Si të bëni një rreth magjik mbrojtës. Rrathët magjikë në traditën grimoire Vizatim i rrethit mbrojtës kundër shpirtrave të këqij

Ky artikull i kushtohet temës së një rrethi mbrojtës. Një rreth magjik mbrojtës - kjo duhet të përdoret, përveç nëse, sigurisht, dëshironi të merrni një goditje të fortë nga forcat e botës tjetër.

Të gjithë, në fazat e para të praktikës së tyre të magjisë, në një moment të caktuar duan të kryejnë një ritual (pa marrë parasysh çfarë, parimi këtu është: "sikur të ishte vetëm një"), duke i lejuar kështu vetes të ndjejnë fuqinë e tyre dhe forca e tyre, pa u munduar të mbrohen nga rreziku nga bota tjetër. Në këtë artikull do të shikojmë parimin e mbrojtjes të quajtur "Rrethi mbrojtës", të cilin unë vetë e përdor prej disa vitesh.

Rrethi mbrojtës - teori

Le të fillojmë me teorinë. Rrethi në vetvete simbolizon hapësirën e mbyllur, pafundësinë dhe ciklin. Rrethi u përdor si mbrojtje në Egjiptin e Lashtë dhe Greqinë e Lashtë për të mbrojtur priftërinjtë nga rreziku gjatë ritualeve. Duke qenë brenda rrethit, ju jeni si në një ishull të vogël në mes të një oqeani të stuhishëm.
Pra, le të përfundojmë me teorinë dhe të kalojmë drejtpërdrejt në krijimin e një rrethi magjik.

Rrethi mbrojtës - praktikë

1. Gjashtë orë para se të aplikoni rrethin magjik në sipërfaqe, nuk duhet të pini pije alkoolike, të pini duhan, të shani apo të bëni seks në këtë vend. Në mënyrë ideale, sigurisht, rekomandohet që të keni një dhomë të veçantë për praktikën tuaj magjike, por nëse nuk është kështu, atëherë të paktën ndiqni këto rregulla!

2. Rrethi zakonisht vizatohet me shkumës, rrezja e tij duhet të jetë afërsisht 160-180 centimetra, domethënë lartësia e personit mesatar, por në kushtet e ndërtesave moderne "Hrushovi" nuk mund të mburresh me një shtrirje të veçantë, dhe kjo lejohet përdorimi i një rrethi më të vogël, por rrethi nuk duhet të jetë më i vogël se gjatësia e krahut tuaj të shtrirë, pasi me përmasa më të vogla fizikisht nuk mund të futeni në të me aksesorët tuaj (altar, në raste të tjera pasqyra, etj.).

3. Një yll me tetë cepa është tërhequr në rrethin e parë (rrethi i jashtëm) në mënyrë që qoshet e tij të tregojnë të gjitha drejtimet kryesore.

Më pas, vizatoni një rreth të dytë në një distancë prej 10-15 centimetra (rreth pak më shumë se pëllëmba juaj) nga rrethi i parë dhe vendosni qirinj në të në të tetë anët e botës (Veriu Verior (N), Jug (J) - Jug (S), Lindje (E) - Lindje (O), Perëndim (3) - Perëndim (W) dhe Veri-Lindje (NO) - verilindje, veri-perëndim (NW) - veriperëndim, jug-lindje (SO ) - juglindje, jugperëndim (JP) - jugperëndim).
3. Dhe së fundi, në të njëjtën distancë nga rrethi i dytë, vizatohet një rreth i tretë, në të cilin është gdhendur një yll me pesë cepa, njëra nga rrezet e të cilit duhet të tregojë nga lindja.

Shkatërrimi i rrethit magjik mbrojtës

Pas ritualit, rrethi duhet të shkatërrohet, pasi ai do të jetë një lloj portali për në botën tjetër dhe do të funksionojë vazhdimisht. Një kërkesë e madhe. Nuk duhet të shpresoni te rastësia dhe të mendoni se nëse e mbuloni me një qilim, asgjë nuk do të ndodhë dhe mund ta përdorni në ritualet e mëvonshme, atëherë, së pari, do ta lini portalin jo nën kontrollin tuaj, dhe herën tjetër patjetër do t'ju zhgënjejë.

Rrethi mbrojtës hiqet si më poshtë. Merrni thikën rituale, ngrijeni mbi kokë dhe imagjinoni rrethin e zjarrit që keni vizatuar duke u tërhequr në thikë. Ne përsërisim të njëjtën gjë me secilën anë të botës, por në rend të kundërt (d.m.th., në drejtim të kundërt të akrepave të orës). Më pas, vetë rrethi fizik lahet me kujdes me një leckë (jo një leckë, por një leckë që, për shkak të ndotjes së rëndë, mund ta digjni, por jo ta hidhni ose ta shpëlani në tualet).

Shënim: një thikë rituale është pjesë e pajisjes magjike nëse nuk e keni, ju rekomandoj të lexoni artikujt: "Pajisjet magjike" dhe "Pajisjet magjike të ndriçimit".

Rrethi magjik - përfundim

Ne shikuam një lloj rrathësh mbrojtës. Do të jetë e dobishme për ju për ritualet e tregimit të fatit, thirrjes së të ndjerit, shkaktimit të dëmtimit, mallkimeve dhe heqjes së tyre.

Ky rreth NUK duhet të përdoret për të thirrur krijesa demonike! Thjesht nuk është projektuar për një fuqi të tillë, ka lloje të tjera të rrathëve dhe ritualeve për këtë.

lajme të redaktuara HIJE NË KËND - 1-06-2013, 08:17

Gjeni një vend të sigurt për të krijuar një rreth. Kjo mund të jetë brenda ose jashtë, në mesnatë ose herët në mëngjes. Nuk ka vend të përsosur për të krijuar, prandaj mos shkoni atje pa e ditur se ku mund të ketë një efekt të keq psikologjik tek ju. Vendi më i mirë është vendi ku ndiheni rehat dhe të relaksuar, ku mund të merrni kungimin ashtu siç dëshironi dhe të kryeni ritualin ose ceremoninë siç duhet. Nëse është dhoma juaj e gjumit, bodrumi ose garazhi, kështu qoftë.

• Sigurohuni që zona të jetë e pastër gjatë ceremonisë. Ndërprerja në mes të një rituali mund të jetë një përvojë frustruese dhe madje e rrezikshme.

Pastro zonën për të krijuar rrethin. Së pari, pastroni fizikisht hapësirën duke pastruar dhe rregulluar gjithçka në rendin e duhur. Nëse jeni jashtë, mbajeni zonën pa degë, gjethe dhe gurë. Pastaj pastroni zonën shpirtërisht. Meditoni, përdorni duart tuaja (një shkop ose një fshesë nëse praktika juaj përfshin këto objekte) dhe nxirrni energjinë negative nga vendi.

• Për të pastruar zonën, mund të përdorni edhe një detergjent me bazë lajthie - mjaftojnë disa pika në çdo cep të dhomës dhe rreth perimetrit të saj.

Unë dua të flas për një teknikë rituale që mund të kërkojë shumë përpjekje - duke krijuar një rreth magjik.

Rrethi magjik- kjo është hapësira që përcaktohet në planin fizik dhe astral. Kjo mbrojtje përdoret më shpesh për të përqendruar dhe ruajtur përkohësisht energjitë që krijohen gjatë hedhjes së një magjie, gjë që e lejon atë të përmirësojë efektin e saj duke lëshuar të gjitha këto energji në të njëjtën kohë. Kur kryeni disa rituale dhe magji, energjia përqendrohet, kjo është arsyeja pse unë rekomandoj përdorimin e një rrethi magjik si një komponent shtesë. Tani do të diskutoj krijimin e një rrethi magjik si një formë e magjisë mbrojtëse, pasi tradicionalisht përdoret për të përmbajtur energjitë negative dhe entitetet që hyjnë në planin fizik nga rrafshi astral.

Për shembull, nëse ju mundojnë ëndrrat e këqija që ju dërgohen nga një armik ose shkaktohen nga një entitet negativ që pushton hapësirën tuaj, mund të krijoni një rreth magjik rreth shtratit tuaj para se të shkoni në shtrat dhe më pas ta hiqni atë pasi të zgjoheni. Një mbrojtje e tillë është masa më efektive kundër ndikimit të çdo energjie të botës tjetër tek një person gjatë gjumit.

Rrethi magjik është barriera juaj personale mbrojtëse midis jush dhe të dy botëve - fizike dhe astrale. Nëse do të shkoni në kamp, ​​sillni gjithçka që ju nevojitet me vete. Duke e rrethuar veten me një rreth magjik, ju po krijoni universin tuaj të vogël, kështu që do t'ju duhet të merrni disa objekte simbolike që korrespondojnë me elementët që përbëjnë Universin tonë më të madh. Për fat të mirë, në praktikën magjike, të gjithë përbërësit e Universit pasqyrohen në katër elementë: Toka, Ajri, Zjarri dhe Uji. Gjithçka që ju nevojitet për të krijuar një rreth magjik është të vizualizoni katër elementët ose të kujdeseni për mishërimin e tyre material.

Unë rekomandoj përdorimin e kripës si një simbol material për Tokën, temjanin për ajrin, qirinjtë për zjarrin dhe një filxhan ujë për ujin. Sigurisht, nëse nuk doni qirinj dhe temjan kur flini, mund të përdorni simbole të tjera, për shembull: për Ajrin - parfum, një pendë apo edhe një tullumbace, dhe Zjarri mund të zëvendësohet me një llambë elektrike, mundësisht të kuqe. , e cila do t'ju ndihmojë të krijoni këtë element në imagjinatën tuaj.

Përcaktoni vendndodhjen për rrethin magjik. Mund ta krijoni në imagjinatën tuaj ose të vizatoni një vijë me shkumës, kripë, miell ose përdorni një litar të gjatë. Rrethi juaj mund të jetë i vogël dhe të mbulojë vetëm shtratin tuaj në dhomë ose të madh - për të mbrojtur të gjithë shtëpinë dhe pronën nëse jeni duke kryer një ritual bekimi në një zonë të hapur. Duke përdorur një fshesë, fshini zonën e ritualit tre herë në të kundërt të akrepave të orës. Në këtë mënyrë ju dëboni energjinë negative nga hapësira juaj personale. Ju gjithashtu mund të fshini dyshemenë, pastaj zonën rreth jush dhe mbi kokën tuaj.

Pas fshirjes, ecni rreth rrethit në drejtim të akrepave të orës tre herë, duke vizualizuar pengesën përgjatë një linje reale ose imagjinare që mund ta vizatoni në ajër me gishtin tregues të dorës suaj dominuese. Disa njerëz përdorin një thikë rituale për këtë qëllim për të "frikësuar" entitetet. Nëse vendosni të përdorni një thikë rituale, zgjidhni një me dy tehe dhe me një dorezë të zezë. Mos harroni se kjo thikë duhet të përdoret vetëm për ritualet magjike mbrojtëse dhe për asnjë qëllim tjetër. Secili person ka mënyrën e vet të vizualizimit. Ju mund të vizualizoni një rreth mbrojtës në formën e një muri guri, një mur zjarri, madje edhe një gardh me tela me gjemba, etj.

Më pas duhet të pastroni çdo send elementar nga çdo energji negative dhe ta vendosni në rrethin tuaj magjik.

Kthehuni drejt veriut, që lidhet me fuqinë e Tokës. Duke treguar enën e kripës me gishtin tregues ose me thikë rituale, thuaj: "Unë i dëboj të gjitha energjitë negative dhe magjinë e zezë nga kjo tokë". Ngrini enën e kripës dhe thoni: "Mirëserdhët, roje të veriut, fuqi të Tokës". Vizualizoni fuqinë e tërmeteve dhe shkëmbinjve dhe metaleve më të fortë në botë për të mbrojtur veten. Përsëriteni të gjithë ritualin në të njëjtën sekuencë për secilin element ndërsa ecni rreth rrethit në drejtim të akrepave të orës.

Pastaj kthehuni në drejtim të lindjes. Mbi temjanin ose një simbol tjetër të Ajrit mund të thuash: "Nga ky ajër unë dëboj të gjitha energjitë negative dhe magjinë e zezë". Duke përfytyruar energjinë e një uragani që mund të fshijë cilindo nga armiqtë tuaj, thoni: "Mirëserdhët, roje të lindjes, fuqitë e ajrit". Ecni në një rreth tre herë në drejtim të akrepave të orës me temjan ose një artikull tjetër për të tërhequr energji pozitive në rrethin tuaj.

Duke u kthyer në jug, pastroni elementin e Zjarrit: "Nga ky zjarr unë dëboj të gjitha energjitë negative dhe magjinë e zezë". Duke përfytyruar energjinë e nxehtësisë përvëluese, si p.sh. një zjarr gjatë natës që tremb kafshët grabitqare, thoni: "Mirë se vini, roje të jugut, fuqitë e zjarrit". Ecni rreth rrethit tre herë në drejtim të akrepave të orës me një qiri të ndezur ose një objekt për të tërhequr energji pozitive në rrethin tuaj.

Në fund, duke u kthyer nga perëndimi, thoni: "Nga ky ujë unë dëboj të gjitha energjitë negative dhe magjinë e zezë". Përpara se ta ngrini enën me ujë në drejtim të perëndimit, shtoni tre majë kripë nga veriu. Kripa e pastruar i jep ujit veti magjike. Ky ujë mund të përdoret për të mbrojtur veten ose njerëzit/objektet e tjera dhe për të dëbuar energjitë negative. Ngrini enën e ujit dhe thoni: "Mirë se erdhe, roje të perëndimit, fuqitë e ujit". Imagjinoni se si një valë e madhe largon gjithë zemërimin e atyre që ju afrohen. Ecni rreth rrethit magjik tre herë në drejtim të akrepave të orës me enën me ujë. Spërkatni ujë rreth skajeve të rrethit për të pastruar hapësirën dhe për të tërhequr energji elementare pozitive.

Në këtë pikë, ju tashmë keni pastruar negativitetin dhe keni dëbuar të gjithë shpirtrat e këqij nga hapësira juaj personale dhe keni tërhequr forcat mbrojtëse të të katër elementëve në të. Para se të shkoni në shtrat ose të filloni një ritual magjik, kërkoni ndihmë nga fuqitë më të larta në të cilat besoni. Përdorni një lutje të thjeshtë për të thirrur një burim fuqie të autoritetit të zgjedhjes suaj.

THIRRJA E LUTJES: Unë të thërras Ty [Zoti(t)/Perëndesha(at)/Kryengjëlli/Shpirti i Shenjtë/Universi/Vetja e Lartë/etj].

LEVORI: Ti që je dashuria ime, mbrojtësi dhe mbrojtësi im, të lavdëroj!

KËRKESË PËR NDIHMË: Faleminderit që më mbroni nga mallkimet dhe entitetet negative në trupin, mendjen dhe shpirtin tim KOHËZGJATJA JUAJ: Tani dhe përgjithmonë.

SIGURIA IMPERATIVE: Pa dëm për asnjë qenie të gjallë dhe vetëm për të mirën më të lartë të të gjithëve. Le të jetë kështu!

MIRËNJOHJE: Në këmbim, unë ju ofroj (fuqinë më të lartë) [mirënjohje/dashuri dhe përkushtim/ofrim tjetër].

BEKIMI: Qofshi të bekuar!

Merrni tre frymë thellë dhe dëgjoni ndjenjat tuaja: mund të merrni një mesazh ose shenjë, e cila është veçanërisht e rëndësishme gjatë ritualit, pasi kjo shenjë mund të jetë një paralajmërim i rrezikut.

Pas krijimit të një rrethi magjik, ju mund të bëni plotësisht të sigurtë çdo magji, të bëni magji ose të kryeni rituale të tjera magjike. Është mirë të mos dilni përtej rrethit magjik, i cili është krijuar për qëllime mbrojtjeje, por nëse keni një rast urgjent, shpejt “prisni” një vrimë të vogël në rreth me gishtin tregues të dorës suaj dominuese dhe pasi të ktheheni, "Mbyllni vrimën" në të njëjtën mënyrë. Sidoqoftë, kini parasysh se një "vrimë" e tillë dobëson fuqinë e rrethit magjik, i cili përdoret për të përqendruar energjinë e nevojshme për magjitë magjike mbrojtëse. Dobësimi i kufijve të rrethit mbrojtës mund të rezultojë gjithashtu në hyrjen e elementëve në të, të tërhequr nga elementët elementar që përdorni në ritual. Kështu, nëse dëshironi të përdorni një rreth mbrojtës, duhet ta "fshini" plotësisht rrethin dhe më pas ta instaloni përsëri. Prandaj, unë ju ofroj metodën më të thjeshtë të heqjes së rrethit magjik të mbrojtjes, në mënyrë që nëse është e nevojshme, kjo të bëhet sa më shpejt të jetë e mundur.

Pas përfundimit të plotë të ritualit, rrethi duhet të shkatërrohet dhe duhet të fillohet duke shprehur mirënjohje ndaj fuqive (hyjnive) më të larta. Sigurisht, duhet t'u kërkoni atyre që të vazhdojnë t'ju mbrojnë. Të gjitha energjitë e tjera të katër elementëve duhet të lejohen të largohen nga rrethi me fjalë respektuese. Ecni çdo çerek rrethi në drejtim të kundërt të akrepave të orës, duke filluar përsëri nga çereku verior. Falënderoni Gardianët e Tokës dhe kërkojuni atyre të kthehen në sferat e tyre, por jini gjithmonë të gatshëm të vazhdojnë t'ju mbrojnë. Përsëritni të njëjtat fjalë mirënjohjeje për kujdestarët e Ajrit, Zjarrit dhe Ujit. Ecni rrethin katër herë me simbolet e elementeve në duar përkatësisht për të marrë bekime dhe për të çliruar energjinë e elementeve.

Faleminderit, roje të Tokës! Ju kërkoj të ktheheni në botën tuaj të veriut dhe të mbeteni gati për të më mbrojtur mua.

Faleminderit, rojet e ujit! Ju kërkoj të ktheheni në botën tuaj perëndimore dhe të mbeteni të gatshëm të më mbroni.

Faleminderit, Ruajtësit e Zjarrit! Ju kërkoj të ktheheni në botën tuaj të jugut dhe të mbeteni gati për të më mbrojtur mua.

Faleminderit kujdestarë të Ajrit! Ju kërkoj të ktheheni në botën tuaj të lindjes dhe të mbeteni gati për të më mbrojtur mua. *

Tani hapni rrethin me gishtin tregues të dorës suaj dominuese sikur ta prisni. Mund të imagjinoni sesi rrethi shembet ose zhduket gradualisht, duke u kthyer në asgjë, duke lënë vetëm erën e temjanit ose parfumit. Rrethi juaj magjik është i hapur, por ju mund ta rivendosni atë në çdo kohë. Edhe nëse në këtë moment nuk i keni të gjitha sendet e nevojshme për të krijuar një rreth magjik, mund të përdorni imagjinatën tuaj dhe të krijoni efektet mbrojtëse të rrethit kur është vërtet e nevojshme.

Në magji, si në sistemet e tjera magjike, rrethi mbrojtës ka një rëndësi të madhe. Pa të, kryerja e ndonjë veprimi magjik është shumë e rrezikshme. Rrethi mbrojtës mbron nga ndikimi negativ i energjive delikate, mbron nga ndikimi negativ i qenieve astrale, të cilat shpesh shoqërojnë çdo akt magjik, dhe nga një mori problemesh të tjera që mund të lindin si rezultat i gabimit të një shtrige.

Natyrisht, sa më serioz të jetë rituali, aq më i rëndësishëm bëhet rrethi magjik dhe simbolika e tij bëhet më komplekse.

Rrethi mbrojtës simbolizon një hapësirë ​​të mbyllur, ai përshkruan kufijtë, duke ndarë atë që është brenda nga ajo që është jashtë. Ai personifikon "ishullin" në detin e gjerë të Ekzistencës. Rrethi është gjithashtu një simbol i pafundësisë. Kështu, shtriga që qëndron në qendër të saj është në qendër të përjetësisë, në qendër të gjithë Universit, dhe për këtë arsye është e pajisur me aftësinë për të ndryshuar botën, sepse magjia është arti i ndryshimit të hapësirës përreth.

Magjistares rekomandohet të kryejë pothuajse të gjitha veprimet, ritualet dhe bërjen e amuleteve, amuleteve dhe hajmalive, dhe, nëse është e mundur, ushtrime në një rreth magjik.

Rrethi magjik është krijuar si më poshtë:

1. Tre orë para krijimit të rrethit magjik, ku do të jetë, nuk mund të pini alkool, duhan ose të përdorni gjuhë të neveritshme,
2. Rrethi zakonisht konturohet me shkumës të bardhë ose vihet me guralecë. Rrezja e saj tradicionalisht korrespondon me lartësinë e atij që kryen ritualin, por lejohet të përdoret një madhësi më e vogël, veçanërisht në një apartament modern të qytetit. Por në asnjë rast rrethi magjik mbrojtës nuk duhet të jetë më i vogël se gjatësia e krahut tuaj të shtrirë.
3. Rrethi i jashtëm është rrethi i parë. Shkruani një yll tetëkëndësh në të (dy katrorë të mbivendosur mbi njëri-tjetrin) në mënyrë që qoshet e tij të drejtohen rreptësisht te pikat kardinal. Pastaj, nga rrethi i parë, në një distancë të pëllëmbës, vizatoni një rreth tjetër. Vendosni qirinj në secilën nga tetë drejtimet e dritës.
4. Pastaj, në distancën e një pëllëmbë nga rrethi i mëparshëm, vizatoni një rreth tjetër (do të merrni tre rrathë) dhe vizatoni një yll me pesë cepa në të në mënyrë që një nga qoshet të tregojë në lindje.

Ndonjëherë përdoret një formë e thjeshtuar e një rrethi mbrojtës ritual, kur vizatohet një rreth i jashtëm, atëherë një yll me pesë cepa, në qoshet e të cilit vendosen qirinj, dhe tashmë një rreth tjetër i brendshëm është tërhequr brenda pentagramit.

Pas ritualit, këshillohet të shkatërroni rrethin mbrojtës, përndryshe ai do të kthehet në një "derë" përmes së cilës shpirtrat e këqij dhe demonët mund të hyjnë në botën tonë, dhe përmes "hendekut" që rezulton do të humbni vitalitetin tuaj dhe, në fund të fundit, ju mund të vdesë së shpejti.

Për të shkatërruar një rreth magjik mbrojtës, së pari duhet të hiqni projeksionin e tij astral. Për ta bërë këtë, merrni përsëri thikën rituale në të dy duart, ngrijeni mbi kokën tuaj dhe imagjinoni se si modeli i zjarrtë që keni krijuar duket se është tërhequr në të. Përsëriteni të njëjtën gjë për secilën anë të botës, por në rend të kundërt. Çmontoni rrethin fizik në drejtim të kundërt të akrepave të orës dhe spërkateni zonën me ujë.

Formimi i një rrethi

Të gjitha ritualet kryhen në një rreth magjik. Krijohet pasi të jetë përgatitur vendi për ritualin - dhe pasi të jetë vendosur altari. Ka shumë teknika për të vizatuar një rreth, nga më të thjeshtat dhe më themeloret deri tek ato më komplekset. Thjesht duhet të zgjidhni atë që është më e përshtatshme për vendin dhe kohën e ritualit.

Në fakt, rrethi magjik vizatohet për të krijuar një lloj hapësire të shenjtë (edhe pse vizatojmë një rreth, në fakt është një sferë), ku nuk mund të depërtojnë energjitë që mund të ndërhyjnë gjatë ritualit. Kjo është, në një farë mënyre, "salla juaj operative".

Merrni shufrën dhe, duke e mbajtur larg nga trupi, ecni tre herë në drejtim të akrepave të orës në një rreth rreth vendit ku keni instaluar altarin. Për ta bërë këtë, duke e kthyer fytyrën në veri, imagjinoni një dritë blu që buron nga shkopi juaj në të gjitha drejtimet, një rreze veçanërisht e fortë duhet të shkojë nga maja e shkopit në veri. Më pas ecni në një rreth në drejtim të akrepave të orës dhe përdorni këtë rreze për të përshkruar një rreth blu. Do të kaloni nga lindja, jugu dhe perëndimi, dhe vija blu e tërhequr nga shkopi juaj do të mbyllet në veri. Kjo duhet të përsëritet edhe dy herë të tjera.

Një tjetër opsion, pak më i ndërlikuar: duke qëndruar përballë veriut, unë përshkruaj një pentagram dhe, duke hedhur duart përpara, dërgoj një rreze nga gishtat e mi tregues në mes (duhet të shihni, të ndjeni se si përshkon Universin), pastaj nga në mes e drejtoj rrezen në lindje, atje vizatoj një pentagram të dytë, përsëri lëshimin, në jug - dhe e vazhdoj këtë derisa rrethi të mbyllet në veri (një ritual edhe më kompleks në Kabala përfshin shqiptimin e emrave të Zotit në çdo drejtim). Në mungesë të një shkop, ju mund të përdorni gishtin tuaj tregues. Ndonjëherë vizatoj një rreth me tymin aromatik të një shkop druri sandali.

Një variant tjetër, gjithashtu mjaft i shpejtë, është vendosja e qirinjve të ndezur në veri, jug, perëndim dhe lindje (nëse dëshironi, mund të zgjidhni edhe ngjyrat për qirinjtë që korrespondojnë me drejtimet kardinal). E bëj këtë nëse jam në një udhëtim - është disi më e njohur. Qirinjtë mund të zëvendësohen me gurë, barishte - në përgjithësi, çfarëdo që është më afër zemrës suaj.

Çështja nuk është se si e vizatoni rrethin. Çështja është në çlirimin e energjisë, në këtë mënyrë ju krijoni një mburojë, një pengesë, një sferë rreth jush. Një shkop ose një mjet tjetër thjesht ju ndihmon të kanalizoni këtë energji. Nëse altari juaj ndodhet në cep të dhomës (apartamentet tona, në të vërtetë, nuk janë gjithmonë aq të mëdha sa të mund të uleni rehat në mes të një salle të madhe), atëherë, duke u kthyer nga muri, thjesht dërgoni një rreze, duke vazhduar rrethi, pak përtej tij (sepse një mur nuk mund të jetë pengesë për energjinë).

Një metodë më e ndërlikuar

Ata që janë të mirë në vizualizimin dhe kontrollin dhe drejtimin e energjisë së tyre mund të përdorin këtë teknikë të formimit të një rrethi, e cila është më komplekse, pasi nuk përfshin përdorimin e asnjë mjeti material (burimi - i njëjti S. Cunningham).

“Qëndroni përballë altarit ose në qendër të rrethit, me fytyrë nga Lindja ose në drejtimin që ju përshtatet më shumë. Mblidhni energjinë brenda vetes. Kur të arrijë përqendrimin e dëshiruar (këtë do ta mësoni me praktikë), shtrini dorën tuaj të dhënë, pëllëmbën poshtë, në nivelin e belit. Drejtoni gishtat drejt kufirit të rrethit të ardhshëm.

Shihni dhe ndjeni energjinë që del nga gishtat tuaj si një rrjedhë e dritës vibruese vjollcë-blu. Ecni ngadalë përgjatë rrethit në drejtim të akrepave të orës. Lëshoni energji dhe formësoni atë përmes vizualizimit në një rreth rrethore drite magjike verbuese në të gjithë gjerësinë e rrethit magjik. Ky unazë duhet të jetë rreth jush dhe altarit.

Ndërsa rrotullimi i dritës rrotullohet në ajër, nxirreni atë me vizualizimin tuaj. Shikoni atë të rritet dhe të rritet në madhësi. Shndërroni atë në një kube energjie mbi vendin tuaj ritual. Duhet të prekë Tokën në vendin ku keni shënuar kufirin e rrethit. Tani vazhdoni këto energji nën tokë për të formuar një sferë të plotë me ju në qendër.

Rrethi ekziston vërtet. Ndjeni energjinë e tij. Ndjeni skajin e rrethit. Ndjeni ndryshimin në dridhjet brenda dhe jashtë. Ndryshe nga mësimet popullore të magjisë, nxjerrja e duarve jashtë ose dalja nga rrethi vetë nuk do të shkaktojë "dëm astral", pasi çdokush mund të kalojë energjinë e forcës mbrojtëse të krijuar rreth shtëpisë tuaj. Shumica e rrathëve magjikë janë krijuar në mënyrë që kur qëndroni pranë skajit të rrethit, koka dhe një pjesë e trupit tuaj do të dalin jashtë tij. Ecja nëpër rreth ju jep një goditje energjie. Kjo gjithashtu shpërndan rrethin. Prandaj, nëse kjo ndodh, thjesht formoni përsëri energjinë.

Kur të formohet rrethi, ndaloni rrjedhën e energjisë përmes dorës suaj duke e ulur poshtë dhe duke e shtypur në trupin tuaj. Mbyllni rrjedhën e energjisë. Shtrëngoni dorën nëse është e nevojshme."

Shënim: Nëse duhet të largoheni nga rrethi gjatë një rituali, mund të "preni një derë" në të. Për ta bërë këtë, duhet të përdorni dorën tuaj për të vizatuar një vijë në "murin" e rrethit në formën e derës, ta hapni dhe të dilni jashtë. Më pas kthehuni dhe lëvizni dorën në drejtim të kundërt, duke mbyllur "prerjen". Nëse energjia e rrethit shpërndahet, plotësojeni atë.

Pas ritualit ata thonë: "Rrethi është i hapur, por jo i shkatërruar", dhe energjia e mbetur hiqet. Si ta bëni këtë do të përshkruhet në një seksion të veçantë.

Në përgjithësi, thjesht duhet të mbani mend se gjithçka që ekziston është fillimisht e shenjtë. Prandaj, çdo hapësirë ​​është fillimisht e shenjtë, edhe pa formimin e një rrethi.

Prezantimi

Imazhet e rrathëve magjikë mund të gjenden në librat e njohur mbi magjinë dhe magjinë, dhe në vepra të tilla magjike klasike si Heptameron, Çelësi i Solomonit dhe Liber Juratus. Duke u mbështetur në materiale vizuale dhe tekstuale nga grimoire evropiane dhe traktate magjike në dorëshkrim, në këtë monografi synoj të shqyrtoj format dhe funksionet e ndryshme të kësaj arme tradicionale të magjisë perëndimore. Unë do të tregoj se si qarqet magjike i dhanë operatorit fuqi dhe mbrojtje kur punonte me botën shpirtërore. Ka shumë dëshmi për rolin që ka luajtur rrethi magjik në operacionet e hamendjes dhe të gjuetisë së thesarit. Analiza gjeometrike dhe gjuhësore e formës dhe e përmbajtjes së këtyre diagrameve rrethore do të plotësohet me shpjegime të simbolikës përkatëse okulte të përfshira në veprat e magjistarëve të ndryshëm dhe në vetë grimoires. Për më tepër, unë propozoj të analizoj në detaje strukturën e rrethit magjik duke përdorur disa shembuj specifikë.

[I sëmurë. 5. Rrethi i Madh i Solomonit ("Grimoire e Papa Honorius").]

Grimoires janë udhëzues të veçantë për praktikën okulte, të cilat përshkruajnë thelbin bazë të disa metodave magjike. Ato ishin të destinuara për mjeshtra të iniciuar tashmë në sekretet e artit magjik. Kështu, librat e këtij lloji zotëroheshin kryesisht nga magjistarët, por ato përsëri kishin përdorime të tjera. Gjatë Rilindjes së hershme, kufijtë midis shkencave mbetën shumë më të paqarta se sa janë sot. Prandaj, jo vetëm magjistarët, por edhe filozofët dhe astrologët natyrorë, priftërinjtë dhe skribët iu drejtuan grimoires në kërkim të dijes. Fillimisht, grimoires ekzistonin në formën e dorëshkrimeve në pergamenë ose letër, por ato vazhduan të hartoheshin edhe pas shpikjes së shtypshkronjës. Për disa shekuj (nga afërsisht nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 20-të), këta libra kaluan brez pas brezi lista të gjera shpirtrash, engjëjsh dhe demonësh që përdoreshin në magji. Përveç renditjes së entiteteve shpirtërore, grimoires përmbante përshkrime dhe imazhe të vulave dhe sigilave të shpirtrave dhe mjeteve të nevojshme për punën magjike, si dhe tekste magjish dhe thirrjesh me ndihmën e të cilave operatori mund t'i thërriste këto entitete "në një pamje të dukshme . Por ne do të përqendrohemi vetëm në një nga komponentët më të rëndësishëm të aparatit magjik të paraqitur në këto manuale, pikërisht në Rrethin Magjik.
Mjafton vetëm një vështrim i shpejtë në këto të ashtuquajtura "tekste mbi nekromancinë" për t'u siguruar që tekstet e thirrjeve, magjive dhe rekomandimeve për ritualet janë të ndërthurura me materiale vizuale: imazhe rrathësh, kryqesh dhe figura të tjera të pajisura me simbolike dhe praktike. kuptimi. Vizatimet e rrathëve magjikë, nga ana tjetër, përbëhen nga figura gjeometrike dhe emra hyjnorë dhe shoqërohen me imazhe të kryqeve, pentagrameve, katrorëve dhe trekëndëshave. Për më tepër, grimoires përmbajnë figura të ndryshme sigilike - për shembull, shenja grafike të engjëjve ose shpirtrave me të cilët magjistari do të duhet të merret. Një kombinim i tillë i figurave gjeometrike me materialin tekstual sugjeron një krahasim të grimoires me sistemet mnemonike të Giordano Bruno ose Raymond Lull, por ne ende do të kufizohemi në çështjen e përdorimit ceremonial të rrathëve magjikë siç përshkruhet në vetë grimoires.
Autorësia e vërtetë e shumicës së grimoires nuk është vërtetuar. Nuk ka asnjë provë historike që, për shembull, "Lemegeton" është shkruar në të vërtetë nga mbreti biblik Solomon. Përpjekjet për t'ia atribuar autorësinë e disa grimoires personaliteteve të famshme - Solomonit, Moisiut, Shën Qiprianit dhe madje edhe papëve - shpjegohen thjesht me dëshirën për t'i dhënë informacionit që përmban librat peshë dhe besueshmëri më të madhe në sytë e lexuesit. Një teknikë e ngjashme u përdor në traditën ezoterike perëndimore edhe para ardhjes së grimoires: për shembull, autorësia e traktateve të përfshira në Corpus Hermeticum i atribuohej Hermes Trismegistus mitik.
Historia e grimoires dhe literaturës tjetër magjike tregon se praktika e përdorimit të pseudonimeve në këtë zonë u bë tradicionale mjaft herët. Në veçanti, Pietro d'Abano, autori i veprave mbi mjekësinë dhe astronominë, ishte mjaft i famshëm saqë emri i tij në faqen e titullit tërhoqi vëmendjen dhe respektin e lexuesve ndaj Heptameron, pavarësisht nga autorësia e vërtetë e këtij traktati. Dhe përkundër faktit se në shkrimet e Abano ka disa jehonë të ideve të shprehura në Heptameron, dokumentet historike tregojnë se Pietro de Slavione, djali i Costanzo de Slavione, i cili fitoi famë me emrin Pietro d'Abano, ishte në Në fakt autori i "Heptameron" nuk u shfaq. Ideja se Pietro d'Abano ishte një magjistar dhe nekromancer u përhap vetëm falë thashethemeve dhe opinioneve mbështetëse të figurave të tilla të shquara si Pico della Mirandola, Trithemius dhe Agrippa. Ky i fundit duket se ka luajtur një rol të madh në themelimin e kësaj legjende, duke i atribuar pa kushte Heptameron d'Abano dhe duke e botuar atë së bashku me shkrimet e tij. Do t'i kthehemi praktikës së përdorimit të emrave të famshëm për t'i dhënë besueshmëri deklaratave të caktuara pak më vonë.
Teologu i shekullit të trembëdhjetë, William of Auvergne, shkroi më hapur se shumë për librat e magjistarëve dhe magjistarëve me të cilët ai takoi gjatë studimit të magjisë natyrore. Në traktatin e tij "Për universin e krijuar", Wilhelm vëren se libra të tillë magjie përshkruajnë ushtritë e shpirtrave që jetojnë në qiej dhe metodat e komunikimit me ta të vendosura nga ata që kryen eksperimente përkatëse. Duke iu referuar një teksti nekromantik të quajtur "Rrethi i Madh", Vilhelm shpjegon se kasteri duhej të thërriste katër mbretër demonikë nga të katër anët e botës, secili prej të cilëve shoqërohej nga një numër i madh miqsh. Si peshkop i Parisit, William natyrshëm dënoi shkrime të tilla si idhujtare dhe deklaroi se nuk kishte asgjë hyjnore në qoshet e pesëkëndëshit të Solomonit.

[I sëmurë. 6. Fausti në studimin e tij (Rembrandt).]

Një përmbledhje e historisë së grimoires është një temë shumë tërheqëse dhe premtuese, por, për fat të keq, ajo shkon shumë përtej fushëveprimit të kësaj monografie. Ne, siç u tha tashmë, synojmë të përqendrohemi në rrathët magjikë si një nga përbërësit kryesorë ilustrues të tekstit grimoire. Por për t'i paraqitur funksionet e rrethit magjik në një kontekst përkatës, do të duhet të marrim parasysh emrat dhe figurat hyjnore që përfshihen në rrathët magjikë në grimoires evropiane; mënyrat në të cilat këta emra dhe figura i japin fuqi dhe mbrojtje hyjnore operatorit; dhe roli i këtyre emrave dhe figurave në operacione të tilla si thirrja e engjëjve dhe evokimi i shpirtrave, si dhe hamendja dhe gjuetia e thesarit. Dy llojet e fundit të operacioneve magjike kanë për qëllim marrjen, përkatësisht, thesare shpirtërore dhe materiale - atribute të patriarkëve dhe mbretërve.
Detyra e mbretit është të sundojë kombet, dhe detyra e patriarkut është të shërbejë si ndërmjetës midis njerëzve dhe hyjnisë. Në ikonografi, dimensionet materiale dhe shpirtërore përfaqësohen simbolikisht nga dy forma gjeometrike: katrori dhe rrethi. Gama e kuptimeve të këtyre simboleve përfshin, përkatësisht, fuqinë e mbretit mbi mbretërinë e tij dhe fuqinë e priftit mbi botën shpirtërore. Ky ishte pikërisht qëllimi i ritualeve të përshkruara në grimoires: t'i jepnin magjistarit fuqi mbi botën materiale dhe shpirtërore. Magjistari shprehu pretendimet e tij për këtë fuqi me ndihmën e emrave dhe figurave hyjnore - dhe ai mund ta fitonte këtë fuqi vetëm falë marrëdhënies së tij të veçantë me Zotin. Me fjalë të tjera, Zoti ishte një forcë aktive që siguronte operacionet magjike me rezultatin e dëshiruar.

[I sëmurë. 7. Pakti me Djallin (“Përmbledhja e së Keqes”).]

Në ilus. 7 nga traktati i Francesco Maria Guazzo "Përmbledhja e së Keqes" (1608) përshkruan një skenë të lidhjes së një pakti me djallin. Komentet e një autori që shpreh mendimet e tij nga një këndvështrim i krishterë, natyrisht, nuk kanë të njëjtën vlerë si arsyetimi i një magjistari praktikant të përkushtuar. Por, megjithatë, Guazzo bën një vëzhgim interesant, domethënë, se gjatë përfundimit të marrëveshjeve të tilla, u përdor një rreth magjik "duke pasur parasysh faktin se rrethi është një simbol i hyjnores, dhe toka është këmba e fronit të Zotit. ; në këtë mënyrë ai [magjistari] dëshiron t'i bindë ata [demonët] se ai është Perëndia i qiellit dhe i tokës."

Praktika e operacioneve magjike

Cili ishte qëllimi i rrethit magjik dhe çfarë roli luajti ai në magjinë ceremoniale? Duke shqyrtuar funksionet e rrethit magjik, do të shohim se në praktikë ai mund të shërbejë një larmi qëllimesh. Le të fillojmë me një pasqyrë të përgjithshme të shembujve për të marrë një ide mbi shumëllojshmërinë e variacioneve të kësaj pajisjeje magjike, dhe më pas do të shikojmë më në detaje përdorimin e rrethit për disa detyra më specifike - si operacionet teurgjike ose thesari. gjuetia.
Sipas Plinit, një rreth magjik vizatohet ndonjëherë me një shpatë rreth një bime që do të këpusej në një ditë dhe orë të caktuar dhe në përputhje të rreptë me një procedurë të caktuar magjike. I njëjti autor përmend se rrethi mbrojtës ndonjëherë përvijohet nga vetë bima: për shembull, heliotropi - për mbrojtje nga akrepat ose një kapak - për mbrojtje nga gjarpërinjtë. Këto mendime konfirmohen nga Roger Bacon (shek. XIII), i ndjekur nga Agrippa (shek. XV): “Thonë gjithashtu se kur mblidhni rrënjë dhe barishte, së pari duhet të vizatoni tre rrathë rreth tyre me shpatë dhe pastaj t'i gërmoni duke qenë kujdes nga era e kundërt.” Në dorëshkrime të tjera, rekomandohet të vizatoni një rreth me vegla të bëra prej fildishi, ari, argjendi, tufa e derrit të egër ose briri i demit.
Në udhëzimet për praktikën rituale, autorësia e së cilës i atribuohet Michael Scotsman, operatori këshillohet të zgjedhë një kohë në përputhje me rregullat astrologjike dhe të ndjekë me kujdes të gjitha rregullat e vetë ceremonisë. Sipas një prej udhëzimeve, rrethi magjik duhet të nxirret me gjak nga zemra e një pëllumbi të bardhë të sapo vrarë. Përdorimi i gjakut të shpendëve për të vizatuar rrathë rekomandohet gjithashtu në Grimoire Necromantic të Mynihut: një rreth i dyfishtë i këtij lloji është i nevojshëm për operacionin e thirrjes së një shpirti që ndihmon në të kuptuarit e të gjitha arteve liberale.
Në një dorëshkrim tjetër “Solomonic”, që mbahet në Bibliotekën Britanike, shpjegohet me hollësi përdorimi ceremonial i rrethit magjik. Këtu theksohet se për të evokuar dhe nënshtruar shpirtrat, është e nevojshme të plotësohen një sërë kushtesh dhe të përgatiten mjete dhe materiale të caktuara. Të gjitha lutjet, thirrjet, magjitë dhe përbërësit e tjerë të "eksperimentit" duhet të mësohen përmendësh dhe të gjitha materialet duhet të mblidhen përpara se të fillojë vetë ceremonia. Përveç kësaj, është e nevojshme të vëzhgoni ditët dhe orët që korrespondojnë me shpirtrat që thirren, përndryshe shpirtrat nuk do të mund të shfaqen.
Menjëherë para fillimit të operacionit, magjistari duhet të vizatojë një rreth me shpatën e tij në tokë dhe një kryq në ajër. Rrethi në tokë dhe kryqi në ajër nënkuptojnë lidhjen e makrokozmosit me mikrokozmosin: rrethi - një simbol shpirtëror - zbatohet në sferën tokësore, dhe kryqi - një simbol tokësor - përshkruhet në ajër, në këtë mënyrë. duke e ngritur tokën dhe duke e afruar me qiejt. Kështu vihet në praktikë formula zgjidh et coagula, i njohur mirë për adhuruesit e alkimisë.

[I sëmurë. 8. Shpata ceremoniale (pas Elifas Levit).]

Siç u përmend më lart, në shumë grimoire rrethi magjik kombinohet me një katror ose kryq të gdhendur në të. Ka të ngjarë që ndarja e rrethit në katër lagje të lidhet drejtpërdrejt me pikëpamjet astrologjike të asaj epoke. Pozicioni i sferës qiellore në lidhje me horizontin e tokës në një drejtim ose në një tjetër u dha astronomëve një sistem koordinativ për studimin e lëvizjes së yjeve. Në literaturën grimoire mund të gjenden shumë shembuj se sa e rëndësishme konsiderohej respektimi i disa aspekteve astrologjike për suksesin e punës magjike, së bashku me orën dhe ditën e operacionit. Prandaj, emrat e stinëve dhe shpirtrave planetarë ishin të vendosur rreth tokës, si yjet në kupë qiellore:

Oriens - lindje - Raphael - Ajri
Meridies - jug - Michael - Zjarri
Occidens - perëndim - Gabriel - Ujë
Septentrio - veri - Uriel - Tokë

Ndarja e rrethit tokësor në katër lagje gjendet tashmë në ritualin e hershëm greko-egjiptian, ku operatori në ritet e hapjes së ceremonisë supozohej të bënte libacione ose të derdhte pluhura të caktuara në pika të caktuara kardinal. Duke ecur rreth secilit prej këtyre katër lagjeve me radhë, operatori përshkroi në këtë mënyrë një rreth në lëvizje. Kryqëzimi i rrugëve luajti gjithashtu një rol të rëndësishëm në traditat e magjisë. Dhe kudo ku tregohen katër drejtimet kryesore, qendra gjithashtu shfaqet - ose nënkuptohet. Në praktikën moderne, që daton që nga tradita e Agimit të Artë, për të njëjtin qëllim përdoret rituali i pentagramit, në të cilin magjistari pohon katër të katërtat, duke aktivizuar një pentagram mbrojtës në secilën prej tyre dhe duke vibruar emrat hyjnorë. Pas vendosjes së këtyre vulave mbrojtëse (ose, në disa raste, thirrjes), magjistari thërret me emër kryeengjëjt e katër lagjeve. Traditat e tjera përdorin emrat e entiteteve të tjera dhe korrespondenca të tjera midis elementeve dhe drejtimeve kardinal.
Ideja e një lidhjeje midis katër drejtimeve kryesore dhe katër elementeve lindi shumë kohë më parë. Shembuj të kësaj gjenden si në literaturën grimoire ashtu edhe në praktikat e mëvonshme rituale të përshkruara në librat modernë mbi magjinë ceremoniale. Vërtetë, siç u tha vetëm, jo ​​të gjitha sistemet e korrespondencës janë të njëjta, por ndryshimet midis tyre shpjegohen vetëm me faktin se në tradita të ndryshme u jepeshin kuptime të ndryshme simbolike drejtimeve të caktuara kardinal. Një nga grimoire të traditës "Solomonike" thotë se shpirti i thirrur vjen në veshjet e elementit që i përgjigjet. Kështu, shpirtrat e lindjes, që korrespondojnë me Zjarrin në këtë sistem, janë të mbuluara me flakë. Në sistemin Dee, katër drejtimet kryesore përfaqësohen në formën simbolike të katër Kullave të Rojës; kjo simbolikë u ruajt në sistemin enokian të Agimit të Artë. Në ritualin e hapjes së Kullave të Rojës, rolin kryesor e luajnë mbretërit e elementeve dhe shpirtrat e katër qosheve në varësi të tyre.

[I sëmurë. 28. Hajmali e artë (Casaubon, "Histori e vërtetë dhe e ndershme...").
I sëmurë. 29. Rrethi i Madh i Artit me dymbëdhjetë pankarta dhe porta hyrëse.
I sëmurë. 30. Rrethi i Madh i Lagjeve (nga John Dee).]

Në një nga metodat e punës me katër lagjet, secilit prej tyre iu caktua një hipostazë e caktuar e Zotit: shkronjat e Tetragramit, emri me katër shkronja të Zotit, u shpërndanë midis katër drejtimeve kryesore. Disa tradita kabaliste përdorin ndërrime të shkronjave të këtij emri hyjnor, duke dhënë gjithsej 12 variante, të cilat quhen "Dymbëdhjetë Flamujt e Emrit të Shenjtë" dhe korrespondojnë me dymbëdhjetë shenjat e zodiakut. Në mënyrë të ngjashme, rrethi magjik mund të ndahet në 12 sektorë, në të cilët shpërndahen korrespondencat e shenjave të zodiakut. Një variant i një rrethi të ndarë në 12 pjesë është paraqitur në Fig. - ky diagram është huazuar nga Heptarkia mistike e John Dee. Në ilus. 29, me interes të veçantë është "porta e hyrjes" e rrethit, domethënë vendi përmes të cilit operatori mund të hynte ose të dilte nga rrethi, duke përdorur një lloj gjesti ritual ose fjalë fuqie që hap dhe rivulos rrethin. Për më tepër, në këtë vizatim nuk ka kryqe, të cilat zakonisht përshtaten në një nga unazat e një rrethi magjik kompleks, por funksioni i tyre kryhet nga katër shkronjat hebraike Tav (kuptimi i mirëfilltë i Tav është "kryq").

[I sëmurë. 31. Toka e gjakut: Vula rrethore e alfabetit të shenjtë (Andrew Chumbley, "Azoetia").]

Në diagramin e quajtur "Toka e gjakut: Vula rrethore e alfabetit të shenjtë" të Azoetisë, struktura me katër pjesë bëhet më komplekse dhe kthehet në një strukturë me tetë pjesë: çdo çerek ndahet në dy.

Emrat Hyjnorë dhe Pentakula: Fuqia dhe Mbrojtja

...dhe në rrethin e madhështisë le të mbishkruhen emrat e të pashprehurve dhe emrat e engjëjve.
- "Çelësi i Solomonit"

Emrat magjikë janë përdorur që nga kohërat e lashta, dhe efektiviteti i rrethit magjik në të cilin ata përfshiheshin varej kryesisht nga zgjedhja e tyre e saktë. Në këtë drejtim, grimoires u ndikuan fuqishëm nga Kabala: rëndësi i kushtohej jo vetëm vetë fuqisë që përmbanin emrat hyjnorë, por edhe korrespondencave numerike të këtyre emrave. Emrat dhe numrat janë një lloj shenja klasifikimi konvencionale që specifikojnë ose nxjerrin në pah nga i gjithë spektri i opsioneve çdo lloj force ose një aspekt të emanimit shpirtëror. Fuqia e emrave përcaktohet nga grada në hierarkinë magjike: kështu, një emër hyjnor përfaqëson fuqinë hyjnore përkatëse, dhe emri i një mbreti ose patriarku mbart një pasqyrim të fuqisë botërore ose shpirtërore të bartësit të tij. Një lidhje e tillë e dyanshme midis qiellit dhe tokës është e natyrshme në vetë strukturën e rrethit magjik.
Emrat hyjnorë ose fjalët e fuqisë i siguronin operatorit një garanci për ndihmën e Zotit, sepse ato perceptoheshin si përçues të fuqisë hyjnore. Tekstet kabaliste si Sefer Yetzirah deklaruan se vetë universi u krijua duke përdorur shkronjat e alfabetit dhe se këto shkronja mund të përdoren në përputhje me rrethanat për të ndikuar në mënyrë magjike në botën natyrore. Shumë grimoire përmbajnë fjalë dhe shprehje të theksuara hebraike, si dhe sephiroth, shpirtra dhe engjëj kabaliste. Tekste të tilla përfshijnë Librin e Enokut dhe Sefer Razielin. Që metodat kabaliste luajnë një rol kaq të rëndësishëm në operacionet magjike, nuk është për t'u habitur: Qabalah, ashtu si magjia, i kushton rëndësi të madhe punës me engjëjt dhe emrat hyjnorë dhe ndikimin në botën natyrore nëpërmjet këtyre forcave. Ideja se mjete të tilla mund të ndikojnë në natyrë nuk bie aspak në kundërshtim me mësimet kabaliste për botën hyjnore dhe emanacionet e saj. Sipas Yosef Dan, "Librat e lashtë të shenjtë hebraik besohej se ishin shkruar në një gjuhë hyjnore që ekzistonte përpara krijimit të botës.<…>kjo gjuhë nuk ishte thjesht një mjet komunikimi njerëzor, por një grimcë e urtësisë së pafund hyjnore dhe për këtë arsye kuptimet nuk mund të shtereshin”.
Nga të gjithë librat e traditës grimoire, Tri Librat e Filozofisë Okulte të Agrippës (1533) u ndikuan më shumë nga ide të tilla. Në këtë traktat, Kabala paraqitet si arti magjik i punës me numrat dhe emrat hyjnorë dhe lidhet drejtpërdrejt me traditën e rilindjes të korrespondencave magjike. Libri i Agripës është kryesisht përgjegjës për idenë e gabuar që ekzistonte deri në shekullin e 20-të për Kabalën si një lloj aliazh magjie, numerologjie dhe magjie. Megjithatë, duhet kuptuar se Kabala që po diskutojmë nuk është Kabala tradicionale e hebrenjve ortodoksë, por një traditë e ardhur nga humanistët e Rilindjes, të cilët u përpoqën të interpretonin tekstet biblike duke përdorur metoda kabaliste. Hermeneutika kabaliste e këtij lloji shkaktoi një shkëputje me qasjen ortodokse çifute dhe shënoi fillimin e Kabalës së krishterë spekulative.
Siç e kujtojmë, autorësia e grimoires shpesh iu atribuohej urtëve të ndryshëm të famshëm dhe njerëzve të drejtë të antikitetit. Kjo i dha tekstit peshë dhe rëndësi shtesë në sytë e lexuesve; dhe nëse emrat e patriarkëve, të vendosur në faqen e titullit, kishin një fuqi të tillë, atëherë sa më me ndikim duhet të kenë qenë emrat hyjnorë që përmban vetë teksti! Në traditën kabaliste, këta emra simbolizojnë aspekte të ndryshme të vetë hyjnisë dhe secila prej tyre sundon mbi një zonë përkatëse të botës shpirtërore. Për më tepër, engjëjt, demonët, shpirtrat e planetëve dhe elementët kanë gjithashtu emrat e tyre. Njohja e këtyre emrave i jep magjistarit fuqi mbi bartësit e tyre. Hierarkia e botës hyjnore është kthyer në një hierarki reale onomastikon, duke i shërbyer qëllimeve të magjisë ceremoniale ose "hyjnore". Teurgjia, siç quhet ndonjëherë, është hyjnore në kuptimin që emrat dhe atributet e Zotit zënë jo më pak një vend të rëndësishëm në tekstet e tij rituale sesa në shërbimet e kishës dhe librat e lutjeve.
Tekstet tradicionale engjëllore dhe demonologjike japin emrat e shpirtrave që sundojnë në periudha të caktuara kohore, qofshin ato orë, ditë, stinë ose periudha të veçanta astrologjike. Emra të tillë përfshihen drejtpërdrejt në strukturën e rrethit magjik. Ata jo vetëm që tregojnë kohën e përshtatshme për një operacion të caktuar magjik, por gjithashtu përfshijnë drejtpërdrejt në punë ato forca që lidhen me një periudhë të caktuar kohe. Fuqia e dhënë në frymën sunduese të orës, ditës etj., siguron mbrojtje shtesë për operatorin, i cili është i vetëdijshëm për këtë fakt dhe me vetëdije hyn në një aleancë me frymën e duhur për kohëzgjatjen e ceremonisë.

[I sëmurë. 32. Rrathët për ngjalljen e shpirtrave ("Grimoire of Honorius").]

Në ilus. 32 riprodhon rrathët magjikë nga Grimoire e Honorius, të cilat shërbejnë për të thirrur tre nga shtatë shpirtrat që lidhen me disa ditë të javës. Mbishkrimi në rrethin e parë, që korrespondon me të hënën, thotë: "+ Në emër të Trinisë Më të Shenjtë, ju ndaloj, Lucifer, të hyni në këtë rreth" dhe rrethi i dytë dhe i tretë (të destinuara për të martën dhe të mërkurën, përkatësisht ) përmbajnë mbishkrimet imperative: "Më bind, më i lirë" dhe "Eja, Astaroth".
Emrat dhe vulat zgjerojnë rrethin e artit, siç dëshmohet nga magjitë e përdorura për të thirrur shpirtrat. Gjatë operacionit, magjistari thërret emrat hyjnorë dhe fuqitë engjëllore, dhe gjithashtu përdor kryqe dhe sigila të tjera pikërisht për të marrë mbështetje nga lart. Ai trajton aspektet e ndryshme të hyjnisë në një sekuencë hierarkike, duke e integruar kështu veten në "zinxhirin e qenies" dhe duke marrë mbi vete, si të thuash, "fuqi të deleguara". Ky parim pasqyrohet si në doktrinën kabaliste të emanacioneve ashtu edhe në doktrinën hermetike të mikrokozmosit si imazh dhe ngjashmëri e makrokozmosit. Temjan, gurë dhe materiale të tjera të lidhura me alkoolet përkatëse u përdorën gjithashtu në operacione të tilla.
Për të përfaqësuar vizualisht fuqitë e tij të deleguara nga autoriteti hyjnor, magjistari shpesh përdorte qarqe të vogla magjike - të ashtuquajturat pentakula. Pajisjet dhe vulat e tilla u bënë dhe u shenjtëruan sipas rregullave strikte astrologjike dhe ceremoniale dhe u paraqiteshin shpirtrave si një mjet për t'i thirrur ata në bindje. Në këto vula, përsëri shfaqen emra hyjnorë, që tregojnë burimin e fuqisë së vetë magjistarit.

[I sëmurë. 33. Mburoja e Solomonit ("Heptameron").]

Parimi hermetik i lartpërmendur i "Si më lart, ashtu edhe më poshtë" pasqyrohet në strukturën e Mburojës së Solomonit, një nga format kryesore të pentaklit të përdorur në praktikën ceremoniale. Kjo "mburojë" është një gjashtëkëndësh i përbërë nga dy trekëndësha - të drejtë dhe të përmbysur. Kur kombinohen, këta dy trekëndësha simbolizojnë bashkimin e të kundërtave (si zjarri dhe uji) dhe, në një kuptim më të gjerë, bashkimin e mikrokozmosit me makrokozmosin.
Në disa ceremoni magjike, operatorit iu kërkua të recitonte, në mënyrën e një litanie, lista të gjata me emra hyjnorë dhe fjalë të fuqisë, të quajtura ndonjëherë emra "barbarë" ose "të huaj". Çelësi i Solomonit, siç shpjegohet nga Ptolemeu, shpjegon se çfarë ndodh pasi magjistari rendit të gjithë këta emra me nderimin më të madh: "Atëherë le të hyjë madhështia e Perëndisë". Me anë të kësaj hierarkie të emrave hyjnorë, operatori ka për qëllim të thërrasë disa aspekte të fuqisë së shenjtë hyjnore dhe t'i përqendrojë ato brenda rrethit magjik dhe më pas brenda vetes. Në Librin e Shenjtë të Honorius-it, ky proces kulmon me Vizionin Beatific, ose takimin me Perëndinë ballë për ballë. Grimoires paralajmërojnë eksperimentuesit fillestarë se ata nuk duhet të përdorin asnjë pentakula të shenjtë përpara zbritjes së këtij hiri hyjnor.
Nëse qarkullues ndeshet me vizione të frikshme dhe kërcënuese, këshillohet që t'i shmangë sytë ose edhe t'i mbulojë me mëngë. Kreu i ceremonive duhet t'i qetësojë ndihmësit e tij duke folur me një zë të vendosur dhe të sigurt; nëse shpirtrat vazhdojnë të dërgojnë vizione monstruoze, atëherë ai duhet të ngrejë fuqishëm zërin dhe t'i urdhërojë shpirtrat të ndalojnë zemërimin e tyre. Makina duhet të heqë mbulesat nga pentakula dhe t'u tregojë këto pentakula shpirtrave në të gjitha anët e rrethit, duke i shoqëruar këto veprime me një magji komanduese. Pas kësaj, shpirtrat do të binden dhe do të qetësohen. Kështu, pentakulat në kombinim me emrat hyjnorë tregojnë se hedhësi ka çdo të drejtë të komandojë shpirtrat.
Një nga funksionet më të famshme të rrethit magjik është mbrojtësi. Pa dyshim, kjo shpjegohet me faktin se operacionet e thirrjes së shpirtrave në një fenomen të dukshëm janë nga natyra e tyre shumë serioze dhe të rrezikshme. Rrethi i artit shpesh quhet "kala" ose "kështjellë", domethënë lidhet me një fortifikim ushtarak, i lidhur, në të njëjtën kohë, me simbolikën e fuqisë mbretërore. Për më tepër, hedhësi përdor simbolet e Marsit në punën e tij - pentagramë dhe një shpatë. Ata që favorizojnë një qasje më miqësore ndaj shpirtit vënë në dyshim mençurinë e një simbolizmi të tillë agresiv, por duhet theksuar se një kështjellë është thjesht një vend që ofron mbrojtje në rast nevoje. Një marrëveshje e suksesshme midis magjistarit dhe shpirtit mund të zvogëlojë ndjeshëm sasinë e retorikës luftarake gjatë operacioneve të mëvonshme, por duhet të mbetet ende vigjilent.
Gdhendja e Robert Fludd (fig. 34) tregon engjëjt që mbrojnë rrethin në katër anët dhe rrjedhën e fuqisë hyjnore të Tetragramit derdhet mbi figurën e gjunjëzuar në qendër. Besimi në kryeengjëjt si mbrojtës të operatorit është ruajtur në praktikën moderne magjike, siç dëshmohet nga Rituali i Pentagramit të përmendur tashmë më lart.

[I sëmurë. 34. Kullat e Rojës (Robert Fludd).]

Çelësi i Solomonit shpjegon se si operatori arrin mbrojtjen hyjnore dhe fuqinë mbi shpirtrat që ai synon të thërrasë. Ai duhet ta kthejë fytyrën në të katër drejtimet kryesore me radhë dhe të përsërisë fjalët e mëposhtme katër herë: "O Zot, bëhu mbrojtja ime e fortë nga të gjitha fenomenet dhe sulmet e shpirtrave të këqij". Pastaj ai duhet të kthehet përsëri në katër drejtimet kryesore dhe të thotë, duke iu kthyer shpirtrave: "Këto janë simbolet dhe emrat e Krijuesit, të cilët do t'ju frymëzojnë me tmerr dhe frikë. Më binduni me fuqinë e këtyre Emrave të Shenjtë dhe këtyre Simboleve të Fshehura të Sekretit Sekret.” Pas kësaj, ai duhet të lexojë - përsëri, në katër drejtimet kryesore - një magji për të thirrur shpirtin. Sipas grimoire të cituar, magjistari duhet të kthehet fillimisht në lindje, pastaj në jug, pastaj në perëndim dhe në fund në veri; kështu, rrotullimi ndodh në drejtim të akrepave të orës, ose në drejtim të diellit.

[I sëmurë. 35. Vula e Solomonit ("Goetia").]

Këto pentakula dhe emra të pashprehur duhet të lartësohen me respektin më të lartë dhe të rrethohen me dashuri; dhe duhet t'i shikosh vetëm me nderim të madh, sepse ato janë më të shenjta se të gjitha faltoret për mbrojtjen e trupit dhe shpirtit.
- "Çelësi i Solomonit siç shpjegohet nga Ptolemeu grek"

[I sëmurë. 36 (majtas). Pentakulli ("Grimoire e Papa Honorius"). I sëmurë. 37 (në qendër). Hajmali e Arbatelit ("Arbateli Magjik"). I sëmurë. 38 (djathtas). Vula AGLA (Lehner, "Simbolet, Shenjat dhe Vulat").]

Pentakula nga Grimoire e Papa Honorius, hajmali e Arbatelit dhe vula e AGLA janë të gjitha pentakula të ndryshme të artit. John Dee ka gdhendur vulën e AGLA në anën e pasme të dyllit të tij "Sigillum Dei Aemeth", në krye të së cilës vendosi një kristal magjik për soditjen e shpirtrave. Pikërisht të njëjtat katër vula të rrumbullakëta u vendosën nën këmbët e "tryezës së shenjtë" të tij, mbi të cilën qëndronte vula dhe kristali i parë. Shembuj të ngjashëm gjenden në Almadel dhe Magjistari i Francis Barrett. "Vulosja" e Tryezës së Shenjtë duket se ofron siguri për punën magjike, dhe fakti që Vula e Zotit janë vendosur nën këmbët e tryezës dhe nën kristal ndoshta thekson se puna bazohet në fuqitë më të larta të marra nga hyjni. Për një magjistar të tillë të arsimuar si Dee, këto konsiderata ishin jashtëzakonisht të rëndësishme, siç dëshmohet nga lutjet e tij të devotshme që i paraprinë çdo operacioni kristalor. Dihen edhe vizatime të tjera që funksionalisht janë të ngjashme me trekëndëshin e artit: ato përmbanin një kristal fall, një tas me ujë ose një pasqyrë të zezë, në të cilën supozohej të tregoheshin shpirtrat e thirrur.
Argjendari i famshëm Benvenuto Cellini përshkruan një operacion magjik, para të cilit nekromanceri që kreu punën i dha atij pentakula të veçanta për ta mbrojtur nga shpirtrat. Në kombinim me pentakula të tilla, u përdorën substanca me erë të keqe si asafoetida ose squfuri. Gjatë evokimit të kryer në Koloseum, Cellini iu drejtua ndihmës së një djali të qartë.

[I sëmurë. 39.]

Biblioteka Britanike përmban një dorëshkrim që përshkruan një rreth tjetër të ngjashëm që përmban shkurtesën kabaliste "KIS", që qëndron për "Kadosh Ieve Sabaoth" - "I Shenjtë është Perëndia i ushtrive" (ill. 39).
Sigurisht, pentakulat e Solomonit deri në atë kohë ishin tashmë të njohura në mesin e ezoterikëve perëndimorë, dhe dorëshkrimi në fjalë rendit në detaje forcat e ndryshme të fuqishme që u atribuoheshin këtyre vulave. Besohej se ata i japin ndihmë mbajtësit të tyre dhe i japin atij fuqinë për të frenuar shpirtrat, për ta mbrojtur atë nga rreziqet dhe të gjithë armiqtë, të dukshëm dhe të fshehtë. Ato gjithashtu sigurojnë mbrojtje nga helmet, nga frika dhe moti i keq dhe në përgjithësi i sigurojnë një personi siguri të përsosur në të gjitha rrethanat. Nuk duhet të kesh frikë nga asgjë, as në realitet, as në ëndërr, as gjatë një vakt. Pronari i këtyre vulave të mrekullueshme është nën mbrojtje të besueshme gjatë udhëtimeve, në shtëpi, në punët tregtare dhe në luftë; ai është absolutisht i paprekshëm dhe i pathyeshëm. Për më tepër, pentakulat e Solomonit shuajnë zjarrin, ndalojnë rrjedhën e ujit dhe ngjallin frikë në të gjitha gjallesat para pronarit të tyre, dhe gjithashtu e çlirojnë atë nga të gjitha rreziqet që e kërcënojnë atë nga parajsa, në tokë dhe në nëntokë.

[I sëmurë. 40. Vula e fshehtë e Solomonit ("Goetia").]

Vula sekrete e Solomonit përmendet në Goetia si mjeti me të cilin Solomoni i burgosi ​​shpirtrat në një enë bakri dhe e vulosi këtë enë me të. Sipas tekstit të grimoire, ajo duhet të bëhet të Shtunën ose të Martën, domethënë nën ndikimin e Saturnit ose Marsit.
"Çelësi i Solomonit siç shpjegohet nga Ptolemeu Grek" këshillon operatorin të paralajmërojë me forcë ndihmësit e tij në mënyrë që ata të mos largohen nga rrethi në asnjë rrethanë, edhe nëse kanë frikë nga diçka ose tundohen nga disa mrekulli. “Dhe kur dishepujt të kenë hyrë dhe qëndruar në vendet e caktuara në rreth, le të udhëzojë mësuesi që ata të mos largohen nga këto vende të caktuara në asnjë rrethanë, edhe pse ata shohin mrekulli të mëdha ose male dhe kulla zjarri që bien mbi ta, ose vdekja e babait dhe nënave të tyre, ose e gjithë bota në prag të shkatërrimit, [me një fjalë,] çfarëdo peripecie që të shohin, le të mos lëvizin, sepse të gjitha këto që u përmendën nuk do t'u shkaktojnë asnjë dëm. ” Nga ky tekst, përsëri, është e qartë se rrethi magjik synon të mbrojë ata brenda kufijve të tij.
Duke pasur parasysh rëndësinë e madhe në evokimin që u kushtohet emrave të njerëzve dhe entiteteve të pajisura me autoritet dhe fuqi të njohur, disa ndoshta do të habiten kur të mësojnë se magjitë e përbëra nga tinguj dhe fjalë krejtësisht të pakuptueshme konsideroheshin jo më pak të fuqishme. I ngjashëm dërdëllitje ose fjalimi jokoherent quhet “emra barbarë” ose “fjalë barbare të pushtetit”. Në Lucian, Menippus përmend "emra barbarë" të tillë në fjalimin e Mitrobarzanes, magjistarit kaldeas që e ndihmon atë të kryejë një operacion nekromantik: këtë "plak flokëbardhë me mjekër fisnike".<…>si lajmëtarë të këqij në gara,<…>foli shumë shpejt dhe në mënyrë të paqartë; megjithatë, me sa duket, ai thirri disa perëndi.” E gjithë kjo ndodhi në një rreth që plaku përshkroi rreth Menippos. Në grimoire, "fjalët barbare të fuqisë" gjenden shumë shpesh, dhe magjistarët që praktikojnë në përputhje me këtë traditë paralajmërojnë se nuk duhet të devijohet nga forma e përshkruar e këtyre emrave: efekti i tyre magjik ka një tingull të veçantë që nuk duhet të shtrembërohet kur shqiptohet. . Emrat hyjnorë kanë fuqi në format e tyre të pranuara përgjithësisht, kuptimi i të cilave zakonisht është mjaft i qartë; Fjalët "barbare" ndikojnë përmes tingullit, jo kuptimit. Sekuencat e pakuptimta të tingujve krijojnë një atmosferë të botës tjetër, duke e futur operatorin në një ekstazë dhe duke zbuluar kështu perceptimin delikat të nevojshëm për të komunikuar me botën e mbinatyrshme.

Parashikime dhe gjueti thesari

Meqenëse hamendja është një temë shumë e gjerë, unë do të kufizohem këtu në shembuj të përdorimit të qarqeve magjike për të marrë informacione rreth ngjarjeve të ardhshme ose për të pyetur engjëjt, demonët dhe entitetet e tjera shpirtërore për tema të caktuara. Tema e hamendjes mund të jetë absolutisht çdo, megjithëse më të njohurat, me sa duket, ishin pyetjet në lidhje me kthimin e pasurisë së vjedhur dhe kapjen e hajdutit.
Më lart, në lidhje me funksionin mbrojtës të pentakulave, kemi përmendur tashmë skulptorin dhe argjendarin e famshëm të Rilindjes Benvenuto Cellini, por këtu vlen të shtohet se Cellini vendosi të marrë pjesë në ceremoninë magjike për të pyetur shpirtrat për të. i dashur. Pasi vizatoi me kujdes rrathët në tokë, nekromanceri thirri shpirtrat dhe i urdhëroi t'i përgjigjen pyetjes së artistit.
Çdo kërkim për njohuri - qoftë kjo botërisht apo shpirtërore - me ndihmën e shpirtrave bie nën përkufizimin e parashikimit. Dhe në grimoires ka shumë shembuj që lidhen me këtë praktikë. Kështu, në “Goetia” ndeshemi me një sërë shpirtrash që janë në gjendje t'i japin operatorit informacione për njerëz apo vende të caktuara, për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.

Demonët e "Goetia", përgjegjës për marrjen e njohurive ose depërtimin në sekretet e së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes

Vassago (nr. 3). Njofton të kaluarën dhe të ardhmen dhe gjen gjithçka që është e fshehur ose e humbur.
Marbas (nr. 5). I përgjigjet me të vërtetë pyetjeve rreth gjërave të fshehta dhe sekrete.
Amon (nr. 7). Raporte për të gjitha çështjet e kaluara dhe të ardhshme.
Barbatos (nr. 8). Di për të gjitha çështjet e së kaluarës dhe të së ardhmes.
Paimon (#9). Mëson të gjitha artet dhe shkencat, si dhe gjëra të tjera sekrete.
Gusion (nr. 11). Ai flet për të gjitha çështjet - të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen dhe zbulon kuptimin dhe zgjidhjet për të gjitha pyetjet që ju i bëni.
Eligos (#15). Zbulon sekretet dhe e di se çfarë po vjen.
Botis (nr. 17). Flet për të gjitha çështjet e së shkuarës dhe të së ardhmes.
Purson (#20). Ai di gjithçka sekrete dhe mund të hapë thesare dhe të raportojë për të gjitha punët e së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes.
Ipos (nr. 22). Ai di gjithçka që ishte, është dhe po vjen.
Glacia-Labolas (Nr. 25). Udhëzon për të gjitha çështjet e së shkuarës dhe të së ardhmes.
Berit (nr. 28). Jep përgjigje të vërteta për atë që ishte, është dhe do të vijë.
Astaroth (nr. 29). Jep përgjigje të vërteta për atë që ishte, është dhe po vjen dhe mund të zbulojë çdo sekret.
Gaap (nr. 33). Përgjigjet me vërtetësi dhe plotësisht për atë që ishte, është dhe do të vijë.
Furfur (nr. 34). Jep përgjigje të vërteta për çështjet e fshehta dhe hyjnore.
Raum (nr. 40). Raporton gjithçka që ishte, është dhe do të vijë.
Verë (nr. 45). Zbuloni gjërat e fshehura<…>dhe ka të bëjë me të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen.
Uvall (#47). Raporte mbi çështjet e së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes.
Balam (nr. 51). Jep përgjigje të vërteta për atë që ishte, është dhe do të vijë.
Orobas (nr. 55). Zbuloni gjithçka të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.
Gremory (#56). Raporton të gjitha çështjet e së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes.
Haures (#64). Jep përgjigje të vërteta për gjithçka që ishte, është dhe që do të vijë.

Ëndrrat profetike

"Libri i betuar i Honorius" përmend një rreth magjik që vizatohet mbi hirin e lagësht të shpërndarë rreth një shtrati ose shtrati. Rreth tij, nga ana tjetër, supozohet se janë gdhendur 100 emra të Zotit. Pas pastrimit dhe shenjtërimit me ujë dhe temjan, ekzorcisti shkon të flejë në këtë shtrat për të parë në ëndërr "pallatin qiellor dhe madhështinë e Zotit në gjithë lavdinë e Tij, dhe nëntë radhët e engjëjve dhe ushtritë". nga të gjithë shpirtrat e bekuar.” Grimoire thekson se pastërtia është e nevojshme për suksesin e një operacioni të tillë. Vizionet profetike që vizitojnë një person gjatë gjumit në një rreth magjik ose pasi punojnë në të përmenden edhe në grimoire të tjera. Në Manualin e Mynihut, për shembull, operatorit rekomandohet që për këtë qëllim të shkruajë emrat hyjnorë dhe emrat e engjëjve Michael, Gabriel dhe Raphael në një rreth me një unazë të dyfishtë dhe të shqiptojë një formulë të veçantë mbi të në mënyrë që "ëndrra nuk harrohet.” Pasi i ka përsëritur magjitë tre herë, magjistari duhet ta vendosë këtë vizatim nën veshin e tij të djathtë para se të shkojë në shtrat, dhe më pas engjëjt do t'i shfaqen në ëndërr dhe do t'i japin informacionin e nevojshëm.

Kristalmanti

Shembuj të famshëm të kristalmanitetit janë operacionet e John Dee dhe Edward Kelly, të cilët biseduan me engjëjt duke përdorur një top kristali ose pasqyrë obsidiane. Janë të njohura edhe eksperimentet e Nostradamusit, i cili përdori një tas të rrumbullakët me ujë në vend të një pasqyre. Përshkrime të tjera të praktikave të ngjashme tregojnë se pas vizatimit të rrethit, operatori iu drejtua ndihmës së një fëmije (zakonisht një djalë) i cili vepronte si një medium ose mendjemprehtë. Pasi lexoi magjitë, operatori i bëri pyetje fëmijës dhe ai u përgjigj duke shikuar në një pasqyrë, një top kristali, një tas me ujë ose edhe në një pellg me bojë në pëllëmbën e dorës së tij. Për të parë shpirtrat, kërkohej një sipërfaqe reflektuese. Në një nga eksperimentet e këtij lloji, u përdor një pasqyrë, e lyer me vaj ulliri, dhe magjistari lexonte magji ndërsa qëndronte në një rreth të spërkatur me bar verbena rreth perimetrit.

[I sëmurë. 41. Pajisjet ceremoniale për kristalomancën, të përshkruara në librin e Francis Barrett The Magician: tre rrathë magjikë, një shkop, qirinj dhe një trekëmbësh për djegien e temjanit.]

[I sëmurë. 42. Gjuetarët e thesarit në rrethin magjik (Hans Weiditz Jr., i njohur si "Mjeshtri i Petrarkut", rreth 1520).]

Në këtë gdhendje simpatike shohim katër persona që punojnë në një rreth magjik: një mjeshtër dhe tre ndihmës, njëri mban një fanar, tjetri një libër dhe i treti duke u përgatitur për të gërmuar një thesar. Skenat e përshkruara në sfond lënë të kuptohet për blerjen e thesareve shpirtërore dhe materiale. Demoni që përpiqet të ndërhyjë me operatorët është jashtë rrethit dhe nuk mund të depërtojë brenda. Ndihmësi me lopatë ia ktheu shpinën demonit, duke mos i kushtuar vëmendje atij. Ai shikon mësuesin e tij, i cili e inkurajon me fjalë të sigurta.
Rrethet në Fig. 43 dhe 44 kanë një numër karakteristikash të përbashkëta: ka qirinj në të dyja anët e trekëndëshit qendror dhe një zjarr digjet në majë të trekëndëshit. Përveç kësaj, në të gjitha këto vizatime janë shënuar vende për "karcistin" dhe dy asistentë. Një nga etimologjitë e mundshme të fjalës "karcist" është nga rrethque ose lat. circus, "rreth"; me fjalë të tjera, karcist është dikush që punon me qarqe. Për më tepër, rrethi nga "Great Grimoire" tregon "Rruga du T", domethënë "rruga drejt thesarit", dhe gjithashtu përmban shkronjat JHS - tre shkronjat e para të emrit "Jezus" në versionin grek. (ky emër hyjnor shërben këtu për mbrojtje). Sipas Grand Grimoire, këto shkronja duhet të mbishkruhen përgjatë bazës së trekëndëshit në mënyrë që "shpirtrat të mos ju bëjnë asnjë dëm".

[I sëmurë. 43. Rrethi magjik që tregon "rrugën drejt thesarit" (botimi francez i Grand Grimoire). I sëmurë. 44. Opsioni i sëmurë. 31 (botimi alternativ i Grand Grimoire).]

Në rrethin e dytë, nga Pula e Zezë, nuk ka asnjë shteg drejt thesarit, dhe rrethi vetë është i rrethuar nga një unazë që përmban sigila të ndryshme, simbole astrologjike dhe, ndoshta, shkronja të shtrembëruara hebraike. Këta dy rrathë quhen ndonjëherë "qarqe të traktatit". Në një nga skenat më të njohura të magjisë grimoire - përfundimi i një pakti me Lucifuge Rofocal - magjistari kërkon që ky shpirt ta pajisë atë me pasuri dhe madje e kërcënon me emra hyjnorë kur ai fillimisht është kokëfortë. Në fund, shpirti pajtohet me kërkesën e magjistarit, por parashtron kushte të kundërta dhe si rezultat, të dy palët hyjnë në një marrëveshje.

[I sëmurë. 45. Rrethi goetik i evokimeve dhe kontratave të zeza (Eliphas Levi, "Magjia e Lartë").]

Në ilus. 45 riprodhon "rrethin e pakteve" nga libri i Eliphas Levit, Magjia e Lartë, ku karakterizohet si "një rreth goetik i evokimeve dhe pakteve të zeza". Sipas përshkrimit jashtëzakonisht grafik dhe ogurzi të Levit, baza fizike për një rreth të tillë ishte lëkura e zhveshur nga një kafshë flijuese dhe e gozhduar në dysheme me katër gozhda arkivoli. Pranë kokave të thonjve vendoseshin koka e një maceje të zezë, një kafkë njeriu, një lakuriq nate dhe brirët e një dhie; këto katër objekte shënuan katër drejtimet kryesore. Prania e një mangalli me zjarr, dy qirinj dhe një tjetër monogram i Krishtit e bën këtë rreth të ngjashëm me dy të mëparshmet. Nga rruga, një monogram i tillë i Krishtit klasifikohet si një simbol boshtor dhe, për këtë arsye, thekson rëndësinë e qendrës dhe orientimin në pikat kardinal.

[I sëmurë. 46. ​​Rrethi për kërkimin e thesarit ("Libri i gjashtë dhe i shtatë i Moisiut").]

Në ilus. 46 tregon rrethin e artit të përshkruar në faqen e titullit të tekstit me titull "Shemhamphorash" nga shtojca e "Librit të Gjashtë dhe të Shtatë të Moisiut". Vetë teksti thotë se ky rreth është marrë "nga Bibla e fshehtë e Moisiut" dhe "me siguri do të nxjerrë në dritë Thesaret Tokësore nëse varroset në Tokën që përmban Thesarin". Struktura e saj përdor motivin e një trëndafili me busull - një aluzion i qartë për të treguar rrugën drejt thesarit.

[I sëmurë. 47. Vizatim nga dorëshkrimi i ilustruar i shekullit të 14-të "Pelegrinazhi i jetës": një nekromancer në një rreth magjik dhe një demon që e mbante thesarin.]

Demonët e Goetisë, të specializuar në gjetjen e thesareve

Barbatos (nr. 8). Zbulon thesare sekrete të vulosura me magji magjike.
Purson (#20). Mund të hapë thesare.
Foras (nr. 31). Mund të hapë thesare.
Asmodeus (#32). Tregon vendin ku është varrosur thesari.
Raum (nr. 40). Shërbimi i tij është të vjedhë thesare nga shtëpitë mbretërore dhe t'i sjellë ato kudo që të urdhërohet.
Shax (#44). (Përshkrimi i këtij demoni përmend drejtpërdrejt një trekëndësh.)
Gremory (#56). Raportet<…>për thesaret e fshehura dhe ku janë varrosur ato.
Ami (#58). Mund të hapë thesare të ruajtura nga shpirtrat.
Wolak (nr. 62). Jep përgjigje të vërteta për thesaret e fshehura.
Kimeyes (#66). Gjen gjërat dhe thesaret e humbura dhe të fshehura.
Seere (nr. 70). Raporton me vërtetësi<…>në lidhje me thesaret.
Andromalius (nr. 72). Hap thesare.

Ligjet kundër gjuetarëve të thesarit

Në Angli në 1563, u miratua një ligj që ndalonte përdorimin e magjisë dhe tregimit të fatit për të kthyer pasurinë e vjedhur dhe për të gjetur thesare. Ky ligj bazohej në ndalimin biblik të formuluar në Ligjin e Përtërirë: “Nuk do të kesh askënd që e çon djalin ose vajzën e tij përmes zjarrit, një falltar, një magjistar, një magjistar, një magjistar, një magjistar, një magjistar shpirtrash, një magjistar, ose ai që pyet për të vdekurit.”

[I sëmurë. 48. Portreti i John Dee (Casaubon, "Një histori e vërtetë dhe e ndershme...").]

John Dee e perceptoi këtë ligj si një kërcënim për kërkimin e tij. Ai vetë i konsideroi eksperimentet e tij në thelb shkencore, por kuptoi se autoritetet mund të kishin një mendim të ndryshëm për këtë çështje dhe u përpoq të merrte nga Elizabeth I, me ndërmjetësimin e Lord Cecil, lejen zyrtare për të kërkuar thesare "me mjetet që përdorin filozofët dhe matematikanët.” Megjithatë, kërkesa e tij nuk u plotësua. Woolley sugjeron se një leje e tillë, nëse jepet, mund t'i japë Dee një monopol mbi të gjitha thesaret që ai arrin të gjejë, ndërsa me ligj çdo thesar i gjetur në tokë i përkiste vetë mbretëreshës. Në fakt, Dee nuk po ndiqte aspak të gjitha thesaret e tokës angleze: për të rimbushur bibliotekën e tij ose koleksionin e instrumenteve shkencore, ai do të ishte mjaft i kënaqur me një tenxhere të vogël ari.

Shembuj modernë

Rrethet magjike ende zënë një vend të rëndësishëm në arsenalin e ritualistit modern. Shoqëritë dhe grupet ezoterike që përdorin Rrethin e Artit në praktikën e tyre janë mjaft të shumta, por unë do të kufizohem këtu në shembuj nga disa nga traditat më me ndikim dhe origjinal.
Agimi i Artë, aktiv në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, ishte kryesisht një vëllazëri magjike dhe ritualet e pentagramit dhe heksagramit, të cilat luajtën një rol jetësor në praktikën e tij, ishin në shumë mënyra të ngjashme në strukturë dhe funksion me qëllimi i rrethit magjik në traditën e mëparshme grimoire. Ato lidhen me rrethin e artit me metodën e ecjes rreth qendrës sakrale dhe kthimit në katër drejtimet kardinal, dhe vulën dhe mburojën e Solomonit.

[I sëmurë. 49. Rrethi i Artit për Operacionin e Barzabelit (Crowley, "Liber CCCXXV").]

Rrethi i artit i përshkruar nga Aleister Crowley në librin "Magic: Liber ABA" kthehet gjithashtu në traditën e Agimit të Artë. Rrethi i Crowley-t kombinon simbolikën e ndryshimit të eonave me simbolikën kabaliste të zhvilluar në Agimin e Artë. Crowley vendos kryqin tau brenda rrethit dhe lidh këto dy simbole me çifte të shenjta të kundërta në tradita të ndryshme mistike. Kombinimi i një rrethi dhe një kryqi është një prototip i bashkimit të të kundërtave në përgjithësi dhe, për rrjedhojë, një nga emblemat e Veprës së Madhe, ose "dasmës kimike". Përveç kësaj, Crowley thekson rëndësinë e simetrisë qendrore dhe ekuilibrit të rrethit, përmes të cilit magjistari "pohon identitetin e tij me të pafundmën". Dimensionet e rrethit, sipas Crowley, duhet të përcaktohen nga dimensionet e katrorëve që përbëjnë kryqin tau, dhe këto, nga ana tjetër, bazohen në përmasat e altarit. Duke kujtuar se madhësia e altarit varet nga lartësia e operatorit, Crowley këshillon se ka "disa mësime morale" që duhen nxjerrë nga kjo. Një "mësim" i mundshëm i këtij lloji është se rrethi është gjithashtu një bashkim i mikrokozmosit me makrokozmosin dhe, për rrjedhojë, një simbol në vetvete. Magnum Opus.
Por sado sublime të jenë të gjitha këto korrespodencë, rrethi telemik i artit ruan gjithashtu funksione tradicionale të aplikuara. Kryesorja e këtyre funksioneve, mbrojtëse, shprehet në një paralajmërim të ashpër se magjistari nuk duhet "as të dalë jashtë rrethit, as të përkulet nga jashtë, përndryshe forcat e jashtme armiqësore do ta shkatërrojnë". Jashtë rrethit, Crowley vendos pentagrame, të cilat ai i përshkruan si "Kështjella në kufijtë e humnerës": "Ato largojnë forcat e errësirës që përndryshe mund të shpërthejnë në Rreth." Emrat e shenjtë të Zotit ofrojnë mbrojtje shtesë për magjistarin. Elemente të tilla si kryqi tau dhe dhjetëshja kabaliste janë risi mjaft moderne, por funksionalisht ato mbeten gjithashtu brenda kornizës së traditës grimoire, e cila përshkruan orientimin e rreptë të rrethit magjik në pikat kardinal. Dëshmi të vlefshme të punës me rrethin magjik gjenden në librin "Vizioni dhe zëri", i cili përshkruan operacionin e thirrjes së Choronzon, të cilin Crowley e kreu së bashku me Victor Neuburg në 1909.

[I sëmurë. 50. Rrethi i dyfishtë uroborik për ritualin HU (Chamblee, "Dragon Grimoire").]

Një shembull tjetër interesant dhe i rëndësishëm i një rrethi magjik modern gjendet në Dragon Grimoire, i përpiluar nga Andrew Chumbley dhe iniciatorë të tjerë të rendit të shtrigave Cultus Sabbati. Ky "Libër i Dragoit" përmban gjithashtu modelin e zakonshëm të një rrethi të vetëm, por në këtë shembull "Toka e gjakut" (d.m.th., vendi i operacionit) përshkruhet nga një rreth i dyfishtë - simboli uroborik i pafundësisë. Ky rreth i dyfishtë, në të cilin shenjat nuk vizatohen në tokë, por aplikohen me pluhura të posaçme, vulos punën si një vulë e dyfishtë. Kryqëzimi i rrathëve - vija ekuatoriale që ndan veriun dhe jugun - quhet "Porta e mesnatës"; dhe vetë veriu dhe jugu janë shënuar me një kafkë dhe një zemër, përkatësisht. Qasja në rrethin e dytë - në "Limitin e yjeve që kurrë nuk vendosen" - përmes portave të përmendura hapet me ndihmën e një stafi me dy drejtime - Stanga. Këto porta janë të lidhura ngushtë me simbolikën e jetës dhe vdekjes, si dhe me idenë e një kalimi magjik nga rrethi i zakonshëm, tokësor në zonën e jashtme të "botës tjetër". Përveç kësaj, duke ndërtuar rrethin e dytë, magjistari fton në këtë botë "trupin e ëndrrave" të tij të natës, një pamje delikate të guaskës së tij trupore. Rrathët magjikë të përshkruar në Librin e Dragoit, si rrathët e tjerë të artit, supozohet të ndërtohen duke marrë parasysh kohën e përshtatshme për ato operacione të tjera: në disa raste është e përshtatshme të përdoret një rreth i vetëm, dhe në të tjera një rreth të dyfishtë. rrethi.

[I sëmurë. 51. Magjistari në një rreth magjik ("Pelegrinazhi i Jetës").]

konkluzioni

Duke ndërtuar një rreth magjik dhe duke hyrë në të, magjistari në këtë mënyrë pohoi vendin e tij në hierarkinë hyjnore - me të gjitha fuqitë, njohuritë dhe garancitë e mbrojtjes që shoqërojnë këtë vend. Kjo u bë për të fituar njohuri shpirtërore dhe fuqi materiale në botën tokësore, duke ndjekur shembullin e atyre mbretërve dhe patriarkëve të cilëve u atribuohej autorësia e grimoires.
Në këtë monografi jam përpjekur të demonstroj format dhe funksionet bazë të rrethit magjik siç paraqiten në grimoire dhe praktikën tradicionale ceremoniale. Bollëku i shembujve të dhënë tregon se sa të ndryshme dhe me shumë qëllime mund të jenë skema të tilla, me kusht që parimet mbi të cilat ato bazohen të kuptohen saktë. Në formën e tij themelore, "rrethi i artit" është një kombinim i një rrethi dhe një katror - një fushë veprimtarie për komunikimin e botës natyrore me të mbinatyrshmen, mikrokozmosin me makrokozmosin; dhe ky kombinim në vetvete është një formulë magjike e njohur në ezoterizmin perëndimor të quajtur "Katrorja e rrethit". shënim përkthim Shënim. përkthimi

Shih artikullin e Yosef Danit mbi Kabalën në Hanegraaf, Fjalori i Gnozës dhe ezoterizmit Perëndimor.

Një shkurtim i frazës hebraike "Ate Gibor le-Olam Adonai" - "Përgjithmonë e përgjithmonë je i fortë, o Zot".

"Sigillum Dei Aemeth" (Vula e Zotit të së Vërtetës) nga John Dee është riprodhuar në shumë libra të tjerë, kështu që nuk ka nevojë ta citojmë këtu. Nuk ka dyshim se një nga prototipet e tij ishte e ashtuquajtura "Vula e Zotit" nga kopja e Dee e "Liber Juratus" - një dorëshkrim me të cilin ai u njoh edhe para se të fillonte të fliste me engjëjt. Shihni: Stephan Clucas, 'Non est legendum sed inspicendum solum': Njohuri inspektive dhe logjika vizuale e Liber Mysteriorum të John Dee në Emblemat dhe Alkimia est legendum sed inspicendum solum': Njohuria inspektive dhe logjika vizuale e Liber Mysteriorum të John Dee në Emblemat dhe Alkiminë, ed. Alison Adams dhe Stanton J. Linden.