Zoti këtë herë? Shikoni vargun 20. "Dhe Perëndia erdhi te Balaami natën dhe i tha: nëse këta njerëz kanë ardhur për të të thirrur, çohu, shko me ta". Upohu, shko. "Por thjesht bëni atë që do t'ju tregoj." Ai kundërshton vetveten - çfarë tha Ai herën e parë? Asnjëherë mos ecni. Tani Ai thotë - mirë, nëse keni thirrur, atëherë shkoni, por thoni vetëm atë që unë urdhëroj. Pas kësaj, Balaami bën pikërisht atë që i tha Zoti që të bënte. Zoti tha - çohu, shko. Dhe thotë: "Balaami u ngrit në mëngjes, shaloi gomarin e tij dhe shkoi me princat e Moabit". Siç tha Zoti, kështu vepron edhe ai. Mjaft e çuditshme, vargu tjetër thotë: "Dhe zemërimi i Perëndisë u ndez sepse shkoi!" Le ta vendosë Zoti: së pari Ai thotë të mos ecë, atëherë - të shkosh, nëse dikush është thirrur, ai shkoi, dhe Ai është i zemëruar! Kjo është ajo që Rosenzweig e quan surprizë. Teksti përmban një kontradiktë të qëllimshme. Ajo shkel harmoninë e veprimit. Ka disonancë në të. Nga njëra anë, ajo kontribuon në zhvillimin e komplotit dhe harmonia e tregimit nuk shqetësohet. Nga ana tjetër, ai ndërpret veprimin, duke e vazhduar atë, sepse lexuesi pyet se çfarë po ndodh këtu. Pyetja e lexuesit është në të vërtetë edhe më e thellë: jo vetëm, cila është çështja me Balaamin, por edhe - çfarë është çështja me mua? Si mund të jem i sigurt që me të vërtetë dëgjoj zërin e Zotit dhe nuk mendoj dëshirën? Si mund të jeni i sigurt që ky zë është i jashtëm dhe jo i brendshëm? Shumë njerëz dëgjojnë vazhdimisht zërin e Zotit - si e dini se ai është me të vërtetë Ai, dhe jo një iluzion apo vetë-mashtrim? Duhet mbajtur mend se kur Balaami bie mbi gomarin e tij të famshëm, ai ka në kokë dy urdhra të Zotit: një - mos shkoni dhe i dyti - shkoni, por bëni vetëm ato që unë them. Ai zgjedh urdhrin e dytë që është i përshtatshëm për veten e tij dhe harron të parën. Por e para është akoma këtu. Në arsim, kjo quhet "mësim veprimi". Ai duhet të shkojë për të zbuluar se ai nuk duhet të shkojë. Si e krijon Zoti këtë përvojë për të? Këtu është pasazhi i mëposhtëm. Jemi në vargun e 22-të. Në fillim, Zoti është i zemëruar që ka shkuar. Atëherë - ”dhe Engjëlli i Zotit qëndroi në rrugë për ta penguar. Ai hipi mbi gomarin e tij dhe dy shërbëtorët e tij ishin me ta. Gomari pa engjëllin e Zotit duke qëndruar në rrugë me një shpatë të tërhequr në dorë, dhe gomari mbylli rrugën dhe hyri në fushë; dhe Balaami filloi ta rrahë gomarin për ta kthyer në rrugë ". Këtu përsëriten të gjitha llojet e fjalëve: zbritja nga rruga, një përpjekje për t'u kthyer në të. Prisni: kush është në rrugë dhe kush jo? Sipas Zotit, Balaami nuk është në rrugën e duhur, megjithëse Ai vetë e dërgoi atë në këtë rrugë. Balaami rreh gomarin gjatë gjithë kohës për ta bërë atë të kthehet në rrugën që i nevojitet, por kjo nuk është rruga që i duhet Zotit. Kjo është, këtu në histori një punim shumë i ndërlikuar. Para së gjithash, ekzistonte një konkurs apo shkëmbim midis Balakut dhe Valaamit. Balak udhëhiqet nga ideologjia "nëse nuk funksionoi, provoni përsëri" dhe dërgon lajmëtarë të rinj, dhe Balaam, duke përdorur të njëjtën ideologji, vendos të pyesë përsëri Zotin. Tani kjo do të ndodhë përsëri: Balaami do të përpiqet të marrë gomarin të shkojë rreth engjëllit përmes përpjekjeve të reja. Engjëlli, me anë të përpjekjeve të reja, do të përpiqet të ndalojë Balaamin derisa të kuptojë se nuk mund të anashkalojë urdhërimin e parë të Zotit. Kështu, skena e parë: rruga, një engjëll me shpatë qëndron mbi të dhe Balaami po hipur vetë. Një gomar shikon shpatën, Balaami nuk e sheh atë. Gomari e largon Balaamin nga rruga dhe ai përpiqet të kthehet tek ajo. Masa tjetër: engjëlli