Rick Renner - Të vërteta të çmuara nga gjuha greke. Kini ndjenjat e Krishtit! duke u bërë si një person

Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus:

Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin;

por ai e përuli veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri;

Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje të kryqit.

Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i vuri emrin mbi çdo emër,

që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe në nëntokë,

dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.

Interpretimi i Teofilaktit të Bullgarisë

Siç thotë Krishti: “Ji i mëshirshëm, sikurse është i mëshirshëm Ati juaj qiellor” (Luka 6:36)2 dhe më pas: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë” (Mat. 11:29); kështu edhe Pali, duke mësuar përulësinë e mendjes, për të na bërë më të turpëruar, përmend Krishtin si shembull, ashtu siç thotë diku tjetër: “Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për ju” (2 Kor. 8:9). Kur ai tregon Birin e Perëndisë, më i larti i të gjitha lartësive dhe kaq i poshtëruar, cilin nga të mençurit nuk do të turpërojë?

Filipi 2:6. Ai, duke qenë shëmbëlltyrë (formë) e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin;

Numëroni sa heretikë janë rrëzuar këtu. Marcioni i Pontit tha se bota dhe mishi janë të liga, dhe se për këtë arsye Zoti nuk pranoi mish. Marcellus nga Galatia, Fotinus dhe Sophronius thanë se Fjala e Perëndisë është fuqi, dhe jo një qenie hipostatike, se kjo fuqi banonte në Atë që erdhi nga fara e Davidit. Dhe Pali i Samosatës tha se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë emra të thjeshtë që i atribuohen një personi. Ariu tha se Biri është një krijesë. Apollinaris nga Laodicea tha se Ai nuk pranonte një shpirt racional. Pra, shikoni se si të gjithë këta heretikë bien nga pothuajse një goditje: "të qenit sipas shëmbëlltyrës së Zotit". Atëherë, si thoni ju marcellianët se Fjala është një forcë dhe jo një thelb? Imazhi i Zotit quhet thelbi i Zotit, ashtu si shëmbëlltyra e një robi quhet natyra e një robi. Atëherë, si thua ti, Samosata, se Ai e filloi qenien e Tij nga Maria? Sepse Ai paraekzistonte në imazhin dhe thelbin e hyjnores. Por shikoni se si bie edhe Sabellius. Apostulli thotë: «Nuk e konsiderova grabitje si të barabartë me Perëndinë.» "E barabartë" nuk i referohet një personi; nëse është i barabartë, atëherë i barabartë me dikë. Pra, është e qartë se bëhet fjalë për dy persona. Dhe Arius përgënjeshtrohet në shumë mënyra: "sipas imazhit të Zotit", domethënë në thelb. Dhe nuk ka thënë: ish - γεγονώς, por "qenie" - υπάρχων, e cila është e ngjashme me thënien: "Unë jam ai që jam" (Eks. 3:14). Dhe: “Unë nuk e kam konsideruar grabitje të barabartë me Zotin”. A e shihni barazinë? Pas kësaj, si mund të thuash se Ati është më i madh dhe Biri është më i vogël? Por shikoni kokëfortësinë e pamatur të heretikëve. Biri, thonë ata, duke qenë një Zot i vogël, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin e madh. Por, së pari, cili shkrim na mëson se ekziston një Zot i vogël dhe i madh? Kështu mësojnë grekët. Dhe duke qenë se Biri është Perëndia i madh, dëgjoni atë që thotë Pali: "Duke pritur," thotë ai, "shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" (Titit 2:13). Atëherë, nëse Ai është i vogël, si nuk e konsideroi grabitje për veten e tij të madhe? Veç kësaj, Pali, që do të thotë të mësosh përulësinë e mendjes, do të ishte absurde nëse do të sugjeronte si vijon: meqenëse Zoti i vogël nuk u rebelua kundër Zotit të madh, atëherë duhet të jeni të përulur përpara njëri-tjetrit. Sepse çfarë lloj përulësie është kur më i vogli nuk rebelohet kundër më të madhit? Është thjesht pafuqi. Përulësi quhet fakti që Ai, i barabartë dhe i barabartë në fuqi me Zotin, u bë vullnetarisht njeri. Pra, mjaft për këtë. Më pas, shikoni çfarë thotë Pali: "Unë nuk e konsiderova grabitje". Kur dikush vjedh diçka, ka frikë ta shtyjë atë, që të mos humbasë atë që nuk i përket. Dhe kur ai ka diçka nga natyra, ai lehtësisht e neglizhon atë, duke e ditur se nuk mund ta humbasë atë, dhe nëse, siç duket, ai e refuzon atë, atëherë ai do ta perceptojë përsëri. Kështu, apostulli thotë se Biri i Perëndisë nuk kishte frikë të poshtëronte dinjitetin e tij, sepse e kishte atë, pra barazinë me Zotin Atë, jo me vjedhje, por e njohu këtë dinjitet si të natyrës së tij. Prandaj zgjodhi poshtërimin, sepse edhe në poshtërim e ruan madhështinë e Tij.

Filipi 2:7. por u përul, duke marrë formën e një shërbëtori

Ku janë ata që thonë se Ai nuk zbriti vullnetarisht, por duke përmbushur një urdhër? Le ta dinë ata se Ai e bëri veten të pafajshëm si Zot, si Autokratik. Duke thënë: "shëmbëlltyra e një skllavi", me këtë apostulli e turpëron Apolinarisin; sepse ai që merr imazhin - μορφ - ose, thënë ndryshe, natyrën e një robi, ka edhe një shpirt krejtësisht të arsyeshëm.

duke u bërë si njerëzit.

Bazuar në këtë, Marcionitët thonë se Biri i Perëndisë u mishërua në mënyrë iluzore; sepse, thonë ata, a e shihni se si Pali thotë se ai mori shëmbëlltyrën e një njeriu dhe veshi një trajtë njerëzore dhe në thelb nuk u bë burrë? Por çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë se Zoti nuk kishte gjithçka tonën, por ai nuk kishte diçka, domethënë: ai nuk lindi sipas rendit natyror dhe nuk mëkatoi. Por Ai nuk ishte vetëm ai që dukej se ishte, por edhe Perëndi: Ai nuk ishte një njeri i zakonshëm. Prandaj apostulli thotë: "si njerëzit", sepse ne jemi shpirt dhe trup, dhe Ai është shpirt dhe trup dhe Zot. Mbi këtë bazë, kur apostulli thotë: “në ngjashmëri me mishin mëkatar” (Rom. 8:3), ai nuk thotë se nuk kishte mish, por se ky mish nuk mëkatoi, por ishte si mishi mëkatar në natyra, dhe jo nga e keqja. Kështu, ashtu siç nuk ka ngjashmëri në kuptimin e barazisë totale, edhe këtu ai flet për ngjashmëri në kuptimin që Ai nuk ka lindur sipas rendit natyror, ishte i pamëkat dhe nuk ishte një njeri i thjeshtë.

dhe duken si një burrë

Duke qenë se apostulli tha se ai "e bëri veten të pallogaritur", që të mos e konsideroni këtë çështje si ndryshim dhe transformim, ai thotë: duke mbetur ai që ishte. Ai pranoi atë që nuk ishte; Natyra e tij nuk ndryshoi, por u shfaq në formë të jashtme, pra në mish, sepse është e natyrshme që mishi të ketë një formë. Sepse kur tha: "duke marrë trajtën e një shërbëtori", atëherë pas kësaj ai guxoi ta thoshte këtë, sikur me këtë do t'i ndalte gojën dikujt. Mirë ai tha, "si një njeri", sepse Ai nuk ishte një nga shumë, por si një nga shumë. Sepse Zoti Fjala nuk u shndërrua në njeri, por u shfaq si njeri dhe, duke qenë i padukshëm, u shfaq duke pasur një "dukje". Disa, megjithatë, e interpretuan këtë pasazh kështu: "dhe në mënyrën," siç është tashmë me të vërtetë një njeri, siç thotë edhe Gjoni në Ungjill: "lavdi si të Vetëmlindurit nga Ati" (Gjoni 1:14), në vend të kësaj. duke thënë: lavdi, që i përshtatet të vetëmlindurit; sepse "si" - ως - do të thotë hezitim dhe pohim.

Fp 2:8. Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje të kryqit.

Përsëri ai thotë: "Ai e përuli Veten", në mënyrë që askush të mos mendonte se Ai nuk u përbuz vullnetarisht. Por arianët thonë: Ja, për Të thuhet: "i bindur". Pra, çfarë, budallenj? Ne u bindemi edhe miqve tanë dhe kjo në asnjë mënyrë nuk e pakëson dinjitetin tonë. Si Biri, Ai iu bind vullnetarisht Atit, duke treguar kështu afinitetin e Tij me Të; sepse detyra e Birit të vërtetë është të nderojë Atin. Kushtojini vëmendje forcimit të shprehjes: jo vetëm që u bë skllav, por pranoi vdekjen, e aq më tepër, vdekjen e turpshme, pra vdekjen në kryq, të mallkuar, të caktuar për të ligjtë.

Filipi 2:9. Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i vuri emrin mbi çdo emër,

Kur Pali përmend mishin, ai flet me guxim për gjithë poshtërimin e Tij, pasi kjo është karakteristikë e mishit. Prandaj, kuptoni këto fjalë për mishin, pa e ndarë Krishtin e vetëm. Çfarë emri i është dhënë natyrës njerëzore të të vetmit Krishti? Ky emër është Biri, ky emër është Perëndi; sepse ky njeri është Biri i Perëndisë, ashtu siç tha kryeengjëlli: "dhe qenia e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:35).

F. 2:10. që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe në nëntokë,

Kjo është, e gjithë bota, engjëjt, njerëzit dhe demonët; ose: edhe të drejtët edhe mëkatarët. Sepse demonët do ta dinë dhe të pabindurit do t'i binden, duke mos e kundërshtuar më të vërtetën, siç thoshin para asaj kohe: "Unë të njoh kush je" (Luka 4:34).

F. 2:11. dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.

Kjo do të thotë, që të gjithë të thonë se Zoti Jezu Krisht është Zot dhe Perëndi. Kjo është lavdia e Atit, që ai ka një Bir të tillë, të cilit i nënshtrohen të gjitha gjërat. A e shihni se në lavdinë e të Vetëmlindurit qëndron lavdia e Atit? Pra, përkundrazi, nënçmimi i Tij përbën poshtërim të Atit.

. Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë; por ai e përuli veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje të kryqit. Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i vuri emrin mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulej çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Zoti është për lavdinë e Perëndisë babai..

Kundër Marcionitëve dhe Palit të Samosatës - Ne nuk e nderojmë Krishtin me dinjitet nëse nuk e imitojmë Atë në jetë. - Një i krishterë duhet të jetë i përulur.

1. Ne kemi parashtruar mendimet e heretikëve; tani është koha për të paraqitur doktrinën tonë. Ata thonë se shprehja: "Unë nuk e konsiderova vjedhje" do të thotë i admiruar. Dhe ne kemi treguar se kjo është krejtësisht absurde dhe e pavend, se në këtë mënyrë askush nuk provon përulësinë e mendjes dhe nuk lavdëron jo vetëm Zotin, por edhe njeriun. Pra, çfarë do të thotë, i dashur? Kushtojini vëmendje fjalëve të vërteta. Meqenëse shumë njerëz besojnë se, duke u bërë të përulur, do të kishin humbur dinjitetin e tyre, do të kishin pakësuar dhe përulur veten, atëherë (apostulli), duke hequr këtë frikë dhe duke treguar se nuk duhet menduar kështu, thotë për Zotin se Zoti, i vetmi Biri i lindur i Atit, "të qenit sipas shëmbëlltyrës së Zotit" duke mos pasur asgjë më pak se Ati, i barabartë me Të, «. Dhe çfarë do të thotë kjo, dëgjoni: nëse dikush kap diçka dhe e përvetëson padrejtësisht, atëherë ai nuk guxon ta lërë atë, nga frika se mos humbet dhe nuk humbet, por e ruan vazhdimisht. Përkundrazi, kushdo që ka njëfarë dinjiteti natyror nuk ka frikë të bjerë nën këtë dinjitet, duke e ditur se nuk do të tolerojë asgjë të tillë. Do të jap një shembull: Absalomi e kapi pushtetin dhe më pas nuk guxoi ta hiqte nga vetja. Le të marrim një shembull tjetër. Dhe nëse shembujt nuk janë mjaftueshëm të fortë për të shpjeguar gjithçka, mos u zemëroni me mua: natyra e shembujve është e tillë që pjesa më e madhe i lihet mendjes për reflektim. Ai u ngrit kundër mbretit dhe pushtoi mbretërinë; nuk guxon më të largohet e ta fshehë këtë çështje dhe po ta kishte fshehur qoftë edhe një herë, do ta kishte prishur menjëherë. Le të kthehemi te një shembull tjetër. Supozoni se dikush vodhi diçka; tashmë e mban vazhdimisht dhe sapo e la nga duart, e humbi menjëherë. Dhe në përgjithësi, ata që kanë marrë në zotërim diçka me vjedhje, kanë frikë ta lënë dhe ta fshehin, kanë frikë të ndahen me atë që kanë marrë për një minutë. Por kjo nuk është rasti me ata që nuk posedojnë asgjë përmes vjedhjes. Për shembull, njeriu ka dinjitetin e të qenit inteligjent. (Megjithatë, dhe) Unë nuk gjej një shembull, sepse ne nuk kemi fuqi natyrore, asnjë nga bekimet nuk varet nga natyra jonë, dhe të gjitha i përkasin natyrës së Zotit. Pra, çfarë të themi? Fakti që Biri i Perëndisë nuk kishte frikë të binte nën dinjitetin e Tij. Ai nuk e nderonte Hyjninë si një grabitje dhe nuk kishte frikë se dikush do t'i hiqte Atij natyrën ose dinjitetin e Tij. Prandaj, e la mënjanë, duke qenë i bindur fort se do ta merrte sërish; e fshehu, duke mos menduar aspak të zvogëlohej përmes tij. Për këtë arsye (i dërguari) nuk tha: Ai nuk hoqi, por: "Unë nuk e konsiderova vjedhje", - dmth ai kishte pushtet jo të vjedhur, por të natyrshëm, jo ​​të dhënë, por vazhdimisht dhe të patjetërsueshëm të Tij. Ndaj ai nuk refuzon të marrë as pamjen e një truproje. Tirani ka frikë të shtrihet në të purpurt për luftë, por mbreti e bën pa frikë. Pse? Sepse ka fuqi jo të vjedhur. Pra, Ai nuk e la atë sepse nuk e vodhi; por e fshehu, sepse e kishte të natyrshme dhe përgjithmonë të patjetërsueshme. (Dinjiteti) të jesh i barabartë me Zotin Nuk e kishte vjedhur, por të natyrshëm; dhe për këtë arsye "por u përul". Ku janë ata që thonë se Ai iu nënshtrua, se Ai iu nënshtrua domosdoshmërisë? (Apostulli) thotë: "por ai e përuli veten, e përuli veten, duke qenë i bindur deri në vdekje". Si u zvogëluat? "Duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri". Këtu janë fjalët: "Por Ai e bëri veten të kotë" thënë (nga apostulli) në përputhje me fjalët: "Konsideroni njëri-tjetrin superior ndaj vetes tuaj"(), - sepse nëse Ai do të ishte nënshtruar, nëse jo nga shtytja e Tij dhe jo nga Ai vetë, do të kishte vendosur ta nënçmonte Veten, atëherë kjo nuk do të ishte çështje përuljeje. Nëse Ai nuk e dinte se duhej bërë, atëherë Ai nuk është i përsosur; nëse, duke mos ditur, ka pritur kohën e urdhrit, atëherë Ai nuk e ka ditur kohën; por nëse Ai e dinte edhe se duhej bërë edhe kur duhej bërë, pse u bë Ai një subjekt? Me qëllim, do të thonë ata, për të treguar epërsinë e Atit. Por kjo do të thotë të mos tregosh epërsinë e Atit, por të parëndësinë e vet. Dhe a nuk tregon mjaftueshëm epërsia e Atit vetëm emri i Atit? Dhe përveç kësaj, gjithçka (që është me Atin) është e njëjtë me Birin. Me fjalë të tjera, vetëm ky nder nuk mund të kalojë nga Ati te Biri; dhe përveç kësaj, çdo gjë të përbashkët me Atin dhe Birin.

2. Këtu Markionitët, duke iu bashkangjitur fjalëve, thonë: Ai nuk ishte burrë, por. Si mund të jesh në ngjashmëri me njeriun? E veshur në hije? Por kjo është një fantazmë, jo ngjashmëri me një person. Shembulli i një personi mund të jetë një person tjetër. Çfarë u thoni fjalëve të Gjonit: "Dhe fjala u bë mish"()? Po, dhe ky më i bekuari në një vend tjetër thotë: "Në ngjashmëri me mishin mëkatar" (). "Dhe në pamje duke u bërë si një burrë". Këtu thonë: edhe “në dukje”, edhe: “si burrë”; dhe të jesh si një burrë dhe në formën e një burri, nuk do të thotë ende të jesh vërtet burrë, sepse të jesh burrë sipas shëmbëlltyrës nuk do të thotë të jesh burrë nga natyra. E shihni me çfarë ndërgjegjeje i përcjell fjalët e armiqve? Në fund të fundit, një fitore e shkëlqyer dhe e përsosur është ajo kur nuk i fshehim mendimet e tyre, të cilat duken të forta; të fshehësh është më shumë për të mashtruar sesa për të pushtuar. Pra, çfarë thonë ata? Le të përsërisim të njëjtën gjë përsëri: sipas imazhit nuk do të thotë sipas natyrës, dhe të jesh "si një njeri", dhe "si njerëzit" nuk do të thotë të jesh njeri. Prandaj, të pranosh frymën e një skllavi nuk do të thotë të pranosh natyrën e një skllavi. Këtu është një kundërshtim kundër jush - dhe pse nuk jeni ju i pari që e zgjidhni atë? Sikurse ju e konsideroni kontradiktë me ne, ashtu edhe ne e quajmë kontradiktë me ju. (I Dërguari) nuk ka thënë: si shëmbëlltyra e një shërbëtori, as në shëmbëlltyrën e një shërbëtori, as në formën e figurës së një robi, por - "duke marrë formën e një skllavi". Çfarë do të thotë kjo? Dhe kjo është një kontradiktë, do të thonë ata. Nuk ka asnjë kontradiktë, por disa arsyetime boshe dhe qesharake nga ana e tyre. Ata thonë: Ai mori formën e një skllavi, sepse, i ngjeshur me një peshqir, ua lau këmbët dishepujve. A është ky imazhi i një skllavi? Kjo nuk është imazhi i një skllavi, por puna e një skllavi. Një gjë është të bësh punën e një skllavi dhe tjetër të marrësh figurën e një skllavi. Përndryshe, pse nuk thuhet se Ai e bëri punën e një shërbëtori, e cila do të ishte më e qartë? Dhe askund në Shkrim nuk përdoret (fjala) "imazh" në vend të veprës, sepse ka një ndryshim të madh midis tyre: njëra është pronë e natyrës dhe tjetra është veprimtari. Dhe në bisedat e zakonshme nuk përdorim kurrë një imazh në vend të një vepre. Me fjalë të tjera, Ai, sipas mendimit të tyre, nuk e bëri punën dhe nuk u ngjesh. Nëse çështja ishte një ëndërr, nuk ishte e vërteta; nëse nuk kishte duar, si lahej? Nëse ai nuk kishte ijë, si u ngjesh me një peshqir? Dhe çfarë lloj "veshjeje" keni marrë? Por thuhet: "Unë vesh rrobat e mia"(). Duke supozuar se ajo që paraqitet këtu nuk është ajo që ndodhi në të vërtetë, por vetëm një fantazmë, duhet të pranojmë se Ai as nuk ua lau këmbët dishepujve. Nëse natyra jotrupore nuk bëhej e dukshme, atëherë nuk ishte as në trup. Pra, kush i lau dishepujt? Çfarë të themi tjetër kundër Palit të Samosatës? Çfarë thotë ai? Ai thotë të njëjtën gjë: për një person që ka natyrë njerëzore dhe një person real, të lajë skllevër si ai nuk është poshtërim. E njëjta gjë që thamë kundër Arianëve duhet thënë edhe kundër tyre. I gjithë ndryshimi midis tyre qëndron vetëm në një periudhë të vogël kohore: të dy ata e quajnë Birin e Perëndisë një krijim.

Pra, çfarë të themi kundër tyre? Nëse një njeri lau njerëzit, atëherë Ai nuk e nënçmoi dhe nuk e poshtëroi Veten; nëse, duke qenë burrë, Ai nuk kënaqej me barazinë me Zotin, atëherë nuk ka ende asnjë lavdërim në këtë. Të bëhesh njeri i Zotit është një përulësi e madhe, e pashpjegueshme dhe e pashpjegueshme; por që njeriu të bëjë vepra njerëzore - çfarë lloj përulësie? Dhe ku quhet shëmbëlltyra e Zotit vepër e Perëndisë? Nëse Ai ishte një njeri i thjeshtë dhe quhet shëmbëlltyra e Perëndisë për veprat e Tij, atëherë pse të mos themi të njëjtën gjë për Pjetrin, i cili bëri më shumë se Ai? Pse nuk thoni për Palin se ai kishte shëmbëlltyrën e Perëndisë? Pse Pali nuk u paraqit si shembull, megjithëse kreu shumë vepra servile dhe nuk refuzoi asgjë, siç thotë vetë: “Sepse ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin; por ne jemi shërbëtorët tuaj të Jezusit"()? Është qesharake dhe qesharake. "Shkatërroi veten". Më thuaj, si "shkatërroi" Ai dhe çfarë lloj poshtërimi është ky dhe çfarë lloj përulësie? A e nënçmonte ai që bëri mrekulli? Por kështu bënë Pali dhe Pjetri, kështu që nuk është një tipar i Birit. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Bëhu si burra"? Fakti që Ai kishte shumë tonat, por nuk kishte shumë - për shembull: Ai nuk lindi nga koitusi, Ai nuk bëri mëkat. Dhe kjo është ajo që Ai kishte, të cilën askush nuk e ka. Ai nuk ishte vetëm ai që ishte, por edhe Zoti. Ai ishte burrë, por në shumë mënyra nuk ishte si (ne), megjithëse ishte si në mish. Prandaj, Ai nuk ishte një njeri i thjeshtë. Prandaj thuhet: "Bëhu si burra". Ne jemi shpirt dhe trup; Ai është Zoti, shpirti dhe trupi. Prandaj thuhet: "duke u bërë si". Dhe se ju, pasi keni dëgjuar se Ai "u përul veten", nuk paraqiti ndryshim, transformim dhe asnjë shkatërrim, sepse ky (Shkrimi) thotë se Ai, duke mbetur ai që ishte, pranoi atë që nuk ishte dhe duke u bërë mish, mbeti Zot Fjala.

3. Meqenëse në këtë aspekt Ai është si një njeri, atëherë (i dërguari) thotë gjithashtu: "dhe në dukje", - që shpreh jo se natyra ka ndryshuar, apo ka ndodhur një lloj konfuzioni, por se Ai është bërë "në pamja" (person). Duke thënë: "duke marrë formën e një skllavi", ai më pas tha me guxim këto fjalë: “dhe duke u bërë në dukje”, sepse i mbyllin gojën të gjithëve. Po kështu me fjalët: "Në ngjashmëri me mishin mëkatar"() nuk shpreh se Ai nuk kishte mish, por se ky mish nuk mëkatoi, ndërkohë ishte si mish mëkatar. Pse ngjashmëri? Nga natyra dhe jo nga mëkati, prandaj është si shpirti i një mëkatari. Siç thotë - "duke u bërë si", sepse jo gjithçka është e barabartë, dhe këtu thuhet - "duke u bërë si", sepse jo gjithçka është e barabartë, disi: Ai nuk lindi nga marrëdhëniet seksuale, ishte pa mëkat, jo një person i zakonshëm. Dhe ai tha mirë (apostulli): "Njerëzve", sepse Ai nuk ishte një nga shumë, por si një nga shumë, sepse Zoti Fjala nuk u shndërrua në njeri dhe thelbi i Tij nuk ndryshoi, por Ai u shfaq si një njeri, por një fantazmë që na paraqitet, por mëson përulësinë. Kështu shprehet apostulli me fjalët “burra”, edhe pse në një vend tjetër e quan (drejtpërsëdrejti) burrë duke thënë: "Sepse një është Perëndia dhe një ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus"(). Kështu thamë kundër këtyre (heretikëve); tani duhet thënë edhe kundër atyre që nuk e pranojnë se (Krishti) mori një shpirt. Nëse imazhi i Zotit është Zoti i përsosur, atëherë imazhi i robit është robi i përsosur. Përsëri fjalim kundër arianëve. "Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, - thotë (apostulli), - nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin.. Këtu, duke folur për Hyjnoren, ai nuk përdor fjalët: u bë (εγένετο), dhe pranoi. "U përul, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzve". Këtu, duke folur për njerëzimin, ai përdor fjalët: u pranua dhe u bë. Në rastin e fundit - "duke u bërë, duke pranuar", në të parën - "qenie" .

Pra, le të mos ngatërrojmë apo veçojmë (këto koncepte). Një Zot, një Krisht, Biri i Perëndisë. Dhe kur them një, shpreh bashkim, jo ​​përzierje, pasi një natyrë nuk u shndërrua në një tjetër, por vetëm u bashkua me të. "U përul, duke qenë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq". Këtu, thonë ata, ai ishte i bindur, që do të thotë se ai nuk është i barabartë me Atë të cilit i bindet. Oh, budalla dhe budalla! Kjo nuk e bën Atë më të vogël. Dhe ne shpesh u bindemi miqve tanë, por kjo nuk na bën më pak. Ai, si Biri, duke iu nënshtruar vullnetarisht Atit, nuk ra në gjendjen e një skllavi, por pikërisht nga kjo gjë - nderimi i madh për Atin - ai ruajti veçanërisht një afinitet të mrekullueshëm me Të. Ai e nderoi Atin, jo që ju ta çnderoni Atë, por që ju të habiteni më shumë, dhe nga kjo, pikërisht nga kjo, që e nderoi më shumë Atin, ai e dinte se Ai është Biri i vërtetë. Askush nuk e nderoi Zotin në këtë mënyrë. Sa i lartë ishte Ai, aq edhe e përul Veten. Meqenëse Ai është më i madh se të gjithë dhe askush nuk është i barabartë me Të, Ai gjithashtu i tejkaloi të gjithë në nderimin për Atin, jo me detyrim dhe jo me robëri. Dhe kjo është një çështje e trimërisë së Tij, ose nuk di si ta them. Oh, dhe të bëhesh skllav është një gjë e madhe dhe shumë e papërshkrueshme, dhe të jesh nën vdekje është një gjë shumë më e madhe! Por ka diçka tjetër gjithnjë e më mahnitëse. Çfarë është ajo? Se jo çdo vdekje ishte si (vdekja e Tij), pasi vdekja e Tij u konsiderua si më e shëmtuara nga të gjitha, më e turpshme dhe e mallkuar: "Mallkuar", thuhet. përpara Zotit [të gjithë] u varën [në një pemë]"(). Për këtë arsye çifutët u përpoqën ta vrisnin Atë me një vdekje të tillë dhe nëpërmjet kësaj ta bënin Atë të përbuzur, në mënyrë që vetë lloji i vdekjes t'i largonte të gjithë nga Ai, nëse (thjesht) vdekja nuk largonte askënd. Për këtë arsye të dy hajdutët u kryqëzuan me Të, që Ai të ndajë me ta turpin e tyre dhe të përmbushet ajo që u tha: "Dhe ai u numërua në mesin e zuzarëve"(). Por e vërteta shkëlqen gjithnjë e më shumë, aq më e shkëlqyer bëhet. Kur ka pasur kaq shumë intriga nga armiqtë kundër lavdisë së Tij, ajo megjithatë shkëlqen dhe shkëlqimi i saj është edhe më i dukshëm. Jo me vdekje të thjeshtë, por me vdekje të këtij lloji, ata menduan ta bëjnë Atë të neveritshëm, ta paraqesin si më të neveritshmin nga të gjithë; por nuk ia doli aspak. Edhe të dy hajdutët ishin aq të ligj (njëri prej tyre u konvertua më vonë) saqë edhe kur ishte në kryq ata e shanë Atë. As vetëdija për krimet e tyre, as ekzekutimi, as fakti që ata vetë vuajnë të njëjtën gjë, nuk e frenuan zemërimin e tyre. Madje ky i tha një tjetri duke i mbyllur gojën me fjalët: “Apo nuk keni frikë nga Zoti kur jeni të dënuar për të njëjtën gjë?”(). E tillë ishte ligësia e tyre! Megjithatë, kjo nuk e dëmtoi aspak lavdinë e Tij, prandaj ai thotë (apostulli): "Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i vuri emrin mbi çdo emër".

4. Kur i bekuari Pali preku mishin, ai foli pa frikë gjithçka që ishte poshtëruese. Dhe derisa ai tha se mori formën e një robi, por foli vetëm për Hyjnoren, shikoni sa sublim (ai foli)! Sublime, dua të them - sipas forcës: Ai nuk e shpreh dinjitetin e Tij, sepse nuk mundet: "Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, - flet, - nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin.. Kur tha se u bë njeri, pa frikë flet për poshtërim, duke e ditur me siguri se shprehjet poshtëruese nuk e poshtërojnë aspak Hyjninë, pasi i referohen mishit të Tij. “Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Zoti është për lavdia e Perëndisë Atë.”. Le të themi kundër heretikëve. Nëse kjo nuk ka të bëjë me të mishëruarin, por me Perëndinë Fjalën, atëherë si e "e lartësoi shumë Atë"? Keni dhënë diçka më shumë? Në një rast të tillë, Ai do të ishte i papërsosur dhe nëpërmjet nesh do të bëhej i përsosur dhe po të mos na bënte mirë, nuk do të merrte nder. "Dhe ai dha," thotë ai, "emrin e tij." Këtu, sipas jush, Ai nuk kishte as një emër. Por nëse ai mori atë që i takon, si mund të njihet se e ka marrë me hir dhe dhuratë "Një emër është mbi çdo emër"? Cili është emri, le të shohim. “Kështu që përpara emrit të Jezusit Krishti, thotë ai, çdo gju u përkul". Me emër nënkuptojnë lavdi. Prandaj, kjo lavdi është mbi çdo lavdi; lavdia qëndron në adhurimin e Tij. Larg madhështisë së Zotit jeni ju që mendoni se e njihni Zotin ashtu siç e njeh Ai Veten. Dhe nga kjo tashmë është e qartë se sa larg jeni nga koncepti (i drejtë) i Zotit, është gjithashtu e qartë nga sa vijon. Nëse (në adhurim) qëndron lavdia e Tij, atëherë më thuaj: përpara se të kishte njerëz, engjëj, kryeengjëj, ai nuk ishte në lavdi? Nëse kjo lavdi është mbi çdo lavdi, dhe ky është kuptimi i fjalëve: "mbi çdo emër", - nëse Ai (para krijimit të botës), megjithëse ishte në lavdi, por në më pak se tani, atëherë Ai krijoi gjithçka që ekziston për të qenë në lavdi, (krijoi) jo nga mirësia, por duke pasur nevojë për lavdi nga ne. E shihni marrëzinë? A e sheh ligësinë? Dhe kur (apostulli) tha këtë për mishërimin, ai kishte arsye për këtë. Fjala e Zotit të lejon të flasësh për mishin në këtë mënyrë, sepse e gjithë kjo nuk ka të bëjë me natyrën (të Zotit), por ka të bëjë me dispensimin (mishërimin). Pas kësaj, nuk ka më falje për ata që shpifin se këto fjalë i referohen një hyjnie. Prandaj, kur themi: Zoti e krijoi njeriun të pavdekshëm, edhe pse e kam fjalën për të tërën, e di për çfarë e kam fjalën. Çfarë do të thotë: " Qiellor, tokësor dhe nëntokë"? Kjo është, e gjithë bota, dhe engjëjt, dhe njerëzit, dhe demonët, dhe të drejtët dhe mëkatarët. "Dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë" d.m.th., që të gjithë ta thonë; dhe kjo është lavdia e Atit. A e shihni se Ati lavdërohet kudo kur lavdërohet Biri? Po kështu, kur çnderohet Biri, çnderohet edhe Ati. Nëse kjo ndodh me ne, ku ka shumë dallime midis baballarëve dhe bijve, atëherë aq më tepër me Zotin, ku nuk ka dallim, nderi dhe çnderimi kalon (nga Biri te Ati). Nëse universi i nënshtrohet Birit, siç thuhet, atëherë kjo është lavdia e Atit dhe prandaj lavdia e Atit qëndron në këtë, kur themi se (Biri) është i përsosur, nuk i mungon asgjë, se Ai nuk është më pak se Ati. Kjo do të shërbejë si një dëshmi e rëndësishme si për fuqinë (e Atit), ashtu edhe për mirësinë dhe urtësinë e Tij, që Ai lindi një Bir të tillë, i cili nuk është aspak më pak në mirësi apo urtësi. Kur them se (Biri) është i urtë si Ati dhe asgjë më pak se Ai, atëherë kjo është dëshmi e urtësisë së madhe të Atit. Kur them se Ai është i gjithëfuqishëm, si Ati, atëherë kjo është dëshmi e fuqisë së Atit. Kur them se Ai është i mirë, si Ati, atëherë kjo është prova më e madhe e mirësisë së Atit, se Ai lindi një Bir të tillë, i cili nuk është asgjë më pak se Vete dhe nuk i mungon asgjë. Kur them se (lindi një Bir) jo më pak në thelb, por i barabartë dhe asnjë thelb tjetër, atëherë lavdëroj gjithashtu Zotin dhe fuqinë, mirësinë dhe urtësinë e Tij, që na tregoi nga Vetja një tjetër të njëjtë, përveç se vetëm se Ai nuk është Ati. Kështu, gjithçka që unë them mirë për Birin i kalon Atit. Dhe nëse kjo gjë e vogël dhe e parëndësishme (dhe me të vërtetë është e vogël për lavdinë e Zotit që universi e adhuron Atë) shërben për lavdinë e Zotit, atëherë a nuk është gjithçka tjetër shumë më e rëndësishme?

5. Prandaj, le të besojmë në lavdinë e Tij dhe të jetojmë në lavdinë e Tij. Njëra pa tjetrën është e kotë, kështu që nëse lavdërojmë mirë, por jetojmë keq, atëherë e ofendojmë shumë, sepse, duke e njohur si Zot dhe Mësues, ne e përçmojmë Atë dhe nuk kemi frikë nga gjykimi i Tij i tmerrshëm. Jeta e papastër e helenëve (paganëve) nuk është aspak befasuese dhe nuk meriton më shumë dënim; por një jetë e tillë e papastër e të krishterëve, duke marrë pjesë në sakramente të tilla, duke shijuar një lavdi të tillë, është më e keqe dhe më e patolerueshme nga të gjithë. Më thuaj: (Krishti) ishte i bindur deri në shkallën më të lartë të bindjes dhe për këtë mori një nder të lartë; Ai u bë rob dhe për këtë Ai është Zot i çdo gjëje, si për engjëjt ashtu edhe për të gjithë të tjerët. Prandaj, nuk duhet të mendojmë se bëhemi më të ulët se dinjiteti ynë kur ne vetë përulemi. Atëherë, me gjithë drejtësinë, ne jemi më lart; atëherë ata janë veçanërisht të denjë për respekt. Dhe se i larti është i ulët, ndërsa i përuluri është i lartë - (si provë për këtë) mjaftojnë fjalët e Krishtit që e shprehin këtë. Megjithatë, le të shqyrtojmë çështjen. Çfarë do të thotë të jesh i përulur? A nuk është si të durosh poshtërimin, censurën dhe shpifjen? Çfarë do të thotë të jesh i gjatë? A nuk është si të jesh në nderim, në lavdërim, në lavdi? Mirë. Le të shohim se si ndodh. Satani ishte një engjëll dhe e lartësoi veten. Epo, a nuk është ai më i poshtëruari nga të gjithë? A nuk ka ai tokë për banesë? A nuk e dënojnë dhe blasfemojnë të gjithë? Pali, duke qenë burrë, u përul. Epo, a nuk e nderojnë ata? A e lavdërojnë? A e lavdërojnë atë? A nuk është ai një mik i Krishtit? A nuk bëri ai më shumë vepra se ato që bëri Krishti? A nuk urdhëronte shpesh, si për një skllav? A nuk e shpalli si xhelat? A keni qeshur me të? Ia ke shkelur kokat me kembe? A nuk jeni lutur për këtë me guxim të madh për të tjerët? Çfarë thotë për të? Absalomi u ngjit, Davidi u përul; cili prej tyre u bë i lartë, cili ishte i lavdishëm? Çfarë, në fakt, mund të ishte më e përulur se fjalët që tha ky profet i bekuar në lidhje me Semey: “Lëre, le të flasë keq, sepse Zoti e ka urdhëruar”()? Nëse dëshironi, ne do të shqyrtojmë edhe vetë rastet. Tagrambledhësi dha vetë dorëheqjen; megjithëse ky akt nuk ishte përulësi e mendjes, por fjalët që ai foli ishin disi të buta. Fariseu u ngjit lart.

Por, ndoshta, le të lëmë fytyrat, të shqyrtojmë rastet. Le të qëndrojnë çdo dy, të dy të pasur dhe me nder të madh, dhe krenarë për mençurinë, fuqinë dhe përparësitë e tjera të kësaj bote. Dhe njëri prej tyre le të kërkojë nga të gjitha nderimet dhe, duke mos i marrë ato, zemërohet, kërkon më shumë seç duhet dhe lartësohet. Dhe tjetri le ta neglizhojë këtë, të mos mërzitet me askënd për këtë, madje të refuzojë nderin e dhënë. Cili prej tyre është më i madh - ai që nuk merr dhe kërkon, apo ai që neglizhon atë që është dhënë? Është e qartë se e fundit. Dhe e drejtë. Në fund të fundit, lavdia mund të merret vetëm duke shmangur lavdinë: për sa kohë që ne e ndjekim atë, ajo ikën prej nesh; dhe kur ikim prej saj, ajo na ndjek. Nëse doni të jeni të famshëm, mos dëshironi lavdi; nëse dëshiron të jesh i lartë, mos u bëj i lartë. Por ka edhe një arsye tjetër pse të gjithë e respektojnë atë që nuk ka nder dhe e përçmojnë atë që e kërkon, domethënë se racës njerëzore, nga natyra, disi i pëlqen të debatojë dhe të kundërshtojë. Prandaj, le ta neglizhojmë lavdinë: në këtë mënyrë mund të bëhemi të përulur, ose më mirë, të lartë. Për t'u ngritur nga një tjetër, mos e ngrini veten lart. Ai që ngre veten lart, të tjerët nuk e ngrenë; por kush poshtëron vetveten, të tjerët nuk do ta poshtërojnë atë. Krenaria është një e keqe e madhe. Më mirë të jesh budalla sesa krenar; e para zbulon vetëm marrëzinë si mungesë inteligjence, ndërsa e dyta është më keq - marrëzia së bashku me tërbimin. Budallai është i keq për veten e tij; por krenari është plagë për të tjerët. Krenaria lind nga marrëzia; njeriu nuk mund të jetë mendjemadh pa qenë budalla; kush është shumë budalla, ai është krenar. Dëgjoni çfarë thotë një njeri i mençur: “A keni parë një njeri që është i urtë në sytë e tij? Ka më shumë shpresë për një budalla sesa për të.”(). E shihni, jo më kot thashë se kjo e keqe është më e keqe se marrëzia? "Një budalla," thuhet, " më shumë shpresë se për të". Prandaj Pali thotë: "Mos ëndërroni për veten tuaj"(). Në trupa, më thuaj, cilat (pjesë) i quajmë të shëndetshme? A janë ato që janë shumë të fryra dhe shumë të mbushura me ajër dhe ujë, apo janë të njëtrajtshme dhe me përmasa mesatare? Natyrisht kjo e fundit. Kështu edhe një shpirt mendjemadh ka një sëmundje më të keqe se droga, por një shpirt i përulur është i lirë nga çdo sëmundje. Dhe sa të mira lind tek ne përulësia e mendjes? Cfare do? A është durim në fatkeqësi? A është keqdashje? A është njerëzimi? Është maturi? Është ndërgjegje? Të gjitha këto virtyte (vijnë) nga përulësia e mendjes; por krenaria është e kundërta. Një njeri krenar domosdoshmërisht ndodh të jetë një shkelës, dhe një luftëtar, dhe i zemëruar, dhe mizor, dhe i zymtë, dhe më shumë një bishë se një njeri. A jeni i fortë dhe arrogant? Por kjo është arsyeja pse ju duhet të jeni më të përulur. Pse mendon kaq shumë për një gjë të parëndësishme? Në fund të fundit, luani është më i guximshëm se ju, dhe derri është më i fortë; dhe ti, në krahasim me ta, je edhe më i parëndësishëm se një mushkonjë. Dhe hajdutët, dhe varrezat, dhe artistët luftarakë, dhe skllevërit tuaj, duke përfshirë, ndoshta, më budallenjtë, janë më të fortë se ju. Pra, a ia vlen të mburremi për këtë dhe a nuk po e poshtëroni veten duke u krenuar për këtë? A jeni i mirë dhe i pashëm? Kjo mburrje është karakteristike për korbat. Nuk je më e bukur se pallua, as në ngjyrë as në pupla; në këtë avantazh ka zogu; ajo ju tejkalon shumë në pupla, në ngjyra. Dhe mjellma është shumë e bukur, dhe shumë zogj të tjerë, me të cilët nëse e krahasoni veten, atëherë ju vetë do të dukeni të parëndësishëm. Në të njëjtën kohë, fëmijët e një shteti të ulët, dhe vajzat e pamartuara, dhe gratë plangprishës dhe burrat e femuar shpesh mburren me këtë. Pra, pse të jemi krenarë për të?

6. Por a jeni i pasur? Si? Çfarë keni blerë? Ar, argjend, gurë të çmuar? Grabitësit, vrasësit dhe ata që punojnë në miniera mund të mburren me këtë. Pra, puna e të dënuarit është lavdërim për ju. Por a dekoroni dhe visheni? Dhe kuajt mund të shihen në parzmore elegante; ndër Persianët mund të shihen edhe deve të veshura bukur; dhe mes njerëzve - dhe të gjithë atyre që shfaqen në skenë. Pra, a nuk ju vjen turp të mendoni shumë për atë që keni të përbashkët me kafshët memece, dhe skllevërit, dhe vrasësit, dhe feminatet, dhe hajdutët dhe varrmihësit? Por ju ndërtoni dhoma madhështore? Çfarë është ajo? shumë xhaketë jetojnë në vende edhe më madhështore, madje rrënjosin në (vende) të shenjta. A nuk e shihni se shtëpitë e të pasurve të çmendur, të ndërtuara në fusha dhe vende të zbrazëta, shërbejnë si strehë për xhaketë? A jeni krenar për zërin tuaj? megjithatë, nuk mund të këndosh kurrë më ëmbël se një mjellmë dhe një bilbil. A jeni krenarë për shkathtësinë në art? Por kush është më i mençur se bleta në këtë aspekt? Cili artist, cili piktor, cili gjeometër mund të imitojë punën e saj? Jeni krenare për finesën e rrobave? Por merimangat janë superiore ndaj jush në këtë. A jeni krenarë për shpejtësinë e këmbëve tuaja? Dhe në këtë avantazhi i takon memecit, lepurit dhe dhisë së egër, dhe shumë nga bagëtitë nuk do t'ju japin me shpejtësi. A jeni duke udhëtuar? Por jo më zogj; ata e bëjnë udhëtimin shumë më të përshtatshëm, nuk kanë nevojë as për aksione udhëtimi, as për kafshë barre, janë të kënaqur me krahë për gjithçka; ata kanë krahë dhe një anije, dhe kafshë bari, dhe një vagon, dhe erë, dhe në përgjithësi, çdo gjë. Keni shikim të mprehtë? Por jo si dhia e egër dhe jo si shqiponja. A keni një vesh të mprehtë? Por gomari është edhe më i hollë. Keni shqisën e nuhatjes? Por qeni nuk do t'ju lejojë të tejkaloni veten në këtë. A jeni në gjendje të përgatisni furnizime? Por ju jeni inferior në këtë ndaj milingonës. A keni veshur rroba të arta? Por jo si milingonat indiane. Jeni të shëndetshëm? Por memecët janë shumë më të lartë se ne si në shëndet, ashtu edhe në mjete; ata nuk kanë frikë nga varfëria. "Shiko," tha, kundër zogjve të qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambarë".(). Pra, do të thuhet, Zoti krijoi memecët më mirë se ne. E shihni sa e pamatur është? E shihni sa e pamenduar është? A e shihni sa tema na zbulon hulumtimi? Ai që e konsideron veten mbi të gjithë njerëzit doli të ishte më i ulët dhe memec. Por le ta kursejmë, të mos e imitojmë dhe, pasi e kemi zbritur në nivelin e memecit, sepse e ka ëndërruar veten mbi natyrën tonë, të mos e lëmë, por ta ngremë prej këtu, jo për hir të tij. - e meritonte një gjendje të tillë, - por për hir që të manifestohet filantropia e Zotit dhe nderi që na është bërë.

Vërtet, ne kemi diçka në të cilën memecët nuk kanë fare pjesë. Çfarë është ajo? Devotshmëri dhe jetë e virtytshme. Këtu nuk mund të flitet për kurvarë, as për gra, as për vrasës: ne jemi larg tyre. Çfarë është ajo? Ne e njohim Zotin, e njohim providencën e Tij, ne jemi filozofë për pavdekësinë: në këtë aspekt, memecët janë inferiorë. Ne e gjykojmë këtë me arsye, pa dyshim: në këtë aspekt, memecët nuk kanë të bëjnë fare me ne. Ne, duke qenë më të dobët se të gjitha kafshët, i zotërojmë ato. Kjo është epërsia e pushtetit, që ne, me të gjitha të metat tona në krahasim me kafshët, mbretërojmë mbi to; dhe kjo është që të kuptoni se nuk jeni ju shkaku i kësaj, por Zoti, i cili ju krijoi dhe ju dha arsye. Ne u vendosim atyre rrjeta dhe kurthe, i përzëmë dhe i posedojmë. Ne kemi dëlirësi, modesti, butësi, përbuzje për paratë. Por duke qenë se ti, që i përket numrit të krenarëve, nuk ke asnjë nga këto virtyte, atëherë sigurisht që e vendos veten ose mbi njerëzit, ose poshtë dhe memec. E tillë është krenaria dhe pafytyrësia: ajo ose e lartëson veten shumë, ose e poshtëron veten shumë, pa respektuar asnjë masë. Ne (në virtytet tona) jemi të barabartë me engjëjt; neve na është premtuar një mbretëri dhe triumf me Krishtin. Njeriu pëson goditje dhe nuk bie, e përbuz vdekjen, nuk dridhet, nuk i trembet dhe nuk dëshiron më shumë. Prandaj, të gjithë ata që nuk janë të tillë janë më keq se ata që janë memec. Në të vërtetë, nëse keni shumë përfitime trupore, por nuk keni shpirtërore, atëherë si nuk jeni më keq se memecët? Imagjinoni dikë më të egër, që jeton në lumturi dhe bollëk: kali është më i aftë për luftë, derri është më i fortë, lepuri është më i shpejtë, palloi është më i bukur, mjellma është më harmonike, elefanti është më i madh, shqiponja është më vigjilentë, të gjithë zogjtë janë më të pasur. Pse je i denjë për nderin të kesh të pafjalë? Me arsye? Por jo. Nëse e përdor në mënyrë jo të duhur, atëherë përsëri je më keq se ata, sepse kur ti, duke pasur mendje, je më budalla se memeci, do të ishte më mirë të mos ishe i arsyeshëm në fillim. Jo e njëjta gjë - pasi të keni pranuar pushtetin, humbni atë dhe mos e pranoni që në fillim. Për një mbret që është më i keq se armatura, do të ishte më mirë të mos vishte ngjyrë vjollce. Pra pikërisht këtu. Dhe kështu, duke ditur se pa virtyt jemi më keq se memecët, le të përpiqemi në të të jemi njerëz, ose më mirë engjëj, dhe të gëzojmë bekimet e premtuara, sipas hirit dhe dashurisë së njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

5 Sepse duhet të keni të njëjtën mendje që kishit në Krishtin Jezus:

6 Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë;

7 por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri;

8 e përuli veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje të kryqit.

9Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është përmbi çdo emër,

10 që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën

11 dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.

Por ne jetojmë në ndjenja. Çdo ditë ne ndjejmë një sërë emocionesh të ndryshme: zemërim dhe kënaqësi, pakënaqësi dhe ngushëllim, shpresë dhe zhgënjim, gëzim dhe pikëllim. Ka kaq shumë ndjenja të ndryshme në këtë zemër të vogël, dhe ajo rreh, rreh fillimisht nga një, pastaj nga një tjetër, dhe kush mund të na kuptojë vërtet? Vetëm Zoti.

A mund t'i kontrollojmë ndjenjat? A mund ta ndryshojmë zemërimin në mëshirë sipas dëshirës? A mund ta largojmë trishtimin nga zemra dhe të fillojmë të gëzohemi pavarësisht gjithçkaje? Shumica e njerëzve do të thonë jo. Dhe me të vërtetë, miliarda banorë të Tokës ndjekin ndjenjat e tyre, sikur të kapur nga rryma. Ai ra në dashuri - dhe humbi kokën, shiti kavaletin dhe furçat e tij dhe bleu "miliona, miliona trëndafila të kuq". Ose u zemërua - dhe gjithashtu humbi kokën: ai theu mobiljet, theu xhamin, sepse u bë i çmendur. Ndjenjat janë të fuqishme. Bibla i quan pasione.

Por të krishterëve u është dhënë autoritet i madh. Ne mund të zotërojmë ndjenjat tona: frenojmë zemërimin, zbutim epshin, mposhtim dëshirat. Dhe jo vetëm që mund të përballemi me ndjenjat negative, ne mund të rrënjosim dhe ushqejmë ndjenjat e duhura në vetvete. Për shembull, Zoti na thotë: "Duajeni njëri-tjetrin". Dhe nëse nuk ju pëlqen? Epo, nuk është një problem i madh. Bëni përpjekje dhe dashuri. Ajo që tingëllon e pakuptueshme për botën është mjaft e kuptueshme dhe e realizueshme për fëmijët e Zotit. Ne mund ta duam njëri-tjetrin, mund të pendohemi, të falim. Me një fjalë, ne mund të komandojmë zemrën tonë.

Në pasazhin e sotëm, ne po flasim për ndjenjat. Lidhur me këtë, do të doja të bëja dy pyetje. E para është ajo që tashmë ka tingëlluar: Si ndihesh? Le të largohemi nga trupat e vdekshëm, të mos themi se na lëndon. Le të shikojmë në zemrën tonë, të përpiqemi të shohim se çfarë ka në të. Unë mendoj se shumica prej nesh ndiejnë gëzimin e ardhjes në kishë. Ndoshta këtu ndihemi "si në shtëpi" ose "si një peshk në ujë", apo edhe "si pas një muri guri". Ne ndoshta ndiejmë ngushëllimin e Perëndisë, sepse Ai është tani mes nesh. Por dikush, ndoshta, ndjen pakënaqësi, krenari të lënduar, mungesë kërkese, padobi. Dikush është i vetmuar. Trupi i dikujt është këtu, por mendimet e tij janë në shtëpi, sepse ka probleme.

Çfarë ndjejmë ndaj njëri-tjetrit? Reciprociteti, pranimi. Dhe për dikë, ndoshta indiferencë. Dhe nuk dua të takoj askënd. Disa janë të lumtur, disa jo. Pastaj edhe një pyetje: Dhe çfarë ndjenjash duhet të kemi për njëri-tjetrin? Nëse vërtet mund t'i kontrollojmë ndjenjat tona, atëherë çfarë qëndrimi ndaj atyre që janë mbledhur këtu duhet të zhvillojmë në veten tonë? Apostulli Pal i përgjigjet kësaj pyetjeje: "Ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus."

Duhet të jetë e njëjta ndjenjë.

Kushtojini vëmendje kategorikitetit të fjalës "duhet". Nuk është thjesht e dobishme apo e dëshirueshme për ne që të kemi ndjenja të tilla. Ne "duhet" t'i kemi ato. Le të ndalemi pak dhe t'i kushtojmë vëmendje kësaj fjale të rëndësishme. Meqë ra fjala, është një nga më të shpeshtat në ligjin e Moisiut. Zoti ua thoshte përsëri dhe përsëri bijve të Izraelit. Duhet të vijë tri herë në vit në Jerusalem për të adhuruar. Ju duhet të jepni një të dhjetën. Ata duhet të ofrojnë flijime në mëngjes dhe në mbrëmje. Duhet ta mbajë të shenjtë ditën e shtatë. Duhet të hahet ushqim kosher. Sapo kam mbaruar rileximin e Pentateukut dhe ende i mbaj mend këto shumë “duhet”, “nuk duhet” në kujtesën time. Në pesë librat e Moisiut, kjo fjalë ndodh të paktën treqind herë. Aq shumë i detyrohen. Dhe, me sa mbaj mend, në të gjitha rastet bëhej fjalë për sjellje. Thuhej në detaje se si duhet të vepronte një person dhe praktikisht nuk kishte asgjë se si duhet të ndihej.

Por më pas erdhi Dhiata e Re dhe nuk iu kthye sjelljes, por zemrës. Në vend të qindra urdhërimeve të vjetra në lidhje me veprimet, një urdhërim i ri ka ardhur, duke iu referuar ndjenjave. Nga e jashtme, Zoti kaloi në të brendshmen. Ne ende kemi borxh, por borxhi ynë tani është ky: . Ne nuk duhet të bëjmë ashtu siç bëri Ai, jo thjesht të kopjojmë fjalët dhe sjelljen e Tij. Ne duhet të kemi të njëjtat ndjenja si Ai. Zoti tani nuk kërkon që ne të zbatojmë receta të shumta, por nëse kemi të njëjtat ndjenja që e udhëhoqën Krishtin, atëherë recetat nuk do të kërkohen. Do të bëjmë më mirë dhe pa asnjë detyrim.

Çfarë "ndjenjash" kishte në Jezu Krishtin?

Së pari, nëse mund të them kështu për Zotin, Ai kishte një vetëvlerësim të lartë. Përkthimi ynë nuk është plotësisht i qartë: "të qenit sipas shëmbëlltyrës së Zotit". Duhet ta bëjmë të qartë se imazhi këtu nënkupton natyrën. Për shembull, ne jemi njerëz, kemi natyrë njerëzore. Dhe Krishti kishte një natyrë hyjnore. Në fakt, Pali po thotë se Krishti kishte të gjitha atributet e Perëndisë. Domethënë, Ai ishte po aq i pafilluar dhe i përjetshëm, i gjithëpranishëm dhe i gjithëfuqishëm, i lartë dhe i lartësuar. Çdo gjë që ishte në Perëndinë Atë ishte gjithashtu në Jezu Krishtin. Për çdo qenie tjetër, përpjekja për të qenë e barabartë me Zotin do të ishte "vjedhje" ose vjedhje. Le të themi se djalli donte gjithashtu të ishte i barabartë me Zotin - dhe ky ishte një mëkat. Dhe Krishti mund të pretendonte fare mirë lavdinë e Perëndisë Atë. Ai kishte të njëjtën të drejtë ndaj saj. Nëse engjëjt nuk i dhanë lavdi dhe lavdërim Atit, por Atij, atëherë nuk kishte asgjë të turpshme në këtë. Ata ishin të barabartë në çdo gjë: duke qëndruar mbi të gjitha, të lartësuar mbi të gjitha, duke zotëruar fuqi të pandarë dhe lavdi të pafund.

Dhe pastaj ndodhi një gjë e mahnitshme dhe e pakuptueshme: Njëri prej tyre u përul. Ai nuk ishte aspak inferior ndaj Tjetrit, nuk ishte fajtor për asgjë, nuk ishte më i padenjë për asgjë. Ai thjesht u përul dhe filloi të përmbushë vullnetin e Tjetrit. Ai u bë i bindur dhe mbeti i tillë deri në fund. Vini re se si Pali e përdor fjalën imazh. Në fillim ishte Krishti "sipas imazhit të Zotit". Kjo do të thotë, Zoti ishte në gjithçka. Duke parë Atë, ne pamë Zotin. Por më pas ai mori "imazhi i një skllavi" domethënë në çdo gjë u bë si skllav. Ndër qeniet racionale nuk ka njeri më të lartë dhe më të lavdishëm se Zoti dhe askush nuk është më i ulët dhe më i përbuzur se një rob. I tillë ishte poshtërimi i Krishtit. Nga një lartësi e paarritshme, nga pozicioni më i lartë i mundshëm, Ai zbriti në më të ulëtin. Zoti u bë njeri, dhe jo thjesht njeri, por skllav.

Meqë ra fjala, a e kuptojmë se Krishti u bë njeri jo vetëm për tridhjetë e tre vjet jetë tokësore, por për gjithë përjetësinë. Ai tani do të jetë gjithmonë në trup, si ne. Ai nuk do të kthehet kurrë në atë formë të pakufishme dhe të pafundme të qenies në të cilën jetonte dikur. Cili prej nesh do të pranonte të bëhej një kacabu, një plesht, një krimb? Por edhe kjo nuk mund të krahasohet, dhe kjo është e papërfillshme në krahasim me mënyrën se si Biri i Perëndisë e përul veten. Zoti i pamasë u bë një njeri i kufizuar. Fryma u bë mish. I zoti u bë skllav.

Dhe e gjithë kjo nuk është nga detyra, jo nga detyra, jo nga detyrimi. Thjesht sepse Ai kishte ndjenja të tilla. Duke parë njerëzimin e rënë, të prekur nga dashuria, Ai pranoi vullnetarisht për poshtërimin e mundshëm përfundimtar. Dhe tani, thotë Shkrimi, ju duhet të keni të njëjtat ndjenja. Ju duhet të jeni të gatshëm të përulni veten para njëri-tjetrit, të përulni veten, të merrni formën e skllevërve dhe të jeni të bindur. Si po ndihesh? Keni ndjenja të tilla? Apo ndiejmë më tepër bezdi, acarim, zemërim? Apo janë më të gatshëm të indinjohen dhe të indinjohen: më trajtojnë padrejtësisht, pa ndershmëri, nuk më vlerësojnë këtu, nuk më pëlqejnë?

Ky është problemi ynë kryesor: ne nuk duam të përulemi, përkundrazi, duam të lartësojmë veten dhe të tjerët të na lartësojnë edhe ne. Kam lexuar për një episod qesharak që i ka ndodhur Mohammed Ali, boksierit të famshëm. Një herë ai po fluturonte në një aeroplan dhe nuk pranoi të lidhte rripin e sigurimit dhe me kërkesë të stjuardesës ai u përgjigj: "Unë jam Superman! Supermeni nuk ka nevojë për rripin tuaj." Stjuardesa u përgjigj: "Po, por Supermeni nuk ka nevojë për aeroplan". Këtu është tundimi i parë: "Do të jeni si perëndi!" Ai vazhdon të infektojë shpirtrat dhe familjet, kombet dhe sundimtarët, dhe, për fat të keq, kishat dhe të krishterët. Të gjithë duam vende më të larta dhe më shumë tituj nderi. Por mbani mend Jezusi, prijësi dhe plotësuesi i besimit, i cili, në vend të gëzimit që i ishte vënë përpara, duroi kryqin, duke përçmuar turpin dhe u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë. Mendoni për Atë që duroi një fyerje të tillë nga mëkatarët ndaj vetvetes, që të mos rraskapiteni dhe të mos dobësoheni në shpirtrat tuaj.(Hebr. 12:2-3).

E pranoj se nuk është e lehtë për mua të predikoj për këtë fragment. Përkthyesit besojnë se këtu Pali nuk i shkroi fjalët e tij, por një himn, të cilën të krishterët e hershëm këndonin në mbledhjet e tyre. Le ta imagjinojmë veten duke qëndruar mes tyre, ende të panjohur për botën. U mblodhëm diku në një shtëpi private, pasi askush nuk kishte ndërtuar askund ndërtesa kishash. Ne nuk kemi një Testament të Ri dhe lexojmë Dhiatën e Vjetër, duke u përpjekur të gjejmë Shpëtimtarin tonë në çdo faqe. Por këngët janë një gëzim i veçantë për ne. Këndojmë për Jezu Krishtin, pak na intereson asgjë tjetër. Dhe mendoj se ne këndojmë me lot në sy, sepse e kuptojmë sa shumë bëri për ne, sa sakrifikoi për ne.

Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin.

Por ai e zbrazi veten, duke marrë formën e një shërbëtori,

Duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri,

Ai e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje dhe në vdekje të kryqit.

Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër.

Që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe në nëntokë,

Dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.

Fjalët që tha Krishti ishin fjalët e Atit. Gjërat që Ai bëri ishin porositur nga Ati. Ai nuk bëri asgjë nga vetja dhe në lutjet e Tij tha: "Jo çfarë dua unë, por ajo që ti". Pasazhi ynë nuk flet për këtë, por ne do të kujtojmë se Shpëtimtari ia dorëzoi Veten jo vetëm Atit, por edhe Shpirtit. Ishte Fryma që e çoi në shkretëtirë për t'u tunduar, në Galile për të shërbyer dhe në Jerusalem për t'u kryqëzuar.

Vini re fjalët që përdor Pali për të përshkruar poshtërimin e Krishtit. Ai përdor një sërë foljesh, secila prej të cilave plotëson dhe përforcon figurën. Nëse shikoni nga afër para nesh sikur ka dy shkallë që të çojnë poshtë.

Shkalla e parë: Përçmoi veten - U përul - Ishte i bindur.

"U përul" - çfarë do të thotë kjo shprehje? Le të imagjinojmë tablonë e zakonshme për kishën tonë: erdhëm në subbotnik për të pastruar territorin. Dhe një nga ne vetëm një ditë më parë lexoi këtë pasazh nga Letra drejtuar Filipianëve dhe vendosi të përulej. Këtu ata filluan të çmontojnë dorashkat. Cili do të marrë ai që dëshiron të poshtërojë veten? Sigurisht, më keq. Puna filloi të shpërndahej. Cili duhet marrë? Më e bezdisshme. Në fund vendosëm të hamë një vakt. Çfarë pjesë do të marrë vëllai ose motra e varur? Më i vogli. Poshtërimi nuk do të thotë që ne duhet të fitojmë favore ndaj njëri-tjetrit, të pjellojmë, të sillemi të poshtëruar qëllimisht. Por kjo do të thotë që ne duhet t'u japim më të mirën të tjerëve dhe të marrim më të keqen për veten tonë.

Krishti e përul Veten duke marrë formën e një shërbëtori. Më kujtohet historia e një pastori amerikan që punoi për ca kohë si misionar në Indi. Ai u bë mik i ngushtë me ministrin indian dhe ata shpesh bënin biseda shpirtërore. Një ditë, ky vëlla hindu e pyeti një amerikan: "Më thuaj, si e kupton se çfarë do të thotë të jesh skllav?" Misionari ynë u përgjigj: "Unë mendoj se do të thotë të bësh atë që thonë të tjerët". Dhe hinduu u përgjigj: "Jo, të jesh skllav do të thotë të bësh atë që askush tjetër nuk dëshiron të bëjë".

Hapi tjetër është "U përul Vetë". Mendoj se ky është një konflikt i brendshëm. Kujt i themi: “Përuluni”? Për ata që janë të indinjuar, të cilët e kanë të vështirë të pajtohen me gjendjen aktuale të punëve. Të pajtosh do të thotë të kapërcesh indinjatën, indinjatën. Nëse gjithçka zien në mua, nëse nuk më pëlqen, nëse kategorikisht nuk jam dakord, por e detyroj veten të qetësohem dhe të pranoj gjithçka ashtu siç është, kjo do të thotë se jam pajtuar. Krishti u përul. Vetëm ndonjëherë Atij i iknin fjalë që tregonin se sa e vështirë ishte për Të. Për shembull, ai thotë: “O racë e pabesë dhe e shthurur! Sa kohë do të jem me ju? Deri kur do të të toleroj?"(Marku 17:17). Por ai tha këtë - dhe përsëri u përul, qëndroi me ta dhe i duroi.

Dhe në fund, hapi i fundit. "Ai ishte i bindur." Është edhe më e ulët, edhe më e vështirë. Është një gjë kur e detyron veten të përulesh dhe ta përulësh veten me një përpjekje vullneti. Ju ende vendosni se çfarë të bëni. Dhe pastaj dikush tjetër ju vë në dukje, dhe ju nuk duhet të bëni atë që dëshironi, por atë që dëshiron tjetri. E vërej si nga vetja ashtu edhe nga mënyra se si sillemi në kishë se kjo është gjëja më e vështirë. Niveli më i ulët i poshtërimit në të cilin arriti Krishti. Gjëja e parë që mësojmë për sjelljen e Tij është në Ungjillin e Lukës: “Ai shkoi me ta dhe erdhi në Nazaret; dhe u ishte nënshtruar atyre"(Luka 2:51). Më tej, Pali thotë për Krishtin se Ai "i bindej ligjit"(Gal. 4:4). Nga të gjithë njerëzit, vetëm Ai kishte të drejtë të mos e zbatonte ligjin, por vetëm Ai e përmbushi atë nga fillimi në fund. Ai iu bind urdhrit të gjërave që ekzistonin në ato ditë. Ai iu dorëzua autoriteteve dhe kur u pyet nëse do t'i jepte haraç Cezarit, ai dha një përgjigje jopopullore: "Jepini Cezarit atë që është e Cezarit", domethënë, thirri për nënshtrim ndaj romakëve të urryer. Më në fund, Ai iu nënshtrua gjykatës së Sinedrit dhe Ponc Pilatit, iu nënshtrua dënimit me vdekje, megjithëse mund ta kishte hedhur poshtë atë dhe të zbriste nga kryqi, por Ai ishte i bindur deri në vdekje dhe vdekje në kryq.

Mund të kundërshtohet se Krishti nuk iu bind njerëzve, por Perëndisë. Në të vërtetë kështu, me vetëm një paralajmërim. Krishti ishte i barabartë me Perëndinë, Ai iu bind të barabartëve. Dhe kush është i barabartë me ne? Vëllezërit dhe motrat tona. Kjo do të thotë që ne duhet t'i bindemi njëri-tjetrit, atëherë do të bëjmë të njëjtën gjë si Krishti.

Ka një tjetër “shkallë”, të cilën nuk do ta analizojmë më, por vetëm do ta vëmë në dukje. Edhe këto janë tre folje: pranoi - u bë - u bë. Me çdo fjalë të mëpasshme shfaqet gjithnjë e më shumë mishërimi i Krishtit, zhytja e Tij në botën tonë dhe në thelbin njerëzor.

Pika më e ulët në të cilën bashkoheshin të gjitha hapat e poshtërimit ishte kryqi. Edhe vetë fjala - "crux" - ishte e pahijshme në shoqërinë romake. Një person krejtësisht i zhveshur, i shpërfytyruar u var në mënyrë të turpshme para turmës. Reflekset e trupit e bënë atë të përpëlitej dhe të përkulej në mënyrë konvulsive, duke gëlltitur ajrin. Dhimbja e papërshkrueshme dhe poshtërimi i padurueshëm çmendi shumë. Nga të gjitha llojet e ekzekutimeve, çdo person do të zgjidhte çdo gjë përveç kryqëzimit. Por Biri i Perëndisë e përuli Veten në një masë të tillë, e përuli Veten dhe ishte i bindur, saqë shkoi deri në vdekje në kryq. Imagjinoni këtë pamje të tmerrshme të Shpëtimtarit të pështyrë, të rrahur dhe të poshtëruar, vetëm mbi kokën e Tij nuk është mbishkrimi i Pilatit "Mbreti i Judenjve", por fjalët e Palit: “Ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që keni pasur në Krishtin Jezus”.

Do të doja të përfundoja me këtë shënim të lartë dhe tragjik, por duhet patjetër të lexoni deri në fund dhe t'i kushtoni vëmendje rezultat i poshtërimit të Shpëtimtarit. Ai e përul Veten deri në fund, në maksimum. Nuk ishte më e mundur. Dhe për këtë, Ati Qiellor e lartësoi dhe i vuri një emër mbi çdo emër, që të mos jetë më i lartë.

Në ditën e fundit, kur lavdia e Zotit do të shfaqet, kur ajo që vetëm ne e kuptojmë tani do t'i zbulohet gjithë krijimit, atëherë do të ndodhë një gjë e mahnitshme dhe e pabesueshme. Përkuluni para Jezu Krishtit "çdo fis në qiell, në tokë dhe nën tokë". Jo vetëm engjëjt në qiell, por edhe njerëzit në tokë do të mahniten nga bëma e Krishtit dhe poshtërimi i Tij. Mëkatarët kokëfortë dhe ata që e shpuan Atë do të bien në gjunjë në unison. Dhe ndoshta edhe demonët, shpirtrat e rënë, e njohin madhështinë e përulësisë së Tij dhe lavdinë e patejkalueshme të bindjes së Tij.

Cili është zbatimi i kësaj? Më e drejtpërdrejta: jemi thirrur të ndjekim të njëjtën rrugë. Krishti i thoshte shpesh njërit, pastaj tjetrit: "Ndiqmë". Dhe, sigurisht, Ai nuk kishte për qëllim të ecje në tokë, por ta imitonte Atë. Në kohën tonë, disa mendojnë se do të thotë të kryesh të njëjtat mrekulli si Ai: të shërosh të sëmurët, të ecësh mbi ujë. Ose qëndroni përpara mijërave dhe jepni mësim. Dhe pastaj gjithashtu vozisni me fitore drejt brohoritjeve dhe tundjes së degëve të palmave. Por jo, të ndjekësh Krishtin do të thotë të kesh të njëjtat ndjenja, të përulësh veten, të përulësh veten dhe të jesh i bindur, të bësh punën që askush nuk dëshiron të bëjë, të zërë vendet e fundit dhe të marrë pjesë më të vogla. Të japësh shpirtin për të tjerët, nëse jo në kryq, atëherë çdo ditë të vdesësh për egoizmin e vet, duke sakrifikuar veten.

Vetëm atëherë do të na presë e njëjta lavdi qiellore. Në mësimet e Tij, Zoti u bëri thirrje vazhdimisht dëgjuesve të përuleshin. Herën e fundit ne kujtuam se si Ai vendosi një fëmijë përpara apostujve, se si ua lau këmbët. Këtu është një shembull tjetër:

“Duke vënë re sesi të ftuarit i zgjodhën vendet e para, ai u tha atyre një shëmbëlltyrë: “Kur ju thërret dikush për t'u martuar, mos u ulni në radhë të parë, që një nga të thirrurit të mos jetë më i nderuar se ti dhe ai që të thirri ty dhe atë, duke u ngjitur, nuk do të të thoshe: "Jepi një vend"; dhe pastaj nga turpi do të duhet të zëni vendin e fundit. Por kur të thërrasin, kur të vish, ulu në vendin e fundit, që ai që të thirri, duke u ngjitur, të thotë: “Mik! Lëvizni më lart"; atëherë do të nderohesh para atyre që ulen me ty, sepse kushdo që lartësohet do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet".(Luka 14:7-11).

Kur do të ngrihen të përulurit? Ndonjëherë ndodh në këtë jetë, por ekzaltimi kryesor është në parajsë. Nëse, vëllezër e motra, është e vështirë për ne të përulemi para njëri-tjetrit thjesht nga përulësia, nga imitimi i Krishtit, atëherë le të kujtojmë shpërblimin e Zotit. Sa më shumë të përpiqemi për lavdi në tokë, aq më shumë Zoti do të na poshtërojë. Sa më shumë t'i shërbejmë njëri-tjetrit, të dorëzohemi dhe të përulemi, aq më i lartë do të jetë grada që Ai do të na japë në mbretërinë e Tij.

Gjon Chrysostom dha një shembull interesant: “Satani ishte një engjëll dhe ai e lartësoi veten. Epo, a nuk është ai më i poshtëruari nga të gjithë? A nuk ka ai tokë për banesë? A nuk e dënojnë dhe blasfemojnë të gjithë? Pali, duke qenë burrë, u përul. Epo, a nuk e nderojnë ata? A e lavdërojnë? A e lavdërojnë atë? A nuk është ai një mik i Krishtit? A nuk bëri ai më shumë vepra se ato që bëri Krishti? A nuk e urdhëronte shpesh djallin si skllav?Absalomi u ngjit lart, Davidi u përul: cili prej tyre u bë i lartë, kush ishte i lavdishëm?

Më lejoni të përfundoj me të njëjtën pyetje: si ndiheni? Vetëm një përgjigje është e saktë. Vetëm një i pëlqen Zotit. Nëse në ne "të njëjtat ndjenja si në Krishtin Jezus".

Tek Marku 15:29-31 lexojmë për Jezusin:

Marku 15:29-31
“Kalimtarët e shanë Atë, duke tundur kokën dhe duke thënë: Hej! duke shkatërruar tempullin dhe duke ndërtuar në tri ditë! shpëto veten dhe zbrit nga kryqi. Në mënyrë të ngjashme, krerët e priftërinjve dhe skribët, duke u tallur, i thoshin njëri-tjetrit: Ai i shpëtoi të tjerët, por Ai nuk mund të shpëtojë veten e tij.

"Shpëtoni veten". Në të vërtetë, sa e çuditshme iu duk këtyre njerëzve që ai që shpëtoi shumë tani varet vetë në kryq dhe nuk mund të kujdeset për veten e tij. Atij që i shërben vetes, mënyra e kundërt e veprimit i duket shumë e çuditshme. Jezusi mund të kishte thirrur dymbëdhjetë legjione engjëjsh (1 legjion = 6826 njerëz), por Ai e mohoi Veten dhe ishte i bindur deri në vdekje dhe në vdekjen e kryqit, duke na thirrur që të kishim të njëjtat ndjenja si Ai:

Filipianëve 2:5-8
“Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë; por ai e përuli veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; u përul, duke qenë të bindur deri në vdekje dhe në vdekje të kryqit».

Lluka 9:23-24
“Unë u thashë të gjithëve: nëse dikush dëshiron të më ndjekë, mohoje veten, merre kryqin tënd dhe më ndjek Mua. Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta humbasë; por kushdo që do të humbasë jetën e tij për hirin tim, do ta shpëtojë atë.”

Jezu Krishti e mohoi veten. Ai humbi jetën, por jo përgjithmonë. Pas tri ditësh e tri netësh Zoti e ngjalli prej së vdekurish. Siç thotë letra drejtuar Filipianëve:

Filipianëve 2:9-11
“Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë.”

Rruga që na tregon Jezu Krishti është e ngushtë (Mateu 7:14). Për të shkuar në këtë mënyrë, nuk duhet të shpëtoni jetën tuaj, por ta humbisni atë. Mirëpo, kjo rrugë është edhe rruga e ringjalljes. Mund të ndodhë që kryqëzimi i plakut, i vetes, të sjellë dhimbje, por kryqëzimi pasohet gjithmonë nga ringjallja. Dhimbja e kryqëzimit nuk mund të shmanget, sepse pa kryqëzim nuk ka ringjallje. Ne duhet të kemi në zemrat tona jo njeriun e vjetër, por të riun - Krishti i ringjallur. AI është shembulli ynë i gjallë dhe Ai të cilit duhet t'i drejtohemi:

Hebrenjve 12:1-2
“Le të ecim me durim në garën që na është vënë përpara, duke parë Jezusin, autorin dhe plotësuesin e besimit, i cili, në vend të gëzimit që i ishte vënë përpara, duroi kryqin, duke përçmuar turpin dhe u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë».

Duket si një njeri

Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Perëndisë,

nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin;

por u përul, duke marrë formën e një shërbëtori,

duke u bërë si një person….

Filipianëve 2:6–7

Këto ditë besimtarët në mbarë botën po përgatiten të kremtojnë Lindjen e Krishtit. Lindja

Jezusi është një nga mrekullitë më të mëdha në botë sepse Vetë Zoti i Plotfuqishëm e la lavdinë

qielli dhe erdhi në tokë në formën e një njeriu. Është vërtet e mahnitshme dhe e mahnitshme që Zoti

për njëfarë kohe la hyjninë e Tij dhe erdhi tek ne në tokë si njeri. Kjo është ajo që

ndodhi në kohën e lindjes së Jezusit në Betlehem.

Pali shkruan: «Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë; Por

u përul, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzve…”

(Filipianëve 2:6-7).

Pali fillon duke përcaktuar se kush ishte Jezusi përpara se të vinte në tokë, duke thënë: “Ai,

duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë”. Fjala huparcho - "të jesh", përbëhet nga fjalët hupo - nga dhe arche -

fillimi, fillimi, fillimi. Fjala huparcho do të thotë të ekzistosh gjithmonë. Kjo eshte

Jezusi ka ekzistuar gjithmonë. Ai vetë tha: “Para se të ishte Abrahami, unë jam” (Gjoni

8:58). Vargu ynë mund të përkthehet kështu: "Ai që ka ekzistuar ndonjëherë sipas shëmbëlltyrës së Zotit...".

Me fjalë të tjera, lindja e Jezusit në Betlehem nuk ishte fillimi i ekzistencës së Tij, por vetëm

Mishërimi i Tij në njeriun, një paraqitje e shkurtër në tokë në ekzistencën e Tij të përjetshme.

Fjala morfe - "imazh", përshkruan imazhin e jashtëm, dhe kjo do të thotë se para mishërimit Ai

ishte Zoti. Ai nuk ishte pjesë përbërëse e Zotit, nuk ishte simbol i Zotit, Ai Vetë është Zoti.

Dhe si Perëndi i përjetshëm, Ai ishte i rrethuar nga shkëlqimi i lavdisë, madhështisë dhe në praninë e Tij nuk mundi

asnjë person i vetëm nuk mbijetoi. Ai banonte në një lavdi kaq madhështore sa njeriu

arsyeja nuk mund ta imagjinojë atë, dhe një i tillë ka një fuqi para së cilës askush nuk ka

mund të rezistojë. Megjithatë, Ai dëshironte të vinte në tokë dhe të shëlbonte njerëzimin. Dhe ai nuk ka

nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të merrte formën që një person mund të duronte.

Prandaj, Ai “e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e

njerëz.." Këtu është historia e vërtetë e Krishtlindjeve.

Kenos - "i poshtëruar", do të thotë gjithashtu bosh, i anuluar, i privuar, i refuzuar,

i shkatërruar. Meqenëse Zoti nuk mund të shfaqej para njerëzve si Zot, Ai duhej ta bënte

ndryshoni pamjen tuaj. Dhe e vetmja mënyrë që Ai mund të shfaqej më parë

njerëzit, është me vullnet të mirë dhe për një kohë të shkurtër për të lënë mënjanë çdo gjë që ne zakonisht

imagjinoni kur mendojmë për Zotin. Për tridhjetë e tre vjet Zoti e ndau veten nga parajsa

lavdinë dhe "mori trajtën e një skllavi". Fjala "pranuar" përshkruan mirë atë moment mahnitës,

kur Zoti mori mish njeriu për t'u shfaqur në tokë si njeri.

Fjala greke lambano - "të marrësh", përkthehet si marrja, rrëmbimi, kapja,

përqafoj. Kjo fjalë na bën të kuptojmë se Zoti ka dalë fjalë për fjalë nga përjetësia e Tij

ekzistencës, hyri në botën materiale, të cilën Ai