Slavyan dini. Qadimgi slavyanlar: ular qanday yashagan va nimaga ishongan

temir, birinchi istehkomlarni qurish vaqti va boshqalar), siz butparast g'oyalarning dinamikasini ushlay olasiz, ularning rivojlanish bosqichlarini aniqlay olasiz. Butparastlik tarixini o'rganish shuni ko'rsatdiki, diniy e'tiqodlarning evolyutsiyasi ularni butunlay o'zgartiribgina qolmay, balki yangisini eskisiga surish orqali sodir bo'lgan. Natijada, paleolit \u200b\u200bovchilarining qoldiqlari (ayiq panjalari, "magistral yirtqich hayvonlar" - ertakdagi mamontlar va boshqalar), mezolit davri (yakka o'rmon ovchilari), birinchi eneolit \u200b\u200bdavridagi dehqonlar va bizga yaqinroq bo'lgan davrdan ancha ko'p narsalar etnografik materiallarda aniqlandi.

Miloddan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida proto-slavyan qabilalari bir qator shakllanib, Oderdan Dneprgacha bo'lgan keng qatorda ajralib chiqa boshladilar. Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra ularning diniy g'oyalari ibtidoiy qishloq xo'jaligi qabilalarining umumiy sxemasiga mos keladi. Bu shuni anglatadiki, ibtidoiy din Prasla Vyan tabiatni buzish dini (unda totemizm qoldiqlari bilan), animatsiya va sehr asosida rivojlanib boradi va iqtisodiyot o'sib borishi bilan ajdodlar hayvonlari sultonidan inson ajdodlari madaniyatiga o'tish jarayoni mavjud. Slavyan butparastligida umumiy hind-evropa birligiga taalluqli bo'lgan narsalarning ko'pi qoldirildi; ilgari ov qilishning ba'zi g'oyalari saqlanib qolgan, garchi bularning barchasi slavyan xususiyatlariga ega emas; u butparastlik evolyutsiyasida qo'lga kiritilgan.

XII asrning boshlarida. Rus yozuvchisi, Vladimir Monomaxning zamondoshi (ehtimol ziyoratchi, hazrat Ali Doniyor) slavyan majusiyligini qiziqarli to'rt davrga ajratib, uni to'rt bosqichga ajratdi:

1) "arvohlar" (vampirlar) va "berejin" kulturasi - barcha asrlarni ruhlantiradigan va ruhlarni dushman va xayrixoh bo'lganlarga ajratadigan tosh asridagi ibtidoiy ovchilarning dualistik animizmi;

2) qishloq xo'jaligidagi samoviy xudolarga va "mehnat qilayotgan ayollarga". Tarixda Roddan oldin ikkita "mehnatkash ayollar" bo'lgan ular keyinchalik barcha agressiv hosildorlikning matriarxal xudolari (Eneolitik) bo'lgan barcha tirik mavjudotlarning unumdorlik ma'budalari edilar. Klan - bu bronza asrida ibtidoiy qishloq xo'jaligi monoteizmiga aylangan g'oyalar rivojlanishidagi navbatdagi, patriarxal bosqich. XII asr muallifi. mehribon din faqat slavyanlarga emas, balki Yaqin Sharq va O'rta er dengizining ko'plab xalqlariga xos edi, deb hisoblashadi. Ma'lumotlarga ko'ra, Rod shuningdek Svarog (so'zma-so'z "Samoviy" - arxaik shakl) yoki Striboga ("Ota Xudo" - 10-asrdan ma'lum bo'lgan shakl) nomi bilan paydo bo'lgan. Umuman olganda, samoviy ilohiylikning boshqa shakllaridan biri hind-evropa tutuni edi. Ikki "ro-janitsa" ga sig'inish Rod ibodatidan omon qoldi

3) qadimgi zamonlarda momaqaldiroq, chaqmoq va momaqaldiroq xudosi bo'lgan, keyinchalik urush xudosi va jangchilar va knyazlarning homiysi bo'lgan Perun sig'inishi. Kiev Rusi davlatini yaratishda Perun X asrning knyazlik davlatiga birinchi, asosiy xudoga aylandi.

4) 988 yilda xristian dinini qabul qilganidan keyin, davlat chetlariga o'tib, majusiylik davom etdi.