ecën nga rruga në një shteg të ngushtë midis dy vreshtave. Në mënyrë që të kalojë, Valaami detyrohet të shtypë këmbën e tij kundër murit të vreshtit, kjo shkakton dhimbje dhe pikëllim. Ndërsa gjithçka po shkonte në mënyrë harmonike dhe pa dhimbje, Balaami mund të harronte urdhrin e parë të Zotit - të mos ecte. Unë mund ta vozis veten dhe gjithçka ishte në rregull. Por siç e dini, sapo të përballemi me vështirësi, fillojmë të dyshojmë në saktësinë e shtegut. Ndoshta ishte e nevojshme të zgjidhnim një rrugë të ndryshme, të vepronim ndryshe. Le të përqëndrohemi te vargjet 25-26. "Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, shtypi veten kundër murit dhe shtypi këmbën e Balaamit kundër murit". Dhe këtu përsëri kjo fjalë: "DHE DUHET filloi ta rrahë". Por, si në situatën me Balakun dhe Balaamin, engjëlli gjithashtu provon përsëri: "Engjëlli i Zotit ka kapërcyer dhe ka qëndruar në një vend të egër, ku nuk ka ku të kthehet, as në të djathtë, as në të majtë". Për Rosenzweig, ky është ndryshimi midis Balakut dhe Balaamit dhe Zotit biblik nga ana tjetër. Balak dhe Balaam besojnë se Zoti mund të manipulohet, feja gjithashtu, dhe në përgjithësi thelbi i Zotit dhe feja është të manipulojmë për të arritur atë që duam. Kështu mendojnë Balaam dhe Balak. Nëse në fillim nuk e morëm atë që donim nga Zoti, do të përpiqemi përsëri. Ne do ta ndryshojmë qasjen, do të rrisim çmimin, do të ndryshojmë kushtet, do të pyesim përsëri, do të bëjmë presion - dhe mbase do të marrim nga Zoti atë që duam. Por Rosenzweig beson se Zoti flet vetëm një herë. Ju nuk mund të "rrëzoni" një zbulesë më të favorshme nga Ai. Zëri i jashtëm nuk është gjithmonë i barabartë me atë të brendshëm. Zbulesa shpesh vjen nga jashtë, e papritur, e pakëndshme për ne dhe në kundërshtim me dëshirat tona. Ideologjia e "akoma", përsëritja e përpjekjeve për të arritur qëllimin e dikujt, nuk funksionon. Në jetë ndodh që ne e ndiejmë: këtu është urdhri, ajo që duhet të bëjmë dhe nuk mund të bëjmë asgjë tjetër. Merrni për shembull Luther me 95 tezat e tij: "Këtu jam, nuk mund të bëj ndryshe." Me secilin prej nesh ka një kuptim se diçka duhet të bëhet, dhe kjo është një nxitje e jashtme, ne vetë nuk do të dëshironim, do të preferonim të dilnim, por nuk ka zgjidhje tjetër, është detyra jonë. Këto janë vetitë e zbulesës sipas Rosenzweig: ajo vjen nga jashtë, shpesh kundërshton dëshirat tona, dhe ne nuk mund ta kontrollojmë atë. Balaam e përjeton këtë në mënyrë të vështirë. Shikoni vargun 27: «Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, u shtri nën Balaamin. Zemërimi i Balaamit u ndez dhe filloi ta rrahë gomaricën me shkop ". Mos harroni, fragmenti i mëparshëm thoshte se «zemërimi i Zotit u ndez» kundër Balaamit sepse shkoi. Këtu "zemërimi i Balaamit" u ndez mbi një gomar. Kjo nuk ndodh rastësisht në letërsinë biblike. Perëndia është zemëruar me Balaamin dhe zemërohet me gomarin. Çfarë do të thotë? Unë besoj se në fakt Balaami është zemëruar me veten e tij dhe e heq atë mbi gomarin. Ai është i zemëruar që nuk i bindet urdhrit të parë të Zotit dhe e kupton që Zoti ka të drejtë në zemërimin e tij. Duke mos dashur ta pranojë këtë, ai është i zemëruar me veten, por nuk përpiqet të korrigjojë sjelljen e tij, por i heq të keqen gomarit. Prandaj, fjalët «zemërimi i ndezur» përsëriten. Le të përpiqemi të plotësojmë të paktën këtë pasazh. Le të lexojmë vargje 28-32. "Dhe Zoti hapi gojën e gomarit dhe ajo i tha Balaamit: çfarë të kam bërë ty, që më ke rrahur për herë të tretë? Balaami i tha gomarit: Sepse u grindove me mua; po të kisha një shpatë në dorë, do të të vrisja tani ". Kjo është një ironi e vërtetë, sepse