Muqaddas ruh otadan keladi. Aksariyat pravoslav ruslar Muqaddas Ruh "O'g'ildan keladi" deb ishonishadi

Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning shaxsiy fazilatlari to'g'risidagi qadimgi pravoslav ta'limoti, Muqaddas Ruhning Ota va O'g'ildan abadiy kelib chiqishi haqidagi ta'limotni yaratish orqali Lotin cherkovida buzib ko'rsatiladi (Filioque). Muqaddas Ruh Otadan va O'g'ildan keladi degan ibora saodatdan kelib chiqadi. Avgustin, o'zining diniy ma'ruzasi davomida, yozuvlarining ba'zi joylarida o'zini ifoda etish imkoniga ega bo'lgan, garchi boshqa joylarda u Muqaddas Ruh Otadan kelgan deb aytsa ham. G'arbda paydo bo'lganidan so'ng, u VII asr atrofida u erda tarqalishni boshladi; bu erda IX asrda majburiy ravishda o'rnatildi.

9-asr boshlarida, Papa Leo, o'zi ham ushbu ta'limot tarafdori bo'lsa-da, Nikena Tsaregradskiy aqidasining matnini ushbu ta'limot foydasiga o'zgartirishni taqiqlab qo'ydi va shu maqsadda o'zining qadimgi pravoslav o'qishida e'tiqodni jalb qilishni buyurdi. (ya'ni Filiokisiz) ikkita metall taxtalarga: birida - yunoncha, ikkinchisida - Lotin tilida va uni St. Butrus: "" Buni Aaxen kengashidan keyin (ilgari IX asrda imperator Buyuk Charlz tomonidan boshqarilgan) papa ushbu kengashning talabiga javoban papaning Filiyokni umumiy cherkov ta'limoti deb e'lon qilganligi haqidagi talabiga javoban amalga oshirdi.

Shunga qaramay, yangi yaratilgan dogma G'arbda tarqalishni davom ettirdi va to'qqizinchi asrning o'rtalarida bolgarlarga Lotin missionerlari kelganida, Filioque ularning e'tiqodida edi.

Papa hokimiyati va pravoslav Sharq o'rtasidagi munosabatlar yomonlashgani sayin, G'arbda Lotin dogmasi tobora mustahkamlanib bordi va oxir-oqibat u universal majburiy dogma sifatida tan olindi. Rim cherkovidan bu ta'limot protestantizm tomonidan meros bo'lib o'tgan.

Lotin dogio Filioque pravoslav haqiqatidan jiddiy va muhim og'ishni anglatadi. U, ayniqsa Photius va Maykl Kerullariusning patriarxlari, shuningdek episkop tomonidan batafsil tahlil va ishonchga duch keldi. Florentsiya sobori a'zosi Efes Mark. Rim katolikizmidan pravoslavlikka o'tgan Adam Zernikav (18-asrda) sv ijodidan mingga yaqin guvohliklarni keltiradi. Cherkov otalari Muqaddas Ruhning pravoslav ta'limoti foydasiga.

Hozirgi kunda Rim Jamoatining "missionerlik" maqsadlari uchun Muqaddas Ruhning pravoslav ta'limoti va Rim o'rtasidagi tafovut (aniqrog'i uning ahamiyati); Buning uchun poplar "Sharqiy marosimga" E'tiqodning qadimgi pravoslav matnini "va O'g'il" so'zisiz qoldirdilar. Ushbu uslubni Rim o'zining dogmalaridan yarim baravar voz kechish deb tushunib bo'lmaydi; eng yaxshi holatda, bu Rimning pravoslav Sharqning dogmatik rivojlanish nuqtai nazaridan orqada qolishi haqidagi nuqtai nazari va bu orqaga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerak, va dogma G'arbda rivojlangan shaklda ifoda etilgan (tegishli ravishda Rim "dogmalarning rivojlanishi" nazariyasining mohiyatini aniqlang); pravoslav dogmasida aniqlanmagan holatda yashiringan (implicite). Ammo ichki foydalanish uchun mo'ljallangan Lotin dogmalarida biz Muqaddas Ruhning kelib chiqishi haqida pravoslav dogmalarining ma'lum talqinini "bid'at" deb bilamiz.

Rasmiy ravishda tasdiqlangan ilohiyot doktori A. Sandaning Lotin aqidasida shunday o'qiymiz: “Qarshilik qiluvchilar (bu Rim ta'limotiga) Muqaddas Ruh bitta Ota tomonidan kelib chiqadi, deb ta'limot beradigan sismatik yunonlardir. 808 yilda allaqachon yunon rohiblari lotinlar tomonidan Filioque so'zining ramzga kiritilishiga qarshi norozilik bildirishgan ... Bu bid'atning ajdodlari kimligi noma'lum »(Sinopsis Theologie Dogmaticae mutaxassisi. Avtor D-re A. Sanda. Volum. I, 100-bet, Ed Herder, 1916).

Shu bilan birga, Lotin aqidasi na Muqaddas Yozuvlarga, na Cherkovning muqaddas odatlariga mos kelmaydi, hatto mahalliy Rim Jamoatining qadimiy an'analariga ham mos kelmaydi.

Rim ilohiyotchilari uning himoyasida Muqaddas Ruh "Masih" deb nomlangan bir qator oyatlarni olib borishadi, bu erda u Xudo O'g'li tomonidan xizmat qilinadi deb aytilgan: bundan xulosa shuki, u ham O'g'ildan kelgan degan xulosaga kelishadi.

(Rim ilohiyotchilari ta'kidlagan joylarning eng muhimlari: Najotkorning shogirdlariga Yupatuvchining Muqaddas Ruhi to'g'risida aytgan so'zlari: “U mendan oladi va sizga aytadi” (Yuhanno 16:14); Havoriy Pavlusning so'zlari: “Xudo O'g'lining Ruhini yuraklaringizga yubordi (Gal Havoriylardan biri "Agar kimki Masihning ruhiga ega bo'lmasa, u u emas" (Rimliklarga 8: 9); Yuhanno Xushxabari: "U pufladi va ularga: Muqaddas Ruhni oling" (Yuhanno 20:22) )).

Xuddi shunday, Rim ilohiyotchilari St. Cherkov otalari bu erda Muqaddas Ruh "O'g'il orqali" va ba'zan "O'g'il orqali kelib chiqishi haqida" aytiladi.

Biroq, hech kim biron bir sabab bilan Najotkorning aniq so'zlarini: "Men Otamdan sizga yuboradigan Yupatuvchi" ni va uning yonidagi boshqa so'zlarni: "Otadan kelgan haqiqat Ruhi" ni yopishi mumkin. Cherkovning muqaddas Otalari boshqa biron bir so'z aytolmadilar. Muqaddas Yozuvlarda aytilganidek, «O'g'il orqali».

Bunday holda, Rim-katolik dinshunoslari ikkita dogmani chalkashtiradilar: shaxsiy mavjudot haqidagi dogma, Gipostaz va u bilan bevosita bog'liq, ammo alohida, konstubentsiallik dogmasi. Muqaddas Ruh Ota va O'g'il bilan doimiydir, shuning uchun U Ota va O'g'ilning Ruhidir, o'zgarmas nasroniy haqiqatdir, chunki Xudo Uchbirlikdir, yagona mohiyat va ajralmasdir.

Bu fikr baxtni aniq ifoda etadi. Teodor: "Muqaddas Ruhning O'g'ildan yoki O'g'ildan bo'lmaganligi, lekin Otadan kelib chiqishi, O'g'il uchun o'ziga xosdir, chunki u U bilan birga o'zgaruvchan deb nomlanadi" (Muborak Teodorot: Uchinchi Ekumenik Kengash haqida).