Slavlar uzoq vaqt davomida patriarxal klan igstroyni saqlab qolishgan. Shu sababli, ular oilaviy urug'-aymoqlarni dafn marosimi bilan bog'liq holda ota-bobolariga ehtirom ko'rinishida saqlab qolishgan. Slavyan qabilalari yashagan hududda ko'plab qabristonlar va qabristonlar mavjud. Dafn marosimlari murakkab va xilma-xil edi: krematsiya (ayniqsa Sharqiy va qisman G'arbiy slavyanlar orasida; janublar tomonidan tasdiqlanmagan), jasadlarning holati (hamma joyda 10-15-asrlardan boshlab), ular ko'pincha qayiqqa ko'milgan yoki dafn qilingan (suvni dafn qilish). Odatda qabr ustiga tepa quyilgan; har doim marhumlar bilan har xil narsalarni qo'yishar edi; olijanoblarni dafn etish paytida ular otni, ba'zan qulni, hatto marhumning xotinini ham o'ldirishgan.

Bularning barchasi oxirat haqidagi fikrlar bilan bog'liq. "Jannat" so'zi - nasroniygacha bo'lgan va pan-slavyancha so'z, go'zal bog'ni anglatar edi, bu bilan oxirat hayoti bo'yalgan edi; ammo, ehtimol, bu hamma uchun mavjud emas edi. Albatta, nasroniylikdan oldin kelib chiqqan "do'zax" so'zi (so'zma-so'z "issiqlik", "olov"), ehtimol yovuz ruhlar yoqadigan er osti dunyosini anglatadi. Keyinchalik, kelajakdagi hayotning nasroniylik ta'limoti bu qadimiy g'oyalarni blokirovka qildi. Ammo o'liklarning tiriklarga bo'lgan munosabati hayratlanarli darajada mustahkam edi va ular masihiylarga o'xshamasdi; tabiiy o'lim tufayli vafot etganlar ("toza" marhum) va g'ayritabiiy o'lim tufayli vafot etganlar ("nopok" marhum) ajralib turishdi. Birinchisi "ota-onalar" deb nomlangan va ikkinchisi, ular qo'rqqan lahzalar. "Ota-onalarga" ehtirom bu ota-bobolarning haqiqiy oilasi (va ilgari qabilaviy) sig'inishidir, buni o'rta asr mualliflari guvohlik berishadi (Titmar Merseburgskiy: "Ular uy xudolarini ulug'lashadi");

qisman, hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Rossiya qabristonida, Belorusiya dzyadlarini, Serbiya va Bolgariya xonalarini qabristonlarda o'liklarni xotirlash paytida eslash kifoya. ,

Qadimgi ajdodlar sig'inishining yana bir izi Chur (yoki Schur) ning ajoyib qiyofasi edi. “Chur!”, “Chur meni!”, “Chur, bu meniki1” degan undovlar afsunni, Chur yordam so'rab murojaat qilganini anglatardi. Ehtimol, Chur tasvirlari yog'ochdan yasalgan bo'lishi mumkin, bu ruscha "chock" so'zi bilan aytilgan - daraxtning dumi. Va nihoyat,

qadimgi ajdodlarning oilaviy-qabilaviy kultining so'nggi qoldig'i bu kornega bo'lgan ishonch bo'lib, hozirgi kungacha patriarxal-oilaviy yo'l uzoq davom etgan.

Oilaga ham, urug'-aymoqlarga ham mutlaqo aloqasi bo'lmagan soyali marhumga bo'lgan munosabat umuman boshqacha edi. Nopoklardan shunchaki qo'rqishdi va bu xurofiy qo'rquv bu odamlarning hayoti davomida (sehrgarlar) qo'rquvi tufayli yoki ularning o'limining g'ayrioddiy sabablari tufayli yuzaga keldi. Ushbu nopok o'liklar haqidagi xurofiy fikrlarda juda ozgina animistik elementlar mavjud: slavyanlar o'lgan odamning ruhi yoki ruhidan emas, balki o'zidan qo'rqishadi. Bu shundan yaqqol ko'rinib turibdiki, yaqin vaqtgacha bunday xavfli o'lik odamni zararsizlantirishning mashhur xurofiy usullari mavjud edi: uning qabrdan ko'tarilishi va tiriklarga zarar etkazilishining oldini olish uchun, jasad aspen ustuni bilan urildi, quloq orqasidagi jag 'ostidan tish tortildi va hokazo. bir so'z bilan aytganda, ular jasaddan emas, murdaning o'zidan qo'rqishgan va o'limdan keyin uning g'ayritabiiy harakat qilishiga ishonishgan. Nopok o'liklarning ob-havoga yomon ta'sir ko'rsatishi, masalan, qurg'oqchilikka olib kelishi mumkin; oldini olish uchun o'z joniga qasd qilish yoki boshqa bir o'lgan odamning jasadi qabrdan qazilgan va botqoqqa tashlangan yoki qabrni suv bilan to'ldirgan. Bunday nopok o'liklarni goullar deb atashgan (noma'lum so'z, ehtimol bu aniq slavyan tilida, chunki u barcha slavyan tillarida mavjud), serblar orasida - vampirlar, shimoliy ruslar orasida - bid'at va boshqalar. Ehtimol qadimiy "Navier" 1 ("Navius") so'zi aynan shunday nopok va xavfli jasadlarni anglatar edi, har holda, Kiev xronikasida Polotskda yuz bergan dahshatli odamlar (epidemiya) qanday qo'rqib ketganligi haqida hikoya joylashtirilgan (1092 belgilangan). "sevier (o'lganlar) shahar aholisini kaltaklaganini" tushuntirdi. Qadimgi cherkov ta'limotida, "Yuhanno Xrizostomining Kalomi", shuningdek, o'lganlarning sharafiga ba'zi marosimlar haqida aytilgan: "Kelinglar, tuproq ostida yaralaylik va qo'shiq kuylaymiz". Bolgarlar va endi Navi suvga cho'mmagan odamlarning jonidir. Demak, va Ukraina navki, Mavka. Bu vampirlarga, safsatalarga, dengiz flotlariga qarshi uzoq vaqtdan beri fitna va sehrli vositalar mavjud.