kush ka një shpatë në dorë? Tek engjëlli. Një gomar shikon një engjëll me shpatë, por Balaami nuk e bën, por Balaami i thotë gomarit se nëse ai kishte një shpatë, do ta kishte vrarë atë. Ironi klasike. Vargu 30: "Gomari i tha Balaamit:" A nuk jam unë gomari yt, që hipi nga fillimi e deri më sot? kisha zakon ta bëja këtë me ju? Ai tha jo. Zoti hapi sytë e Balaamit dhe pa që Engjëlli i Zotit po qëndronte në rrugë me një shpatë të tërhequr në dorë, dhe ai u përkul dhe ra në fytyrën e tij. Dhe engjëlli i Zotit i tha: "Pse e ke rrahur gomarin tuaj tre herë tani? Unë dola për t'ju penguar, sepse rruga juaj nuk është e drejtë përpara Meje; dhe gomari, duke parë mua, është larguar prej meje tre herë; nëse ajo nuk do të ishte larguar nga unë, atëherë unë do të të vrisja, por do ta lija të gjallë. " Dhe këtu për herë të parë: "Dhe Balaami i tha Engjëllit të Zotit: Hatati". Fjala "hatati" në Hebraisht do të thotë "bëri një gabim, shkoi në rrugë të gabuar". Gomari ishte në rrugën e duhur, ajo ishte në rrugë të mbarë që më dukej e vërtetë. Ajo kaloi në mënyrë të saktë në rrugën e gabuar, dhe unë gabova ta bëja atë të kthehej në atë të duhur. Ajo që më dukej rruga e duhur nuk ishte. Dhe këtu janë fragmentet e fundit. 34-35: "Dhe Balaami i tha Engjëllit të Zotit: Hatati". Fjala "khatati" shpesh është përkthyer "mëkatuar", por në fakt është - e gabuar. "... sepse nuk e dija që ti po qëndroje kundër meje në rrugë; kështu që nëse është e pakëndshme në sytë tuaj, atëherë unë do të kthehem ". Tani është e qartë për mua se Ti doje që unë të veproja sipas urdhrit të parë, dhe nëse dëshiron, unë do të kthehem. "Dhe Engjëlli i Zotit i tha Balaamit: shko" - jo, prapë shko. “Shkoni me këta njerëz, thjesht thoni ato që do t'ju tregoj. Dhe Balaami shkoi me princat Valakov ". Le të përpiqemi të përmbledhim. Ne nuk kemi kohë për të analizuar të gjitha detajet, por është e qartë se kjo është një histori jashtëzakonisht e sofistikuar, të gjitha detajet e saj janë të rëndësishme. Komploti është harmonik, me një fillim, të mesëm dhe fund, me një dimension epik. Isshtë e organizuar, harmonike - një histori e mirë. Në të njëjtën kohë, ai është i ndërprerë, ndalet dhe i bën lexuesit pyetje shqetësuese për të. Lexuesi nuk mund të mos vërejë kontradikta: pse Zoti thotë tani "mos shko", tani "shko, por thuaj vetëm atë që unë urdhëroj"? Lexuesi e vëren në mënyrë të pavullnetshme këtë. Të gjithë pyesim veten se cili është zëri i vërtetë i Zotit dhe çfarë nuk është i vërtetë. Farë është profecia e vërtetë dhe çfarë jo. Një profeci e rreme është një zë që na thotë të bëjmë atë që është e dobishme për ne. Kjo është zakonisht ajo që quhet zëri i brendshëm. Ndërsa zëri i vërtetë është zakonisht i pakëndshëm për ne, kjo ndodh nga jashtë dhe nuk mund të manipulohet. Tani një udhëzues për të lexuar histori të tjera në këtë frymë. Së pari, shikoni për kundërshtime. Do të Diku historia do të jetë e pakuptueshme. Diqka duket e palogjikshme. Së dyti, shikoni për fjalë kyçe. Ata zbulojnë kuptimin dhe zgjidhin problemin që paraqet kontradikta. Ka shume keywords: duke humbur rrugën, duke ndezur zemërimin, etj. Por për Rosenzweig, kryesori është “akoma”. E gjithë pyetja këtu është nëse është i përshtatshëm për veten për të rishikuar shpalljen, apo nëse disa kërkesa janë absolute dhe duhet të përmbushen pavarësisht se ato janë të pafavorshme për ne. Zbulesa e vërtetë është një zë që nuk mund të rishikohet, nuk mund të provosh përsëri dhe përsëri të lehtësosh shortin e dikujt, por duhet të pranosh që kjo është detyra dhe duhet të realizohet. Shumë faleminderit, ju uroj që të lexoni shumë histori biblike.