Va pravoslav ibodatida biz Rabbimiz Iso Masihga murojaat qiladigan so'zlarni tez-tez eshitamiz: Muqaddas Ruhing bilan bizni ruhlantirib, o'rgating, saqlang ... "Ota va O'g'ilning Ruhi" iborasi ham pravoslavdir, ammo bu iboralar qat'iylik dogmasiga tegishli bo'lib, ulardan ajralib turishi kerak. boshqa bir dogma, tug'ilish va naslga oid dogma, bu St. Otalar, O'g'il va Ruhning mavjudligi. Barcha Sharqiy Otalar Otaning yagona Sababi - O'g'il va Ruh ekanligini tan olishadi. Shuning uchun, ba'zi bir cherkov otalari "O'g'il orqali" degan iborani ishlatganda, aynan ular Otadan kelib chiqadigan dogmani va "Otadan" dogmatik formulaning daxlsizligini himoya qiladilar. Ota O'g'il "orqali", "dan" iborasini himoya qilish uchun gapiradi. »Faqat Ota bilan bog'liq.

Shunga qo'shimcha ravishda ba'zi Sitlarning paydo bo'lishi. Aksariyat hollarda, "O'g'il orqali" iborasi aniq Muqaddas Ruhning dunyoda bo'lganini anglatadi, ya'ni Muqaddas Uch Birlikning provokatsion harakatlariga, va Xudoning O'zi emas. Sharqiy cherkov birinchi marta G'arbda Muqaddas Ruh aqidalarining buzilishini payqab, G'arb ilohiyotchilarini yangilik bilan tanqid qila boshlaganida, keyin St. Maksimus (7-asrda) Maksimus g'arbliklarni himoya qilishni istab, ularni "O'g'il orqali" Muqaddas Ruh "O'g'li orqali mavjudotlarga xizmat qiladi, yuborilgan" degan so'zlar bilan ularni oqladi, lekin bu emas. Muqaddas Ruh Undan kelgan. Sentning o'zi Maksimus konfessori Sharqiy cherkovning Otadan Muqaddas Ruhning tushishi haqidagi ta'limotlariga qat'iy rioya qilgan va ushbu aqida to'g'risida maxsus risola yozgan.

Xudo O'g'li tomonidan Ruhning provokatsion fitnasi quyidagi so'zlarda aytilgan: "Men uni Otamdan yuboraman." Shunday qilib ibodat qilamiz: Rabbimiz, eng muqaddas ruhing singari, uchinchi soatda, muborak muqaddas havoriylar bizdan o'chirilmaydi, balki yangilanadi. biz sizga ibodat qilamiz.

Rimlik ilohiyotshunoslar Muqaddas Bitikdagi matnlarni aralashtirib, "kelib chiqish" va "tushirish" haqida gapirib, provokatsion munosabatlar tushunchasini Muqaddas Uch Birlik shaxslari munosabatlarining tubiga singdiradilar.

Yangi dogma bilan tanishtirish bilan, Rim cherkovi, dogmatik tomonga qo'shimcha ravishda, uchinchi va keyingi kengashlarning (4-7 sobori) qarorini buzdi, bu esa ikkinchi ekumenik kengash o'zining yakuniy shaklini berganidan keyin Niken Creediga biron bir o'zgartirish kiritishni taqiqlaydi. Shunday qilib, u dramatik qonunbuzarlik va qonunga xilof ish tutdi.

Rim dinshunoslari Muqaddas Ruh ta'limotida katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi farqni birinchi bo'lib "O'g'ildan", ikkinchisi "O'g'il orqali" kelib chiqishi to'g'risida o'rgatgan bo'lsa, demak hech bo'lmaganda bu gap. tushunmovchilik (garchi ba'zan bizning cherkov yozuvchilari, katoliklarga ergashsalar ham, bu fikrni takrorlashga imkon berishadi): "O'g'il orqali" iborasi umuman pravoslav cherkovining aqidasini tashkil etmaydi, balki ba'zi muqaddas kishilarning tushuntirish moslamasidir. Muqaddas Uch Birlik ta'limotlaridagi otalar; Pravoslav cherkovi va Rim-katolik cherkovi ta'limotlarining mazmuni tubdan farq qiladi.

haqida. Mixail Pomazanskiy

Bid'at gunohidan xalos bo'lishga yordam bering. Yana bir marta, Xushxabarni qayta o'qiganimda, menga Muqaddas Ruh Isodan kelgan degan fikr keldi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo suvga cho'mdirganda, Muqaddas Ruh Uning ustiga “kaptar shaklida” tushdi. Keyin u shaharlarni aylanib chiqadi, kasallarni davolaydi, jinlarni quvib chiqaradi va voizlik qiladi. Menimcha, buni Muqaddas Ruh amalga oshirgan. Osmonga ko'tarilgandan so'ng, Muqaddas Ruh shogirdlarning ustiga tushadi va ular shifo berishadi, quvib chiqarishadi va voizlik qilishadi. Xo'sh, nega biz Muqaddas Ruh faqat Otadan keladi deb ishonamiz? Menga maslahat bering, aks holda men e'tirof etishda bu masala bilan shug'ullanishga majbur bo'laman va lavozimdagi odamlar tan olishlari kerak bo'lgan narsalar ko'p bo'ladi va otam menga aniq tushuntirishga qodir bo'lmaydi.

uy bekasi

Zelenograd

Hurmatli Tatyana, Hatto Ikkinchi Ekumenik Kengashda ham bu savol muhokama qilindi, shuningdek, Muqaddas Ruhning namoyon bo'lish xususiyatlarini tasvirlash uchun E'tiqodda "chiquvchi" so'zidan foydalanish. Ota Xudo tug'ilmagan, ya'ni. U hech kimdan kelmaydi; O'g'il Otadan tug'ilgan. Muqaddas Ruh tug'ilmaydi, lekin Otadan keladi. Xudo O'g'il va Xudo Muqaddas Ruh O'g'il Otadan tug'ilganligi va Muqaddas Ruh Otadan kelganligi bilan farq qiladi. Bundan tashqari, Muqaddas Uch Birlikning shaxslari bir xil sharafga ega.
Ushbu masalani yanada chuqurroq o'rganish uchun men sizni Muqaddas Fililarning pravoslav katolik cherkovining keng katolik cherkovi, Moskva va Kolomenskiy metropoliteni (E'tiqodning sakkizinchi a'zosi to'g'risidagi bob), shuningdek bu erda xuddi shunga o'xshash savolga murojaat qilaman, shuningdek, Muqaddas Uch Birlik shaxslarining tengligini qanday tushunish kerak? va Muqaddas Ruhning kaptar shaklida paydo bo'lishi haqida gapiradigan Xushxabar oyatlarining talqiniga va Masih tirilgandan keyin shogirdlariga: “Muqaddas Ruhni olinglar”, - deb qanday puflaganligi (Yuhanno 20:22): “U uradi va beradi. U ularga Muqaddas Ruhni beradi, endi U ularga Muqaddas Ruhning in'omini bermaydi, chunki ularni Hosil bayramida beradi, lekin ruhni qabul qilishga qodir qiladi ... "Muqaddas Ruhni qabul qiling" degan so'zlar Ruhni qabul qilishga tayyor bo'lish bilan barobar. va ularga ba'zi kuch va ruhiy inoyatni berganligi, faqat o'liklarni tiriltirish va kuch-qudrat yaratish uchun emas, balki ular kechiradilar Shuning uchun u yana qo'shimcha qildi: "Siz gunohlarni kimga kechirsangiz, ular kechiriladi", bu ularga ruhiy in'omning o'ziga xos turini - gunohlarning kechirilishini berganligini ko'rsatib turibdi. Ammo osmonga ko'tarilgandan so'ng, Ruhning o'zi tushib, unga mo''jizalar va boshqa biron bir sovg'a berish uchun ko'p kuch berdi ". .

Xudo O'g'lidan Muqaddas Ruhning kelib chiqishi haqidagi Rim-katolik ta'limoti haqida ko'proq o'qishingiz mumkin.

Payg'ambarlar va xushxabarlar, havoriylar va muqaddas otalar tomonidan biz to'plagan Muqaddas Ruh haqidagi so'zlarning yig'indisi, Muqaddas Ruh faqat otadan keladi, emas, balki o'g'ildan keladi.

Xotira: 19 yanvar / 1 fevral

Efes Markasi (1392 - 1444) - Konstantinopol pravoslav cherkovi episkopi, Efes Metropoliti, pravoslav ilohiyotchisi, yorqin ma'ruzachi, Ferraro-Florentsiya soborining a'zosi, ittifoqni qabul qilmagan. Efes Markning teologik merosi u Ferraro-Florentsiya soborida ishlagan paytida yozgan asarlaridan va uning ittifoqdan voz kechganligini bildiruvchi keyingi xabarlardan iborat bo'lib, unda pravoslavlarga nisbatan katolik ilohiyotining tahlili yozilgan bo'lib, u bir qator Rim dogmalaridan (filioque, pokgatory) iborat. Muqaddas Yozuv va urf-odatlarga ziddir.

Efesning Avliyo Mark

***

1. Dovud Zabur 32-oyatida gapiradi 6: "Rabbimizning so'zi bilan biz o'zimizni osmonda va Uning og'zining Ruhi bilan butun kuchimizni o'rnatdik."

2. Zabur 142-moddasida 10: "Sening yaxshi ruhing meni qonunlar diyoriga olib boradi."

3. 138-sanoda san'at. 7: "Kamo, men Sening Ruhingdan ketaman va men kamodan qochaman."

4. Zaburning 50-sanosidagi maqola 13: "Va sizning Muqaddas Ruhingiz ular tomondan emas."

5. Zaburning 103-moddasida Ular: «Sening Ruhingga binoan ular tiklanadilar».

6. Ishayo kitobida (61-bob, 1-bob): "Meni moylashi bilan, bechora elchi Meni duo qilish uchun, ko'ngli qolganlarni sog'aytirishi, asirlarning kechirimini va aql-idrokka ega bo'lish uchun, moylangani uchun Rabbiyning Ruhi menda."

7. Matto Xushxabaridan (10-bob, 19-oyat): “Siz xiyonat qilgan joyda, nima va nima berasiz, u bilan bo'lmang, o'sha paytda sizga aytasiz: siz gapirmaysiz, lekin Otangizning Ruhi gapiradi senda ».

9. Luqo Xushxabaridan (11-bob, 20-bob): "Men Xudo barmog'i bilan jinlarni quvib chiqarishim mumkinmi, chunki Xudoning Shohligi sizga tegishli bo'ladi?"

10. Yuhanno Xushxabaridan (14-bob, 16-bob): "Men Otamga va boshqa Yupatuvchiga ibodat qilaman, to abad u siz bilan bo'lsin. Haqiqat Ruhi."

11. Va yana (26-oyat): "Yupatuvchi, Muqaddas Ruh, Otasi uni mening nomimdan yuboradi, toki siz ham hamma narsani o'rgatasiz."

12. (15, 26-boblar): "Yupatuvchi kelsa, Herz Az sizni Otadan, haqiqat Ruhini yuboradi, va Mendan guvohlik beradigan Otadan chiqadi."

13. (16-bob, 7, 8-oyatlar): "Men kelmasam, Az, Yupatuvchi oldingizga kelmaydi. Agar kelsam, uni sizlarning oldingizga yuboraman. U kelganda, u gunoh va haqiqat va hukm dunyosida hukm qiladi. "

14. (16-bob, 12-oyat, 13-oyat): "Sizga aytadigan ko'plab imomlar bor, ammo hozir buni uddalay olmaysizlar. U haqiqat Ruhi bilan kelib, haqiqatni o'rgatadi: o'zi bilan gaplashmaslik uchun emas U eshitadi, fe'llarga ega bo'ladi va kelgusi sizga aytadi. Meni mendan qabul qilganday, U sizlarga ham aytadi. "

15. (16-bob): "Hamma narsa, Ota mening mohiyatimga ega. Reks uchun, xuddi u Mendan oladi va u sizga aytadi."

16. Havoriylar kitobidan Havoriy Butrusning so'zlari (2-bob, 33-bob): "U Xudoning o'ng qo'lini o'ng qo'li bilan ko'tardi va Otadan Muqaddas Ruhning va'dasi olindi, bu hozir ko'rib turibsiz va eshitasiz".

17. Uning shogirdi Klementga e'lon qilishdagi so'zlaridan: "Odamlar bir asrlar oldin, Ota Ota Xudoga, Qodir Qudratga va Uning yagona O'g'liga ishonishlari aniq edi. Undan so'zsiz aytib bo'lmaydigan tarzda tug'ilgan va Muqaddas Ruhga bir xil Otadan gapirib bo'lmaydi. Tpex Gipostazlarida tanish bo'lgan yagona Xudoda keladi, boshlang'ich, cheksiz, abadiy, tug'ma.

18. Birinchi Maktubdan Korinfliklarga yozilgan (2-bob, 10-12-oyatlar): "Xudo bizga O'zining Ruhi bilan birga bo'lishni vahiy qildi: ruh sinovdan o'tgan va Xudo teranligidadir. Kimki insondan bo'lsa, hatto inson ichida ham u aniq odamning ruhidir. Bizlar bu dunyoning ruhi emasmiz, balki ruhoniy sifatida dunyoning ruhi emasmiz, balki Xudodan, hatto Xudo bizga bergan Xudo ruhidir. "

19. Rimliklarga bo'lgan Maktubdan (8-bob, 9-bob, 9-bob): “Sizlar tanada yashayapsizlar, lekin qalbingizda, Xudo ruhi sizda yashaydi. Ammo kimki Masihning ruhiga ega bo'lmasa, bu Egsdir. Masih ichingizda, siz gunoh uchun tanangiz o'lik: ruh haqiqat uchun yashaydi. Ammo tirilgan Isoning Ruhi ichingizda yashayotgan, Masihni o'likdan tiriltirgan, o'lik tanangizni, sizning ichingizda jonli ruhni tiriltiradi. "

20. Galatiyaliklarga yozilgan maktubdan (4 bob, 6 bob): "Xudo o'g'lidan ko'ra shirinroq bo'lsin, Xudo O'g'lining Ruhini yuragingizga yubordi:" Ota Abba ".

21. Maktubdan Titusga (3-bob, 5, 6-bob): "Pakbaytda cho'milishimiz va Muqaddas Ruhning yangilanishi bilan bizni qutqaring, U bizning Qutqaruvchimiz Iso Masih bilan birga mo'l-ko'l yog'dirdi."

22. Avliyo Dionisiy, ikkinchi kitobdan: "Ilohiy ismlar to'g'risida": ".. va Otadan kelib chiqadigan Haqiqat Ruhi."

23. Xuddi shu kitobdan: "Ammo ilohiy iltifotga ega bo'lganlar bir-birlarini do'stga aylantirmaydilar; mavjud xudolarning yagona manbai - Ota; shuning uchun na Ota O'g'il, na O'g'il Ota bo'lmaydi."

24. Xuddi shu kitobdan: "Shunday qilib, biz Muqaddas Bitiklardan Ota Ilohiy Manba ekanligini angladik; O'g'il va Ruh ilohiy zotdir; ular kerak bo'lsa, ular gullar va asosiy chiroqlar kabi ekilgan novdalardir. sodir bo'ladi - gapirish yoki tushunish mumkin emas. "

25. U, "Sirli ilohiyot to'g'risida" kitobining 3-bob: "Nomoddiy va ajralmas yaxshilik qanday paydo bo'ladi, yurakdan, Qodir Allohning nurlari".