Yozma manbalarda qadimgi slavyan xudolarining nomlari saqlanib qolgan va ularning ba'zilari keyinchalik yo'qolgan - dehqonchilik bilan bog'liq bo'lgan. Bularga Svarog, Dazhdbog, Xor quyosh xudolari kiradi; ehtimol bu erda ma'buda dini bo'lgan, ammo bu taxminni qo'llab-quvvatlash uchun to'g'ridan-to'g'ri dalillar mavjud emas. Keyinchalik Rossiyada knyazlik xudosiga aylangan momaqaldiroq xudosi Perun ham qishloq xo'jaligi bilan bog'liq bo'lgan bo'lishi mumkin; u dehqonlar tomonidan hurmat qilinganmi yoki yo'qmi noma'lum. Veles-Volos bir vaqtning o'zida chorvachilikning homiysi bo'lgan

Antitika, voqelik (mavjud, kun, quyosh) va chav (tun, qorong'i) mavjud antitezlar haqida taxmin mavjud.

er osti va o'liklarning xudosi, uning nomi qasam ichdi. Uiter boylik va savdoning xudosi hisoblanar edi; bu erda uning haykali nega Kiev, Velikiy Novgorod, Rostov, va Qozondagi savdo maydonchasida bo'lganligi aniq.

Ruyan (Rügen) orolida qabilalar urush xudosi, Svyatovit deb nomlangan. U Arkone qishlog'ida mustahkam xazinaga ega edi, u xazinalarga to'lgan, oq ot va uch yuzta askarlardan tashkil topgan edi. Ruyandagi boshqa bir xudo Rugevit edi, ma'badda uning etti yuzli haykali; besh boshli Porevit haykali, boshqa maqbarada besh yuzli Porenut haykali bor edi. Shchetsin va Voliniyada ular uch boshli xudo Triglava sig'inishdi. Wolgast va Havelbergda ular Yarovitga sajda qilishdi. Ushbu qirg'oq xudolarining umumiy xususiyati ularning jangariligi, xususiyatlari - jangchi yoki qilichning qalqoni, jangovar ot va harbiy plakatlar timsollardir. Ularning barchasi Germaniya istilosiga qarshi kurashda Boltiqbo'yi qabilalarini qo'llab-quvvatlagan.

IX asrning ikkinchi yarmi arab yozuvchisining xabarlaridan. Ibn-Rust hamma slavyanlar olovga sajda qilishganini biladi - Massudi (X asr) ma'lumotlariga ko'ra, ular quyoshga sajda qilishgan. Slavlar er yuzida ham, samoviy olovda ham olovli quyosh disklari ko'rinishida ulug'lashdi, olov xudosi Svarog va quyosh - Svarojich, otasining ismi, ehtimol Svarogning o'g'liga ishora qilgan. Ikkinchisiga G'arbiy va Sharqiy slavyanlar ilohiy temirchi sifatida sajda qilishgan. Erta o'rta asr slavyanlari panteonida asosiy joylarni Svarog va Svarojich egallaganligi ajablanarli narsa yo'q.

Serblar, xorvatlar va slovenlar orasida baxt ma'budasi Srek, bu juda kech afsonaviy ijoddir; u Fortune va Tyche'dan ba'zi xususiyatlarni olgan. U Fatum va parklar kabi taqdir kabi ishlaydi; tantanalar paytida, uning sharafiga ozodliklar qilindi va tijorat operatsiyalari paytida unga tangalar sovg'a qilindi.

Qadimgi slavyan panteonining zamonaviy izlanishlari Trakiya Rossiyasining mavjudligini qo'llab-quvvatlaydi. V. Shcherbakov o'zining "Asgard va Van" asarlarida "Asgard - xudolarning shahri" asarida quyidagilarni yozgan: "Sharqiy slavyanlarning barcha xudolari (Kiev Rusida) troyan-fraklarning xudolaridir. Frakiya Per-con - bu Perun, Stribog - Sat-drov Trakiya qabilasining Satra xudosi, Dajdbog - Kichik Osiyo Tadi, Dazh, Tadaena ... Bathed - Frigian Cybele va boshqalar. "

Uzun bo'yli, jismonan baquvvat frakiyaliklar (o'zlarini rus deb atashadi) ruhning o'lmasligiga ishonishgan. Bunday odamlar bilan (keltlar singari) kurashish qiyin edi; ularning Rim legionlari tarkibiga kirgani aniq. Yangi davrning boshida, Frakiya oqimi shimolga ko'chib, qishloq xo'jaligiga yaroqli barcha erlarni egallab, Dnepr qirg'og'igacha bo'lgan (qolgan).

i-II asrlarga oid minglab xazinalar, ularda frakiyalik legionerlarga juda ko'p Rim mukofotlari berilgan) Keyinchalik Kiev Daryosining o'ng qirg'og'ida Kiev Ruslari - Trakiya Rossiyasiga o'xshab shakllangan.

Xudo so'zining o'zi mahalliy slavyan tillariga xos bo'lib, barcha slavyan tillariga xos bo'lib, qadimgi Eron boga va qadimiy hind bhaga bog'liq.Shuning uchun tilshunoslik ko'rsatganidek, bu so'zning asosiy ma'nosi baxt, omaddir.Shuning uchun, masalan, "xudo ati" (so'zma-so'z "xudoga ega bo'lish, baxtga erishish ") Va" y-xudolar "(" y "- bu biror narsani yo'qotish yoki olib tashlashni anglatuvchi prefiks); Polsha zboze - hosil, Lujitskiy zbozo, zbze - chorvachilik, farovonlik Vaqt o'tishi bilan omad, muvaffaqiyat va omad haqidagi g'oyalar omad keltiradigan ma'lum bir ruh shaklida namoyon bo'ldi. 15-asrning boshlarida, Moskvada qirollik to'yida, bitta boyar boshqasiga aytdi, uning ukasi Tsarning singlisiga uylangan va u erda u bilan tortishib: "Ukangning urish xudosi bor (ya'ni zarbada, xotinda baxt) va seni tepishda xudo yo'q ”.

G'ayritabiiy mavjudotning yana bir keng tarqalgan slavyan belgisi bu jin. Bu so'z, aftidan, boshida hamma g'ayritabiiy va g'alati narsani anglatardi (keling, Litva bayonlarini taqqoslaymiz - qo'rquv, Lotin boedus - dahshatli, jirkanch). Hozirga qadar rus tilida "telba", "g'azab" so'zlari saqlanib qolgan. Xristian dinini qabul qilganidan keyin "jin" so'zi iblis, shayton tushunchasiga teng keladigan yovuz ruhning sinonimi bo'ldi. Xuddi shu taqdir chiziq g'oyasini amalga oshirdi. Ammo bu tasvirning nasroniygacha bo'lgan ma'nosi aniq emas, chunki "iblis" so'zining etimologiyasi umuman aniq emas. Buni tushuntirish uchun qilingan har xil urinishlardan biri chexiyalik Karel Erbenning taxminlari. Uni G'arbiy slavyan xudosi krodo nomi bilan, chexlar kretining uy ruhi nomlari bilan, polyaklar skrzat va latviyaliklar kratlari orasida yangraydigan qadimgi slavyan krtiga olib boradi. Ko'rinishidan, xuddi shu ildiz barcha slavyanlar va ularning qo'shnilariga ma'lum bo'lgan "karachun" so'zida mavjud. Bu so'z bir nechta ma'noga ega: Rojdestvo davridagi qishki ta'til, bu vaqtda pishirilgan tantanali non, shuningdek qishning ruhi yoki xudosi, o'lim. "Korochun uni ushlab oldi" rus tilida: "u o'ldi". Ehtimol, qadimgi slavyanlar qishning ma'lum bir xudosi va qishning zulmati va sovuqligining timsoliga ishonishgan, ehtimol krt - trt obrazining bifurkatsiyasining ba'zi bir izlari bor, ehtimol bu engil va qorong'i boshlanishning dualistik kontseptsiyasining boshlanishi bilan bog'liq. Ammo "krt" ildizi deyarli yo'q bo'lib ketdi va "iblis" - jahannam deyarli barcha slavyan tillarida yovuz g'ayritabiiy kuchning timsoli sifatida saqlanib qoldi va nasroniy shaytoniga sinonimga aylandi.

Ilk feodal slavyan davlatlarining shakllanishi davrida turli qabilalarning singishi natijasida butparastlik kultlari qayta tashkil qilinadi va qabila sultonlari davlatga aylanadi. Rasmiy kultda butun xudolar ansambli

samarali qabilalar, ular orasida siyosiy birlashishni amalga oshirgan qabila xudosi ustunlik qiladi va bu jarayon o'ninchi asrga to'g'ri kelganligi bejiz emas.

Tietmarning so'zlariga ko'ra, Veles poytaxti Radogoshcheda bir qator ma'budlar Svarog boshchiligidagi bitta ma'badda to'plangan, Svyatovitdagi Pomor slavyanlar ibodatxonasi, aniqrog'i, davlatni shakllantirishning ushbu ijtimoiy-siyosiy jarayoni bilan bog'liq holda tarqaldi. Sharqiy slavyanlar orasida umummilliy panteon va davlat kultini yaratishga urinish Kiev shahzodasi Vladimir tomonidan amalga oshirildi. Nestor yilnomachisining so'zlariga ko'ra, 980 yilda u Kiev tepaliklaridan birida turli xudolarning butlarini (Perun, Veles, Dajdbog, Xors, Stribog va boshqalar) to'plagan va ularga ibodat qilishni va ularga qurbonliklar keltirishni buyurgan. Ba'zi tadqiqotchilar, bu Vladimirov xudolari azaldan knyazlik yoki retinye xudolari bo'lgan va ularning kulti odamlarda ildizga ega emas edi. Ammo Xore, Dazhdbog va boshqa quyosh xudolari ham xalqlar xudolari bo'lgan, chunki slavyanlar dinining tarixi shuni ko'rsatadiki; Vladimir unga faqat g'oyaviy birlikni berish uchun o'zlarining knyazliklarining rasmiy xudolarini yaratishga harakat qildi.

Xristianlikning tarqalishi uning eski din bilan birlashishi bilan birga bo'lgan. Xristian din peshvolarining o'zlari bu e'tiqodni odamlar uchun yanada maqbul qilishlari uchun g'amxo'rlik qildilar. Qadimgi qishloq xo'jaligi va boshqa bayramlar cherkov kalendarining kunlariga to'g'ri kelgan. Qadimgi butparast xudolar asta-sekin xristian avliyolari bilan birlashdilar va ko'pchilik o'zlarining ismlarini yo'qotishdi, lekin o'zlarining funktsiyalari va xususiyatlarini bu avliyolarga topshirishdi. Shunday qilib, Perun Ilyos payg'ambar nomi bilan momaqaldiroqning xudosi, Veles haykalining xudosi - Sankt Blasius nomi bilan va boshqalar tomonidan hurmat qilinishni davom ettirdi.

Biroq, "pastki mifologiya" ning tasvirlari barqarorroq bo'ldi. Ushbu rasmlarda qadimgi zamonlardan nimalar kelib chiqqanligi va keyinchalik nimalar paydo bo'lganligini farqlash har doim ham oson bo'lmasada, ular bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan.

Tabiat ruhlariga bo'lgan ishonch barcha slavyan xalqlari orasida qayd etilgan.Ruhlar - o'rmonning timsoli - asosan o'rmon chizig'ida tanilgan: rus goblin, belorussiyalik Leshuk, o'rmon o'rmonchisi, polshalik o'rmon ruhi, qarag'ay o'rmoni.Slavlarning ehtiyotkorlik bilan dushmanligini aks ettirdi.

dehqon zich o'rmonda, u erdan haydaladigan erlarni egallash kerak edi va odam yovvoyi hayvonlardan o'lib qolish xavfi ostida edi. Suv elementining ruhi rus suvchisi, Polsha suvchisi, Lukitskiy suv eri (suv rafiqasi) va boshqalar. - nisbatan yaxshi xulqli prankster tuyoqlaridan ko'ra ko'proq qo'rquvni ilhomlantiradigan narsa, ko'l ayg'oq ichida cho'kib ketish, o'rmonda yo'qolish xavfidan ham battarroqdir. Dala ruhining tasviri o'ziga xosdir: rus peshinlari, Lukitskiy tabiati, chex peshinlari va boshqalar. Bu oq kiyimli ayol, kunduzgi jaziramada dalada ishlayotganga o'xshaydi, odat odatdagi ishdan tanaffusni talab qilganda: peshin jinoyatchini boshini o'girib yoki qanday qilib jazolaydi. - aks holda. Peshin timsoli quyosh urishi xavfining timsolidir. Polsha, Chexiya va Slovakiyaning tog'li hududlarida xazinalarni qo'riqlaydigan yoki konchilar homiysi bo'lgan tog'lar ruhlari haqida fikr mavjud.

Keyinchalik murakkab va unchalik ravshan emas, ayniqsa serblar orasida keng tarqalgan pitchfork tasviri; u Chexiya va Rossiya manbalarida uchraydi. Ba'zi olimlar buni slavyan deb hisoblashadi, boshqalari esa faqat Janubiy slavyan. Pitchforks o'rmon, dala, tog ', suv yoki havo bokiralari bo'lib, ular o'zlarining xatti-harakatlariga qarab odamga do'stona va dushmanona munosabatda bo'lishlari mumkin. E'tiqodlarga qo'shimcha ravishda, pitchfork Janubiy slavyan erotik qo'shiqlarida paydo bo'ladi. Pitchfork tasvirining kelib chiqishi aniq emas, ammo bu erda turli xil elementlarning bir-biriga bog'langaniga shubha yo'q: tabiiy elementlarning timsollanishi va, ehtimol, o'lganlarning ruhlari g'oyasi va unumdorlik kuchi.

Mermaidlarning savollari aniqroq. Ushbu rasm, yanada murakkabroq, barcha slavyanlar orasida tanilgan. Bu slavyanlarga qadimgi va erta nasroniy marosimlarining ta'siri natijasida paydo bo'lgan. Suv havzasida, o'rmonda yoki dalada yashovchi qiz - mermaidning juda mifologik qiyofasi kechikkan: u faqat XVIII asrda guvoh bo'lgan.; bu asosan bayram yoki marosimning timsolidir. Ammo bu rasm, ehtimol qadimgi slavyan mifologik tasvirlari bilan birlashtirilgan:

suv parisi odamlarni suvga cho'ktirishni va suvga cho'mishni yaxshi ko'radi, suv parisi suvda o'lgan ayollar va qizlarni va boshqalarni o'z ichiga oladi. Shubhasiz, mermaidning yangi murakkab qiyofasi avvalgi slavyan qadimgi bereginlar, tuyaqushlar va boshqa ayol suv ruhlarining rasmlarini almashtirdi. Slavyan butparastligining barcha bu mifologik tasvirlari hanuzgacha folklor va adabiy asarlarda yashaydi.

Sog'ayish sehrining ildizlari qadimgi davrlarga borib taqaladi, ular slavyanlar qatori boshqa xalqlar orasida ham xalq tabobati bilan bog'liq bo'lgan. Cherkov ta'limotlarida juda noaniq bo'lsa-da, shifobaxsh va sehrli marosimlar esga olinadi va ular bilan bog'liq animistik obrazlar haqida: "... zaiflik volsbami va shovqinli (amuletlar - V.P.) va xayvonlar bilan muomala qilinadi.

ki, jinlar olib kelishni va jinlarni talab qiladi, fe'l tebranadi, qil, jirkanch ... "(E. Anichkov). Ma'lumki, davolovchi davolanish usullari hozirgi zamonga qadar slavyan xalqlari orasida saqlanib kelgan va kasallikning turli alomatlari "fitna", "yonish", "sarg'ayish", "sarg'ishlik" deb nomlangan maxsus yovuz jonzotlar ko'rinishida mujassamlangan. va boshq.

Slavyan sehr-jodular slavyanlar orasida ham keng tarqalgan edi - turli xil amuletlardan foydalanish keng tarqalgan edi, masalan, slavyangacha bo'lganlar tomonidan tabarruk qilingan ayiqning singan tishlari, yoki pysanka, jonlangan hayotni anglatadi. Sehrgarlar uchun Shchetsin, Radogoshch va Arkon ibodatxonalarida otlar ishlatilgan. Turli xil belgilarga maftun bo'lib, yog'och kublarni belgilar bilan tashladilar va otni nayzalar orasidagi erga olib keldilar. Bu erda sehrgar-ruhoniylarsiz qilish mumkin emasligi aniq edi

Qadimgi slavyan sig'inuvchilari, diniy marosimlarni bajaruvchilarning savollari juda noaniq. Oilaviy urug'larga sig'inish marosimi, ehtimol, oilalar va urug'larning boshliqlari tomonidan amalga oshirilgan; ijtimoiy sig'inish maxsus mutaxassislar - Magi qo'lida edi. Ehtimol, VI-IV asrlarda ulug'vor qabila ziyoratgohlari paydo bo'lishi bilan. Miloddan avvalgi Proto-slavyanlar "voqea" marosimini uyushtirgan, butparastlik sig'inish jarayonini boshqargan va folbinlik qiladigan ruhoniy-sehrgarlarning bir guruhini tashkil qildilar. Ular dono kalendarlar tuzishgan, "xususiyatlar va qisqartirishlarni" bilishgan, afsonalarni xotiralarida saqlashgan, hech bo'lmaganda bronza davriga borib taqaladi. Magi qabilalar zodagonlariga yaqin bo'lgan va ehtimol uning bir qismi bo'lgan; Ehtimol, qabilalarning "oliy knyazlari" ham oliy ruhoniy hokimiyatiga tegishli bo'lgan.

Slavyan ruhoniylari uchun umumiy ism "donishmandlar" yoki "sehrgarlar" edi, ammo terminologiyaning keng tarqalgan tabiatiga ko'ra, butun ruhoniylar sinfida turli xil toifalar mavjud edi. Magi bulutli ovchilarga ma'lum, ular taxmin qilishlari kerak bo'lgan odamlar va sehrli harakatlari bilan odamlarga zarur bo'lgan ob-havoni yaratadilar. Xalq tabobati bilan odamlarni davolaydigan magi-tabiblar bor edi; ruhoniylar o'zlarining tibbiy yutuqlarini tan olishdi, lekin ularga murojaat qilish gunoh deb ishonishdi. Amulet-jozibalar va aniq manzarali ramziy kompozitsiyalarni ishlab chiqarishning murakkab biznesiga rahbarlik qilgan magi-xranilniki bor edi. Ushbu toifadagi munajjimlar ijodini arxeologlar ko'p o'rganishlari mumkin

Polshalik "ruhoniylar" rus "shahzodasi" bilan bir xil asosdan kelib chiqqan, ammo dunyoviy, ammo ma'naviy rahbar degani emas, ehtimol bu bo'linishning ildizlari dunyoviy va ruhiy kuch bir qo'lda to'plangan davrlarga borib taqaladi.

ikkala tumor vazifasini o'tagan qadimiy zargarlik buyumlari, shuningdek, etnograf olimlar Mokosh ma'budasi (ayollarning ishlari, ip yigirish va to'quv) va otlarga minib chiqqan bahor ma'budalari "oltin omochda" va ko'plab ramziy naqshlar asosida.

Balki soxta kosmologiyani yaxshi biladigan bunday ma'bad egalariga yaqin bo'lgan eng yuqori darajadagi donishmandlar mashhur Zbruch buti kabi murakkab va keng qamrovli kompozitsiyalar yaratishga rahbarlik qilgan bo'lishlari mumkin. Sehrgarlardan tashqari, ayol sehrgarlar, jodugarlar ("bilish" - bilish), jodugarlar, "qabziyatlar" mavjud edi. Sehrgarlarning qiziq bir toifasi: kufrga oid sehrgarlar, "Koshchun" 1 hikoyachilari - afsonalar, qadimiy afsonalar va epik rivoyatchilar. Hikoyachilar, shuningdek, tugma akkordeoni, jozibasi deb nomlanganlar, bu "bay" fe'liga bog'liq edi - aytish, qo'shiq aytish, jodu qilish.

Qadimgi slavyan dinida, shubhasiz, muqaddas va qurbonlik qilinadigan joylar bo'lgan, ba'zi joylarda haqiqiy ma'badlar va xudolarning tasvirlari bo'lgan ma'badlar va boshqalar mavjud edi.

Rügen orolidagi Arkon ma'badi, Retra shahridagi ziyoratgoh, Kievdagi xristiangacha bo'lgan ibodatxona (Tite cherkovi ostida). Muqaddas joylarda muqaddas marosim bo'lib o'tdi, uning asosiy qismi qurbonlik edi, ba'zan esa odam.

"Slavyan" kotyup "" suyak "so'ziga qaytishi mumkin - suyaklarni boshqaradigan kishi, sehrgar.

Zamonaviy tarixchilar slavyanlarni Markaziy va Sharqiy Evropa hududlarida istiqomat qilgan qabilalar deb atashgan va "slavyan" lahjalarida gapirishgan. "Slavlar" so'zining etimologiyasi noma'lum, ammo ko'pgina tadqiqotchilar bu Dneper daryosining qadimgi nomi - Slavutichdan kelib chiqqaniga va bu vodiyda yashaydigan xalqlarga shu ulkan daryoning nomi bilan atalganiga aminlar. Endi 100 dan ortiq qabilalar slavyan deb hisoblanadi va ularning barchasi yashash mintaqasiga ko'ra uchta asosiy guruhga bo'linadi: Janubiy slavyanlar, sharqiy slavyanlar va g'arbiy slavyanlar.

Bolqon yarim orolida istiqomat qiluvchi etnik guruhlar (zamonaviy Ruminiya, Albaniya, Xorvatiya, Chernogoriya, Bolgariya, Serbiya va boshqalar) odatda Janubiy slavyan xalqlariga tegishli. Zamonaviy Ukraina hududida yashaydigan qabilalar (Qrim va turkiy xalqlar yashagan Azov dengizidan tashqari), Belorusiya va Rossiyaning Evropa qismi Sharqiy slavyan, zamonaviy Polsha, Slovakiya, Sloveniya, Chexiya va boshqalarning hududlarida istiqomat qiluvchi 50 dan ortiq etnik guruhlar G'arbiy slavyanlar hisoblanadi. Hozirda slavyan deb atalgan qabilalar haqiqatan ham o'xshash ijtimoiy me'yorlar va qoidalarga, e'tiqodlarga va madaniy an'analarga ega edilar va shu kabi tillarda gaplashdilar. Biroq, bu xalqlarning barchasi ulkan hududda tarqalib ketganligi sababli, turli slavyan qabilalarining madaniyati va dini sezilarli darajada farq qiladi.

Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari va xudolari

Rus suvga cho'mishdan oldin qadimgi slavyanlarning dini butparast bo'lgan, barcha qabilalarning e'tiqodlariga ko'ra animizm va politeizmning xususiyatlari . Biroq, yunonlar va rimliklardan farqli o'laroq, slavyanlar individual xudolarning kultlariga kamroq e'tibor berishdi va birinchi navbatda tabiat ruhlariga sig'inishdi. Masalan, Sharqiy slavyanlar dinida juda ko'p ruhlar, jinlar va turli xil g'ayritabiiy mavjudotlar mavjud edi, ammo ularning aksariyati shaxsiylashtirilmagan va ismlari yo'q - odamlar shunchaki o'rmon, daryolar va hokazolar ruhlariga rahm-shafqat qilishni so'rashgan. Animizmga qo'shimcha ravishda, ya'ni tabiat va narsalarning ilhomi. atrofdagi dunyo, qadimgi slavyanlar dinida ham sodir bo'lgan polidonizm   - "jinlarga" ishonish. Biroq, zamonaviy xristianlardan farqli o'laroq, slavyanlar jinlarni yovuz ruhlar emas, balki "soyalar" yoki jonsiz va jonsiz tabiat ob'ektlarining ruhlari (daraxtlar, toshlar, olov va boshqalar) bo'lgan g'ayritabiiy mavjudotlar deb hisoblashgan, ammo bunday narsalardan alohida yashashlari mumkin.

Qadimgi slavyanlar dinining yana bir ajoyib xususiyati bu edi totemizm -. Ko'pincha, qayin, ayiq yoki yovvoyi cho'chqa slavyan qabilalarining totem hayvonlari edi, ammo hindlarning e'tiqodlaridan farqli o'laroq, slavyan dini totem hayvonini o'ldirishni qat'iyan taqiqlamagan. Keyinchalik, politeistik e'tiqod tizimi bilan o'zaro bog'liq bo'lgan totemik e'tiqodlar va hayvonlarning totemlari hamroh bo'lgan xudolar yoki hatto ularning timsollari sifatida ko'rib chiqila boshlandi: masalan, slavyanlar momaqaldiroq xudosi Perunni cho'chqa hamrohligida ishonishdi.

Qadimgi slavyanlarning dinida xudolar juda ko'p emas edi va turli qabilalar ikkala "umumiy" xudolarga va 2-3 o'zlariga sig'inishgan. Sharqiy slavyanlarning diniga kelsak, ularning eng taniqli xudolari quyidagilar:

1. Perun - bu momaqaldiroq xudosi. jangchilar va hukmdorlarning homiysi
2. