Duhet të shkosh në rrëfim. Si të emërtoni saktë mëkatet në rrëfim

1. Çfarë eksperience rrëfimi keni pasur?

Andrey Desnitsky, studiues biblik, përkthyes, doktor i filologjisë:

— Kam pasur eksperienca të rrëfimeve të ndryshme, nga ato thjesht formale, të cilat më kanë bërë të ndihem keq më pas dhe mendova pse ndodhi e gjitha: më mbuluan, më lanë dhe kaq. Dhe çfarë ishte atje - nuk ishte ... Unë nuk jam aspak i sigurt se diçka më është falur, sepse nuk përmenda asgjë.

Por kishte përvoja të rrëfimit jashtëzakonisht të thella dhe të forta. Më kujtohet shumë mirë kur i rrëfeva në rusisht një prifti që praktikisht nuk dinte rusisht. Mund t'i rrëfehesha në anglisht, por kuptova që nuk doja të flisja anglisht me Zotin, nuk është gjuha ime amtare, megjithëse flas rrjedhshëm anglisht. Por kjo nuk është gjuha e bisedës sime me Zotin. Mendova se do të ishte më mirë që Zoti ta thoshte këtë, u tregova i sinqertë deri në fjalën e fundit dhe nuk kërkova formën e saktë të foljes. Shkoi shumë mirë, pavarësisht se prifti nuk e kuptoi shumë, por ai ishte aty, ishte i pranishëm në këtë bisedë. Kjo është një përvojë.

Një tjetër eksperiencë, me një prift shumë të mirë, të cilin e dua dhe i jam mirënjohës për shumë gjëra. Në fillim më thoshte gjithmonë në rrëfim, herë më qortonte, herë më këshillonte dhe më pas ndalonte. Gjithçka që mbetet është të luteni. Në fillim më mungonte tmerrësisht, le të qortonte ose të thoshte diçka të mprehtë, por vërtet u solla keq.

Pastaj kuptova se ai ndoshta mendonte se isha i rritur. Jo sipas pasaportës, sigurisht. Ajo që nuk më nevojitet është: "Oh, baba, betohu, jam shumë keq, por ti akoma më do". Në atë moment nuk më duhej më, dhe më pas u pajtova me këtë, nuk e pres më.

Andrey Desnitsky

Hieromonk Theodorit (Senchukov), reanimator:

Kam pasur eksperienca të ndryshme në jetën time. Në mënyrë të veçantë, ka pasur përvojën e një rrëfimi shumë të rrallë, dy periudha të jetës, në rininë e tij. Kam ardhur në besim në një mënyrë kaq racionale, një herë në fëmijërinë time, duke qenë i papagëzuar, erdha në kisha dhe shikoja. Dhe duke qenë një fëmijë i lexuar dhe, shpresoj, jo budalla, arrita në përfundimin se ekziston një Zot. Dhe kuptova që krishterimi ortodoks ka të drejtë, erdha në besim pa takuar në atë fazë ndonjë rrëfimtar të veçantë, pa qenë në asnjë rreth të krishterësh të fshehtë.

U bëra kishë shumë gradualisht dhe dikur rrëfimi ishte një dukuri mjaft e rrallë për mua. E dija që kisha nevojë të rrëfehesha, kuptova mëkatet e mia, shkova, rrëfeva, mora kungimin. Më vonë, kuptova se mëkati nuk është vetëm se ke grabitur dhe vrarë dikë, por gjëra shumë më të thjeshta, të zakonshme.

Dhe pastaj u bëra murg, murg, u bëra klerik dhe shërbeva në një fshat të vogël në rajonin e Luhanskut. Atje dhjaku nuk mund ta mbante famullinë, vazhdova të punoja në Moskë dhe çdo javë shkoja të shërbeja atje. Dhe pastaj fillova të sëmurem shpesh dhe humba disa javë. Dhe gjithashtu, kur rrëfimtari im, atëherë, kur më turpëroi, më tha: tani më rrëfen vetëm mua.

Dhe kështu mbeta pa rrëfim, jo ​​vetëm një javë, por 2-3, më shumë. Dhe fillova të kuptoj se ishte shumë e vështirë për mua, se kisha filluar të mbytem nga këto mëkate. Për më tepër, unë filloj t'i harroj, por nuk vrava njeri, në të vërtetë, nuk vrava, nuk vodha, asgjë, nuk bëra ndonjë mëkat kaq të madh.

Por me këtë gjë të vogël që fillon të të mbytet, fillon të të shtypë, të shtypë, të shtypë. Sapo kuptova se nuk mund të jetoj pa rrëfim.

Pastaj jeta ndryshoi, tani, falë Zotit, në manastir kam mundësinë të rrëfehem sa të dua. Kjo frekuencë u krijua - diku një herë në javë. Mundohem të mos bëj mëkate të rënda, por mëkatet e përditshme grumbullohen brenda një jave aq shumë sa nuk ia vlen të durohen më.

Hieromonk Theodorit (Senchukov)

2. Në cilat raste rrëfimi nuk bëhet pendim?

Andrey Desnitsky: Në çfarë çon kjo praktikë e rrëfimit masiv? Dhe diçka që unë vetë e kam kaluar shumë herë. 50 kungues, ka një liturgji, duartrokitje epitrakelion, është mirë që prifti të thoshte një lutje të mirë pendimi para kësaj. Dhe njerëzit të paktën 90 për qind e asaj që kanë në zemrat e tyre dëgjuan në këtë lutje dhe diçka lëvizi brenda tyre. Shumë shpesh, në fund të fundit, kjo nuk është diçka formale, por e zakonshme.

Më kujtohen shumë mirë fjalët e babait të ndjerë Georgy Chistyakov, ai ishte një person absolutisht i zjarrtë, pa më të voglin hije mashtrimi tha atë që mendonte, dhe ndoshta kjo është arsyeja pse, për fat të keq, ai nuk jetoi shumë gjatë. Ai doli papritmas gjatë një predikimi për pendim dhe tha: ja ku kemi ardhur te Krishti, këtu po qëndrojnë kerubinët e padukshëm dhe ne shkojmë në një turmë dhe themi - jam nervoz, jam i prekshëm, jam dembel, nuk jam i detyruar. bou-bu-bu. Dhe tani po largohemi, jemi akoma të njëjtë: në këtë jam nervoz, në këtë jam dembel, nuk jam i detyrueshëm - ne jetojmë në këtë.

Në një moment, ai tha se pas "derës, derës, le t'i kushtojmë vëmendje urtësisë" nuk do të ketë fare rrëfim. Nëse dëshironi, kungohuni pa rrëfim, nëse dëshironi, prisni liturgjinë e radhës, por le të merrni pjesë.

E kuptoj që e gjithë kjo është teknikisht e zgjidhshme, se rrëfimi mund të bëhet në prag ose para shërbimit, ose, për shembull, në një rresht të veçantë, siç ndodh shpesh. Vërtetë, atëherë rezulton se një person qëndron në radhë për rrëfim gjatë liturgjisë, mendon për mëkatet e tij, pastaj shkoi, mori kungimin, pastaj u largua.

Por unë po flas edhe për diçka tjetër. Një mendim më goditi disa kohë më parë. Në fillim e largova nga vetja, si tundim, pastaj u pajtova me të.

Nëse kam një marrëdhënie biznesi me një person dhe e di që ai është ortodoks, atëherë pres që ai të jetë shumë më pak i detyrueshëm, i zellshëm dhe i ndershëm në biznes sesa një joortodoks. Unë u befasova shumë në fillim - si, ai beson në Zot. Pastaj kuptova. Vjen një herë në javë a në muaj dhe mërmërit: “Unë jam fakultativ, jam joekzekutiv, jam dembel”, i thonë: “Zoti të fal, shko”.

E di që vetëm nga ortodoksët mund të dëgjohet një frazë e tillë: "U pendova në rrëfimin që të urrej, kopil". Dhe mori një kënaqësi për të urryer më tej.

Çka më intereson nëse je penduar në rrëfim apo jo, nëse mendon se më ke ofenduar, atëherë më kërko falje. Nëse keni diçka të gabuar në marrëdhënien tuaj me Zotin, atëherë pse duhet ta di për këtë, nuk është puna ime.

Në të vërtetë, e kam parë shumë shpesh tek vetja dhe tek ata përreth meje, kur u përpoqa të bashkohesha me rrëfimin një ditë më parë, se ky rrëfim është shumë rrallë i penduar. Është gjithmonë një sakrament, nuk e mohoj, është gjithmonë një lloj takimi i njeriut me Zotin, por pendimi është si një ndryshim... Ndoshta shumë njerëz kanë pasur përvojën e rrëfimit në jetën e tyre, e cila mund të të quhet pendim, që e ndryshon jetën, pas së cilës vërtet e shikon me urrejtje atë mëkat që solle. Unë e kam pasur këtë përvojë 2-3 herë në jetën time.

Ndoshta, si në marrëdhëniet familjare, ky nuk është gjithmonë një muaj mjalti, jo gjithmonë dashuri e çmendur pasionante, ndonjëherë thjesht një jetë e qetë, dashamirëse. Por kur është thjesht një zakon, kur është thjesht një ritual që duhet anashkaluar për të jetuar, mendoj se do të ishte më mirë të mos ekzistonte.

Sepse njeriu mashtron veten dhe ndoshta mundohet ta mashtrojë Zotin kur e quan pendim. Ndoshta e kam gabim, po e them sërish, nuk di si ta bëj.

Unë thjesht dua të përgjigjem këtu.

Nëse njeriu thotë: Unë jam penduar në rrëfim, por të urrej, atëherë ky nuk është pendim, ky është një raport për mëkatet e bëra, nuk ka të bëjë me pendimin.

Burri thjesht raportoi: Kam mëkatuar. Pendimi nënkupton, së paku, një përpjekje për të korrigjuar atë që është bërë. Jo vetëm për të thënë: Zot, kam mëkatuar, por edhe një përpjekje për të korrigjuar.

Nuk është as se "nuk do ta bëj më", kjo është njëra anë e medaljes, por e dyta - nëse keni ofenduar dhe ofenduar dikë, atëherë shkoni dhe pajtohuni me vëllain tuaj, siç thuhet, nëse keni vjedhur - ktheje atë. Nëse nuk mund t'ia ktheni një personi specifik, atëherë bëni diçka tjetër, bëni diçka të mirë për të tjerët. Atëherë do të jetë pendim dhe jo vetëm raport.

Është e rëndësishme kur njeriu ka një dëshirë të sinqertë për të ardhur te Zoti, kur sinqerisht dëshiron të mposhtë mëkatin në vetvete, le të mërmërisë se është nervoz ose se është grykës, ka mendime kurvërie. Po, me shumë mundësi do të prishet. Këtu jam një burrë i shëndoshë, i prirur, ndoshta, ndaj grykësisë. Dhe sa herë që pendohem për grykësinë, dhe me siguri do të shkëputem në një moment dhe do të ha diçka shtesë. Por kjo do të thotë që unë po përpiqem disi ta heq qafe atë në veten time. Ndoshta herën tjetër do të jem më i kujdesshëm, duke kuptuar se po mëkatoj. Unë po përpiqem të shpëtoj nga mëkati, kërkoj ndihmë në këtë sakrament, ndihmën e Zotit.

E kam fjalën për grykësinë, e cila në përgjithësi është mëkat, por lidhet me fiziologjinë dhe ka mëkate që nuk lidhen drejtpërdrejt me fiziologjinë. Dhe nëse një person thotë: "Unë jam nervoz, betohem për fqinjët e mi" dhe përpiqet ta heqë qafe këtë në vetvete, i kërkon Zotit që t'ia falë këtë mëkat, atëherë hap pas hapi ai do të shpëtojë nga ky mëkat.

Siç thuhet, Mbretëria e Qiellit merret me mund. E shihni, mbase për dikë që ai kaloi nga sharja ndaj fëmijës së tij në thjesht mërmëritje është tashmë një plus. Sepse ai po e mban veten, duke u përpjekur ta rregullojë disi.

E shihni, nuk bëhet fjalë për të shkuar në rrëfim menjëherë para shërbimit. Sigurisht, është çmenduri kur një person qëndron në Liturgji dhe, në vend që të lutet, rrëfen. Sigurisht, duhet të rrëfeheni një ditë më parë. Për më tepër, do të ishte mirë që rrëfimi të mos lidhej fare drejtpërdrejt me këtë kungim të veçantë, por kjo nuk do të thotë që rrëfimi duhet të jetë i rrallë. Është e nevojshme të rrëfej, përsëri, mendimi im është sa më shpesh të jetë e mundur.

Është shumë e rrallë që një person laik të ketë një marrëdhënie të tillë me një baba shpirtëror që ai t'i rrëfejë mendimet e tij çdo ditë. Me gjithë këtë, për një javë padyshim që grumbullove mëkate jo vetëm në mendimet e tua, sikur të ofendoje dikë, të ofendoje, të ofendoje veten, ta shikoje gruan me epsh, nuk ka rëndësi, ke tepruar, pirë, qeshur i çmendur. Ju ende e keni atë - të paktën në një javë që keni shënuar.

3. A duhet të shkoj në rrëfim sa më shpesh të jetë e mundur?

Andrey Desnitsky: Rusët vijnë në një kishë serbe, një kishë e zakonshme e Patriarkanës kanonike serbe, dhe duan të marrin kungimin. I afrohen priftit, prezantohen, pyesin nëse është e mundur të kungohen? Përgjigje: Po, mundeni. Pyetja tjetër është: "A keni nevojë të rrëfeni?" Ai thotë: “Si ta di nëse ke nevojë të rrëfehesh. Nëse keni nevojë, atëherë ejani të premten. Ose, nëse ju nevojitet vërtet, mund ta vononi shërbimin tani. Kjo do të thotë, nuk përfshin rrëfimin para kungimit.

Kjo zakonisht është shumë e frikshme për rusët, i frikëson ata, pastaj ata mësohen me të. Kur këtë verë hasa një prift që më sheh për herë të parë, në rregull, më parë u prezantova disi, ai tashmë më njihte. Dhe pastaj sapo erdha në tempull, dikush zëvendësoi. U ngjita në Kupë - pa pyetje, pa pyetje fare. Rezulton se kjo është gjithashtu e mundur, dhe për mua nuk ishte aq një zbulim. E di shumë mirë që në Rusi ka kisha, megjithëse nuk ka shumë, ku njeriu rrëfen sipas nevojës.

Kur e ka idenë se ka bërë ndonjë gjynah të rëndë, jo një gotë kefir në agjërim, nuk është grindur me fqinjin, nuk e ka shkelur këmbën në metro, por me të vërtetë njeriu ka bërë diçka jo të përditshme ose e ka grumbulluar. , ai vërtet vjen te prifti. Me çfarë rregullsie? Është e kotë të diskutohet. Sa shpesh shkoni te mjeku? Disa një ose dy herë në javë, disa një herë në vit.

Unë jam larg nga të menduarit se di të bëj. Dhe në përgjithësi, sa më shumë rritem dhe jam 49 vjeç, aq më pak e kuptoj se si ta bëj. Kur isha 18 vjeç, u pagëzova, pra 31 vjet më parë, isha pothuajse i sigurt se dija ta bëja.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Ju keni absolutisht të drejtë, askush nuk e di se si. Ekziston një zakon i kësaj apo asaj kishe, dhe ekziston ajo që quhet praktikë e domosdoshmërisë, nëse mund të them kështu. Frazë e ngathët, por është e vërtetë. Natyrisht, askund asnjë kanun kishtar nuk parashikon shpeshtësinë e rrëfimit. Ekziston një tipik i Joakimit, i cili flet për nevojën e një agjërimi shtatëditor, të rrëfimit të detyrueshëm.

Por duhet të kujtojmë se Joachim Typicon është një botim mjaft i vonë i Typikon. Në tipikonin e Shën Savës, që u mor për bazë në kishën moderne, nuk është kështu.

Fakti është se lidhja "rrëfim-bashkim" u shfaq në Kishën Ruse jo nga gëzimi i madh.

Kjo ishte kur njerëzit filluan të marrin kungim rrallë dhe erdhën në kungim, pasi kishin grumbulluar një sasi të madhe mëkatesh. Natyrisht, kishte nevojë për të rrëfyer dhe penduar për këto mëkate. Kujtojmë që Davidi u pendua, Loti u pendua. Domethënë, pendimi është një domosdoshmëri, është një sakrament i vendosur nga Zoti.

Por shpeshtësia e pendimit, natyrisht, është individuale për çdo person. Por kur flasim për kishën serbe, për kishën greke, duhet të kujtojmë se ka kushte paksa të ndryshme.

Për shembull, në kishën greke nuk rrëfehen para çdo kungimi. Grekët kungojnë mjaft shpesh, por rrëfehen rrallë, por në Greqi ekziston një sistem tjetër për pranimin e rrëfimit. Jo çdo prift, përveç në një situatë frike për hir të një të vdekshmi, pranon pendimin nga një laik i zakonshëm. Ka një rrëfimtar dioqezan. Kush udhëton nëpër dioqezë, arrin në çdo kishë sipas orarit, ku të gjithë mund të pendohen. Shumë grekë kanë rrëfimtarët e tyre, tek të cilët shkojnë. Prandaj, natyrshëm, këtu nuk mund të ketë asnjë lidhje midis rrëfimit dhe kungimit.

Prandaj, natyrisht, nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë, këto janë sakramente të ndryshme. Por a ia vlen të shkosh në kungim nëse grumbullon mëkate. A është e mundur të shkosh te Zoti me mëkate të papenduara?

4. Dhe nëse nuk ka mëkate për një javë?

Hieromonk Theodorit (Senchukov): A nuk ka mëkat për javën? Nuk gjendet? Do ta gjej tani! E shihni, nëse njeriu nuk ka mëkate për një javë, atëherë kemi të bëjmë me një shenjtor të madh, vetëm nëna e Zotit nuk ka pasur mëkat me ne. Ndoshta nuk do të gjej një shenjtor të tillë që një person të mos ketë mëkate brenda një jave. Ose opsioni i dytë: një person, ndoshta, nuk i kupton mëkatet e tij, atëherë ai as nuk do të shkojë në rrëfim.

Andrey Desnitsky: Ai do të shkojë nëse dëshiron të marrë kungimin dhe e di se çfarë duhet të jetë.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Por nëse ai shkon, do të thotë se ai di për mëkatet e tij, që do të thotë se ai do të thotë diçka në rrëfim. Ai nuk do të vijë e të thotë: por unë nuk kam mëkate, o baba, jam pa mëkat.

Andrey Desnitsky: Ai do të thotë: "Mëkat për të gjithë".

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Mëkatar për të gjithë? Dhe kjo është një pyetje për priftin, nëse do ta lësh të lirë një njeri që është mëkatar për të gjithë. Zakonisht bëj këtë pyetje sakramentale: sa avionë u rrëmbyen. Sa avionë keni rrëmbyer në një javë? Dhe fillon të rezultojë se ka shumë mëkate.

Andrey Desnitsky: Nuk polemizoj me këtë, do të jap vetëm shembullin e fundit nga praktika e rrëfimit tim, një rrëfim të mirë, kur flas për mëkate të ndryshme dhe dëgjoj një pyetje nga prifti: si mendoni, cili prej tyre është? më e rëndësishmja? unë thërras. Jo, thotë ai, kjo nuk është mungesa e dashurisë. Ajo që nuk e përmenda fare dhe nuk do ta përmendja. Ishte një nga ato rrëfimet që më ktheu.

Dhe mendova se kalova një kohë shumë të gjatë duke u hulumtuar në atë që bëra në një javë, një muaj ose një periudhë raportimi.

Nuk e mendoja fare se cili është ndryshimi midis imazhit tim në sytë e Zotit dhe atij të vërtetë, se mëkati është thjesht një mungesë.

Ka mungesë në arkë, ka më pak lekë seç duhet dhe jo se njollat ​​në disa monedha janë të vogla, fatura është grisur. Edhe pse - kjo është gjithashtu e keqe, askush nuk debaton me këtë - ky është gjithashtu një mëkat.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Rezulton se rrëfimi ishte i dobishëm?

Andrey Desnitsky: Nuk them aspak se rrëfimi është i kotë, se duhet ta shfuqizojmë dhe përgjithësisht të jetojmë pa të.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Fakti i çështjes është se rrëfimi është i dobishëm në çdo rast. Nëse sapo keni ardhur me një ndjenjë të sinqertë pendimi, me një ndjenjë dëshire për të hequr qafe mëkatet tuaja, edhe nëse i keni renditur ato të zakonshmet, por dëshironi t'i hiqni qafe, kjo është e dobishme.

Nëse Zoti ju ka vënë në dukje një mëkat të tillë si mungesa e dashurisë, ai është edhe më i dobishëm. Edhe hapi më i vogël drejt hyjnizimit është tashmë i mirë, tashmë është i nevojshëm dhe nuk ka rëndësi se sa lidhje ka me një bashkësi të caktuar.

E rëndësishme është që këto janë thjesht dy sakramente që shkojnë paralelisht, nuk varen nga njëri-tjetri, por shkojnë kështu. Dhe një person që merr kungimin në mënyrë sfiduese çdo javë, por shkon në rrëfim një herë në gjashtë muaj, për mendimin tim, nuk po bën gjënë e duhur.

Andrey Desnitsky: Dhe për mendimin tim - kjo është një nga opsionet e mundshme, secili person duhet të vendosë vetë. Kush vetë, dhe kush në marrëveshje me atin shpirtëror. Edhe pse tema e rrëfimit është një temë më vete, e madhe, do të thosha, e dhimbshme, sepse shpesh është një rivënie dhe një lojë, por dikush ka baballarë të vërtetë shpirtërorë. Edhe një herë them, nuk di si ta bëj, e di si ishte me mua.

Në një moment të jetës sime, kuptova se rrëfimi para çdo kungimi nuk është i nevojshëm për mua dhe ka kisha që më lejojnë plotësisht të jetoj në një regjim të tillë. Dhe njeriu është mëkatar sipas definicionit, madje edhe një shenjtor. Njeriu nuk pushon së mëkatuari gjatë gjithë jetës së tij njerëzore.

Po, At Theodoret ka absolutisht të drejtë për këtë - është e rëndësishme që Zoti të mos pranojë mëkatet tona, por të pranojë të paktën qëllimin për t'i hequr qafe ato. Sepse kjo detyrë është shumë komplekse dhe zgjidhet vetëm pjesërisht gjatë gjithë jetës.

Por mua me duket shume naive qe mekatet jane dicka si gjoba ne polici rrugore. Për një muaj kam grumbulluar nja dy gjoba, i kam paguar përmes portalit të Shërbimeve Shtetërore, kaq, jam i pastër. Ose kam grumbulluar 50 mëkate në javë, i kam sjellë, i shtrova, kaq, jam i pastër. Oh, jo, ekziston kjo çantë, dhe ne e tërheqim atë në jetë, dhe vazhdimisht po rishikojmë jetën tonë. Thjesht kam frikë se një numërim i mërzitshëm i diçkaje që është ngrënë të mërkurën, që i është thënë një fqinji ose është parë në TV është diçka që nuk është e drejtë - mund të zëvendësojë një person me punë të fuqishme për veten e tij.

Unë ende lexoj shumë Biblën, ashtu ndodhi. Nëse shikojmë atje, atë që aty quhet mëkat, do të shohim se është, para së gjithash, një marrëdhënie me Zotin dhe me të afërmin. Në praktikë, nuk takojmë atje kush e shikoi kë, si, nëse nuk funksionoi, si me Davidin dhe Bathshebën. Ose dikush atje hëngri diçka të gabuar në një kohë ose në një tjetër.

Dhe vetëm tani kam frikë se gërmimi në këtë thes të mëkateve absolutisht identike, stereotipike nga java në javë në një numër të madh rastesh për një person zëvendëson punën shumë serioze për veten, duke rimenduar atë që ndodhi.

Për shembull, unë kam tre fëmijë, të gjithë janë rritur. Ata janë nga 30 deri në 18 vjeç dhe tani, duke parë se çfarë baba isha në rininë time dhe fëmijët tanë filluan shumë herët, e kuptoj se ideja ime për një familje korrekte ortodokse më pengoi të në një masë të madhe, që i kam vozitur fëmijët e mi.

Unë ndonjëherë nuk isha i çmendur, por i ashpër, i futa në njëfarë ideje se si duhet bërë e gjithë kjo dhe arrita diçka prej tyre.

Më dukej se nëse nuk shkonim në liturgji, ishte mëkat. Dhe tani mendoj se ishte thjesht një mëkat që e tërhoqa zvarrë këtë fëmijë në liturgji kur ai nuk donte fare.

5. A duhet të ekzaminohet çdo mëkat nën mikroskop?

Hieromonk Theodorit (Senchukov): A është mirë të thellohesh në mëkate? Gërmimi për hir të fërkimit përsëri është ndoshta keq. Dhe të jesh i vetëdijshëm për mëkatet e tua, të kuptosh se ajo që ke bërë është akoma mëkat, është mirë.

E shihni, një gotë kefir mund të pihet të mërkurën për arsye të ndryshme. Ju mund të pini, sepse oh, si keni dashur të hani, dhe ju është dashur. Kjo është një gjë. Dhe tjetra është kur e pini qëllimisht për të treguar se jeni më lart se Kisha, kur një krenari e tillë flet në ju: Unë jam më i lartë, mund ta bëj.

Në rastin e parë, kështu ndodhi, po, ndoshta nuk mund të rezistoja, ndoshta nuk kisha forcë të mjaftueshme, po, ndoshta një mëkat, por jo i madh. Dhe në rastin e dytë, ky është mëkati i krenarisë, nga i cili duhet të ikësh menjëherë nga rrëfimi. Dhe këtu duhet të kuptoni pse e bëtë atë, pse papritur e patë të mundur që vetes të mos agjëronte.

Njerëzit vijnë herë pas here tek unë dhe më thonë: “Baba, e prisha agjërimin”. Unë gjithmonë pyes: “Pse? Pse po e prish agjërimin? Nese me vjen ndonje plake: "Baba, s'kam leke pervec qumeshtit dhe buke", mire, cfare do te besh me ty e dashur, nuk ke leke, pastaj ha qumeshtin tend. Është e qartë se ajo nuk ha tiramisu në një kafene.

Dhe nëse shkon - "pse nevojiten postimet", atëherë le të flasim pse nevojiten postimet. Ndoshta vërtet nuk e kupton, ose ndoshta je shumë krenar. Atëherë duhet të pendoheni jo për prishjen e agjërimit, por për daljen kundër Zotit.

6. Pirja e kefirit në agjërim është akoma mëkat apo jo?

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Po kefiri? Pse kefir? Nga erdhi ky kefir?

Andrey Desnitsky: Nga dyqani.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Dhe pse ai përfundoi në tryezën tuaj të mërkurën? Per cfare?

Andrey Desnitsky: Këtu mund të flasim për një kohë shumë të gjatë dhe interesante se si hanë njerëzit që punojnë dhe kanë fëmijë.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Une punoj. Unë vazhdoj të punoj në ambulancë, jam reanimator, nuk i thyej postimet. Kjo nuk është pyetja. Unë e kuptoj shumë mirë se nëse kjo është një nënë me fëmijë dhe ha pas fëmijës, sigurisht, kush do ta vendosë në mëkatin e saj, kjo është një histori.

Është një çështje tjetër nëse them tani: Unë jam një baba kaq i mrekullueshëm i shenjtë Theodoret, nuk mund t'i jap asnjë mallkim për të gjitha mjediset e Kishës. Për shkak se unë punoj si reanimator, kam një punë të vështirë, kështu që tani do të pi kefir në mënyrë sfiduese të mërkurën. Do të jetë një mëkat ndryshe, askush nuk do t'ia ngarkojë këtë mëkat mamit, fëmijët do të rriten dhe ajo do të pushojë së ngrëni pas tyre dhe nuk do të mëkatojë.

Andrey Desnitsky: Ja, baba Theodorit, e kam fjalën për këtë kefir. Unë jam gjithmonë shumë i befasuar kur fillon Kreshma e Madhe dhe, për shembull, në një kafene në qendër të qytetit, shfaqet një opsion: një menu e shkurtër - 300 rubla dhe një drekë e shpejtë biznesi - 400. Sepse është më e vështirë të gatuash, sepse avokado në vend të gjoksit të pulës. Nuk jam i sigurt nëse bëhet fjalë për postimin, mendoj se ka të bëjë me diçka tjetër.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): E kuptoni, një person mund të zgjedhë vetë, ai mund të hajë gjoks pule, nëse është e mundur për të. Një herë hëngra gjoks pule në aeroplan gjatë Kreshmës. Gati u hodha më pas, më fal, nuk është mirë të thuash gjëra të tilla në kamera. Unë sapo fluturova në një aeroplan, kishte një gjoks, mirë, unë jam një udhëtar, në përgjithësi, një pulë nuk është zog, do ta ha. Sa keq u ndjeva më pas. Jo keq nga pula, nga prishja e agjërimit.

Thjesht e ndjeja në zorrë se ishte e pamundur të prishja agjërimin. Por për dikë, ndoshta është e mundur, për dikë është vërtet një pyetje. Përsëri, 300-400 rubla, ndoshta ndryshimi nuk është aq i madh. Ndoshta nuk është fatale. Nëse dëshironi të agjëroni, mund të bëni të njëjtin sanduiç me avokado në shtëpi, do të jetë më i lirë dhe të pini çaj në një kafene. Në fund të fundit, ju mund të gjeni opsione nëse dëshironi ta bëni atë.

7. Pse priftërinjtë insistojnë në rrëfimin e detyrueshëm para kungimit?

Andrey Desnitsky: Imagjinoni një prift tipik që ka shumë të ngjarë të ketë lindur në një familje ateiste. Tani ka të rinj që kanë lindur në familje të kishës në fillim të viteve '90. Sidoqoftë, në shumicën dërrmuese të rasteve, ky është një ish-pionier, një anëtar i Komsomol, i cili pranoi besimin, që zbriti traditën e tij nga librat, i cili ose mori një tipik, ose "Vera e Zotit" e Shmelevit, ose diçka tjetër.

Dhe karakteri i tij tradicional është karakteri tradicional i reenaktorit. Më falni për përdorimin e një fjale kaq të ashpër. Kush rindërton betejat mesjetare, kush kukudhët dhe xhuxhët dhe kush është Rusia e shenjtë ortodokse e shekullit të 19-të. Shkalla e sigurisë është e njëjtë. Këto janë idetë tona, të lexuara nga librat, thjesht spekulative, si duhet të jemi një hobbit, si duhet të jemi një shigjetar anglez Robin Hood apo një i krishterë ortodoks i shekullit të 19-të.

Dhe tani ata i marrin shumë seriozisht rindërtimet e tyre, janë gati të luftojnë për to. Më duket se kjo histori ka të bëjë me detyrimin e rrëfimit, vetëm nga seriali "Të rindërtojmë Rusinë në shekullin e 19-të, le të vendosim rregulla strikte". Duket si një poligon qitjeje Robin Hood, ku një burrë qëndron në hyrje dhe nuk i lë njerëzit me rroba moderne, vetëm me rroba mesjetare angleze.

Kështu kemi njerëz që e kanë shumë seriozisht këtë traditë fiktive, fillojnë të dalin me diçka të tyren. Nuk e kam fjalën për askënd personalisht.

Dhe ne rusët kemi gjithashtu një tipar kombëtar që nëse komunizmi, atëherë kemi një komunizëm të tillë që do ta bënte Marksin të qajë. Dhe nëse kemi Ortodoksi, atëherë një Ortodoksi e tillë që Serafim Rose po pushon.

Më kujtohet se si, historia është gjithashtu e vërtetë, del një prift me një Kupë dhe dikush kërkon të kungojë, nga këndvështrimi i tij, i padenjë. Dhe prifti bërtet: "Hani mishin tim, më gërryeni, nuk do t'i jap trupin e Zotit tim!" Duket si besim i zjarrtë, por kam një pyetje: "E dashur, kush të tha që ua jep këtë Trup, çfarë varet nga ti, të japësh apo të mos japësh?"

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Unë jam pak më i madh se ju, 5 vjet dhe shkuam në kishë pothuajse në të njëjtën kohë. Që në ditën e parë kam qenë një famullitar i Kompleksit të Jeruzalemit të Kishës së Ngjalljes së Fjalës në Arbat, Filippovsky, e cila nuk është mbyllur kurrë dhe qëndron që nga shekulli i 17-të. Dhe para kësaj, ishte një tempull tjetër, i cili u ndërtua nga Mitropoliti Filip, shenjtori ynë.

Nuk kishte rinovues dhe shërbyen priftërinj të vjetër: At Vasily Serebryannikov, plaku i Moskës At Vladimir Frolov, gjithashtu një prift i vjetër, i cili ishte babai im i parë shpirtëror. Dhe disi e mësova këtë traditë - që është e nevojshme të rrëfehet. Edhe pse nuk kishte reenaktorë, as historikë dhe as johistorikë, ishte një kishë normale, tradicionale e Moskës.

Më pas, kur Kompleksi i Jerusalemit u restaurua atje, ishte një rektor absolutisht i mrekullueshëm, At Theophylact, i cili tani është Kryepeshkopi i Jordanisë në Betlehem. Ai ishte grek, fliste mirë rusisht dhe e rrëfeu veten. Ndaj kam krijuar një qëndrim respektues ndaj rrëfimit, le të themi kështu.

Pyetja nuk është se prifti është rojtari i Kupës. Pyetja është se deri në çfarë mase një person është i gatshëm të marrë kungim pa rrëfim, deri në çfarë mase një person i kupton këto "mistere të tmerrshme të Krishtit". Pse janë të frikshëm? Sepse është e tmerrshme të prekësh Zotin e Gjallë. Këtu është Zoti - dhe ti o njeri, ti e prek Atë, bashkohesh me Të, pra si mund të shkosh te Zoti pa u përpjekur të paktën të pastrohesh.

Andrey Desnitsky: Ndonjëherë, vërtet, këshilla e një prifti është e mirë dhe e dobishme, por ai nuk ka një orë nga java në javë për të dëgjuar të gjitha marrëzitë që i sillni. Të betohet dhe të të durojë, të të japë një këshillë krejtësisht të jashtme, ai nuk ka dhe nuk mund ta ketë këtë herë.

Dhe një person vjen dhe pret që në 20-30 sekonda, mirë, në 5 minuta ai do të marrë disa këshilla. E kam fjalën për laikët, për të gjithë ata që vijnë në rrëfim. Ne i kapemi kaq shumë kësaj forme sepse edhe pse prifti na do, edhe pse ai, të paktën sipas pozicionit të tij, tregon një lloj simpatie, vëmendjeje, edhe pse ne mund t'i themi. Ne nuk mund t'i bëjmë asgjë askujt, por ne mund t'i bëjmë atij. Dhe kjo nuk është ajo që duhet të jetë në rrëfim, për mendimin tim.

Sigurisht, është mirë kur ekziston, por këto marrëdhënie janë jashtëzakonisht, jashtëzakonisht të rralla, nuk e di, midis murgjve - jo midis murgjve. Kjo nuk është normë dhe nuk keni nevojë ta kërkoni. Nëse keni nevojë të gjeni një person që ju dëgjon, nuk ju gjykon dhe ju ndihmon të përballeni me këtë, më falni, ky është një psikoterapist. Është gjithashtu shumë e vështirë për të gjetur, meqë ra fjala.

Winston Churchill, mendoj se ishte ai, tha se Rusia është një vend i mahnitshëm në të cilin gjithçka që nuk është e ndaluar është e detyrueshme.

Më duket se është koha që ne të largohemi nga kjo: ose në këtë mënyrë ose asgjë fare. Ka njerëz të ndryshëm, nevoja të ndryshme, ritme të ndryshme të jetës, përfshirë edhe atë shpirtëror. Më duket se thjesht duhet të pranojmë se këtu nuk ka receta të vetme dhe nuk mund të ketë.

9. Si të përgatitemi për rrëfim?

Andrey Desnitsky: Jam dakord me ata që thonë se përgatitja më e mirë për rrëfim është jeta e një të krishteri. Kjo jetë përfshin natyrshëm dhe duhet të përfshijë agjërimin, lutjen dhe gjithçka tjetër.

Por kur kungimi bëhet një lloj ngjarje e veçantë për të cilën përgatiten procedura të caktuara, është shumë e lehtë të humbasësh këtë mendim të thjeshtë: nëse jeton si i krishterë, atëherë komunon. Nëse nuk jetoni, atëherë çdo mjet për të bërë diçka dhe për t'u bërë i denjë për sakramentin thjesht nuk funksionon.

Hieromonk Theodorit (Senchukov): Këtu jam dakord që, natyrisht, gjëja kryesore është jeta e krishterë. Dhe jeta e krishterë përfshin, në veçanti, pendimin. Dhe të përgatitesh posaçërisht për rrëfimin… epo, si mund të përgatitet me qëllim. Çdo person ka mënyrat e veta. Mund të jetë e dobishme për disa që të shkruajnë mëkatet e tyre. Për disa, nuk është e dobishme. Mund të jetë e dobishme për dikë që të lexojë para rrëfimit, pak para rrëfimit, të tre kanunet. Disa mund të mos kenë nevojë, sepse kanë një ndjenjë pendimi aq të fortë sa nuk kanë nevojë për asnjë kanun, nuk kanë nevojë për formalitete, thjesht vijnë dhe rrëfehen.

Është e rëndësishme që njeriu të dojë të takojë Zotin, që njeriu të shkojë te Zoti, por teknikisht si e bën këtë... Kisha i vendosi sakramentet pikërisht që njeriu të hyjnizohet dhe secili ka teknikën e tij.

Nuk ka asnjë mëkat të tillë që do të tejkalonte mëshirën e Perëndisë. Edhe Juda do të falej nëse do të kërkonte falje. Shembulli i Shën Mërisë së Egjiptit, e cila ishte prostitutë për 17 vjet, e më pas u bë model pendimi dhe shenjtore e madhe e Zotit, na jep shpresë për faljen e mëkateve tona.

Unë jam gati të shkoj në rrëfimin tim të parë. Si të përgatitemi?

Rrëfimi kërkon vetëdije për mëkatet e dikujt, pendim të sinqertë për to, dëshirë për të korrigjuar veten me ndihmën e Zotit. Ju mund të shkruani disa mëkate në një copë letër si një fletë mashtrimi që të mos ngatërroheni herën e parë (pastaj bëni çfarë të doni me këtë copë letre: mund ta hidhni, ta digjni, t'ia jepni prifti, ruaje deri në rrëfimin tjetër dhe krahaso atë që ke përmirësuar, dhe më pas). Me një listë të gjatë mëkatesh, është më mirë të vini në shërbim në mes të javës, dhe jo të dielën. Në përgjithësi, është më mirë të fillohet me vetë pacientin, gjë që shqetëson shpirtin, duke kaluar gradualisht në mëkate të vogla.

Erdhi për të rrëfyer për herë të parë. Prifti nuk më lejoi të kungoja – si “detyrë shtëpie” më këshilloi të lexoja Ungjillin.

Kur njeriu nuk i njeh, p.sh., rregullat e qarkullimit rrugor, atëherë nuk e di se po i shkel ato. Nëse një person nuk e njeh Ungjillin, domethënë Ligjin e Zotit, atëherë e ka të vështirë të pendohet për mëkatet, sepse ai nuk e kupton vërtet se çfarë është mëkati. Prandaj, është e dobishme të lexoni Ungjillin.

A është e mundur të kërkosh në rrëfim faljen e mëkateve të prindërve dhe të afërmve?

Kur shkojmë te mjeku, nuk mund të trajtohemi për dikë, nuk mund të hamë për dikë në dhomën e ngrënies, kështu që në rrëfim kërkojmë falje për mëkatet tona dhe ndihmë në korrigjimin e tyre. Dhe ne lutemi vetë për të dashurit tanë dhe i dërgojmë shënime kishës.

Në rrëfim, rrëfej rregullisht se jetoj në kurvëri, por vazhdoj të jetoj kështu - kam frikë se i dashuri im nuk do të më kuptojë.

Një i krishterë ortodoks duhet të jetë i shqetësuar për t'u kuptuar nga Zoti. Dhe sipas fjalës së Tij, "kurvarët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë". Për më tepër, rrëfimi nuk është vetëm një deklaratë mëkatesh, por edhe një dëshirë për t'u përmirësuar. Në rastin tuaj, kjo situatë rezulton: ju vini te mjeku (për rrëfim në kishë), deklaroni se jeni "i sëmurë" nga mëkati, por nuk po trajtoheni. Për më tepër, një rrëfim i tillë është gjithashtu hipokrit. Sigurisht, ne përsërisim shumicën e mëkateve tona të rrëfyera, por të paktën ne duhet të kemi qëllimin për të korrigjuar veten, dhe ju jo. Këshillë: regjistrojeni marrëdhënien sa më shpejt të jetë e mundur të paktën në zyrën e gjendjes civile.

Unë nuk jam ende gati të pendohem për një mëkat, sepse do ta bëj përsëri. Mos shkoni fare në rrëfim? Por mëkatet e tjera mundim!

Pavarësisht se sa shumë i duam mëkatet tona, të paktën në nivelin e arsyes, duhet të kuptojmë se nëse nuk pendohemi dhe nuk korrigjojmë veten, na pret dënimi i përjetshëm. Një mendim i tillë duhet të kontribuojë në dëshirën për të korrigjuar në të gjitha mëkatet, sepse kush mund t'i japë vetes një garanci se do të jetojë të paktën deri të nesërmen? Dhe Zoti na tha: "Në çfarëdo që të gjej, në të do të gjykoj". Fatkeqësisht, shumica dërrmuese e njerëzve përsërisin shumicën e mëkateve të tyre menjëherë pas rrëfimit, por kjo nuk është arsye për të mos penduar për to. Nëse një person shqetësohet sinqerisht për këtë, nëse dëshiron të përmirësohet, edhe nëse nuk ia del në çdo gjë dhe jo menjëherë, atëherë, sipas fjalës së Etërve të Shenjtë, Zoti do ta pranojë edhe këtë dëshirë si vepër.

A mund të shkoj në rrëfim publik?

I ashtuquajturi rrëfim i përgjithshëm është më tepër një përdhosje e rrëfimit, sepse nuk ka rrëfim si i tillë. Është kështu: një tufë njerëzish erdhën te mjeku, dhe ai nxori një copë letër me një listë sëmundjesh dhe tha: "Epo pacientë, tani shërohuni, jini të shëndetshëm!" Diçka është e dyshimtë për të përfituar nga një takim i tillë me një mjek. Kjo lejohet si përjashtim gjatë një fluksi të madh rrëfimtarësh gjatë Kreshmës së Madhe, por në të njëjtën kohë prifti duhet të theksojë se ky është një përjashtim: ejani në shërbesat e parashenjtëruara të mërkurave dhe të premteve, të shtunën, shkoni në kisha diku në periferi. të qytetit, ku ka më pak njerëz, por mos iu afroni rrëfimit zyrtarisht. Mos u gëzoni që nuk ju desh të thoni asgjë, duke ia kaluar përgjegjësinë priftit. Në përgjithësi, ai që troket hapet dhe ai që kërkon gjen.

Të gjitha mëkatet falen me rrëfim. Por çfarë duhet bërë nëse kujtohen mëkatet e 10, 20 viteve më parë? A duhet të rrëfehen?

Nëse mëkatet kujtohen dhe njihen, atëherë, sigurisht, ato duhet të rrëfehen. Nuk do të bëhet më keq.

Mëkatet e rënda, edhe pse tashmë janë rrëfyer, janë shumë munduese. A duhet të flas përsëri për to në rrëfim?

Mëkati i penduar sinqerisht dhe i pa përsëritur më falet një herë e përgjithmonë. Por mëkate të tilla të tmerrshme si aborti, okultizmi, vrasja, edhe pas rrëfimit, gërryejnë një person. Prandaj, në to mund t'i kërkoni edhe një herë Zotit falje, ndërsa nuk është e nevojshme t'i thoni ato në rrëfim, por thjesht mbani mend krimet tuaja dhe përpiquni të korrigjoni me vepra të mira të kundërta me to.

Pse laikët duhet të rrëfehen para kungimit, por priftërinjtë jo? A është e mundur të kungosh pa rrëfim?

Dhe çfarë mendoni, nëse merrni një mjek dhe një pacient pa arsim mjekësor, cili prej tyre është më i aftë për dietat, recetat për barna, etj.? Në disa raste, mjeku mund të ndihmojë veten dhe njeriu i zakonshëm detyrohet të kërkojë ndihmë. Njerëzit shkojnë në kishë për të trajtuar shpirtrat e tyre dhe ka mëkate që nuk e lejojnë një person të marrë kungim. Një laik mund të mos e kuptojë dhe të mos jetë i vetëdijshëm për këtë, dhe nëse ai shkon pa rrëfim, kungimi mund t'i shërbejë atij jo për shpëtim, por për dënim. Pra, ju duhet kontrolli në formën e një prifti. Dhe klerikët janë më kompetentë për gjëra të tilla dhe mund të kontrollojnë kur shkojnë në rrëfim dhe kur mund të kërkojnë vetëm falje nga Zoti.

A ka prova në Bibël që ne duhet të rrëfehemi nëpërmjet një prifti?

Zoti, duke i dërguar apostujt për të predikuar, tha: "Kush i falni në tokë, ai do t'i falet në qiell". Çfarë është ajo, nëse jo e drejta për të pranuar pendimin dhe për të falur mëkatet e një personi në emër të Zotit? Dhe ai gjithashtu tha: "Merrni Frymën e Shenjtë, me anë të Tij falni në tokë, do të falet në qiell". Në Dhiatën e Vjetër kishte edhe prototipa pendimi, për shembull, një rit me një cjap turku, duke ofruar flijime në tempull, sepse këto ishin flijime pastrimi për mëkatet. Ky autoritet apostolik për faljen e mëkateve, me anë të trashëgimisë, pranohet nga të gjithë priftërinjtë ligjorë, gjë që vërtetohet nga fjalët e Krishtit: "Ja, Azmi (unë) jam me ju gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës".

Nuk është gjithmonë e mundur të shkosh në rrëfimin e mëkateve në tempull. A mund të rrëfehem para ikonës së shtëpisë?

Lutjet e mbrëmjes përfundojnë me rrëfimin e përditshëm të mëkateve. Por, megjithatë, herë pas here një person duhet të pendohet për to dhe në rrëfim.

Po përgatitesha për rrëfimin e parë, lexova librin e Gjonit (Krestyankin) "Përvoja e ndërtimit të një rrëfimi". Por kur iu afrua foltores, nuk mundi të thoshte asgjë - rrodhën lot. Babai më ka falur mëkatet e mia. A është i vlefshëm rrëfimi?

Në rrëfim, gjëja kryesore nuk është ajo që themi, por ajo që kemi në zemrat tona. Sepse kështu thotë Zoti: "Bir, më jep zemrën tënde". Dhe mbreti David mësoi: "Një flijim për Perëndinë është një frymë e thyer. Zoti nuk do ta përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur."

Gjyshja ime po vdes, nuk kupton asgjë, nuk flet. Duke qenë me mendje të shëndoshë, ajo refuzoi rrëfimin dhe kungimin. A është e mundur të rrëfehemi tani?

Kisha pranon zgjedhjen e vetëdijshme të një personi, pa cenuar vullnetin e tij. Nëse një person, duke qenë me mendje të shëndoshë, donte të fillonte sakramentet e Kishës, por për ndonjë arsye nuk e bëri këtë, atëherë në rast të mjegullimit të mendjes, duke kujtuar dëshirën dhe pëlqimin e tij, prapë mund të bëni një kompromis të tillë si kungim dhe bashkim (kështu që ne u japim kungim foshnjave ose të çmendurve). Por nëse një person, duke qenë në vetëdije të shëndoshë, nuk donte të pranonte sakramentet e Kishës, refuzonte të rrëfente mëkatet e tij, atëherë edhe në rast të humbjes së vetëdijes, Kisha nuk e detyron zgjedhjen e këtij personi. Mjerisht, është zgjedhja e tij. Raste të tilla shqyrtohen nga rrëfimtari, duke komunikuar drejtpërdrejt me pacientin dhe të afërmit e tij, pas së cilës merret vendimi përfundimtar. Në përgjithësi, sigurisht, është më mirë të zbuloni marrëdhënien tuaj me Zotin në një gjendje të vetëdijshme dhe adekuate.

Pata një rënie - mëkat i kurvërisë, megjithëse e dhashë fjalën, u pendova dhe isha i sigurt se kjo nuk do të më ndodhte më. Çfarë duhet bërë?

Maria e Egjiptit ishte prostituta më e madhe. Por çdo Kreshmë të Madhe Kisha e kujton atë si një model pendimi. Përfundim: sado fort të biem, pendimi i sinqertë fshin mëkatin dhe hap dyert e parajsës. Vetë fjala kurvëri le të jetë e neveritshme për ju, që me ndihmën e Zotit kjo të mos ndodhë më kurrë.

Është turp t'i tregosh priftit në rrëfim për mëkatet e tij.

Duhet të keni turp kur mëkatoni. Dhe turpi në rrëfim është turp i rremë. Nuk duhet të mendojmë se si do të na shikojë prifti, por si do të na shikojë Zoti. Përveç kësaj, çdo prift i matur nuk do t'ju dënojë kurrë, por vetëm do të gëzohet, ashtu siç gëzohet një mjek për një pacient që shërohet. Nëse nuk arrini të emërtoni mëkatet, shkruajini ato në një copë letër dhe jepjani priftit. Ose pendohuni pa detaje, në terma të përgjithshëm. Gjëja kryesore është të kesh një ndjenjë pendimi, pendimi, një dëshirë për t'u përmirësuar.

Nëse mëkatet e mia janë shumë të turpshme, a mund t'i tregoj priftit për to pa detaje? Apo do të jetë si fshehja e mëkatit?

Për të trajtuar sëmundjet trupore është e rëndësishme që mjeku të dijë të gjitha detajet e këtyre sëmundjeve. Ju mund të mos përshkruani detajet e mëkateve tuaja, por megjithatë është më mirë ta quani një lopatë lopatë dhe të mos kufizoheni në fraza të përgjithshme.

A është e nevojshme të shkosh në rrëfim nëse rezulton të jetë formale?

Sinqeriteti është kyç në marrëdhënien tonë me Zotin. Ne duhet të kuptojmë se formalizmi dhe hipokrizia në marrëdhëniet me Zotin nuk do të largohen. Por nëse ndërgjegjja juaj pajtohet që shumë nga fjalët tuaja në rrëfim tingëllojnë të ftohta, formale, kjo tregon se, megjithatë, mëkati që rrëfeni ju shqetëson dhe doni ta hiqni qafe atë. Prandaj, emërto mëkatet në rrëfim, thuaj në të njëjtën kohë se, duke i njohur ato, sheh disa mëkate, por nuk mund t'i urresh. Dhe për këtë arsye, kërkoni falje Zotit në mënyrë që ky vizion të rritet në urrejtje ndaj mëkatit dhe një dëshirë për ta hequr qafe atë. Etërit e Shenjtë mësojnë se edhe nëse të njëjtat mëkate përsëriten, megjithatë, ato duhet të rrëfehen, në këtë mënyrë ne, si të thuash, zgjidhim trungun, i cili më pas është më i lehtë për t'u shqyer.

A është e vërtetë që në rrëfim nuk duhet penduar për mëkatet e kryera para pagëzimit?

Nëse i lani rrobat e pista, atëherë lajini ato sërish vetëm kur të ndoten sërish. Nëse një person me besim pranon sakramentin e pagëzimit, atëherë, në të vërtetë, ai merr falje për të gjitha mëkatet e kryera deri në këtë moment. Nuk ka kuptim të pendohesh prej tyre. Thjesht ka mëkate të tilla të tmerrshme si vrasja, aborti, në të cilat shpirti përsëri dhe përsëri dëshiron të kërkojë falje nga Zoti. Kjo është, rasti kur Zoti tashmë ka falur, por një person nuk mund ta falë veten. Në raste të tilla, lejohet të flitet edhe një herë për mëkate të tmerrshme në rrëfim.

Kam frikë se e kam emërtuar gabim mëkatin në rrëfim. Çfarë duhet bërë?

Gjëja kryesore nuk është se si ta emërtoni mëkatin tuaj, por të keni një ndjenjë pendimi dhe një dëshirë për të korrigjuar.

Babai im shpirtëror më rrëfen në shtëpi, kështu që unë jam më i vetëdijshëm për mëkatet e mia, nuk nxitoj, mund t'i bëj një pyetje. A është e mundur të bëhet kështu?

Mund. Shumë njerëz para revolucionit, duke mos qenë në gjendje të vizitonin shpesh Optina Hermitage, u shkruanin pleqve, u rrëfyen me letra. Në rastin tuaj, është e rëndësishme që ju të mos flisni vetëm, por prifti në fund të lexojë lutjen lejuese.

A është e mundur të rrëfehesh pa përgatitje?

Kur njeriu ka apendiksit, ose nuk fle natën për shkak të dhimbjes së dhëmbit, nuk ka nevojë për analiza, ekzaminime, ekografi për të identifikuar sëmundjen. Ai nxiton te mjeku për ndihmë. Kështu është edhe me rrëfimin. Nëse na dhemb zemra që, për shembull, kemi vjedhur diçka, kemi shkuar te magjistarët, kemi abortuar, kemi rënë në kurvëri, në dehje, domethënë, kur e dimë konkretisht se çfarë po mëkatojmë, atëherë nuk nevojiten libra, shkojmë të rrëfehemi dhe të rrëfehemi. mëkatet tona. Por një person që nuk e njeh Ungjillin, nuk i njeh ligjet e Zotit dhe, edhe duke i thyer ato, nuk e kupton se po mëkaton, natyrisht, duhet të përgatitet. Studioni ligjet e Zotit, zbuloni se në çfarë mëkaton ai dhe, pasi të keni përgatitur kështu, shkoni për të rrëfyer te prifti.

Në cilat raste prifti mund të shqiptojë pendim? Si ta hiqni atë?

Pendimi është shkishërimi nga kungimi për ndonjë mëkat për disa kohë. Mund të përbëhet nga agjërimi, lutja e zjarrtë, e kështu me radhë. Pas përfundimit të pendesës së vendosur, ajo hiqet nga i njëjti prift që e ka vendosur.

Duke shkuar në rrëfimin e parë, gjeta një listë mëkatesh në internet. Kishte: dëgjimi i muzikës, shkuarja në kinema, shkuarja në koncerte, kalërimi në udhëtime... A është e vërtetë?

Së pari, është e pamundur të njohësh dhe të kujtosh të gjitha mëkatet, ne kemi kaq shumë prej tyre. Prandaj, në rrëfim, duhet të pendohemi për mëkatet veçanërisht të rënda që na shqetësojnë dhe nga të cilat vërtet duam të shpëtojmë. Së dyti, për sa i përket atraksioneve, muzikës, kinemasë, atëherë, siç thonë ata, ka nuanca. Për muzikën dhe filmat janë të ndryshëm dhe jo gjithmonë të padëmshëm. Për shembull, filma të mbushur me shthurje, dhunë, tmerr. Shumë këngë të muzikës rock lavdërojnë djallin, fjalë për fjalë i kushtohen atij. Epo, jam i sigurt që ka tërheqje absolutisht të padëmshme, pa llogaritur, natyrisht, hobi për lojërat kompjuterike dhe konzollat. Për varësinë nga bixhozi (varësia e lojërave të fatit) ka pasoja të tmerrshme si për shpirtin ashtu edhe për trupin, gjë që nuk mund të thuhet për karuselet dhe lëkundjet e zakonshme.

Ekziston një mendim se është e padëshirueshme të rrëfesh "sipas listës", por duhet të mbani mend gjithçka.

Nëse një person, duke u përgatitur për rrëfim, thjesht rishkruan një manual për të penduarit, dhe më pas lexon këtë listë në rrëfim, atëherë ky është një rrëfim joefektiv. Dhe nëse një person është i shqetësuar, i frikësuar nga eksitimi për të harruar disa nga mëkatet e tij, dhe në shtëpi, para një qiri dhe një ikonë me lot, ai shkruan në letër ndjenjat e pendimit të zemrës së tij, atëherë një përgatitje e tillë mund të jetë vetëm i mirëpritur.

A mundet gruaja e priftit të shkojë të rrëfehet me burrin e saj?

Për ta bërë këtë, duhet të jesh fjalë për fjalë një person i shenjtë, sepse thjesht nga ana njerëzore është e vështirë të jesh plotësisht i sinqertë, duke i zbuluar burrit tënd gjithë lakuriqësinë e shpirtit. Edhe nëse nëna e bën këtë, ajo mund të dëmtojë vetë babanë. Në fund të fundit, edhe ai është një njeri i dobët. Prandaj, unë do të rekomandoja të mos i rrëfeni burrit tuaj përveç rasteve kur është absolutisht e nevojshme.

I afërmi im, i cili shkonte në kishë dhe merrte pjesë në sakramentet e saj, vdiq papritur. Kishte një gjethe me mëkate. A është e mundur t'i lexohet priftit në mënyrë që ai të bëjë lutjen e lejuar në mungesë?

Nëse një person po përgatitej për rrëfim, por vdiq rrugës për në tempull, Zoti i pranoi qëllimet e tij dhe ia fali mëkatet. Pra, nuk kërkohet rrëfim korrespondencë.

Unë shkoj në rrëfim rregullisht. Nuk do të them që nuk i shoh mëkatet e mia, por mëkatet janë të njëjta. A thua të njëjtën gjë në rrëfim?

Por a i lajmë dhëmbët çdo ditë? Dhe ne lajmë veten, dhe duart e mia, pavarësisht se ato ndoten përsëri. Kështu është edhe me shpirtin. Kjo është ajo që kërkon Ungjilli: sa herë bie, sa herë ngrihesh. Pra, ka vetëm një përfundim: rrobat e ndotura - rrobat i pastrojmë, shpirtin e ndotëm me mëkate - e pastrojmë shpirtin me pendim.

Cilat janë pasojat për shpirtin e kujtimit të mëkateve të rrëfyera?

Nëse ju kujtohet edhe një herë me një dridhje, për shembull, një abort, kjo është e dobishme. Dhe nëse me kënaqësi të kujtojmë, për shembull, mëkatet e kurvërisë, atëherë është mëkat.

A lejohet rrëfimi në internet?

Mjeku juaj mund t'ju tregojë përmes telefonit se cilat ilaçe duhet të merrni për cilat simptoma. Por, për shembull, është e pamundur të kryhet një operacion përmes telefonit. Në mënyrë të ngjashme, përmes internetit, mund të pyesni një prift dhe të merrni këshilla, por gjithsesi duhet të shkoni vetë në sakramentet. Por nëse dikush ka përfunduar në një ishull të shkretë, por ka kontaktuar disi një prift me e-mail, ai mund të pendohet për mëkatet e tij duke i kërkuar priftit të lexojë një lutje lejuese. Domethënë, një format i ngjashëm rrëfimi mund të lejohet kur nuk ka mundësi tjetër për pendim.

Në çfarë moshe duhet të rrëfehen djemtë dhe në çfarë moshe vajzat?

Në rregulla ka një tregues, pa u ndarë në djem dhe vajza, se një person e fillon rrëfimin që në moshën rreth 10 vjeç ose siç e kupton kuptimin e rrëfimit. Dhe këtu në Rusi (ndoshta fëmijë shumë të zgjuar) është zakon të filloni të rrëfeni fëmijët nga mosha 7 vjeç.

Erdhi në rrëfim për herë të parë në 20 vjet. Ai u pendua për një lidhje me një grua të martuar, ai nuk kujtoi mëkate. Prifti tha se në rastin tim ishte e nevojshme të vija me një listë të madhe mëkatesh dhe se i krishteri në mua kishte vdekur...

Në fakt, rrëfimi nuk ka nevojë për një listë të gjatë mëkatesh të shkruara në letër. Në rrëfim, një person thotë atë që nuk mund ta harrojë, atë që i dhemb shpirti dhe nuk nevojitet letër për këtë. Sepse çfarë kuptimi ka të rrish në shtëpi, të kopjosh në letër pothuajse një në një manual manual për të penduarit, nëse në të njëjtën kohë personi nuk e ndjeu thellësinë e rënies së tij dhe nuk ka dëshirë tek ai të korrigjohet? Në rastin tuaj, i krishteri në ju nuk vdiq, ai vetëm fjeti për 20 vjet në një gjumë të thellë. Sapo erdhët në tempull, ai filloi të zgjohej. Detyra e rrëfimtarit në këtë rast është t'ju ndihmojë të ringjallni të krishterin në ju. Pra, në formë ju duket se jeni rrahur me të drejtë, por në fakt ata vërtet mund të vrasin më në fund mbetjet e krishterimit në shpirtin tuaj. Dëshiroj t'ju uroj nëpërmjet udhëzimeve të Etërve të Shenjtë, duke dëgjuar zërin e ndërgjegjes dhe të priftërinjve të mirë, të vini në Kishë dhe të jetoni në të gjithë jetën tuaj me shpresën e Mbretërisë së Qiellit.

Dua të rrëfehem dhe të kungoj, por vazhdoj ta shtyj për shkak të frikës nga Zoti. Si të kapërceni frikën?

Frika e vdekjes së papritur duhet ta kapërcejë frikën e rrëfimit, sepse askush nuk e di se në cilin moment Zoti do të thërrasë shpirtin e tij për një përgjigje. Por është e frikshme të paraqitesh para Zotit me të gjitha bagazhet e tua negative, është më e mençur ta lëmë këtu (përmes rrëfimit).

A ka të drejtë prifti të shkelë sakramentin e rrëfimit?

Sekreti i rrëfimit nuk i nënshtrohet zbulimit të askujt me asnjë arsyetim. Kishte raste kur një prift, duke mbajtur sekretin e rrëfimit, shkonte edhe në burg.

Unë nuk shkoj në rrëfim, sepse kam frikë për priftin, i cili i merr të gjitha mëkatet mbi vete dhe më pas sëmuret.

Gjon Pagëzori, duke treguar Krishtin, tha: "Ja, Qengji i Perëndisë, që hoqi mëkatet e botës". Asnjë prift nuk mund të marrë mbi vete mëkatet e njerëzve që i rrëfehen; vetëm Krishti mund ta bëjë këtë. Hidhni larg të gjitha frikën dhe turpin tuaj të rremë dhe nxitoni të rrëfeni.

Pas rrëfimit dhe kungimit, u ndjeva i lehtësuar. Grindjet e vogla u zhdukën në familje, mirëqenia u përmirësua. Por gjëja më e rëndësishme: vura re se lutjet e mia drejtuar Zotit u përgjigjën, kërkesat për shëndetin e familjes sime u plotësuan.

Fjalët tuaja dëshmojnë se kur sinqerisht i drejtoheni Zotit me një kërkesë për faljen e mëkateve, Zoti, i cili tha "kërkoni dhe do t'ju jepet", e përmbush premtimin. Dhe meqenëse mëkatet tona janë shumë shpesh shkaku i sëmundjeve, shqetësimeve, dështimeve tona, kur këto mëkate falen, shkaku i të gjitha shqetësimeve zhduket. Kjo do të thotë, kur shkaqet zhduken, zhduken edhe pasojat: shëndeti i një personi rivendoset, sukseset shfaqen në punë, marrëdhëniet familjare përmirësohen, etj.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komuniteti ka mbi 58,000 abonentë.

Jemi shumë prej nesh, njerëz me të njëjtin mendim, dhe po rritemi me shpejtësi, duke postuar lutje, thënie shenjtorë, lutje, duke postuar në kohën e duhur informacione të dobishme për festat dhe ngjarjet ortodokse... Subscribe. Engjëlli mbrojtës për ju!

"Më shpëto, Zot!". Faleminderit që vizituat faqen tonë, përpara se të filloni të studioni informacionin, ju lutemi abonohuni në komunitetin tonë ortodoks në Instagram Zot, Ruaj dhe Shpëto † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Komuniteti ka mbi 60,000 abonentë.

Jemi shumë prej nesh, njerëz me të njëjtin mendim, dhe po rritemi me shpejtësi, duke postuar lutje, thënie shenjtorë, lutje, duke postuar në kohën e duhur informacione të dobishme për festat dhe ngjarjet ortodokse... Subscribe. Engjëlli mbrojtës për ju!

Secili prej nesh ka një moment në jetë kur duam të lehtësojmë shpirtin tonë dhe t'ia derdhim dikujt. Të afërmit nuk duan të ngarkohen me problemet e tyre dhe të huajt nuk duan t'u besojnë sekreteve të tyre. Kush do të hapet atëherë? Çdo besimtar e di se çfarë është rrëfimi. Gjatë saj, ju mund t'i zbuloni të gjitha sekretet tuaja Zotit dhe ato nuk do t'i njihen askujt.

Të gjithë ata që vendosin të shkojnë në rrëfim për herë të parë mendojnë se si të sillen siç duhet? Cila është mënyra e duhur për të emërtuar mëkatet në rrëfim? Ndodh që njerëzit vijnë në rrëfim dhe tregojnë me detaje për të gjitha uljet dhe ngritjet e jetës së tyre. Ky nuk konsiderohet rrëfim. Rrëfimi përfshin një gjë të tillë si pendimi. Kjo nuk është një histori për jetën tuaj, madje edhe me dëshirën për të justifikuar mëkatet tuaja.

Meqenëse disa njerëz thjesht nuk dinë të rrëfehen në një mënyrë tjetër, prifti do ta pranojë këtë version të rrëfimit. Por do të jetë më e saktë nëse përpiqeni të kuptoni situatën dhe të pranoni të gjitha gabimet.

Shumë i shkruajnë mëkatet e tyre për rrëfim në një listë. Në të, ata përpiqen të rendisin gjithçka në detaje dhe të tregojnë për gjithçka. Por ka një lloj tjetër njerëzish që i renditin mëkatet e tyre vetëm me fjalë të veçanta. Është e nevojshme t'i përshkruani mëkatet tuaja jo në terma të përgjithshëm për pasionin që ndizet në ju, por për shfaqjen e tij në jetën tuaj.

Mos harroni, rrëfimi nuk duhet të jetë një tregim i detajuar i ngjarjes, por duhet të jetë pendim për disa mëkate. Por nuk duhet të jeni veçanërisht të thatë në përshkrimin e këtyre mëkateve, duke u çregjistruar vetëm me një fjalë.

Si të emërtoni mëkatet në rrëfim?

Shpesh njerëzit përpiqen të gjejnë një emër të saktë për mëkatin e tyre. Mos harroni se mëkatet duhet të quhen ato fjalë që ekzistojnë në gjuhën moderne. Do të jetë më mirë nëse pendohesh me fjalët e tua të natyrshme nga një zemër e pastër dhe jo të mësuar përmendësh nga librat. Ju duhet të kuptoni se për çfarë po flisni.

Të gjithë e dinë se ka 8 pasione. Dhe nëse i keni shkelur urdhërimet në lidhje me këto pasione, atëherë është e domosdoshme të pendoheni për këtë.

Shembull i mëkateve në rrëfim:

1. kurvëria
2. koprracia
3. grykësia
4. trishtim
5. krenaria
6. kotësi
7. dëshpërim

Në secilën prej tyre është e nevojshme të pendohen në mënyra të ndryshme. Ka mëkate të tilla për të cilat nuk keni nevojë të flisni në detaje, por duhet ta lini qartë priftin të kuptojë shkallën e mëkatit tuaj. Por në rastin e mëkateve të kotësisë, krenarisë, vjedhjes, është e nevojshme të mbani mend raste të tilla dhe, nëse është e nevojshme, t'i kujtoni vetes raste të tilla.

Çfarë duhet të bëni përpara se të shkoni në rrëfim

1. Njihni mëkatet tuaja. Para së gjithash, ju duhet të njihni mëkatet tuaja. Por çfarë është mëkati? Ky është një veprim që është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Më shpesh, një përmbledhje e vullnetit të Zotit në lidhje me njerëzit mund të gjendet në Dhjetë Urdhërimet e famshme.
2. Mos përdorni "listën e mëkateve". Shumë njerëz të kishës thonë se përdorimi i listave të tilla gjatë rrëfimit e kthen atë në një listë formale të keqbërjeve të tyre. Por nëse ende keni frikë të humbisni diçka gjatë sakramentit, atëherë është më mirë t'i bëni vetes një kujtesë të vogël.

Një besimtar duhet të dijë të shkruajë saktë mëkatet për rrëfim. Për ta bërë këtë, mund të përdorni këshillën e mëposhtme:

• Mëkatet që janë kryer ndaj Zotit Zot (besimi nominal, mosbesimi në Zot, bestytni, kthimi te magjistarët e ndryshëm, krijimi i "idhujve").
• Mëkatet ndaj vetes dhe të afërmit (dënimi dhe diskutimi i të metave të njerëzve të dashur, shpërfillja e njerëzve, aborti, lloje të ndryshme mëkatesh plangprishës, frikacakë, neglizhenca e rritjes së fëmijëve, gënjeshtra e llojeve të ndryshme, përvetësimi i pasurisë së dikujt tjetër, dehja e të tjera. varësitë, dembelizmi, zilia, neglizhenca e shëndetit të dikujt, lakmia, mosgatishmëria për të ndryshuar jetën, dëshira për një "jetë të bukur", indiferencë ndaj njerëzve të tjerë)
• Flisni vetëm për mëkatet, përveç mëkateve tuaja
• Mos shpikni një gjuhë të veçantë kishtare
• Flisni për gjëra serioze, jo për gjëra të vogla
• Mundohuni të ndryshoni jetën tuaj edhe para rrëfimit
• Mundohuni të jetoni në paqe me të gjithë

Së pari, para rrëfimit, këshillohet të zbuloni se kur kryhet. Ndodh që ka shumë njerëz që e dëshirojnë. Atëherë do të ishte më mirë të kontaktoni personalisht me priftin dhe të kërkoni që të caktohet një kohë e veçantë për ju. Mund të ndodhë që gjatë rrëfimit, prifti mund t'ju caktojë një pendim.

Nuk është një dënim, është thjesht një metodë për të zhdukur plotësisht mëkatin dhe për t'u falur për të. Ka datën e vet të skadencës. Në thelb, kungimi bëhet pas rrëfimit. Për këtë arsye rekomandohet kombinimi i përgatitjes për pendim me përgatitjen për kungim.

Lista e mëkateve për rrëfim për gratë

Sidomos lista e mëkateve për gratë nuk është shumë e ndryshme nga lista e burrave, por megjithatë ka dallime të caktuara. Për shembull: një abort. Ky konsiderohet një mëkat i rëndë, edhe nëse është bërë për arsye mjekësore.

Besohet se problemet e një fëmije të palindur mund të lindin për shkak të sëmundjeve që janë seksualisht të transmetueshme. Pra, marrëdhënia mund të mos jetë e pastër dhe jo e përhershme. Për këtë mëkat është e nevojshme të kërkohet falje dhe pendim për të. Është gjithashtu e nevojshme të pendohet dhe ai që mund ta këshillojë ose shtyjë një grua të ndërmarrë një hap të tillë.

Lista e plotë e mëkateve për rrëfim për gratë përbëhet nga 473 artikuj.

1. Ajo ka shkelur rregullat e sjelljes së mirë për ata që luten në tempullin e shenjtë.
2. Kishte pakënaqësi me jetën dhe njerëzit e saj.
3. Namazet i falte pa zell dhe me përkulje të ulët para ikonave, falej shtrirë, ulur (pa nevojë, nga përtacia).
4. Ajo kërkoi famën dhe lavdërimin në virtyte dhe punë.
5. Nuk mjaftohesha gjithmonë me atë që kisha: doja të kisha veshje, mobilje të bukura, të larmishme, ushqim të shijshëm.
6. E mërzitur dhe e ofenduar kur pranoi një refuzim të dëshirave të saj.
7. Ajo nuk u largua nga burri i saj gjatë shtatzënisë, të mërkurën, të premten dhe të dielën, në agjërime, në papastërti, me marrëveshje ishte me burrin e saj.
8. Mëkatoi me neveri.
9. Pasi bëri një mëkat, ajo nuk u pendua menjëherë, por e mbajti për vete për një kohë të gjatë.
10. Ajo mëkatoi me fjalë boshe, pandershmëri. Më kujtoheshin fjalët që thoshin të tjerët kundër meje, këndoja këngë të paturpshme të kësaj bote.
11. Ajo u ankua për një rrugë të keqe, për kohëzgjatjen dhe lodhjen e shërbimit.
12. Dikur kurseja para për një ditë me shi, si dhe për një varrim.
13. Ajo u zemërua me të dashurit e saj, qortoi fëmijët e saj. Ajo nuk toleroi vërejtjet nga njerëzit, qortimet e drejta, ajo u kundërpërgjigj menjëherë.
14. Ajo mëkatoi me kotësi, duke kërkuar lavdërim, duke thënë: "Ti nuk mund të lavdërosh veten, askush nuk do të të lavdërojë".
15. I ndjeri u përkujtua me alkool, në një ditë agjërimi, tryeza përkujtimore ishte modeste.
16. Nuk kishte një vendosmëri të fortë për të hequr dorë nga mëkati.
17. Dyshoi në ndershmërinë e të tjerëve.
18. Shanset e humbura për të bërë mirë.
19. Ajo vuajti nga krenaria, nuk e dënoi veten, nuk ishte gjithmonë e para që kërkoi falje.
20. Lejohet prishja e produkteve.
21. Ajo nuk e mbante gjithmonë me nderim faltoren (artos, uji, prosfora e prishur).
22. Mëkatova me qëllimin e "pendimit".
23. Kundërshtonte, duke u justifikuar, acarohej nga mërzia, marrëzia dhe injoranca e të tjerëve, bënte qortime dhe vërejtje, kundërshtonte, zbulonte mëkatet dhe dobësitë.
24. Mëkatet dhe dobësitë i atribuohen të tjerëve.
25. Ajo iu nënshtrua tërbimit: qortoi të dashurit, ofendoi burrin dhe fëmijët e saj.
26. I bëri të tjerët të zemëruar, të irrituar, të indinjuar.
27. Mëkatoi duke dënuar fqinjin e saj, ia nxiri emrin e mirë.
28. Ndonjëherë ajo ishte e dëshpëruar, e mbante kryqin e saj me një murmuritje.
29. Ndërhyri në bisedat e të tjerëve, ndërpreu fjalimin e folësit.
30. Ajo mëkatoi me grindje, e krahasoi veten me të tjerët, u ankua dhe u zemërua me shkelësit.
31. Ajo falënderoi njerëzit, nuk i shtriu sytë e saj falënderuese ndaj Zotit.
32. E zuri gjumi me mendime dhe ëndrra mëkatare.
33. Vura re fjalët dhe veprat e këqija të njerëzve.
34. Pini dhe hante ushqim që ishte i dëmshëm për shëndetin.
35. Ajo u turpërua nga fryma e shpifjes, e konsideronte veten më të mirë se të tjerët.
36. Ajo mëkatoi me kënaqësi dhe kënaqje në mëkate, vetëkënaqësi, vetëkënaqësi, mosrespektim ndaj pleqërisë, ushqim të parakohshëm, mospërputhje, mosvëmendje ndaj kërkesave.
37. Kam humbur rastin për të mbjellë fjalën e Zotit, për të sjellë përfitime.
38. Ajo mëkatoi me grykësinë, laringun: i pëlqente të hante shumë, të shijonte recetat dhe kënaqej me dehjen.
39. Ajo shpërqendrohej nga lutja, shpërqendrohej nga të tjerët, lëshonte ajër të keq në tempull, dilte kur ishte e nevojshme, pa e thënë atë në rrëfim, përgatitej me nxitim për rrëfim.
40. Mëkatoi nga përtacia, përtacia, shfrytëzonte mundin e të tjerëve, spekulonte me gjëra, shiste ikona, nuk shkonte në kishë të dielave dhe festave, përtonte të lutej.
41. I ngurtësuar ndaj të varfërve, nuk pranoi të huajt, nuk u jepte të varfërve, nuk i veshi të zhveshurit.
42. Besohet më shumë te njeriu se te Zoti.
43. Po vizitonte i dehur.
44. Nuk u dërgova dhurata atyre që më ofenduan.
45. U mërzit nga një humbje.
46. ​​Më zuri gjumi gjatë ditës pa nevojë.
47. Më rëndonin keqardhjet.
48. Nuk jam mbrojtur nga ftohja, nuk jam trajtuar nga mjekët.
49. I mashtruar me një fjalë.
50. Shfrytëzoi punën e dikujt tjetër.
51. Isha i dëshpëruar në pikëllime.
52. Ajo ishte hipokrite, e pëlqyeshme për njerëzit.
53. Dëshironte të keqen, ishte frikacak.
54. Ishte shpikës për të keqen.
55. Ishte i vrazhdë, jo përbutës ndaj të tjerëve.
56. Nuk e detyrova veten të bëj vepra të mira, të falem.
57. Zemëroi autoritetet në mitingje.
58. Lutjet e reduktuara, fjalët e anashkaluara, të riorganizuara.
59. Zili të tjerëve, uroi për nder.
60. Ajo mëkatoi me krenari, kotësi, dashuri për veten.
61. Shikoja valle, valle, lojëra e spektakle të ndryshme.
62. Ajo mëkatoi me sharje të kota, ngrënie të fshehtë, petrifikim, pandjeshmëri, neglizhencë, mosbindje, mospërmbajtje, koprraci, dënim, lakmi, qortim.
63. Kaloi pushimet në pije alkoolike dhe argëtime tokësore.
64. Ajo mëkatoi me shikim, dëgjim, shije, nuhatje, prekje, agjërime të pasakta, bashkësi të padenjë të Trupit dhe Gjakut të Zotit.
65. Ajo u deh, qeshi me mëkatin e dikujt tjetër.
66. Ajo mëkatoi me mungesë besimi, pabesi, tradhti, mashtrim, paligjshmëri, rënkim për mëkatin, dyshimin, mendimin e lirë.
67. Ajo ishte e paqëndrueshme në vepra të mira, nuk kënaqej me leximin e Ungjillit të shenjtë.
68. Shpija justifikime për mëkatet e mia.
69. Ajo mëkatoi me mosbindje, arbitraritet, mosdashësi, keqdashje, mosbindje, pafytyrësi, përbuzje, mosmirënjohje, ashpërsi, gërvishtje, shtypje.
70. Ajo nuk i përmbushte gjithmonë me ndërgjegje detyrat e saj zyrtare, ishte e pakujdesshme në punët e saj dhe me nxitim.
71. Ajo besonte në shenja dhe bestytni të ndryshme.
72. Ishte nxitës i së keqes.
73. Shkonte në dasma pa dasmë në kishë.
74. Mëkatova me pandjeshmëri shpirtërore: shpresë për veten time, për magji, për hamendje.
75. Nuk i mbajti këto zotime.
76. Fshehja e mëkateve në rrëfim.
77. U përpoq të mësonte sekretet e njerëzve të tjerë, të lexonte letrat e të tjerëve, të përgjonte bisedat telefonike.
78. Në pikëllim të madh ajo uroi vdekjen e vetes.
79. Veshej me rroba jo modeste.
80. Flisni gjatë vaktit.
81. Piva e hëngra ç’thuhej, “i ngarkuar” nga uji i Çumakut.
82. Punuar me forcë.
83. Kam harruar engjëllin tim mbrojtës.
84. Ajo mëkatoi nga përtacia për t'u lutur për fqinjët e saj, ajo nuk lutej gjithmonë kur pyetej për këtë.
85. Më vinte turp të kryqëzohesha mes jobesimtarëve, hoqa kryqin, shkova në banjë dhe te mjeku.
86. Ajo nuk i mbajti zotimet e dhëna në Pagëzimin e Shenjtë, nuk e ruajti pastërtinë e shpirtit të saj.
87. Ajo i vuri re mëkatet dhe dobësitë e të tjerëve, i zbuloi dhe i riinterpretoi për keq. Ajo u betua, u betua për kokën e saj, për jetën e saj. I quajti njerëzit "djall", "Satan", "demon".
88. Ajo i quajti bagëtinë memece emrat e shenjtorëve: Vaska, Masha.
89. Ajo nuk falej gjithmonë para se të hante ushqim, ndonjëherë hante mëngjes në mëngjes para kremtimit të Shërbimit Hyjnor.
90. Duke qenë më parë jobesimtare, ajo i tundoi fqinjët e saj në mosbesim.
91. Ajo la një shembull të keq me jetën e saj.
92. Isha dembel për të punuar, duke e zhvendosur punën time mbi supet e të tjerëve.
93. Ajo nuk e trajtoi gjithmonë me kujdes fjalën e Perëndisë: pinte çaj dhe lexonte Ungjillin e Shenjtë (që është mosnderim).
94. Mori ujë të Epifanisë pas ngrënies (pa nevojë).
95. I grisa jargavanët në varreza dhe i solla në shtëpi.
96. Ajo nuk i mbante gjithmonë ditët e kungimit, harronte të lexonte lutjet falënderuese. Kam ngrënë këto ditë, kam fjetur shumë.
97. Ajo mëkatoi nga përtacia, mbërritja me vonesë në tempull dhe largimi i hershëm prej tij, duke shkuar rrallë në tempull.
98. Neglizhoi punën e përulur kur ishte në nevojë të madhe.
99. Ajo mëkatoi me indiferencë, heshti kur dikush blasfemonte.
100. Ajo nuk i respektonte saktësisht ditët e agjërimit, gjatë agjërimeve ngopet me ushqim të shpejtë, tundonte të tjerët të hanin të shijshëm dhe të pasaktë sipas statutit: bukë të nxehtë, vaj vegjetal, erëza.
101. Ajo ishte e dhënë pas neglizhencës, relaksimit, pakujdesisë, provës së rrobave dhe bizhuterive.
102. Ajo qortoi priftërinjtë, punonjësit, foli për të metat e tyre.
103. Ka dhënë këshilla për abortin.
104. E dhunoi ëndrrën e dikujt tjetër nga neglizhenca dhe paturpësia.
105. Lexoni letra dashurie, kopjoni, mësoni përmendësh poezi pasionante, dëgjoni muzikë, këngë, shikoni filma të paturpshëm.
106. Mëkatoi me vështrime të pahijshme, shikonte lakuriqësinë e dikujt tjetër, veshi rroba jo modeste.
107. U tundova në ëndërr dhe e kujtova me pasion.
108. Kot dyshova (me shpif ne zemer).
109. Ajo tregonte përralla dhe fabula boshe, supersticioze, lavdëronte veten, jo gjithmonë toleronte të vërtetën zbuluese dhe shkelësit.
110. Tregoi kuriozitet ndaj letrave dhe letrave të njerëzve të tjerë.
111. Ajo pyeti përtaci për dobësitë e fqinjit të saj.
112. Jo i çliruar nga pasioni për të treguar apo pyetur për lajmet.
113. Kam lexuar lutje dhe akathistë të kopjuar me gabime.
114. E konsideroja veten më të mirë dhe më të denjë se të tjerët.
115. Nuk ndez gjithmonë llamba dhe qirinj para ikonave.
116. Ka shkelur fshehtësinë e rrëfimit të saj dhe të dikujt tjetër.
117. Merr pjesë në punë të këqija, i bindur për një vepër të keqe.
118. Kokëfortë kundër së mirës, ​​nuk dëgjonte këshilla të mira. Mburrej me rroba të bukura.
119. Doja që gjithçka të ishte sipas mënyrës sime, kërkoja autorët e halleve të mia.
120. Pasi falej, ajo kishte mendime të liga.
121. Paratë e shpenzuara për muzikë, kinema, cirk, libra mëkatarë dhe argëtime të tjera, huazuan para për vepra padyshim të këqija.
122. I komplotuar në mendime, të frymëzuara nga armiku, kundër besimit të shenjtë dhe Kishës së Shenjtë.
123. Shkelte qetësinë shpirtërore të të sëmurëve, i shikonte si mëkatarë dhe jo si provë të besimit dhe virtytit të tyre.
124. U dorëzua ndaj të pavërtetës.
125. Unë hëngra dhe shkova në shtrat pa u falur.
126. Hante deri në meshë të dielave dhe festave.
127. Ajo e prishi ujin kur lahej në lumin nga i cili pinë.
128. Ajo fliste për bëmat, mundin e saj, mburrej me virtytet e saj.
129. Me kënaqësi përdora sapun aromatik, krem, pudër, lyeja vetullat, thonjtë dhe qerpikët.
130. Mëkatoi me shpresë “Zoti do të falë”.
131. Unë shpresoja për forcën, aftësitë e mia dhe jo për ndihmën dhe mëshirën e Zotit.
132. Punonte festa e fundjavë, nga puna këto ditë nuk u jepte lekë të varfërve dhe të varfërve.
133. Vizitova një shërues, shkova te një fallxhore, u trajtova me "biocurrents", u ula në seancat e psikikës.
134. Ajo mbolli armiqësi dhe përçarje mes njerëzve, ajo vetë ofendoi të tjerët.
135. Shiti vodka dhe drita e hënës, spekuloi, nxori dritën e hënës (ishte e pranishme në të njëjtën kohë) dhe mori pjesë.
136. Vuante nga grykësia, madje ngrihej për të ngrënë e për të pirë natën.
137. Ajo vizatoi një kryq në tokë.
138. Kam lexuar libra, revista ateiste, “trakte për dashurinë”, kam shikuar foto pornografike, harta, imazhe gjysmë të zhveshura.
139. Shkrim i Shenjtë i shtrembëruar (gabime në lexim, këndim).
140. Ajo u lartësua me krenari, ajo kërkonte epërsinë dhe epërsinë.
141. Në zemërim, ajo përmendi shpirtrat e këqij, thirri një demon.
142. Merrej me vallëzim e lojë gjatë festave dhe të dielave.
143. Në papastërti ajo hyri në tempull, hëngri prosforë, antidor.
144. Me inat, qortova e shaja ata që më ofendonin: që të mos ketë fund, pa gomë etj.
145. Paratë e shpenzuara për argëtime (atraksione, karusele, lloj-lloj spektaklesh).
146. Ajo u ofendua nga babai i saj shpirtëror, u ankua me të.
147. Përbuzni të puthni ikonat, kujdesuni për të sëmurët, të moshuarit.
148. Ajo ngacmonte shurdhmemecët, mendje dobëtit, të miturit, zemëronte kafshët, ia kthente të keqen me të keqe.
149. Njerëz të tunduar, vishnin rroba të tejdukshme, minifunde.
150. Ajo u betua, u pagëzua, duke thënë: "Unë do të dështoj në këtë vend" etj.
151. Ritregimi i historive të shëmtuara (mëkatare në esencën e tyre) nga jeta e prindërve dhe fqinjëve të saj.
152. Kishte shpirt xhelozie për një mik, motër, vëlla, mik.
153. Mëkatoi me grindje, me vetëdëshirë, duke vajtuar se nuk ka shëndet, forcë, forcë në trup.
154. Zili njerëzit e pasur, bukurinë e njerëzve, inteligjencën e tyre, edukimin, prosperitetin, vullnetin e mirë.
155. Nuk i mbajti të fshehta lutjet dhe veprat e mira, nuk i mbajti sekretet e kishës.
156. Ajo i justifikoi mëkatet e saj me sëmundje, dobësi, dobësi trupore.
157. Ajo i dënoi mëkatet dhe të metat e të tjerëve, i krahasoi njerëzit, u jepte karakteristika, i gjykoi.
158. I zbuloi mëkatet e njerëzve të tjerë, u tall me ta, i përqesh njerëzit.
159. I mashtruar me dashje, tha një gënjeshtër.
160. Lexoni me nxitim librat e shenjtë, kur mendja dhe zemra nuk e përvetësuan atë që lexuan.
161. E la namazin për shkak të lodhjes, duke u arsyetuar me dobësi.
162. Ajo rrallë qante që po jetoja në mënyrë të padrejtë, harronte përulësinë, vetëqurrimin, shpëtimin dhe gjykimin e tmerrshëm.
163. Në jetë, ajo nuk e tradhtoi veten ndaj vullnetit të Zotit.
164. Shkatërroi shtëpinë e saj shpirtërore, tallte njerëzit, diskutoi për rënien e të tjerëve.
165. Ajo vetë ishte një instrument i djallit.
166. Ajo nuk e preu gjithmonë testamentin para plakut.
167. Kam kaluar shumë kohë me shkronja boshe, dhe jo me ato shpirtërore.
168. Nuk kishte ndjenjën e frikës ndaj Zotit.
169. U zemërua, tundi grushtin, mallkoi.
170. Lexo më shumë sesa lutu.
171. I nënshtruar bindjes, tundimit ndaj mëkatit.
172. Urdhërohet me fuqi.
173. Ajo shpif për të tjerët, i detyroi të tjerët të betohen.
174. E ktheu fytyrën nga ata që pyesnin.
175. Ajo shkeli qetësinë shpirtërore të fqinjit të saj, kishte një gjendje shpirtërore mëkatare.
176. Ajo bëri mirë pa menduar për Zotin.
177. Ishte mendjemadh me një vend, titull, pozitë.
178. Autobusi nuk u la udhë të moshuarve, pasagjerëve me fëmijë.
179. Kur bleu, ajo bëri pazare, ra në kuriozitet.
180. Ajo nuk i pranonte gjithmonë me besim fjalët e pleqve dhe të rrëfimtarëve.
181. Shikuar me kureshtje, pyetur për gjërat e kësaj bote.
182. Mish i pajetuar me dush, vaske, vaske.
183. Udhëtoi pa qëllim, për hir të mërzisë.
184. Kur vizitorët u larguan, ajo nuk u përpoq të çlirohej nga mëkati me lutje, por mbeti në të.
185. Ajo i lejoi vetes privilegje në namaz, kënaqësi në kënaqësitë e kësaj bote.
186. Ajo i kënaqte të tjerët për hir të mishit dhe armikut, dhe jo për dobi të shpirtit dhe shpëtimit.
187. Ajo mëkatoi me një lidhje jo të dobishme për shpirtin me miqtë.
188. Ishte krenare për veten kur bënte një vepër të mirë. Unë nuk e poshtërova veten, nuk e qortova veten.
189. Ajo jo gjithmonë i vinte keq për njerëzit mëkatarë, por i qortonte dhe i qortonte.
190. Ishte e pakënaqur me jetën e saj, e qortoi dhe tha: "Kur të më marrë vetëm vdekja".
191. Kishte raste kur ajo thërriste me bezdi, trokiste fort për ta hapur.
192. Ndërsa lexoja, nuk mendoja për Shkrimin e Shenjtë.
193. Ajo nuk kishte gjithmonë përzemërsi ndaj vizitorëve dhe kujtimit të Zotit.
194. Ajo i bënte gjërat nga pasioni dhe punonte pa nevojë.
195. Shpesh ndizen nga ëndrrat boshe.
196. Mëkatoi me keqdashje, nuk heshti në zemërim, nuk u largua nga ai që nxiste zemërimin.
197. Në sëmundje, ajo shpesh e përdorte ushqimin jo për kënaqësi, por për kënaqësi dhe kënaqësi.
198. Priti ftohtë vizitorë të dobishëm mendërisht.
199. U pikëllova për atë që më ofendoi. Dhe u pikëllua për mua kur ofendova.
200. Në lutje, ajo nuk kishte gjithmonë ndjenja pendimi, mendime të përulura.
201. Fyen burrin e saj, i cili shmangi intimitetin në ditën e gabuar.
202. E inatosur ajo shkeli jetën e fqinjit të saj.
203. Unë kam mëkatuar dhe po mëkatoj kurvërinë: kam qenë me burrin tim jo për të mbetur shtatzënë, por nga epshi. Në mungesë të të shoqit, ajo u ndot me masturbim.
204. Në punë, ajo përjetoi përndjekje për të vërtetën dhe u pikëllua për të.
205. Qeshi me gabimet e të tjerëve dhe bënte komente me zë të lartë.
206. Ajo mbante tekat e grave: çadra të bukura, rroba madhështore, flokët e të tjerëve (paruke, gërsheta, gërsheta).
207. Ajo kishte frikë nga vuajtjet, i duroi me ngurrim.
208. Ajo shpesh hapte gojën për të treguar dhëmbët e saj të artë, mbante syze me buzë ari, një bollëk unaza dhe bizhuteri ari.
209. Kërkoi këshilla nga njerëz që nuk kanë mendje shpirtërore.
210. Përpara se të lexonte fjalën e Perëndisë, ajo jo gjithmonë thërriste hirin e Frymës së Shenjtë, ajo kujdesej vetëm të lexonte më shumë.
211. Transferoi dhuratën e Zotit në mitër, lakminë, përtacinë dhe gjumin. Nuk ka punuar, duke pasur talent.
212. Isha shumë dembel për të shkruar dhe rishkruar udhëzime shpirtërore.
213. I lyen flokët dhe u përtëri, vizitoi sallonet e bukurisë.
214. Kur jep lëmoshë, nuk e ka bashkuar atë me korrigjimin e zemrës së saj.
215. Ajo nuk u shmang lajkatarëve dhe nuk i ndaloi ata.
216. Ajo kishte një predikim për rrobat: kujdes, si të thuash, të mos ndotet, të mos pluhuroset, të mos laget.
217. Ajo nuk u uroi gjithmonë armiqve të saj shpëtimin dhe nuk kujdesej për këtë.
218. Në namaz ajo ishte "robe e nevojës dhe e detyrës".
219. Pas agjërimit, ajo mbështetej në ushqime të shpejta, hante deri në rëndim në stomak dhe shpesh pa kohë.
220. Ajo rrallë falej natën. Ajo nuhati duhanin dhe merrej me duhan.
221. Ajo nuk iu shmang tundimeve shpirtërore. Kishte një takim plot shpirt. Ra në shpirt.
222. Rrugës e harroi namazin.
223. Ndërhyri me udhëzime.
224. Nuk simpatizoi të sëmurët dhe vajtuesit.
225. Nuk jepte gjithmonë hua.
226. Më shumë u frikësuan magjistarëve se Zotit.
227. Mëshiro veten për të mirën e të tjerëve.
228. Libra të shenjtë të pista dhe të prishur.
229. Ajo foli para sabahut dhe pas namazit të akshamit.
230. Ajo u solli syzeve të ftuarve kundër dëshirës së tyre, i trajtoi pa masë.
231. Ajo i bëri veprat e Perëndisë pa dashuri dhe zell.
232. Shpesh nuk i shihte mëkatet e saj, rrallë e dënonte veten.
233. Ajo zbavitej me fytyrën e saj, duke u parë në pasqyrë, duke bërë grimasa.
234. Ajo foli për Zotin pa përulësi dhe kujdes.
235. U rëndua nga shërbimi, priste fundin, duke nxituar në dalje sa më shpejt që të qetësohej dhe të kujdesej për punët e kësaj bote.
236. Rrallë bëra vetë-teste, në mbrëmje nuk lexova lutjen "Unë të rrëfej ..."
237. Rrallë mendonte për atë që dëgjonte në tempull dhe lexonte në Shkrim.
238. Ajo nuk kërkoi tipare të mirësisë tek një person i keq dhe nuk foli për veprat e tij të mira.
239. Shpesh nuk i shihte mëkatet e saj dhe rrallë e dënonte veten.
240. Kam marrë kontraceptivë. Ajo ka kërkuar mbrojtje nga bashkëshorti i saj, ndërprerje të aktit.
241. Duke u lutur për shëndet dhe prehje, ajo shpesh kalonte mbi emrat pa pjesëmarrjen dhe dashurinë e zemrës së saj.
242. Ajo shqiptoi gjithçka kur do të ishte më mirë të heshte.
243. Në një bisedë ajo përdori teknika artistike. Ajo foli me një zë të panatyrshëm.
244. Ajo u ofendua nga pavëmendja dhe neglizhenca ndaj vetes, ishte e pavëmendshme ndaj të tjerëve.
245. Ajo nuk u përmbajt nga teprimet dhe kënaqësitë.
246. Ajo vishte rrobat e të tjerëve pa leje, i prishte gjërat e të tjerëve. Në dhomë ajo fryu hundën në dysheme.
247. Unë kërkoja përfitime dhe përfitime për veten time, e jo për fqinjin tim.
248. E detyron njeriun të mëkatojë: të gënjejë, të vjedhë, të përgjojë.
249. Të informojë dhe të ritregojë.
250. Gjeta kënaqësi në takimet mëkatare.
251. Vizitoi vendet e ligësisë, shthurjes dhe mosbesimit.
252. Ajo ktheu veshin për të dëgjuar të keqen.
253. Ajo ia atribuoi sukseset e saj vetes, dhe jo ndihmës së Zotit.
254. Gjatë studimit të jetës shpirtërore, ajo nuk e përmbushi atë me vepra.
255. Më kot ajo i shqetësonte njerëzit, nuk i qetësonte të zemëruarit dhe të trishtuarit.
256. Rrobat e lara shpesh, humbin kohë pa nevojë.
257. Ndonjëherë ajo binte në rrezik: vrapoi përtej rrugës përpara transportit, kaloi lumin në akull të hollë, etj.
258. Ajo u ngrit mbi të tjerët, duke treguar epërsinë dhe mençurinë e saj të mendjes. Ajo e lejoi veten të poshtëronte një tjetër, duke u tallur me të metat e shpirtit dhe trupit.
259. Shtyhen veprat e Zotit, mëshira dhe lutja për më vonë.
260. Ajo nuk vajtoi veten kur bëri një vepër të keqe. Ajo dëgjonte me kënaqësi fjalime shpifëse, blasfemonte jetën dhe trajtimin e të tjerëve.
261. Nuk i përdori të ardhurat e tepërta për gjëra të dobishme shpirtërore.
262. Ajo nuk kursente nga ditët e agjërimit për t'u dhënë të sëmurëve, nevojtarëve dhe fëmijëve.
263. Punonte me ngurrim, duke u ankuar dhe i mërzitur për shkak të pagës së vogël.
264. Ajo ishte shkaku i mëkatit në mosmarrëveshjet familjare.
265. Pa mirënjohje dhe qortim të vetvetes ajo duroi hidhërimet.
266. Ajo nuk shkoi gjithmonë në izolim për të qenë vetëm me Perëndinë.
267. Ajo u shtri dhe u zhyt në shtrat për një kohë të gjatë, nuk u ngrit menjëherë për t'u falur.
268. Ajo humbi vetëkontrollin duke mbrojtur të ofenduarit, në zemër e mbante armiqësinë dhe të keqen.
269. Nuk pushoi së foluri thashetheme. Ajo vetë shpesh kalonte tek të tjerët dhe me një rritje nga vetja.
270. Para namazit të sabahut dhe gjatë rregullit të namazit, ajo bënte punët e shtëpisë.
271. Ajo në mënyrë autokratike i paraqiti mendimet e saj si rregullin e vërtetë të jetës.
272. Hante ushqim të vjedhur.
273. Ajo nuk e rrëfeu Zotin me mendje, zemër, fjalë, vepër. Kishte një aleancë me të ligjtë.
274. Në vakt ajo ishte shumë dembel për të trajtuar dhe shërbyer fqinjin e saj.
275. Ajo ishte e trishtuar për të ndjerin, se ajo vetë ishte e sëmurë.
276. U gëzova që kishte ardhur festa dhe nuk më duhej të punoja.
277. Në festa kam pirë verë. I pëlqente të shkoja në darka. U lodha atje.
278. Ajo i dëgjonte mësuesit kur thoshin diçka të dëmshme për shpirtin, kundër Zotit.
279. Parfume të përdorura, temjan indian i tymosur.
280. I angazhuar në lezbike, me epsh preku trupin e dikujt tjetër. Me epsh dhe lakmi ajo shikonte çiftëzimin e kafshëve.
281. Kujdeset pa masë për ushqimin e trupit. Dhurata ose lëmoshë pranohen në një kohë kur nuk ishte e nevojshme të pranohej.
282. Nuk u përpoq të ishte larg një personi që pëlqen të bisedojë.
283. Nuk u pagëzova, nuk lexova lutjet në ziljen e ziles së kishës.
284. Nën drejtimin e babait të saj shpirtëror, ajo bëri gjithçka sipas dëshirës së saj.
285. Ajo ishte e zhveshur kur lahej, bënte banjo dielli, ushtrohej, në rast sëmundjeje i tregohej një mjeku mashkull.
286. Ajo nuk i kujtonte gjithmonë dhe nuk i numëronte me pendim shkeljet e saj të Ligjit të Perëndisë.
287. Ndërsa lexonte lutjet dhe kanunet, ajo ishte shumë dembel të përkulej.
288. Kur dëgjoi se një person ishte i sëmurë, ajo nuk nxitoi për të ndihmuar.
289. Me mendim e fjalë e lartësoi veten në të mirën e bërë.
290. Besohet në shpifje. Ajo nuk e ndëshkoi veten për mëkatet e saj.
291. Gjatë shërbesës në kishë ajo lexoi rregulloren e shtëpisë ose shkroi një libër përkujtimor.
292. Ajo nuk abstenoi nga ushqimet e saj të preferuara (edhe pse ato agjëruese).
293. Fëmijët e dënuar dhe ligjëruar padrejtësisht.
294. Nuk kishte një kujtim të përditshëm për Gjykimin e Zotit, vdekjen, Mbretërinë e Perëndisë.
295. Në kohë pikëllimi, ajo nuk e merrte mendjen dhe zemrën me lutjen e Krishtit.
296. Ajo nuk e detyroi veten të lutej, të lexonte Fjalën e Perëndisë, të qante për mëkatet e saj.
297. Rrallë kryente përkujtim të të vdekurve, nuk lutej për të vdekurit.
298. Me mëkat të parrëfyer ajo iu afrua Kupës.
299. Në mëngjes bëra gjimnastikë, dhe mendimin tim të parë nuk ia kushtova Zotit.
300. Kur falesha, dembeloja të kryqesha, zgjidhja mendimet e mia të këqija, nuk mendoja për atë që më pret përtej varrit.
301. Ajo nxitonte të falej, nga përtacia e shkurtoi dhe lexoi pa vëmendjen e duhur.
302. Ajo u tregoi fqinjëve dhe të njohurve për ankesat e saj. Kam vizituar vende ku janë dhënë shembuj të këqij.
303. E këshilloi një njeri pa butësi dhe dashuri. I irrituar kur korrigjoj fqinjin tim.
304. Ajo nuk ndizte gjithmonë një llambë ditëve të festave dhe të dielave.
305. Të dielave nuk shkova në tempull, por për kërpudha, manaferra ...
306. Kishte më shumë kursime se ç'duhej.
307. Ajo kurseu forcën dhe shëndetin e saj për t'i shërbyer fqinjit të saj.
308. Ajo qortoi fqinjin e saj për atë që kishte ndodhur.
309. Duke ecur rrugës për në tempull, nuk lexoja gjithmonë lutje.
310. Pranohet kur dënon një person.
311. Ajo ishte xheloze për burrin e saj, e kujtoi rivalin e saj me keqdashje, dëshiroi vdekjen e saj, përdori një shpifje shëruesi për ta munduar.
312. Unë kam qenë kërkues dhe mosrespektues ndaj njerëzve. Fitoi dorën e sipërme në bisedat me fqinjët. Rrugës për në tempull, ajo kapërceu më e vjetër se unë, nuk priti ata që mbetën pas meje.
313. Ajo i ktheu aftësitë e saj në të mirat tokësore.
314. Kishte xhelozi për atin shpirtëror.
315. U përpoqa të kem gjithmonë të drejtë.
316. Kërkoi gjëra të panevojshme.
317. Qau për të përkohshmen.
318. Interpretoi ëndrrat dhe i merrte seriozisht.
319. U mburr me mëkatin, bëri të keqen.
320. Pas kungimit, ajo nuk u ruajt nga mëkati.
321. Mbante në shtëpi libra ateistë dhe letra.
322. Ajo jepte këshilla, duke mos ditur nëse ata ishin të kënaqur me Zotin, ajo ishte neglizhente në punët e Zotit.
323. Ajo pranoi prosforën, ujin e shenjtë pa nderim (ajo derdhi ujë të shenjtë, derdhi thërrimet e prosforës).
324. Shkova në shtrat dhe u ngrita pa namaz.
325. Ajo i llastoi fëmijët e saj, duke mos u kujdesur për veprat e tyre të këqija.
326. Gjatë agjërimit ajo merrej me laring, i pëlqente të pinte çaj të fortë, kafe dhe pije të tjera.
327. Mora bileta, ushqim nga dera e pasme, hyra në autobus pa biletë.
328. Ajo vendosi lutjen dhe tempullin sipër që i shërbente fqinjit të saj.
329. I duroi hidhërimet me dëshpërim e rënkime.
330. Irrituar në lodhje dhe sëmundje.
331. Kishte trajtim falas të personave të seksit të kundërt.
332. Me të kujtuar çështjet e kësaj bote, ajo hoqi dorë nga lutja.
333. Të detyruar të hanë e të pinë të sëmurët dhe fëmijët.
334. Njerëz të egër të trajtuar me përbuzje, nuk kërkonin konvertimin e tyre.
335. Ajo e dinte dhe jepte para për një vepër të keqe.
336. Ajo hyri në shtëpi pa ftesë, përgjonte nga e çara, nga dritarja, nga vrima e çelësit, përgjonte në derë.
337. Të huajve ua besoi sekretet.
338. Ushqimi i përdorur pa nevojë dhe uri.
339. Kam lexuar lutjet me gabime, kam humbur, kapërceva, kam stresuar gabimisht.
340. Jetonte me epsh me burrin. Ajo lejoi perversitete dhe kënaqësi trupore.
341. Ajo dha kredi dhe kërkoi kthimin e borxheve.
342. Ajo u përpoq të mësonte më shumë për gjërat hyjnore sesa ishte zbuluar nga Perëndia.
343. Mëkatoi me lëvizje të trupit, ecje, gjest.
344. E la veten si shembull, u mburr, u mburr.
345. Ajo fliste me pasion për gjërat tokësore, e kënaqur në kujtimin e mëkatit.
346. Shkoi në tempull dhe u kthye me biseda boshe.
347. Kam siguruar jetën dhe pasurinë time, kam dashur të arkëtoj sigurimin.
348. Ishte i pangopur për kënaqësi, i padëlirë.
349. Bisedat e saj me plakun dhe tundimet e saj ua përcillte të tjerëve.
350. Ajo ishte dhuruese jo nga dashuria për fqinjin, por për hir të pijes, ditëve të lira, për para.
351. Me guxim e me dashje u zhyt në pikëllime e tundime.
352. U mërzita, ëndërroja për udhëtime dhe argëtim.
353. Mori vendime të gabuara në zemërim.
354. U shpërqëndrua nga mendimet gjatë namazit.
355. Udhëtoi në jug për kënaqësi trupore.
356. E përdorte kohën e namazit për punët e kësaj bote.
357. Ajo shtrembëronte fjalët, shtrembëronte mendimet e të tjerëve, shprehu pakënaqësinë e saj me zë.
358. Më vinte turp të rrëfeja para fqinjëve të mi se isha besimtar dhe vizitoj tempullin e Perëndisë.
359. Ka shpifur, ka kërkuar drejtësi në instancat më të larta, ka shkruar ankesa.
360. Ajo denoncoi ata që nuk shkojnë në tempull dhe nuk pendohen.
361. Bleva bileta lotarie me shpresën për t'u pasuruar.
362. Ajo jepte lëmoshë dhe përgojonte me vrazhdësi atë që kërkonte.
363. Ajo dëgjoi këshillat e egoistëve që ishin vetë skllevër të barkut të tyre dhe pasioneve trupore.
364. E angazhuar në vetëlavdërim, priste me krenari një përshëndetje nga fqinji i saj.
365. U lodha nga agjërimi dhe prisja me padurim fundin e tij.
366. Ajo nuk e duronte erën e keqe të njerëzve pa neveri.
367. Ajo i denoncoi njerëzit me zemërim, duke harruar se të gjithë jemi mëkatarë.
368. Ajo u shtri për të fjetur, nuk i kujtoi punët e ditës dhe nuk derdhi lot për mëkatet e saj.
369. Ajo nuk mbajti Rregullin e Kishës dhe traditat e etërve të shenjtë.
370. Ajo pagoi ndihmë për punët e shtëpisë me vodka, i tundonte njerëzit me dehje.
371. Në agjërim ajo bënte hile në ushqim.
372. Tërhiqet nga namazi kur kafshohet nga mushkonjat, mizat dhe insektet e tjera.
373. Në pamjen e mosmirënjohjes njerëzore, ajo u përmbajt nga veprat e mira.
374. Ajo u shmang nga puna e pistë: pastroni tualetin, mblidhni plehrat.
375. Gjatë periudhës së dhënies së gjirit ajo nuk ka abstenuar nga jeta bashkëshortore.
376. Në kishë ajo qëndronte me shpinë nga altari dhe ikonat e shenjta.
377. Gatua gatime të sofistikuara, të tunduara nga marrëzia e zorrëve.
378. Kam lexuar me kënaqësi libra argëtues, por jo Shkrimet e Etërve të Shenjtë.
379. Shihja televizor, kaloja ditë të tëra në "kuti" dhe jo në lutje para ikonave.
380. Dëgjonte muzikë të pasionuar laike.
381. Ngushëllimin e kërkonte në miqësi, dëshironte kënaqësitë trupore, i pëlqente të puthte në buzë burra e gra.
382. Merrej me zhvatje dhe mashtrime, gjykoi dhe diskutonte njerëzit.
383. Gjatë agjërimit, ajo ndjeu neveri nga ushqimi monoton, kreshmë.
384. Fjala e Perëndisë u foli njerëzve të padenjë (jo “hedh perla para derrit”).
385. Ajo i la pas dore ikonat e shenjta, nuk i fshiu me kohë nga pluhuri.
386. U përtova të shkruaja urime për festat e kishës.
387. Kaloni kohë në lojëra dhe zbavitje të zakonshme: damë, tavëll, loto, letra, shah, rrokullisje, tufa, kubiku i Rubikut e të tjera.
388. Flisnin sëmundjet, jepnin këshilla për të shkuar te fallxhorët, jepnin adresat e magjistarëve.
389. I besonte shenjave dhe shpifjeve: pështyu mbi supin e majtë, vrapoi një mace e zezë, ra një lugë, pirun etj.
390. Ajo iu përgjigj ashpër një personi të zemëruar ndaj zemërimit të tij.
391. U përpoq të provonte justifikimin dhe drejtësinë e zemërimit të saj.
392. Ishte i bezdisshëm, ua ndërpreu gjumin njerëzve, i shpërqendronte nga vakti.
393. I relaksuar nga bisedat sociale me të rinj të seksit të kundërt.
394. Merrej me muhabete boshe, kureshtje, rrinte në zjarre dhe ishte i pranishëm në aksidente.
395. Ajo e konsideroi të panevojshme të trajtohej për sëmundje dhe të vizitohej te mjeku.
396. U përpoqa të qetësoja veten me zbatimin e nxituar të rregullit.
397. E trazuar tepër veten me punën.
398. Kam ngrënë shumë në javën e mishit.
399. U dha këshilla të gabuara fqinjëve.
400. Ajo tregoi anekdota të turpshme.
401. Për të kënaqur autoritetet, ajo mbylli ikonat e shenjta.
402. Ajo la pas dore një burrë në pleqërinë dhe varfërinë e mendjes së tij.
403. Ajo shtriu duart në trupin e saj të zhveshur, shikoi dhe preku me duar udët e fshehta.
404. Ajo i ndëshkonte fëmijët me zemërim, në një sulm pasioni, me sharje dhe sharje.
405. Mësoi fëmijët të përgjojnë, të përgjojnë, tutorin.
406. Ajo llastoi fëmijët e saj, nuk u kushtoi vëmendje veprave të tyre të këqija.
407. Kishte frikë satanike për trupin, kishte frikë nga rrudhat, flokët e thinjura.
408. I ngarkoi të tjerët me kërkesa.
409. Ajo nxori përfundime për mëkatësinë e njerëzve sipas fatkeqësive të tyre.
410. Shkruante letra fyese dhe anonime, fliste vrazhdë, ndërhynte me njerëzit në telefon, bënte shaka me një emër të supozuar.
411. Uluni në shtrat pa lejen e pronarit.
412. Në lutje, ajo imagjinonte Zotin.
413. E qeshura satanike sulmohet kur lexon dhe dëgjon Hyjnoren.
414. Ajo kërkoi këshilla nga njerëzit që ishin të paditur për këtë çështje, ajo u besonte njerëzve dinakë.
415. U përpoq për epërsi, rivalitet, fitoi intervista, mori pjesë në gara.
416. Ajo e trajtoi Ungjillin si një libër parashikues.
417. Kapur kokrra, lule, degë në kopshtet e të tjerëve pa leje.
418. Gjatë agjërimit ajo nuk kishte prirje të mirë ndaj njerëzve, lejoi shkelje të agjërimit.
419. Ajo jo gjithmonë e kuptoi dhe pendohej për mëkatin.
420. Dëgjonte regjistrime të kësaj bote, mëkatoi duke parë video dhe filma porno, u qetësua në kënaqësitë e tjera të kësaj bote.
421. Ajo lexoi një lutje, duke pasur armiqësi kundër fqinjit të saj.
422. Ajo u fal me kapele, me kokën zbuluar.
423. Besohet në ogur.
424. Përdorte pa dallim letrat në të cilat ishte shkruar emri i Zotit.
425. Ajo krenohej me shkrim-leximin dhe erudicionin e saj, imagjinonte, veçonte njerëz me arsim të lartë.
426. Caktuar paratë e gjetura.
427. Në kishë kam vënë çanta e sende në dritare.
428. Udhëtim për qejf me makinë, motobarkë, biçikletë.
429. Përsëriti fjalët e këqija të njerëzve të tjerë, dëgjoi njerëzit që mallkonin turpin.
430. Lexoj me entuziazëm gazeta, libra, revista laike.
431. Ajo i urrente të varfrit, të varfërit, të sëmurët, që vinin erë të keqe.
432. Ishte krenare që nuk bëri mëkate të turpshme, vrasje të rënda, aborte etj.
433. Ajo hëngri dhe pinte para fillimit të agjërimit.
434. Përvetësoi gjëra të panevojshme pa pasur nevojë ta bëjë këtë.
435. Pas një ëndrre plangprishës, ajo nuk lexonte gjithmonë lutje për ndotje.
436. Feston Vitin e Ri, veshi maska ​​dhe rroba të turpshme, u deh, shau, hëngri dhe mëkatoi.
437. Ajo i shkaktoi dëm fqinjit të saj, prishi dhe thyente gjërat e të tjerëve.
438. Ajo u besoi "profetëve" pa emër, me "shkronja të shenjta", "ëndrën e Nënës së Zotit", i kopjoi vetë dhe ua kaloi të tjerëve.
439. Ajo dëgjoi predikimet në kishë me një frymë kritike dhe dënimi.
440. Ajo i përdorte fitimet e saj për epshet dhe dëfrimet mëkatare.
441. Ajo përhapi thashetheme të këqija për priftërinjtë dhe murgjit.
442. Të strukur në tempull, duke nxituar për të puthur ikonën, Ungjillin, kryqin.
443. Ajo ishte krenare, në varfëri dhe varfëri ishte indinjuar dhe murmuriste kundër Zotit.
444. Urinoni në publik dhe bëni shaka për këtë.
445. Ajo nuk e kthente gjithmonë në kohë atë që merrte hua.
446. I nënvlerësoi mëkatet e saj në rrëfim.
447. Gëzoi fatkeqësinë e fqinjit të saj.
448. I udhëzoi të tjerët me një ton udhëzues e imperativ.
449. Ajo i ndau veset e tyre me njerëzit dhe i pohoi në këto vese.
450. Grindeshin me njerëzit për një vend në tempull, te ikonat, pranë tryezës së pragit.
451. Padashje u shkaktoi dhimbje kafshëve.
452. Lënë një gotë vodka mbi varrin e të afërmve.
453. Ajo nuk e përgatiti veten mjaftueshëm për sakramentin e rrëfimit.
454. Shenjtërinë e të dielave dhe të festave ajo e shkelte me lojëra, vizita në spektakle etj.
455. Kur dëmtoheshin të korrat, ajo shante bagëtinë me fjalë të pista.
456. Urdhëronin data nëpër varreza, në fëmijëri vraponin e luanin fshehurazi aty.
457. Marrëdhëniet seksuale të lejuara para martesës.
458. Ajo u deh qëllimisht për të vendosur për një mëkat, së bashku me verën ajo përdorte ilaçe për t'u dehur më shumë.
459. Për këtë lyp alkool, ka vënë peng sende dhe dokumente.
460. Për të tërhequr vëmendjen mbi vete, për ta shqetësuar, tentoi të bënte vetëvrasje.
461. Në fëmijëri, ajo nuk i dëgjonte mësuesit, i përgatiti mësimet dobët, ishte dembel, i ndërpreu mësimet.
462. Vizitoi kafene, restorante të rregulluara në tempuj.
463. Ajo këndoi në një restorant, në skenë, kërceu në një estradë.
464. Në transportin e mbushur me njerëz, ajo ndjente kënaqësi nga prekjet, nuk u përpoq t'i shmangte ato.
465. Ajo u ofendua nga prindërit e saj për dënim, i kujtoi gjatë këto ofendime dhe u tregoi të tjerëve për to.
466. Ajo ngushëlloi veten me faktin se shqetësimet e kësaj bote e pengojnë të bëjë gjëra të besimit, shpëtimit dhe devotshmërisë, ajo justifikohej me faktin se në rininë e saj askush nuk mësonte besimin e krishterë.
467. Kohë e humbur për punët e kota, bujë, muhabet.
468. Merret me interpretimin e ëndrrave.
469. Me padurim kundërshtoi, luftoi, qortoi.
470. Mëkatoi me vjedhje, në fëmijëri vidhte vezë, i dorëzonte në dyqan etj.
471. Ajo ishte e kotë, krenare, nuk i nderoi prindërit e saj, nuk iu bind autoriteteve.
472. I angazhuar në herezi, kishte një mendim të pasaktë për temën e besimit, dyshimit dhe madje braktisjes nga besimi ortodoks.
473. Ajo kishte mëkatin e Sodomës (bashkëpunimi me kafshët, me të ligjtë, hyri në një marrëdhënie incestuese).

Shumë njerëz nuk dinë dhe nuk dinë të përgatiten siç duhet për rrëfimin dhe rrëfimin. Ata shkojnë, shkojnë në rrëfim dhe kungim për vite të tëra, por ende nuk ndryshojnë në asnjë mënyrë, dhe në jetën e tyre gjithçka është njësoj, nuk ka ndryshime për mirë: ashtu siç u grindën burrë e grua, vazhdojnë të grinden dhe grindje. Ndërsa burri pinte, ai vazhdon të pijë dhe të ecë, të tradhtojë gruan e tij. Pasi nuk kishte para në shtëpi - dhe jo. Duke qenë se fëmijët ishin të prapë, ata u bënë edhe më të pasjellshëm dhe të paturpshëm dhe nuk mësuan më. Duke qenë se njeriu ishte i vetmuar në jetë, pa familje dhe fëmijë, ai ende mbetet i vetmuar. Dhe arsyet për këtë janë si më poshtë: ose një person nuk pendohet për mëkatet e tij dhe jeton një jetë mëkatare, ose ai nuk di të pendohet, nuk i njeh dhe nuk i sheh mëkatet e tij dhe nuk di të bëjë vërtet lutuni, ose një person është dinak para Zotit dhe e mashtron Atë, nuk e konsideron veten mëkatar, fsheh mëkatet ose i konsideron mëkatet e tij të vogla, të parëndësishme, justifikon veten, ia kalon fajin njerëzve të tjerë ose pendohet dhe përsëri bën mëkate me zemër të lehtë dhe dëshira, nuk dëshiron të ndahet me zakonet e tij të këqija.

Për shembull, një burrë u pendua për dehjen, duhanin dhe gjuhën e fëlliqur, dhe përsëri, ai sapo doli nga Kisha dhe u ndez përsëri, filloi të shajë dhe u deh në mbrëmje. Si mundet Zoti ta pranojë një pendim kaq të rremë dhe ta falë një person dhe të fillojë ta ndihmojë atë?! Kjo është arsyeja pse për njerëz të tillë asgjë nuk ndryshon në jetë për mirë, dhe ata vetë nuk bëhen më të sjellshëm dhe më të ndershëm!

Pendimi është një Dhuratë e mahnitshme për një person nga Zoti, dhe duhet të meritohet, dhe kjo dhuratë mund të fitohet vetëm me vepra të mira dhe një njohje të ndershme para vetes dhe Zotit të të gjitha mëkateve, veprave dhe veprave të këqija, mangësive të karakterit. dhe zakonet e këqija dhe dëshira e madhe për të hequr qafe të gjithë këtë të keqe - për të hequr qafe veten dhe për të korrigjuar veten, dhe për t'u bërë një person i mirë.

Prandaj, para se të shkoni në rrëfim, DIJE se nëse nuk lutesh çdo ditë dhe KËRKONI Zotin që t'ju lejojë - Ejani në Rrëfim, atëherë Rrëfimi mund të mos jetë. Nëse Zoti NUK ju jep rrugën për në kishë, atëherë nuk do të arrini të rrëfeni! Dhe e dashur, lutu që Zoti në rrëfim - TË FALË të gjitha mëkatet e tua.

Mos u mbështetni në veten tuaj se ju, nëse dëshironi, mund të arrini lehtësisht në Kishë - mund të mos ARRINI, dhe kjo ndodh shumë shpesh, sepse djalli i urren ashpër ata njerëz që janë gati të shkojnë në rrëfim dhe fillon t'i PENGojë ata në çdo mënyrë e mundshme. Kjo është arsyeja pse ne duhet tashmë një javë, ose edhe dy, siç keni planifikuar të shkoni në rrëfim, çdo ditë t'i kërkojmë Zotit dhe Nënës së Zotit për ndihmë për ju, në mënyrë që Zoti - t'ju japë SHËNDET, forcë dhe një mënyrë që ti shkon ne kishe..

Përndryshe, zakonisht ndodh kështu, njeriu shkon në rrëfim, dhe papritmas, atëherë personi ËSHTË I SËMUR, pastaj papritmas bie dhe i zhvendoset këmba ose krahu, pastaj stomaku i mërzitur, pastaj dikush në shtëpi sëmuret shumë nga njerëzit e afërt. për ju - kështu që personi NUK MUND të shkonte në Rrëfim. Ose ndonjëherë fillojnë telashet si në punë ashtu edhe në shtëpi, ose ndodh një aksident, ose ndodh një grindje e madhe në shtëpi një ditë më parë, ose ju bëni një mëkat të ri të rëndë. Ndodh që një burrë do të rrëfehet, dhe të ftuarit vijnë tek ai dhe i ofrojnë të pijë verë dhe vodka, ai dehet aq shumë sa nuk mund të ngrihet në mëngjes, dhe përsëri burri - NUK MUND TË SHKON NË Rrëfim. Gjithçka ndodh, sepse djalli, pasi mësoi se një person do të rrëfehet, fillon të bëjë gjithçka në mënyrë që një person të mos jetë në gjendje të shkojë kurrë në rrëfim dhe të HARROJE as të mendojë për këtë! Mbaje mend këte!

Kur një person përgatitet për rrëfim, gjëja MË E RËNDËSISHME që ai duhet të pyesë sinqerisht veten është: "A është Zoti i pari në jetën time?" Këtu fillon pendimi i vërtetë!

Ndoshta Zoti nuk është prioriteti im i parë, por diçka tjetër, për shembull - Pasuria, mirëqenia personale, blerja e pronës, puna dhe një karrierë e suksesshme, seksi, argëtimi dhe kënaqësia, veshja, pirja e duhanit, dëshira për të tërhequr vëmendjen dhe dëshirën. për famë, famë, merr lëvdata, kaloni kohë në pakujdesi, në lexim librash bosh, duke parë TV.

Ndoshta për shkak të kujdesit për familjen time dhe shumë punëve të shtëpisë - Unë gjithmonë NUK kam KOHË dhe prandaj HARROJ Zotin dhe nuk e kënaq Atë. Ndoshta arti, sporti, shkenca apo ndonjë hobi, pasion - zënë vendin tim të parë?

Ndoshta një lloj pasioni - dashuria për para, grykësia, dehja, epshi seksual - ME FITOI zemrën time, dhe të gjitha mendimet dhe dëshirat e mia janë vetëm për këtë? A nuk e bëj veten "idhull" nga krenaria dhe egoizmi im? Nëse është kështu, atëherë do të thotë se unë SHËRBOJ "Idhullin tim", idhullin tim, ai është në vendin tim të parë, dhe jo Zoti. Kështu mund dhe duhet ta kontrolloni veten në përgatitje për rrëfim.

Është e nevojshme të shkoni në shërbimin e mbrëmjes një ditë më parë. Para Kungimit, nëse një person nuk është rrëfyer kurrë dhe nuk ka agjëruar, është e nevojshme të agjërohet 7 ditë. Nëse njeriu agjëron të mërkurën dhe të premten, atëherë i mjafton të agjërojë dy ose tre ditë, por agjërimi është vetëm për njerëzit e shëndetshëm. Në shtëpi, ata me siguri do të përgatiten për rrëfim dhe Kungim, nëse ka një libër lutjeje, atëherë lexojnë: Kanuni i Pendimit për Jezu Krishtin dhe Nënën e Zotit, ose thjesht kanunin për Theotokos "Ne kemi fatkeqësi nga shumë ”, ata ia lexojnë kanunin Engjëllit të Kujdestarit, dhe nëse marrin kungimin, atëherë "Pas Kungimit". Nëse nuk ka libër lutjesh, atëherë duhet të lexoni Lutjen e Jezusit 500 herë dhe 100 herë "Tungjatjeta Mari, Virgjëreshë", por ky është një përjashtim. Pastaj ata marrin një fletë letre të pastër dhe shkruajnë të gjitha mëkatet e tyre në detaje, përndryshe thjesht do të harroni shumë mëkate, demonët nuk do t'ju lënë t'i kujtoni ato, prandaj njerëzit i shkruajnë mëkatet e tyre në fletë letre, të cilat pas rrëfimit. duhet djegur me kujdes dhe me kujdes Kjo fletë me mëkate, ose do t'ia japësh rrëfimin priftit që do të të rrëfejë, ose vetë do t'i lexosh me zë priftit të gjitha mëkatet e shkruara në fletë.

Nga ora 12 e mëngjesit ata nuk hanë dhe nuk pinë asgjë, ata u ngritën në mëngjes, u lutën dhe shkuan në tempull dhe gjatë gjithë rrugës - ju duhet të LUTEN intensivisht në mendjen tuaj dhe t'i kërkoni Zotit që Zoti të FALI mëkatet e tua. Në kishë, ne qëndruam në radhë dhe në heshtje për veten tonë - VAZHDONI duke i lutur Zotit që Zoti të na falë dhe të na çlirojë nga mëkatet dhe zakonet tona të këqija. Kur qëndroni në kishë dhe prisni radhën tuaj për rrëfim, nuk mund të mendoni për të huajt, nuk mund të shikoni kot përreth dhe as të mendoni të flisni për diçka me njerëzit që qëndrojnë pranë jush. Përndryshe, Zoti nuk do të pranojë pendimin tuaj, dhe kjo është një fatkeqësi! Ju duhet të qëndroni dhe të heshtni, dhe me gjithë zemër t'i luteni Zotit që t'ju mëshirojë dhe t'ju falë mëkatet tuaja dhe t'ju japë forcë që të mos bëni më të njëjtat mëkate, duhet të vajtoni para Zotit që keni bërë kaq shumë mëkate. bëri aq shumë të këqija dhe vepra të këqija dhe ofendoi e dënoi shumë njerëz. Vetëm në këtë rast, Zoti mund t'ju falë, jo prifti, por Zoti, që sheh Pendimin tuaj - sa e sinqertë apo e rreme është! Kur prifti fillon të lexojë një lutje lejuese për zgjidhjen e mëkateve tuaja, në atë kohë ju do t'i luteni fort Zotit në zemrën tuaj që Zoti t'ju falë dhe t'ju japë forcën për të jetuar me ndershmëri, sipas ligjeve të Zotit dhe jo. mëkat.

Shumë njerëz që qëndrojnë në radhë për rrëfim - Flisni me njëri-tjetrin, shikoni pa kujdes përreth - a mund ta pranojë Zoti një pendim të tillë? Kush ka nevojë fare për një Pendim të tillë, nëse njerëzit as nuk mendojnë dhe nuk e kuptojnë se në çfarë Sakramenti të Madh e të tmerrshëm erdhën? Po tani - FATI I TYRE ESHTE VENDOSUR!

Prandaj, të gjithë këta njerëz që FLASIN në radhë për rrëfim dhe nuk i luten fort Zotit për faljen e mëkateve të tyre - EJANI kot në rrëfim! Zoti - njerëz të tillë - NUK FAL dhe pendimin e tyre hipokrite - NUK PRANON!

Në fund të fundit, nëse Zoti e fal një person, ia fal mëkatet e tij, atëherë jeta dhe fati i një personi ndryshon për më mirë - vetë personi NDRYSHON - BËHET një person i sjellshëm, i qetë, i durueshëm dhe i ndershëm, njerëz - SHKIROHEN nga një vdekje e rëndë dhe shpesh e pashërueshme. sëmundjet. Njerëzit hoqën qafe zakonet dhe pasionet e tyre të këqija.

Shumë pijanecë të hidhur dhe narkomanë pas Rrëfimit të Vërtetë - NDALONI TË PIRINI dhe drogoni - u bënë njerëz NORMAL!

Njerëzve PO RRITSHIN marrëdhëniet familjare, familjet u rivendosën, KORIGJUAN - fëmijët, njerëzit - gjetën punë të mira, dhe beqarët - KRIJUAN familje - kjo është ajo që do të thotë Pendimi i Vërtetë i një personi!

Pas Rrëfimit, duhet të FALEMINDERIT Zotin që të bëjë një përkulje në tokë dhe të vendosë një qiri në shenjë mirënjohjeje dhe të përpiqesh të mbash larg mëkateve, përpiqu të mos i kryesh ato.

LISTA E MËKATAVE. Kush nuk e konsideron veten mëkatar, Zoti nuk e dëgjon!
Sipas kësaj liste të mëkateve njerëzore, ju duhet të përgatiteni për Rrëfim.
___________________________________

A i beson Zotit? Nuk dyshoni? A mbani kryq në gjoks? Nuk ju vjen turp të vishni kryq, të shkoni në kishë, të pagëzoheni para njerëzve? A e bëni pa kujdes Shenjën e Kryqit? A po i thyeni zotimet tuaja ndaj Perëndisë dhe premtimet tuaja ndaj njerëzve? A i fsheh mëkatet në rrëfim, a i mashtrove priftërinjtë? A i dini të gjitha Ligjet dhe Urdhërimet e Perëndisë, a e lexoni Biblën, Ungjillin dhe jetën e shenjtorëve? A e justifikoni veten në rrëfim? A i dënoni priftërinjtë dhe kishën? A shkoni në kishë të dielën? A i përdhosi faltoret? A po blasfemon Zotin?

Nuk ankohesh? I ndiqni postimet? A e mbani me durim kryqin, dhimbjet dhe sëmundjet tuaja? A po i rritni fëmijët tuaj sipas Ligjeve të Perëndisë? A po jepni një shembull të keq për fëmijët tuaj dhe të tjerët? A luteni për ta? A luteni për vendin tuaj, për njerëzit tuaj, për qytetin, fshatin tuaj, për të afërmit, miqtë, për miqtë tuaj ... (të gjallë dhe të vdekur)? A po falesh disi, me nxitim dhe rastësisht? Duke qenë në gjirin e Kishës Ortodokse, a iu drejtua feve dhe sekteve të tjera? A e mbrojti besimin ortodoks dhe kishën para sektarëve dhe heretikëve? A ishte vonë për shërbesën e kishës dhe a e la shërbimin pa ndonjë arsye të mirë? A keni folur në kishë? A nuk mëkatoi duke u justifikuar dhe duke i pakësuar mëkatet e tij? A u keni thënë njerëzve të tjerë për mëkatet e njerëzve të tjerë?

A i tundoi ai njerëzit të mëkatonin duke dhënë një shembull të keq për ta? A nuk gëzoheni për fatkeqësinë e dikujt tjetër, a nuk gëzoheni për fatkeqësitë dhe dështimet e njerëzve të tjerë? E konsideroni veten më të mirë se të tjerët? Ke mëkatuar me kotësi? Ke mëkatuar me egoizëm? A keni mëkatuar me indiferencë ndaj njerëzve dhe ndaj punës tuaj, ndaj detyrave tuaja? Nëse ai e bëri punën e tij zyrtarisht dhe keq. A i mashtroi eprorët e tij? Jeni xheloz për njerëzit? A mëkatoni me dëshpërim?

A i nderoni, respektoni dhe u bindeni prindërve tuaj? A i trajtoni me respekt njerëzit që janë më të vjetër se ju? A i ofendoi prindërit e tij, a nuk i shau, a nuk u bërtiste? A e nderoni dhe i bindeni burrit tuaj, a e njihni atë si zot në familjen tuaj? Debatoni me burrin tuaj, i bërtisni? A u jepni të varfërve, nevojtarëve nga bollëku i tyre? I vizitoni të sëmurët në spitale dhe në shtëpi? A po ndihmoni fqinjin tuaj? A nuk i dënoi të varfërit dhe të varfërit, a nuk i përçmoi ata?

A nuk ishin të martuar, a nuk ishin martuar pa dashuri me kalkulim? A ka kryer një divorc të padrejtë (heqje dorë nga martesa)? A nuk e vrisni fëmijën në bark (abort apo mjete të tjera)? A jep një këshillë të tillë? A është bekuar martesa juaj nga Zoti (nëse është kryer sakramenti i dasmës)? Jeni xheloze për burrin apo gruan tuaj? A jeni përfshirë në perversitete seksuale? A e tradhton burrin (gruan)? A u përfshi në kurvëri dhe i tundove njerëzit e tjerë në këtë mëkat? A jeni marrë me masturbim dhe perversitete në seks?

A jeni duke pirë verë? Ke pirë njeri? A pi duhan? A keni ndonjë zakon të keq? A nuk organizoni një zgjim me verë, a nuk i përkujtoni të vdekurit me verë? A nuk e keni dhënë pëlqimin që trupat e të afërmve dhe miqve tuaj të vdekur të digjen në krematorium, në vend që të varroseshin në tokë? A i shani fëmijët, të afërmit apo fqinjët tuaj? Po telefononi dikë? A keni frikë nga Zoti? A qortoni dikë? A po bëni vepra të mira për t'u dukur apo për t'u lavdëruar apo me pritjen e fitimit? A nuk është ai llafazan? Jeni turpërues për çfarë?

A ka kryer vrasje? A keni bërë diçka për të dëmtuar dikë? A tallej me të dobëtit dhe të pafuqishmit? Jeni në mosmarrëveshje me njerëzit? Po grindeni, po grindeni me dikë? Nuk po shani? A e ka nxitur dikë të bëjë një vepër të keqe? grindeni me dikë? A kërcënoi dikë? Nuk jeni të irrituar? A jeni duke fyer apo poshtëruar dikë? A ofendoni dikë? Doni vdekjen për veten dhe njerëzit? A e doni fqinjin tuaj si veten tuaj? A i doni armiqtë tuaj? A po talleni me njerëzit? A nuk i përgjigjeni të keqes me të keqe, nuk hakmerreni? A luteni për ata që ju sulmojnë dhe ju persekutojnë? Po u bërtisni njerëzve? Jeni të zemëruar pa asnjë arsye? A keni mëkatuar me padurim dhe nxitim?

Nuk jeni kurioz? A vrau kot bagëtitë, zogjtë, insektet? A i ka hedhur dhe ndotur pyjet, liqenet dhe lumenjtë? A po e gjykoni fqinjin tuaj? A po fajësoni dikë? A nuk përbuzni askënd?)? A po shtiresh? A nuk gënjen? A po informoni dikë? A nuk ke mëkatuar duke i kënaqur njerëzit dhe me sykofanti?

A nuk i pëlqeu ai autoriteteve, a nuk shërbeu, a nuk u angazhua në gëlqere? A nuk e keni fjalën kot (bisedë boshe)? A këndoi ai këngë të turpshme? A thoshte shaka të pista? A nuk ka dhënë dëshmi të rreme? Keni shpifur për njerëzit? A keni një varësi ndaj ushqimit, trajtimeve? Keni shije për luksin dhe gjërat? A nuk ju pëlqen nderimet dhe lavdërimet? A nuk i keni këshilluar njerëzit se çfarë është e keqe dhe e keqe? A e keni tallur dëlirësinë apo modestinë e dikujt, apo bindjen e tyre ndaj prindërve dhe pleqve, apo ndërgjegjshmërinë e tyre në punë, shërbim apo studim.

A keni shikuar imazhe pornografike të turpshme në gazeta dhe revista? A keni shikuar filma dhe video erotike dhe pornografike, a keni shikuar faqe erotike dhe pornografike në internet? A shikoni filma horror dhe filma aksion të përgjakshëm? A lexoni revista, gazeta dhe libra pornografikë të turpshëm? A joshni dikë me sjellje dhe veshje joshëse të pahijshme?

A jeni marrë me magji, spiritualizëm? A lexoni libra magjike dhe psikike? A besoni në shenja, astrologji dhe horoskop? A ishte ai i dhënë pas budizmit dhe sektit Roerich? A nuk besuat në shpërnguljen e shpirtrave dhe ligjin e rimishërimit? A jeni duke magjepsur dikë? I merrni me mend letrat, me dorë apo diçka të tillë? Nuk keni bërë joga? Nuk po mburresh? Keni menduar apo keni dashur të bëni vetëvrasje?

A po merrni ndonjë gjë zyrtare? A po vidhni? A nuk fshiheni, nuk përvetësoni gjërat e gjetura të njerëzve të tjerë? A nuk ka mëkatuar me shtesa? A nuk jetoni me mundin e dikujt tjetër, duke qenë në përtaci? A e vlerësoni dhe vlerësoni punën e dikujt tjetër, kohën tuaj dhe të dikujt tjetër? A ka përfituar ai duke mashtruar punën e dikujt tjetër duke paguar një rrogë të vogël? A keni spekuluar? A nuk bleu gjëra të shtrenjta dhe të vlefshme, duke përfituar nga nevojat e njerëzve? A ka lënduar dikë? Nuk matni, nuk peshoni, nuk mashtroni kur bëni tregti? A keni shitur mallra të dëmtuara dhe të papërdorshme? A u përfshi ai në zhvatje dhe i detyroi njerëzit të jepnin ryshfet? A i mashtroni njerëzit me fjalë apo me vepra? A merrni apo jepni ryshfet? A keni blerë mallra të vjedhura? A mbuloi ai hajdutët, kriminelët, përdhunuesit, gangsterët, tregtarët e drogës dhe vrasësit? A përdorni drogë? A shiste ai dritën e hënës, vodka dhe drogë dhe revista pornografike, gazeta dhe video?

Po spiunoni, po përgjoni? A kanë paguar për shërbimet dhe punën njerëzit që ju ndihmuan? A merrni, përdorni sende, vishni rroba dhe këpucë pa lejen e pronarit? A paguani për udhëtimet në metro, autobusë, trolejbusë, tramvaje, trena, etj.? A dëgjoni muzikë rock? A luani letra dhe lojëra të tjera fati? A luani kazino dhe automate? A luani lojëra kompjuterike dhe a shkoni në sallone kompjuteri lojërash?

Këtu është një LISTË e mëkateve para jush, shumica e mëkateve janë të renditura në të. Ato janë në formën e pyetjeve. Ju mund të përgatiteni për Rrëfim - sipas kësaj Liste.

Merrni një fletë të madhe bosh dhe filloni të shkruani mëkatet që keni bërë. Pastaj, sipas Listës së Mëkateve, ju i lexoni të gjitha mëkatet e renditura me radhë dhe u përgjigjeni këtyre pyetjeve për mëkatet, por vetëm ato mëkate që keni bërë dhe shkruani diçka si kjo: “Kam mëkatuar: kam pirë, kam pirë para, nuk kam bërë. ruaj paqen e fqinjëve të mi. Ai shante, shante, ofendonte fqinjët, gënjente, mashtronte njerëzit - pendohem etj. Kështu i shkruani mëkatet tuaja. Nëse, sigurisht, ka diçka serioze, atëherë duhet të përshkruani mëkatin tuaj më në detaje. Ato mëkate që i lexon në listë dhe nuk i ke bërë - i kapërcesh dhe i shkruan sinqerisht vetëm ato mëkate që ke bërë. Nëse do të rrëfeheni për herë të parë, atëherë tregoni priftit për këtë. Thuaji se po përgatiteshe për rrëfim sipas listës së mëkateve dhe rrëfehu. Mund të përfundoni me disa fletë letre me mëkate të shkruara në të - kjo është normale, thjesht shkruani mëkatet tuaja qartë dhe kuptueshme në mënyrë që prifti t'i lexojë ato.

Natyrisht, është më mirë t'i lexosh mëkatet e tua priftit me zë të lartë. Nëse i lexon mëkatet e tua me zë të lartë, atëherë MOS LEXO ato indiferente, në formë, por si të thuash vetë - Flisni mëkatet tuaja me fjalët tuaja, ndonjëherë duke parë fletën me mëkate të shkruara - Fajësoni veten, Mos justifikoni, shqetësohuni në këtë moment për mëkatet tuaja - Kini turp për to Atëherë Zoti do t'jua falë mëkatet tuaja. Vetëm atëherë kuptimi - do të jetë nga Rrëfimi dhe përfitimi - i madh.

Gjëja kryesore është që pas Rrëfimit, një person NUK DUHET të kthehet në mëkatet e tij të mëparshme dhe zakonet e këqija.

Pas rrëfimit, faleminderit Zotit. Përpara se të kungoni, kur të nxirren Dhuratat e Shenjta - bëni tre harqe për tokë dhe më pas me lutjen "Zot, më beko të padenjë të pranoj Misteret e Shenjta dhe të shpëtoj Dhuratën Tënde të Bekuar" - merrni Kungimin.

Pas Kungimit, ndaloni, kthehuni në altarin e kishës dhe me gjithë zemër, me një hark nga beli - falënderoni përsëri Zotin, Nënën e Zotit dhe Engjëllin tuaj Kujdestar, që ju dha një mëshirë kaq të madhe dhe kërkoni Zotin që me kujdes të mbajë Kungimet dhuratë. Kur të ktheheni në shtëpi, sigurohuni që të lexoni lutjet e falënderimit pasi të merrni Kungimin dhe të lexoni Tre Kapitujt nga Ungjilli.

Kungimi i Mistereve të Shenjta është një Mister i madh dhe ilaçi më i fuqishëm për shpirtin e njeriut dhe për shërimin e të gjitha sëmundjeve, përfshirë ato të rënda që nuk janë të përshtatshme për asnjë trajtim. Vetëm pas një rrëfimi të sinqertë dhe të sinqertë - kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit ringjall një person, shëron sëmundjet, i jep shpirtit njerëzor paqe dhe prehje, i jep trupit një rritje të forcës fizike dhe energjisë.

Një fragment nga libri ortodoks "Sekretet e lumturisë familjare". Cherepanov Vladimir.

u publikua draft dokumenti "Për përgatitjen për Kungimin e Shenjtë" përgatitur nga komisioni i Prezencës Ndërkëshilltare për çështje të jetës dhe praktikës famullitare. Aktualisht, ky projekt po diskutohet aktivisht në shtypin kishtar dhe në faqet e internetit, nga laikët dhe klerikët.

Ky dokument ngre pyetje jashtëzakonisht të rëndësishme në lidhje me përgatitjen për Kungimin e Shenjtë, në veçanti, lidhjen midis Rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë, shpeshtësinë e kungimit me Misteret e Shenjta, kohëzgjatjen dhe ashpërsinë e agjërimit (agjërimit) para Kungimit të Shenjtë, Kungimin gjatë Javës së Ndritshme. , si dhe veçoritë e agjërimit eukaristik .

Një vend i veçantë në draft dokument i është kushtuar çështjes së nevojës për të rrëfyer çdo herë përpara marrjes së Kungimit të Shenjtë. Kështu, në veçanti, u propozua kënaqësia e mëposhtme: “Në disa raste, me bekimin e rrëfimtarit, laikët që synojnë të marrin Kungimin e Shenjtë disa herë brenda një jave - para së gjithash, në pasionet dhe javët e ndritura - mund, si një përjashtim, të përjashtohen nga rrëfimet para çdo kungimi. (“Projekt dokument “Për përgatitjen për Kungimin e Shenjtë”).

Duke diskutuar këtë projekt në artikujt, bisedat, komentet e tyre, si klerikët ashtu edhe laikët u ndalën në disa çështje themelore. A është e mundur të mos rrëfehemi para çdo pranimi të Kungimit të Shenjtë? Sa kohë duhet agjëruar (agjëruar) para Kungimit? Dhe a do të ndikojë rrëfimi i shpeshtë në shpirtëroren e saj?

Pra, le të përpiqemi të hedhim dritë mbi disponimin e klerit për këto çështje kryesore.

Pyetja 1. A është e nevojshme të rrëfehemi para çdo Kungimi të Shenjtë?

Duhet theksuar se njëfarë lehtësimi në çështjen e rrëfimit, të parashikuar në draft dokumentin "Për përgatitjen për Kungimin e Shenjtë", u vlerësua shumë nga shumë klerikë. Për shembull, rektori i Kishës së Dëshmorit të Shenjtë Tatiana në Universitetin Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov, kryeprift Maksim Kozlov në intervistën e tij të publikuar në portalin theologian.ru, ai pranon: “Më duket se në raste të tjera duhet t'i besosh më shumë priftit. Sigurisht, në realitetin modern të kishës, me një mbizotërim të të konvertuarve të rinj në tufën tonë, njerëz të sapoardhur dhe jo plotësisht të kishës, duke lejuar laikët të përcaktojnë plotësisht në mënyrë të pavarur se kur do të rrëfehen para kungimit, për mendimin tim, do të sjellë vetëm pasoja negative. .<…>Megjithatë, leja për një prift për t'u dhënë një bekim fëmijëve shpirtërorë të njohur prej tij se marrin kungim për një periudhë të caktuar kohore, nëse ata kanë rrëfyer plotësisht dhe nuk dinë për mëkatet e vdekshme pas rrëfimit të fundit, do të jetë e dobishme, pasi do të na lejojë për të shmangur përdhosjen e Sakramentit të Rrëfimit. Në fund të fundit, ndonjëherë njeriu mezi mendon se çfarë t'i thotë kur rrëfen, ose fillon një histori për keqbërjet e përditshme shtëpiake, në të cilën ai, natyrisht, pendohet, duke e kuptuar veten mëkatar para Zotit në jetën e tij, por në këtë rast ai flet për ta vetëm me qëllim që të paktën të thuhej diçka në rrëfim. Në raste të tjera, kam bekuar njerëz të njohur për mua, të cilët jetojnë në kishë, të vijnë në Kupë jo vetëm të nesërmen në mëngjes pas rrëfimit të mbrëmjes, por edhe, le të themi, në festën e ardhshme pas disa ditësh. Nëse miratohet një dispozitë e tillë, do të jetë e mundur vetëm mirëseardhje."

Vërtetë, kryeprifti Maxim Kozlov përcakton menjëherë se një kënaqësi e tillë duhet domosdoshmërisht të kontrollohet nga një prift: “Kontrolli nga ana e priftërisë duhet të ruhet me siguri. Por kjo mund të bëhet, për shembull, në formën e një bekimi. Për shembull, një laik afrohet, merr një bekim dhe kungohet në këtë liturgji pa përdhosur Sakramentin e Rrëfimit.».

Prifti duket se nuk pajtohet fort me të. Nikolai Bulgakov, ai pohon: " Një rezervë që "në disa raste, me bekimin e rrëfimtarit, laikët që synojnë të marrin Kungimin e Shenjtë disa herë brenda një jave - para së gjithash, në javët e pasioneve dhe të ndritura - mund, si përjashtim, të përjashtohen nga rrëfimi para çdo kungim”, duket si një shkelje e parimit më të rëndësishëm tradicional, një lëshim për kundërshtarët e rrëfimit të domosdoshëm para kungimit ditën e Liturgjisë ose një natë më parë. Duhet bërë vetëm një lëshim i tillë, ta lëmë zgjidhjen e çështjes “në diskrecionin e rrëfimtarit” (ka tashmë një propozim për të shtuar kohën e Krishtlindjes këtu), dhe ne ikim.<…>Rrëfeheni shpesh? A ndodh edhe çdo ditë? A po bëni një jetë kaq serioze shpirtërore? Dhe në të njëjtën kohë, a mendoni se mund të jetoni të paktën një ditë pa mëkat? Vetëm në një rast është e mundur kjo: nëse nuk i shihni, nuk i vini re.<…>Mosgatishmëria e një laik për të shkuar në rrëfim çdo ditë, çdo herë para kungimit, ka shumë të ngjarë që flet për jetën e tij shpirtërore të pazhvilluar, të thellë, të vëmendshme, për mungesën e një ndjenje pendimi.».

Akoma më ashpër për nevojën e rrëfimit para çdo Kungimi të Shenjtë, shkruan rektori i Kishës së Fjetjes, s. Aleshkovo, Rrethi Stupino, Rajoni i Moskës, Kryeprifti Mikhail Redkin në artikullin e tij "Për rrëfimin dhe kungimin": " Nëse një i krishterë nuk ndjen nevojën për rrëfim të vazhdueshëm (jo vetëm para Kungimit, por veçanërisht para Kungimit), atëherë ai është në një gjendje shpirtërore të rrezikshme. Kjo vlen si për priftërinjtë ashtu edhe për laikët.<…>Kungimi pa rrëfim është një prirje shumë e rrezikshme. Së pari, siç u përmend tashmë, nëse një i krishterë nuk ndjen nevojën për rrëfim çdo ditë, veçanërisht para Kungimit (sepse një mikpritës i mirë fillimisht do të pastrojë shtëpinë e tij dhe më pas do të ftojë një Mysafir të dashur), atëherë shpirti i tij është në një gjumë shpirtëror. Së dyti, mund të çojë në një kuptim të rremë të Kungimit si një tërheqje automatike e hirit të Perëndisë.

Pozicioni i tyre ndahet nga një laike Elena Kravets. Në artikullin e saj, duke analizuar çështjen e Kungimit pa rrëfim, ajo nxjerr një përfundim të papritur: “Unë nuk njoh laikë (përfshirë veten time) që do të donin të bënin pa rrëfim para kungimit (pavarësisht shpeshtësisë së pjesëmarrjes në sakrament), por takova klerikë të cilët, për arsye të ndryshme, mbrojtën reduktimin e përgatitjes për kungim në shpenzimet e rrëfimit. Është e shpjegueshme. Një besimtar është gjithmonë i lumtur të flasë për veten e tij me një prift, ndërsa përsërit rregullisht listat e të njëjtave mëkate "të zakonshme", të vogla bëjnë që klerikët rrëfyer të ndjejnë një rreth vicioz dhe "pafundësi të keqe" (Kam marrë deklarata të tilla nga reagimet e klerikëve) .

Dhe pas një përfundimi të tillë, duke iu drejtuar klerikëve që mbrojnë lehtësimin në përgatitjen e Kungimit të Shenjtë, Elena Kravets vëren: Më lejoni të mos ju besoj se kungimi i shpeshtë pa punë paraprake mbi veten ndryshon dhe shëron mekanikisht shpirtin, se Zoti, që vlerëson lirinë e njeriut, vepron në jetën shpirtërore përveç vullnetit njerëzor. Kam frikë se ndryshimet e propozuara në praktikën e përgatitjes për kungim nuk nënkuptojnë përfitimin shpirtëror të famullitarëve, por zgjidhjen e disa problemeve të shërbesës së famullisë së klerit. Pa mohuar ekzistencën e këtyre problemeve, mendoj se një zgjidhje e tillë është për të ardhur keq. Ai e fton të varfërin "famullitar të përhershëm" në momentet më të rëndësishme të jetës së tij shpirtërore të mbyllë një sy ndaj gjendjes së tij të brendshme, me kusht që të respektojë disa forma të jetës fetare. Unë besoj se një famullitar i rregullt, një anëtar besnik i Kishës, meriton më shumë vëmendje për botën e tij të brendshme.

Dhe më pas shton: "Unë propozoj që të mos privohet Zoti Zot nga mundësia për të ndryshuar, korrigjuar, ngushëlluar ose ndriçuar shpirtin njerëzor në sakramentin e rrëfimit, në lutjen e detyrueshme para kungimit, me kusht që si famullitari ashtu edhe rrëfimtari i tij ta konsiderojnë të nevojshme dhe të rëndësishme.<…>Unë sugjeroj që klerikët të bëjnë atë që është bërë më parë, kohët e fundit dhe të mos e ndryshojnë këtë praktikë.”("Mendimi i një famullitari të moshuar për përgatitjen për sakramentin").

Dhe këtu është prifti Peter (Prutyan), i cili shërben në qytetin portugez të Cascais, Dioqeza Korsun e Kishës Ortodokse Ruse, përkundrazi, propozon të bëjë një indulgjencë edhe më të madhe në lidhje me rrëfimin. Në artikullin e tij, "ai madje prezanton një qasje të caktuar matematikore për këtë çështje: “Për ata që vijnë për të kunguar një ose tre ose katër herë në vit, rrëfimi para çdo kungimi është i detyrueshëm, veçanërisht nëse prifti nuk e njeh jetën e këtij personi. Në fakt, rrëfimi para çdo kungimi shfaqej pikërisht kur njerëzit filluan të kungoheshin vetëm disa herë në vit. Shtrohet pyetja nëse ata që marrin kungim një herë në vit për shumë vite me radhë, “sipas traditës”, duhet të kungohen, pa pasur dëshirë të sinqertë për të qenë anëtarë të gjallë të Kishës. Pse duhet t'i mashtrojmë këta njerëz dhe veten? Minimumi eukaristik i vendosur nga Kisha sugjeron kungimin një herë në tre të diela (kanuni 80 i Koncilit të Trullos), dhe jo një herë në vit. Për ata që kungoheshin një herë në vit, e lejoja kungimin vetëm me kushtin (i arsyetuar për mendimin tim) që të vijnë të paktën dy-tri të diela me radhë për kungim. Kështu, për herë të parë në jetën e tyre, disa morën kungim disa të dielave me radhë dhe madje mbajtën gjithë Kreshmën e Madhe. Disa nga ata njerëz vazhdojnë të marrin kungimin edhe tani, ndërsa të tjerë nuk i kam parë që atëherë. Pavarësisht kësaj, të paktën u përpoqa t'i nxjerr nga kuptimi i rremë se nëse kungohen një herë në vit, atëherë gjithçka është në rregull dhe ai që e bën këtë është ortodoks sipas të gjitha rregullave.<…>Ata të krishterë që janë anëtarë të gjallë të Kishës, lexojnë Shkrimet e Shenjta dhe libra të tjerë shpirtërorë, bëjnë rregullin e mëngjesit dhe të mbrëmjes, mbajnë katër agjërime shumëditore, si dhe të mërkurat dhe të premtet, janë në paqe me të gjithë dhe rrëfehen një herë në tre. deri në katër javë, sipas mendimit tim, mund të kungohet në çdo liturgji pa kushte të veçanta shtesë.”

Pyetja 2. Rrëfim i shpeshtë: i mirë apo formal?

Prifti Nikolai Bulgakovështë jashtëzakonisht negativ në lidhje me idenë se rrëfimi i shpeshtë mund të bëhet formal: “Kundërshtarët e rregullit të rrëfimit para kungimit thonë se famullitarët që shpesh marrin kungim shprehin hutim: thonë se në rrëfim duhet folur për të njëjtën gjë. Edhe çfarë? Ne lexojmë të njëjtat lutje, dhe shërbesat tona përsëriten, dhe ne lahemi në të njëjtën mënyrë shumë herë në ditë - kështu që pse të mos falemi, të mos lahemi? Ne pendohemi jo vetëm për të rejat, por për të gjitha mëkatet që kemi bërë deri në kohën e rrëfimit, deri në fund - atëherë do të jetë një rrëfim i pastër: Nëse më fsheh diçka, është mëkat për imashi.<…>Jo, rrëfimi nuk duhet të anulohet nëse duhet të pendohet për të njëjtat mëkate, por, përkundrazi, këtu duhet një rrëfim më i thellë, duke përfshirë që një person të mos përmirësohet shpirtërisht, të mos shpëtojë nga mëkatet, me sqarim. arsyet që çojnë në një kohë kaq të trishtuar shënimi. Është e nevojshme të mbeteni pas mëkateve të përsëritura, dhe jo nga rrëfimi.("Rrëfimi para kungimit - gjithmonë").

Dhe në mënyrë që laikët të mos kenë një ndjenjë të mësimit me rrëfimin, një qasje formale, prifti Nikolai Bulgakov këshillon: T'i bëjmë thirrje famullitarëve tanë në rrëfim që t'i kërkojnë me të vërtetë Zotit falje për mëkatet e tyre, të mësojnë t'i shohin ato, të mësojnë të mos justifikohen në asgjë, por të jenë më të rreptë me veten e tyre.<…>Mësoni në rrëfim të mos flisni shumë, të mos tregoni histori me shumë detaje, të mos përfshini njerëz të tjerë në mëkatet tuaja, duke u përpjekur kështu të justifikoni veten. Mos i dënoni të tjerët, duke i shtuar vetes mëkate të reja në rrëfim. Mos e ngatërroni rrëfimin me vizitën e mjekut (sëmundjet nuk janë mëkate, por pasojë e mëkateve). Mos u mburr në rrëfim për atë që po bën, por kërko falje Zotit për atë që ke bërë, duke e bindur vërtetë veten.("Rrëfimi para kungimit - gjithmonë").

Një prift ofron një vizion të ndryshëm të një qasjeje joformale ndaj rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë Andrey Kordochkin. Në artikullin e tij, i cili quhet “Komentar i draftit të Prezencës Ndërkëshilltare “Për përgatitjen për Kungimin e Shenjtë””, ai thotë: “Nuk mund ta çlirosh një person nga rrëfimi. Ju mund të përjashtoheni nga edukimi fizik, nga vaksinimet, nga taksat, nga detyrimet e tjera. Njeriu nuk mund të lirohet nga rrëfimi, ashtu siç nuk mund të detyrohet të rrëfehet. Rrëfimi është para së gjithash një shfaqje e lirë e shpirtit njerëzor, e kryer në kohë nevoje dhe nevoje.<…>Për të shmangur përdhosjen e sakramentit, mund të ndiqni një rrugë tjetër - të krijoni.

Kisha si bashkësi në të cilën bariu i njeh delet e tij dhe në mungesë të mëkateve të rënda nuk i detyron t'i marrin frymë njëri-tjetrit para foltores gjysmë ore para fillimit të Liturgjisë. Kështu ai do të jetë në gjendje t'i kushtojë më shumë kohë rrëfimit të atyre njerëzve që kanë vërtet nevojë për të, duke hedhur hapat e tyre të parë në Kishë ose duke u çliruar nga mëkatet dhe veset e rënda.

Në këtë kuptim, në dokument duhet theksuar se praktika e rrëfimit të detyruar për laikët, duke pasur avantazhet dhe meritat e veta, nuk është pranuar kurrë askund, dhe vetë prifti, sipas arsyetimit të tij baritor, mund ose jo. pranoni një person në Kupë të Shenjtë, pa e kthyer rrëfimin në një formalitet».

Kryeprifti i lartpërmendur kundërshton gjithashtu qasjen e shpeshtë por formale të Kungimit. Mikhail Redkin. Në artikullin e tij, ai fillimisht citon fjalët e mëposhtme të Theofan të Vetmit “Rrëfimi dhe Kungimi i Shenjtë janë në mënyrë të pashmangshme të nevojshme: njëri pastron, tjetri një banjë, allçi dhe ushqim. Është e nevojshme për të marrë kungimin në të katër agjërimet. Mund të shtoni, duke marrë kungimin për të Madhin dhe për Krishtlindjet dy herë ... Mund të shtoni më shumë, por jo shumë, që të mos bëheni indiferentë "(Krijime si në shenjtorët e atit tonë Teofan të Vetmit. Koleksion letrash, vëll. 1.

Dhe pastaj i zhvillon ato: “Tendenca moderne e Kungimit të shpeshtë pa arsyetim (ndryshe nga ajo e lashta) është shumë e rrezikshme. Nëse për të krishterët e parë Kungimi i shpeshtë kurorëzoi jetën e tyre të vazhdueshme asketike, sot bëhet një përpjekje për të zëvendësuar veprën me Kungimin, të cilit i jepet një kuptim pothuajse magjik. Domethënë, ai mori kungimin dhe kështu u shenjtërua automatikisht. Por të mendosh në mënyrën që është thënë tashmë është e gabuar dhe e rrezikshme.

Si rezultat, Kungimi i shpeshtë pa sforcuar të gjitha forcat shpirtërore mund të japë rezultatin e kundërt. Prandaj, as Kungimi i shpeshtë nuk do të shpëtojë, as një Kungim i rrallë nuk do të shkatërrojë. Kungimi mund të jetë shpesh dhe rrallë, në varësi të rrethanave. Vlera e Kungimit nuk varet nga shpeshtësia apo rrallësia, por nga nderimi për të Shenjtin dhe nga vetëdija për padenjësinë e dikujt. ("Për rrëfimin dhe kungimin" )

Mendime mjaft paradoksale shpreh prifti që shërben në Portugali, i përmendur tashmë nga ne. Pyotr (tek Prutyan). Ai shkruan: " Shkrimi i Shenjtë dhe tradita patristike e Kishës sonë i kushtojnë vëmendje të madhe rritjes shpirtërore, e cila është e mundur vetëm nëpërmjet maturimit të vetëdijes shpirtërore. Sigurisht, rrëfimi më i shpeshtë ndihmon në këtë, por vetëm për ata që janë nga "klasa e mesme". Ata që vijnë herë pas here në kishë nuk e kuptojnë pse duhet të shkojnë më shpesh në rrëfim. Madje mund t'i trembë ata. Dhe për ata që kanë një lloj përvoje shpirtërore, ajo lodh ose ngadalëson ngritjen e tyre natyrore shpirtërore. Rrëfimi nuk duhet parë si një mundësi për të marrë falje për mëkatet që një person nuk i kupton ose nuk lufton në asnjë mënyrë. Një rrëfim i tillë shpejt bëhet një formalizëm mashtrues!

Praktika shpirtërore tregon se një person që merr kungimin për disa javë rresht, duke u rrëfyer vetëm një herë, është më i vëmendshëm ndaj jetës së tij shpirtërore sesa ai që thirret të rrëfehet para çdo kungimi. Njerëzit nga kategoria e parë do të rriten shpirtërisht, duke kuptuar saktë kuptimin e sakramentit dhe rrëfimit, ndërsa njerëzit e kategorisë së dytë do ta perceptojnë rrëfimin si një lloj "dritareje" në të cilën lëshohen (ose edhe shiten biletat" për kungimin!) Kjo ndodh më shpesh, megjithëse mund të ketë një sërë përjashtimesh.<…>Për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta, duhet të jemi vazhdimisht në një gjendje pendimi dhe pendimi të zemrës, pa të cilat nuk mund t'i afrohemi Kupës Eukaristike. Por kjo nuk do të thotë se çdo herë duhet të shkojmë në rrëfim, nëse ndërgjegjja jonë nuk na shtyn ta bëjmë këtë.<…>

Ka njerëz (sidomos gra) që nëse do të ishte e mundur, do të rrëfenin çdo ditë për një orë të tërë, duke rënë në deluzionet e rrezikshme. Por një qasje e tillë nuk është shpirtërore, por sentimentale dhe ndonjëherë edhe demonike. Me sa duket, i ligu më shumë është i interesuar të të krijojë përshtypjen se po bën diçka të mirë sesa kur nuk të lë të bësh asgjë.

Prandaj, priftërinjtë, veçanërisht të rinjtë, duhet të jenë të vëmendshëm ndaj rrëfimeve të gjata dhe të hollësishme, duke mos rënë në të njëjtën kohë në formalizmin e rrëfimeve “në vijën e kuvendit”, që në fakt nuk janë rrëfime”.("Përsëri për gjënë kryesore, ose pika e pestë i kushtohet").

Pyetja 3. Sa kohë duhet të agjëroj (agjëroj) para Kungimit të Shenjtë?

U bë e diskutueshme edhe çështja e agjërimit (tërheqjes) para rrëfimit dhe pranimit të Mistereve të Shenjta. Pra, në intervistën e tij të përmendur tashmë, "Është e rëndësishme të tregohen kufijtë përtej të cilëve është e pamundur të kërkosh nga laikët," Kryeprifti. Maksim Kozlov vëren: “Në veçanti, më duket mjaft e arsyeshme që kohëzgjatja e përgatitjes për kungim të lidhet drejtpërdrejt me rregullsinë e bashkimit të një personi me Misteret e Shenjta, rregullsinë e pjesëmarrjes së tij në jetën sakramentale të Kishës.<…>A ia vlen të përshkruhet kohëzgjatja e agjërimit në dokument? Ndoshta po. Besoj se nëse dikush merr kungimin një ose dy herë në muaj, dy ose tre ditë agjërim janë mjaft të pranueshme për të, por kërkesa për të hequr dorë nga ushqimi i shpejtë gjatë javës do të ishte e çuditshme, sepse duke pasur parasysh katër agjërimet shumëditore gjatë vitin, jeta e këtij personi më pas do të kthehej në një postim të vazhdueshëm. Nëse një person merr kungimin një ose dy herë në vit, mund të thuash më shumë, megjithëse edhe këtu duhet të shikosh një person të caktuar.”

Dhe prifti Nikolai Bulgakov sugjeron në pyetjen e postimit të mos bëni ndonjë ndryshim drastik. Në artikullin e tij ai vëren: “Laikët e dinë mirë se zakonisht është e nevojshme të agjërohen tre ditë para se të marrin kungimin. Meqenëse, siç tregon përvoja, ata vetë e zvogëlojnë "me sukses" këtë rregull, është më mirë të mos i dekurajoni në këtë. Nëse "zyrtarisht" e lejoni agjërimin për një ditë gjatë vitit, atëherë mund të rezultojë se asgjë nuk do të mbetet nga ajo ditë."("Rrëfimi para kungimit - gjithmonë").

Kryeprifti i përmendur Mikhail Redkin në lidhje me agjërimin para rrëfimit, pikëpamjen time për gjërat: “Në të njëjtën famulli, një rrëfimtar mund të bekojë një famullitar që të agjërojë (përfshirë agjërimin) për 7 ditë, 3 ditë të tjera, një të tretën 1 ditë dhe të lejojë dikë të Kungojë vetëm pasi të ketë kryer agjërimin eukaristik. Gjithçka varet nga gjendja shpirtërore dhe fizike e folësit, e cila shkruhet në dokument: merrni parasysh gjendjen mendore dhe fizike të folësit.(“Për rrëfimin dhe kungimin”).

Është me këndvështrime kaq të ndryshme që njeriu duhet të takohet. Dhe, duke gjykuar nga diskutimi i nxehtë dhe i diskutueshëm i projektit dokument "Për përgatitjen për Kungimin e Shenjtë", mund të konkludojmë se ky dokument është jashtëzakonisht i rëndësishëm për Kishën tonë sot. Dhe miratimi i tij i shpejtë do të ndihmojë në sqarimin e një numri çështjesh të rëndësishme.