26. Avliyo Afanasiy, birinchi maktubdan Serapianga qadar: "Chunki O'g'il xuddi O'g'il singari - va Ruh ham, O'g'il ham bergan va yuborgan. U bitta, ko'p emas va ko'pchilik bitta emas, lekin - Yagona yagona Ruh uchun, bitta O'g'il - tirik kalom, bitta to'liq va to'liq, muqaddaslashtiradigan va yoritadigan Hayot bo'lishi kerak, bu Uning harakati va hadyasi, bu Ota tomonidan keladi, chunki bu so'zlar kimdan chiqishini da'vo qiladigan Kalomdan keladi. Otadan yuksaladi va yuboriladi va beriladi. "

27. Muqaddas Ruh to'g'risidagi kitobdan: "Agar ular O'g'il haqida sog'lom fikrga ega bo'lsalar, ular Otadan chiqqan va O'g'ilga xos bo'lgan Ruh haqida shogirdlarga va Unga ishonganlarning barchasiga berilgan."

28. Boshlangan so'zlardan boshlab, u: "Biz yagona Xudoga ishonamiz": "Muqaddas Ruh Otaning manbai bo'lib, doim yuboruvchi Ota va O'g'ilning qo'lida."

29. U, risolaning 46-bobidan: "Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhning umumiy tabiati to'g'risida": - Havoriyning so'zlariga ko'ra, "Xudo hamma narsaning boshidir," Xudo Ota, hammasi Undandir "; shuningdek, Kalom uchun ham tug'ilish orqali Undan, va Ruhning kelishi orqali. "

30. Birinchi Ekumenik Kengash: "Birinchi Muqaddas va Ekumenik Kengash bu shubhali faylasufga muborak Kesariyaning Leontiyning og'zidan javob berdi:" O'g'ilni dunyoga keltirgan Otaning yagona Xudosini va Undan tug'ilgan O'g'ilni va Muqaddas Ruhni, xuddi shu Otadan chiqqan o'ziga xos. va O'g'ilga, ilohiy Havoriy aytganidek: "Agar kimda-kim Masihning Ruhiga ega bo'lmasa, bu Egs."

Ikkinchi Ekumenik Kengash: "Ammo ikkinchi kengash, ilohiy bashoratli, shuningdek:" Muqaddas Ruhda, hayot ato etuvchi Rabbimiz, Otadan va Otadan va O'g'ildan sajda qilamiz va ulug'lanamiz. "

32. Avliyo Bazil, Arianlar va Savellians va Evomiylarga qarshi kitobdan: "Yahudiylik ellinizm bilan kurashmoqda": "Shunday qilib, biz O'g'il haqida, Uning yuzini tan olish kerakligi haqida aytganimizdek, bizda ham xuddi shu narsa Muqaddas Ruh haqida aytilgan: Ota va Ruh yozilganlar asosida bir xil emas: "Ruh - bu Xudo" va o'z navbatida bir xil emas - O'g'il va Ruhning yuzi, aytilganlarga asoslanib: "Ammo kimki Masihning ruhiga ega bo'lmasa, bu Egov ».

33. Va yana: "Bu erda (ya'ni Rim.8.9 tushunchasiga nisbatan) ba'zi odamlar Ruh va Masih bir ekanligiga ishonishgan. Ammo biz nima deymiz (bu joy haqida)? - Tabiatning qarindoshligi nima va shunday emas. "Shaxslar aralashmasi; chunki Otasi mukammal va o'zini o'zi ta'minlab, O'g'il va Ruhning Ildizi va manbai hisoblanadi."

34. Va yana: "Haqiqiy Ruhning yolg'iz O'zi. Xudoning ko'p o'g'illari singari, bitta ham haqiqiy O'g'ildir. Hatto hamma narsa Xudodandir, deb aytilgan bo'lsa-da, aslida O'g'il esa O'g'ildir. Xudo va Ruh Xudodandir, chunki O'g'il ham Otadan (εξήλϋε), Ruh esa Otadan (Εκπορεύετaι), ammo O'g'il tug'ilish orqali Otadan, Ruh esa Xudodandir. ”

35. Va yana: "Otam bilan men Ruhni bilaman (va bilaman), U Ota emas, va Men O'g'il orqali qabul qildim, lekin Uni O'g'il deb atashni qabul qilmadim, lekin men Otaga nisbatan mulkni tushunaman, chunki U Otadan keladi; mulk O'g'ilga tegishli, chunki men eshitaman: "Agar kimda-kim Masihning Ruhiga ega bo'lmasa, bu Egs."

36. Egozhe, uning ukasi Gregoriga, mavjudlik va gipostaz o'rtasidagi farq to'g'risida: "Chunki O'g'il hamma orqali bor va u orqali Muqaddas Ruh ajralmas darajada tushuniladi, chunki bu Otadan. Agar O'g'il ilgari Ruh tomonidan yoritilmagan bo'lsa, uni hech kim bilishi mumkin emas. Mana, barcha qut-barakalarning xayr-ehsonlari kelib chiqadigan Muqaddas Ruh, O'g'il bilan bog'liqdir va U bilan ajralmas tarzda tushuniladi va Otadan uning borligi uchun gunohi bor, u davom etayotgan narsada u o'ziga xos shaxsiy alomatga ega. hipostatik xususiyatlar: - O'g'ildan keyin ham, O'g'il bilan ham, Otadan ham bilish O'g'il, O'zi Otasi orqali va Otasi orqali Otadan kelib chiqadigan Ruhni namoyon etadigan yagona O'g'il bo'lib, belgilarning shaxsiy hipostatik xususiyatlariga kelsak, na Ota, na Muqaddas Ruh bilan hech qanday aloqasi yo'q. Uni yolg'iz o'zi og'zaki alomatlar bilan biladi, lekin hamma narsadan ustun bo'lgan Xudo (Ota) Uning gipostazining o'ziga xos belgisi bor: - Ota bo'lish va uning mavjud bo'lishida aybdor bo'lmaslik. ”

37. U Sebaste shahrining egasi Eustatiyga imzo chekish uchun yuborgan imon bayonotida: "Biz Muqaddas Ruh tug'ilmagan deb aytmaymiz, chunki biz faqat tug'ilmaganni va boshlang'ichni bilamiz - Rabbimiz Iso Masihning Otasi, lekin biz aytmaymiz (biz Ruh deb aytamiz). Muqaddas) - tug'ilgan (chunki bizda iymon urf-odati bo'yicha faqat bitta Tug'ilgan deb aytilgan), ammo bizga haqiqat Ruhi Otadan keladi, deb o'rgatilgan, biz u Xudodandir, deb tan olamiz, lekin mavjudotlar o'z mavjudligini qabul qilganidek emas. (aκτίστως) ».

38. U Zaburning 33-sanosining talqinidan: "Shunday qilib, yaratuvchi Kalom osmonni yaratgani kabi, Xudodan bo'lgan Otaga tegishli bo'lgan Ruhga ham taalluqlidir. Uni tashqi va mavjudotlar orasida emas, balki Uni ulug'lash uchun Xudodan olgan gipostaz deb bilmadingiz. "

39. Yana bir oz: "Keling, boshqa joylarni qidirib topaylik:" Uning og'zidan chiqqan so'z ", shunda Najotkor va Muqaddas Ruh Otadan ekanligi ayon bo'ladi, shuning uchun Najotkor (bu erda shunday deyiladi):" Rabbimizning kalomi "va Muqaddas Ruh bu "Uning og'zidan chiqqan Ruhdir" va ikkalasi ham osmonlar va undagi kuchlarni yaratishda yordam berganlar, shuning uchun shunday deyilgan: "Rabbimizning so'zi bilan biz osmonlarni va Uning og'zining Ruhini butun kuchimiz bilan o'rnatdik".

40. U, Muqaddas Ruh kitobidan, 16-bob: "Men uchta boshlang'ich hipostaz bor deb aytaman, deb o'ylamasinlar: chunki hamma narsaning O'g'li O'g'il orqali, Ruhda amal qilib, bajo keltiradi:" Rabbimiz kalomi bilan Osmonlar Uning og'zining Ruhi tomonidan bor kuchi bilan tasdiqlangan. "Shunday qilib, na so'z, na nutq a'zolaridan paydo bo'lgan havoda tovush to'lqini, shuningdek, og'zining Ruhi nafas olish organlari tomonidan chiqarilgan nafas emas; lekin so'z -" Hatto boshida ham. Xudoga va Xudoga "Xudo og'zining Ruhi - bu" Otadan kelib chiqadigan haqiqat ruhidir. "

41. U Arianlarga qarshi yozgan kitobida: "Undan keyin uni yana bir bor qo'lga kiritadigan hech narsa yo'q, lekin u Xudoning Ruhi kabi hamma narsaga ega. Va U O'zining aybdoriga, go'yo O'zidan kelib chiqadigan manbaga o'xshaydi. "Ammo Uning O'zi ham yuqoridagi marhamatlarning manbaidir. Otadan kelib chiqqan holda U ikkinchi darajali. Bu Muqaddas Ruh Xudo bizlarga Iso Masihni juda ham yog'dirdi."

42. Nissaning Avliyo Gregori, Antirretikning birinchi kitobidan, ch. 22: "Biz Otani tug'ilmagan va tug'ilmaganlar oldida tan olamiz, chunki U yaratilmagan va tug'ilmagan. Demak, bu tug'ilmaganlik O'g'il va Muqaddas Ruh bilan birga Uning umumiy mulki hisoblanadi. Ammo tug'ilmagan va ona vatan uning shaxsiy mulki bo'lib, oddiy emas: ular uchun Xususiyatlar boshqa shaxslarga nisbatan tushunilmaydi. O'g'il davolanmaganlik tushunchasida Ota va Ruh bilan birlashadi, lekin U O'g'il deb atalib, chaqirilganligi sababli, u shaxsiy narsaga ega, u ham Xudoga ham, na hamma narsaga xosdir. Muqaddas Ruhga, lekin O'g'il bilan aloqa qilgan Muqaddas Ruhga Ota tabiatning tozalanmagan tabiati tushunchasida, uning shaxsiy belgilari bilan, ulardan farq qiladi: chunki Uning belgisi va belgisi alohida, ya'ni biz Ota va O'g'ilning shaxsiyati deb qaraydigan narsalarga ega bo'lmasligimiz kerak; chunki U tug'ilmagan, tug'ilmagan, shunchaki mavjuddir - va bu Ota va O'g'ilga nisbatan uning o'ziga xos xususiyati, chunki u muomala tushunchasida Ota bilan birdir, lekin shu bilan birga u Undan ajralib turadi. U qanday bo'lsa ham U “Ota” emas. O'g'il bilan bog'langan, har narsaning Xudosidan ekanligi va idrok etmasligi tufayli, U bir vaqtning o'zida shaxsiy mulki tomonidan Undan ajralib chiqadi, ya'ni u Otadan yagona bo'lib kelmaydi (O'g'il Otadan kelib chiqqanidek) va U O'g'il orqali. "

43. Xuddi shu kitobning 26-bobida: "Bu tabiatda Ota boshlang'ich va tug'ilmagan va har doim Ota haqida o'ylanadi; Undan, eng yaqin munosabatda, yagona O'g'il Ota bilan tushuniladi: U orqali va U orqali. O'rtasida to'g'ridan-to'g'ri va Muqaddas Ruh o'rtasida vujudga kelgan mazmunga to'g'ri kelmaydigan bo'sh fikrdan oldin O'g'ildan keyin kechqurun yaqin birlikda tanilgan, shunda kimdir O'g'ilni Ruhsiz tasavvur qilishi mumkin, ammo Xudodan hammasi Uning o'zi ham haqiqat nurini sochib turuvchi yagona nur singari aybdor th Light, u vaqt bilan (vaqt) yoki tabiatdan Otadan ham, O'g'ildan ham farq qilmaydi. "

44. U xuddi o'sha kitobning 36-bobida: "Quyoshdan chiqadigan nurlarni emas, balki birinchi Quyosh tug'ilishi bilan porlayotgan va hamma narsada unga teng keladigan boshqa Quyoshni - tug'ilmagan Quyoshdan tasavvur qilishimiz yaxshiroq: go'zallikda, kuchda, yorqinlikda, ulug'vorlikda, yorug'likda va qisqacha aytganda, quyosh bilan bog'liq bo'lgan narsalarda, keyin (bizning ongimizda tasavvur qiling) boshqa shunga o'xshash nur turi, xuddi shu tarzda, har qanday vaqt oralig'ida Tug'ilgan nurdan ajratilmagan holda, lekin U orqali porlaydilar, lekin ibtidoiylarning Gipostazida aybdor bo'ldilar , u bo'lsa-da, o'zi nur, va birinchi tasvir muvofiq yorug'lik va nur bilan taqqoslanadi va nur boshqa barcha tabiiy qiladi. "

45. O'sha kitobning oxirida: “Ota bilan birlashgan va O'g'il bor bo'lganligi sababli, Otadan o'zicha kechikmaydi, o'z navbatida, Muqaddas Ruh ham O'g'ilga tegishli; faqat ayb tushunchasi bilan O'g'il ilgari Ruhning gipostazisida paydo bo'ladi; vaqt o'tishi abadiy hayot bilan bog'liq bo'lmaydi, shuning uchun biz aybdorlik tushunchasini olib tashlaganimizda, Muqaddas Uch Birlik (bizga ko'rinadi) O'zimga nisbatan qarama-qarshilikka ega emas. "

46. \u200b\u200bUning katolik so'zlaridan: "Xudo Kalomi o'zboshimchalik va faol va qudratli ekanligini eshitishimiz bilan, bizda ham Xudoning Ruhi haqida ta'lim beriladi: biz Uni Kalom bor va O'zining harakatlarini namoyon etyapti deb tasavvur qilamiz. nafasi bor, lekin o'ziga xos gipostazda ifodalangan, Otadan chiqib, O'g'ilda dam olgan.

47. "Muqaddas Uch Birlik to'g'risida" so'zidan: "Biz ilohiyni mutanosib va \u200b\u200buch tomonli deymiz, chunki Eski va Yangi Ahdlar bitta Xudoni Kalom va Ruh bilan e'lon qilishni bilar edilar. Shunday qilib, Ilohiy mavjudot haqida mulohaza qilish kerak: Ota Otada qoladi. O'g'il bo'la olmaydi; O'g'il ham O'g'il orqali yashaydi va Ota ham emas; Ruh esa Ruh bo'lishga, O'g'il yoki Ota bo'lmay, balki Muqaddas Ruhga tegishli bo'ladi. Ota O'g'ilni dunyoga keltiradi va Ota bo'ladi, O'g'il esa tug'ilgan so'zdir. O'g'il bilan aloqada bo'lib, Otadan chiqqan Muqaddas Ruh ham yashaydi "Muqaddas Ruh va Otadan kelgan."

48. Yana bir oz: "Otaning shaxsiy mulki, uning aybdorligi yo'q, va bu O'g'il va Ruh haqida gapirishning iloji yo'q, chunki Bitikda aytilishicha, hatto O'g'il ham Otadan kelgan, va Ruh Xudodan va Otadan keladi. "

49. Tarjimadan: "Boshida Kalom bor": "Kalom bitta manikyaliklar aytganidek, bitta emas, balki ikkita boshlang'ichni ham bilar edi. Platon va Bazilid va Markion aytganidek, birinchi aybdor ham, ikkinchi aybdor ham, uchinchi aybdor ham yo'q. Arius va Yunomius, lekin pravoslav e'tiqodiga ko'ra, Ota Boshlang'ich deb nomlangan, va O'g'ilning boshlanishi deb nomlangan, va Ruh uchta boshlang'ich bo'lganligi uchun emas, balki egalik tufayli boshlangan deb nomlangan; chunki biz Ota ham Xudo va O'g'il Xudo deymiz. Xudo tomonidan Ruh esa biz xudoga intilganimiz uchun emas, balki yakdil birligi uchun kelgan. Ilohiy va uchta hipostazdan kelib chiqadiki, Ota O'g'il va Ruhning boshlanishi deb atalganligi boshqa sabablarga ko'ra emas, chunki u O'g'il va Ruhdan iboratdir, chunki Ota (O'g'il va Ruh) aybdorlik tushunchasi bilan paydo bo'ladi, lekin bo'lish tushunchasi emas. "

50. U o'zining Aubliusga bergan so'zidan: "Tabiatning o'zgarmasligini (Ilohiy) tan olsak, biz aybdor va kelib chiqishi bilan bog'liq bo'lgan tafovutni rad etmaymiz. Faqatgina biz boshqani ajrata olamiz deb tan olsak, biz yagona Shaxs ekanligiga ishonamiz. Jinoyatchilar, boshqalar esa jinoyatchilarning avlodlari va shuning uchun biz jinoyatchilar o'rtasidagi farqni tushunamiz, chunki kimdir birinchi tomondan eng yaqin tarzda, ikkinchisi esa birinchi bo'lib eng yaqin bo'lgan odam orqali kelib chiqadi, shuning uchun shaxsiy. yagona O'g'il bo'lish xususiyati oh, O'g'il bilan aloqada bo'ladi, chunki Ruh Otadan keladi, degan shubha bo'lmasligi kerak, chunki O'g'ilning o'rta mavqei (Muqaddas Uch Birlik Odamlarida) va O'zi Birlikni saqlaydi va Ruh bu munosabatlardan tabiatan - Ota ».

51. U, "Xudo to'g'risida bilim" deb nomlangan kitobdan: "Ruh - bu Ota Gipostazidan kelib chiqqan holda (shu bilan Bitik orqali) aytilgan:" Og'izning (Uning) "so'zini emas, balki" og'zining ruhi (uning) ". Ruhga tajovuz qilish faqat Otaga xosdir. "

52. Avliyo Gregori, ilohiyotshunos, birinchi so'zdan boshlab, nurlarga qadar: "Muqaddas Ruh, haqiqatan ham Ruh Otadan kelib chiqadi, lekin O'g'il kabi emas (ya'ni tug'ilish bilan emas), balki naslidan kelib chiqadi."

53. Unga xayrlashuv so'zidan: Boshlanuvchining ismi Ota, boshlanishi esa O'g'ildir; Kimga (barchasiga) boshidan - Muqaddas Ruh; Uchlikning tabiati bitta; ulanish - bu Ota, izdoshlari kimga va kimga tegishli (ya'ni O'g'il va Ruh). ”

54. U O'g'il haqida birinchi so'zlardan: "Shunday qilib, Birlashgan Harakat paydo bo'lganidan boshlab, Uchbirlikni to'xtatdi. Va bu biz uchun: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh; Birinchisi - Ota (O'g'il) va Ruhning shifosi (Προβολεύς). , Men beparvolik, beparvolik va beparvolik tushunchalarida bir xil narsani aytaman; ikkinchisi - tug'ilish (ya'ni O'g'il); uchinchisi - nasl (ya'ni Muqaddas Ruh).

56. Muqaddas Ruh haqidagi so'zlardan: "U mutlaqo tug'ilmagan yoki tug'ilmagan; agar u tug'ilmagan bo'lsa, unda ikkita tug'ilmagan bo'ladi; agar u tug'ilsa, bo'linish yana joriy etiladi; (bu erda savol tug'iladi :) Otadan. U O'g'ildan tug'ilgan; agar Otadan bo'lsa, ikkitasi O'g'il bo'ladi va ular aka-uka bo'lishadi; agar U O'g'ildan tug'ilgan bo'lsa, demak, nabirasi Xudo bizga zohir bo'ldi va bundan bema'ni nima bo'lishi mumkin? " .

57. Yana birozdan keyin: "Chiqish joyini qaerga qo'ydingiz, ayting-chi, sizning ajralishingizning ikkala qismi o'rtasida joylashtirilgan va sizdan yaxshiroq ilohiyotchi tomonidan, ya'ni Najotkorimiz O'zi tomonidan tanishtirilgan? - Bu sizning" uchinchi Ahdingiz "uchungina olib qo'yishni xohlaysizmi? Injil Xushxabarlaringizdan: "" Muqaddas Ruh Otadan ham chiqadi ", - bu mavjudot emas; u tug'ilmagan, O'g'il emas; va tug'ilmagan va tug'ilmaganlar orasida qancha bo'lsa, U Tangridir!" .

58. Xuddi shu so'zdan: "Ilohiy va birinchi aybdorga va bir kishining boshqaruviga qarasak, bizda o'ylagan Zot paydo bo'ladi; biz Ilohiy bo'lgan shaxslarga va birinchi aybdorlikdan vaqtincha voyaga etganlarga qarasak. , bitta ulug'vorlikda, keyin bizda uchta ibodat qiladiganlar bor. "

59. Misr episkoplarining kelishi haqidagi so'zdan: "Xudo tomonidan (tabiat) deb nomlangan va Uchta Buyukda mavjud: Aybdor, Yaratuvchi va Findir (Sanctifier); Aytmoqchimanki, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhda, ular bir-biridan unchalik ajralib turmaydi. Do'stim, uch xil va begona (tabiatning do'sti bo'lgan do'st) ga bo'lingan va bitta odamda mavjud bo'lmagani kabi. "

61. Bu aqidaparastlik va episkoplarning o'rnatilishi haqidagi so'zdan: "Agar Otaga gunohkordek munosabatda bo'lmasa, u kimning o'g'li bo'ladi? Agar Ota qadr-qimmatini kamaytirmasa, Ota va Ota kabi Unga tegishli bo'lgan boshlang'ich bo'lishi kerak. Chunki bu kichik narsaning boshlanishi bo'ladi. va noloyiq, agar U O'g'il va Ruhda o'ylangan Ilohiy aybdor bo'lmasa, u bitta Xudoga ishonish va uchta hipostazni yoki uchta shaxsni tan olish kerak, bundan tashqari ularning har biri shaxsiy mulkka ega, va mening fikrimcha, bittasiga ishonish kerak. Xudo, qachon biz O'g'ilni ham, Ruhni ham gunohkordir "Ilohiy tushuncha va tushunchaga ko'ra (aralashtirmasdan) aralashmasdan".

62. Xuddi shu so'zdan: "(kuzatiladigan) shaxsiy xususiyatlar, biz Otani Boshlang'ich va Boshida, Boshida - gunohkor sifatida va manba sifatida va ajralmas nur sifatida ifodalaganimizda."

63. Va xuddi shu so'zdan: "Tug'ilish haqida eshityapsizmi? Tug'ilishning nima ekanligini bilishga urinmang. Ruh Otadan kelganligini eshitasizmi? - Uning qanday paydo bo'lishini bilishga qiziqmang."

64. Hosil bayramidagi so'zlardan: "Agar O'g'ilga tegishli bo'lgan hamma narsa birinchi ayb bilan bog'liq bo'lsa, xuddi shu tarzda va Ruhga tegishli bo'lgan hamma narsa."

66. U, nizolarda moderatsiya haqida so'zdan: Bitta Otani bilish kerak: boshlang'ich va tug'ilmagan va Otadan tug'ilgan bitta O'g'il va bitta ruh Xudodan bo'lgan; Otaga shaxsiy mulkni berish kerak - tug'ilish uchun emas, balki O'g'il - tug'ilishi kerak va ularda hamma narsa bir tabiatga ega va tantanali va bir ovozdan va bir xilda; Bu ma'lum bo'lishi kerak, tan olinishi kerak, bu erda chegara belgilanishi kerak, ammo behuda va johil fikrlash behuda hayot kechirayotgan odamlarga yuborilishi kerak. "

Muqaddas Ruh nimani anglatishini tushuntirib bera olasizmi?

Sretenskiy monastirida yashovchi ruhoniy Afanasiy Gumerov javob beradi:

Muqaddas Ruh - bu Uch Birlikning Uchinchi Shaxsidir. “Hazratimiz Ruhdir” (2 Kor. 3:17).   Muqaddas Kitobda Uning ilohiyligi aniq aytilgan. Sano bastakori Dovud: “Menda Xudoning Ruhi gapiradi, va Uning so'zi mening tilimda. Isroilning Xudosi aytdi ”(4 Shohlar 23: 2-3); “Butrus:“ Hananiya! Nega Shaytonga sizning qalbingizga Muqaddas Ruhni yolg'on gapirishga yo'l qo'ydingiz?<...>   Siz odamlarga emas, balki Xudoga yolg'on gapirdingiz (Havoriylar 5: 3-4).   Muqaddas Havoriy Povul aytadi: “Sizlar Xudoning ma'badisizlar, va Xudo Ruhi ichingizda yashayaptimi?” (1 Korinfliklarga 3:16).

Muqaddas Ruh Ota va O'g'ilga tengdir. Najotkor shogirdlarini va'z qilish uchun yuborib, ularga buyurdi: “Shunday qilib, borib, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib, Men sizlarga amr etgan hamma narsaga amal qilishni o'rgating; Mana, asrning oxirigacha men doimo sizlar bilan bo'laman. Omin ”(Matto 28: 19-20).   Maktubni tugatgan Avliyo Pol ilohiy Uchbirlikning har uchala shaxsiga murojaat qiladi: “Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Otamiz Xudoga bo'lgan sevgi va barchangiz bilan Muqaddas Ruhning do'stligi. Omin ”(2 Kor. 13:13).

Dunyo Uch Uch Birlikning faol ishtirokida yaratilgan: “Azalda Xudo osmon bilan erni yaratdi. Er shaklsiz va bo'm-bo'sh bo'lib, tubsizlik uzra qorong'ilik hukm surar va Xudoning Ruhi suv ustida yurar edi (Ibtido 1: 1-2); “Xudoning Ruhi meni yaratdi va Qodir Tangrining nafasi menga hayot baxsh etdi” (Ayub 33: 4).

Muqaddas Ruh hamma narsani tiriltiradi va poklaydi: “Bizga yuqoridan Ruh yog'dirilib, cho'l bog'ga aylanmaguncha” (Ishayo 32:15). “Egamning Ruhi Menda; chunki U meni kambag'allarga xushxabarni etkazish uchun moyladi va ko'ngli ko'tarilganlarga shifo berish uchun, asirlarni ozod qilish, ko'rlarning ma'rifati haqida xabar berish, ozodlikdan azob chekayotganlarni ozod qilish, Rabbimizning marhamatli yilini va'z qilish uchun Meni yubordi ”(Luqo 4: 18-19); “Agar kimdir suvdan va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudo saltanatiga kirolmaydi. Tanadan tug'ilganlar tanadirlar, Ruhdan tug'ilganlar esa ruhdirlar ”(Yuhanno 3: 5-6).

Muqaddas payg'ambar Isha'yo Muqaddas Ruhning etti in'omini chaqiradi: “Va unga Egamizning Ruhi, donolik va aql ruhi, maslahat va kuch ruhi, bilim va taqvodorlik ruhi; Egamizdan qo'rqish esa bajo bo'ladi ”(11: 2-3).

Muqaddas Ruh tomonidan barcha bashoratlar amalga oshdi: “Egamizning Ruhi ustingizga tushadi va siz ular bilan bashorat qilib, boshqacha odam bo'lasiz” (1 Sam. 10: 6); “Shundan keyin Men hamma odamlarga O'z Ruhimdan yog'diraman; o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar; oqsoqollaring tush ko'radi, yigitlaring esa vahiy ko'radilar ”(Yo'el 2:28).

O'zining xoch azoblari oldida Iso Masih shogirdlariga ularga Yupatuvchi deb nomlagan Muqaddas Ruhni yuborishni va'da qiladi: “Ammo Yupatuvchi, Otam Mening nomimdan yuboradigan Muqaddas Ruh sizga hamma narsani o'rgatadi va sizlarga aytganlarimni eslatadi” (Yuhanno 14:26).   Bu xushxabar joyi ilohiy jihatdan juda qadrlidir, chunki u payg'ambarlar singari muqaddas havoriylar ham Muqaddas Ruhning ilhomi bilan yozganliklarini ko'rsatadi.

Eski Ahd Hosil bayramida havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi Yangi Ahd cherkovining paydo bo'lishiga olib keldi (Havoriylar 2: 1-21). Muqaddas Ruhning inoyati bilan barcha ettita Cherkov marosimlari o'tkaziladi.

Muqaddas ruh - uchinchi (an'anaviy, odatiy ravishda Ilohiy shaxslarni sanash usulida) (gipostaz), chinakam, doimiy va teng ravishda ulug'vor.

Muqaddas Uch Birlikning barcha odamlari (gipostazlari) singari, Muqaddas Ruh ham faqat Xudo uchun xosdir. Muqaddas Uch Birlikning barcha odamlari (gipostazlari) singari, Muqaddas Ruh ham ilohiy qadr-qimmatida Ota va O'g'ilga tengdir. Muqaddas Uch Birlikning barcha odamlari (gipostazlari) singari, Muqaddas Ruh ham U bilan doimiydir, Ota va O'g'il bilan bitta tabiatga ega. Muqaddas Uch Birlikning barcha odamlari (gipostazlari) singari, Muqaddas Ruh bitta va ajralmas sajda qilinadi, ya'ni Muqaddas Ruhga sajda qiladi, masihiylar Otasi va O'g'li bilan birga sajda qiladilar, ular umumiy ilohiyligini, bitta ilohiy mohiyatini yodda tutadilar.

Muqaddas Uch Birlikning yana ikki kishisidan, Muqaddas Ruh shaxsiy (gipostatik) mulk bilan ajralib turadi, ya'ni U abadiy Otadan kelib chiqadi. Muqaddas Ruhning yurishi na boshlanishi va na oxiri bor, u butunlay abadiydir, chunki Xudoning O'zi vaqtdan tashqarida mavjuddir.

Muqaddas Ruh - vakili   Xudoning O'g'li, abadiy Ota Xudodan tug'ilgan. Yozuv Ruhning Xudo ekanligini va Ruh O'g'il bilan uzviy bog'liqligini aniq ko'rsatib turibdi: “Masih tug'ildi - Ruh oldinda bor; Masih suvga cho'mdi - Ruh guvohlik beradi; Biz Masihni vasvasaga solamiz - Ruh uni (sahroda) ko'taradi; Masih mo''jizalar yaratadi - Ruh unga hamroh bo'ladi; Masih ko'tariladi - Ruh davom etadi. ”

Muqaddas Ruhning ta'limoti bizga Xudo barcha mavjudotlardan ajralib turishini aytadi. Muqaddas Ruh fazoda va zamonda yashaydi, mavjudotni idrok etadigan shakllariga kirmaydi. Uning oliy borligi "tasvirlab bo'lmaydigan, cheksiz, hech qanday tasvir va shaklga ega emas" (sv.). U “mavjud bo'lmagan, shaksiz va ko'rinmas va tasvirlab bo'lmaydigan” mavjudotdir (sv.). “Cheklangan mavjudot shakli, shubhasiz, uning chegaralari bilan belgilanadi; shunday tasvirlangan mavjudot o'ziga xos ko'rinishga ega. Cheksizlik hech qanday shaklga ega emas, chunki u biron bir yo'nalishda tugamaydi; xuddi shu sababga ko'ra u hech qanday shaklga ega bo'lolmaydi. Hech kim hech qachon Xudoni ko'rgan emas (). Cheksiz mavjudot tana bo'la olmaydi, chunki u har qanday eng nozik narsadan nozik, u butunlay Ruhdir. Bunday ruh har qanday yaratilgan mavjudot bilan tengsizdir ”(Avliyo St.

O'zining ilohiy qudratiga ko'ra, Muqaddas Ruh Masihga ishongan odamda yashay oladi va unga Xudo to'g'risida hali ham noma'lum bo'lgan bilim beradi va uni butun muborak Ilohiy hayotning to'liqligi bilan tanishtiradi. Odamda ilohiy harakatlar ko'pincha Muqaddas Ruh deb ataladi, chunki Muqaddas Ruh aql bovar qilmaydigan darajada odamda yashaydi, unda yashaydi va unda yashaydi. Shu bilan birga, Muqaddas Uch Birlikning barcha odamlariga xos bo'lgan iltifotli ilohiy harakatlar va insonda Muqaddas Ruhning mavjudligi, shuningdek, Ota va O'g'il - Ilohiy Aql va Ilohiy Kalom, ya'ni butun Muqaddas Uch Birlikni - "Aql, so'z va ruh - bir xayrixohlik va ilohiylikning birligini anglatadi. ", St. .

Muqaddas Yozuvlarda, shuningdek, Muqaddas Ruh shunchaki Ruh (), Haqiqat Ruhi (), Xudoning Ruhi () va (), Otaning Ruhi () va (), Rabbimizning Ruhi (), Xudo va Masihning Ruhi (), Xudo O'g'lining Ruhi deb ataladi (). ), Masihning Ruhi () va (), ruhiy ruh (), asrab olish ruhi (), vahiy ruhi (), va'da ruhi (), inoyat ruhi (), yaxshi (), Rabbimiz (), “donolik va aql” ruhi. kengash, qal'a, bilim va taqvo "() va boshqa nomlar.

Muqaddas Ruhning Masihdan kabutar shaklida yoki havoriylar ustiga olovli tillar shaklida tushishini, Uch Birlik Uchinchi Shaxsining osmondan yerga fazoviy harakati sifatida tushinish mumkinmi?

Muqaddas Ruh boshqa ilohiy shaxslar singari abadiy, cheksiz va har doim mavjuddir. Bu shuni anglatadiki, U hech qachon kosmik sharoitiga va vaqtning sharoitiga bog'liq emas, hamma joyga, hatto jahannam tubida ham keladi va hamma narsani qoplaydi.

Shu sababli, dunyoning biron bir mintaqasidan boshqasiga vaqtincha o'tish haqida gap bo'lishi mumkin emas. Suvga cho'mishdan oldin, oldin va keyin, keyin ham Hosil bayramidan oldin, oldin va undan keyin, shuningdek, Muqaddas Ruh osmonda ham, erda ham osmondan yuqori bo'lgan.

Shuning uchun, suvga cho'mish paytida Muqaddas Ruhning Masihga tushishi va Hosil bayramida havoriylarning ustiga tushishi ilohiy harakatlar ma'nosida tushunilishi kerak.

Ushbu holatlarning birinchisida Xudo Isoning shafqatsizligi haqida guvohlik berdi, Najotkor va Qutqaruvchi sifatida xizmatiga baraka berdi. Ikkinchi holatda, Ilohiy harakat Unga marhamat yuborish, unga maxsus qutlug 'in'omlar, maxsus qutlovlar berish bilan bog'liq edi.

Nima uchun Rabbimiz O'zining harakatlarini shunday tashqi ko'rinishda ochib berganligini U biladi.

Shu nuqtai nazardan, siz faqat kaptar juda tinch qush ekanligini payqashingiz mumkin. Bundan tashqari, bu belgi uzoq vaqtdan beri o'zaro bog'liq bo'lib, umid va najot bilan bog'liqdir. To'fondan mo''jizaviy ravishda xalos bo'lganidan keyin, Nuh kemadan chiqarib yuborgan kaptar edi. Uning bargini (tumshug'ida) er vayron qiluvchi suvlardan ozod bo'lganligiga ishonch hosil qildi.

Olov tillariga kelsak, bu ramziy shakl Xudo olov tasviri ostida tasvirlangan Injil bayonotlariga yaqin. Shunday qilib, Muso, Yaratuvchi bilan uchrashuvda, alangalanib turgan butani o'ylab topdi (); Hizqiyo payg'ambar Xudoni kamolotga o'xshagan odam qiyofasida kamolotga etkazdi (); Payg'ambar Doniyor, () dan oldin oqayotgan olovli daryoni ko'rdi.

Nega Muqaddas Ruh havoriylarga faqat Masih ko'tarilganidan keyin tushdi?

Hosil bayramida Muqaddas Ruhning tushishi insonni gunoh, buzuqlik, o'lim va yovuz ruhlardan ozod qilishga qaratilgan Xudoning oldingi harakatlarining zaruriy natijasi edi.

Muqaddas Ruhning kelishi fazoviy harakat emas edi, balki Ota Xudo orqali Uning Kalomi orqali oqib chiqadigan va Muqaddas Ruhda namoyon bo'lgan maxsus ilohiy harakat edi. Ushbu harakat har doim ham havoriylar uchun emas, balki butun cherkov uchun mo'ljallangan edi (shuning uchun o'sha paytda Masihning izdoshlari orasida bo'lmagan, ammo Cherkovni ta'qib qilgan Pavlus boshqa havoriylar bilan birga ushbu voqeani tasvirlaydigan piktogrammalarga yozilgan). .

Cherkovning ushbu harakati natijasida maxsus tejash vositalari, inoyatli in'omlar gunohdan ozod bo'lgan in'omlar berildi. Ushbu sovg'alar tufayli, odam gunohkordan solihga, yovuz odamdan munosibiga aylanib, Xudoga itoat etishda, azizlar saltanatida yashashga qodir.

O'z navbatida, bu imkoniyat insonga shaxsiy najotni amalga oshirish uchun barcha zarur shart-sharoitlar yaratilganligi sababli ochildi. Odamlar ushbu muborak mablag'larni olishlaridan oldin, ularga Osmon Shohligi haqidagi Xudoning ta'limotlarini o'rgatish, eng yuqori maqsadlarini aytib berish, Poklanishni amalga oshirish, do'zaxni mag'lub etish, Shaytonni ezib tashlash, o'limni oyoq osti qilish, insoniy tabiatni muqaddaslash va ulug'lash, baland tog'larga chiqish kerak edi. , odamlarga muqaddaslik va sevgining mukammal namunasini ko'rsatish.

Rabbimiz shunday qildi. Shundan so'ng, U yaratgan narsada) yoki bu Ruh Masihning Ruhidir (), Muqaddas Ruh nafaqat Otadan, balki O'g'ildan keladi degan ta'limotning isboti bo'lib xizmat qila olmaydi.

O'g'ilning havoriylarga zarbasi, Muqaddas Ruhning unga ma'lum bir joyda, ma'lum bir joyda, ma'lum bir tarixiy lahzada yuborilishidan boshqa narsani anglatmaydi va Muqaddas Ruhning abadiy, fazoviy bo'lmagan mavjudligi, uning kelib chiqishi "va O'g'il tomonidan" tasvirlanmaganligini anglatadi. Muqaddas Ruh har doim ham Uchbirlikning uchinchi shaxsini anglatmaydi, ba'zida Muqaddas Ruhning inoyati ham belgilanadi, bu ayni paytda Ota va O'g'ilning inoyatidir).

U kelganda, haqiqat Ruhi ... (). U Men haqimda guvohlik beradi   (). Yunoncha "ruh" (m (α) so'zi rus tilidagi kabi erkak emas, ikkinchi darajali jinsdir. Shu munosabat bilan, o'rta jinsdagi so'zning yonida erkakcha namoyish etuvchi olmoshning ishlatilishi (ἐκεῖνος - U [ruscha tarjimasida "U" "U") u Muqaddas Ruhning shaxsiyatidan dalolat beradi.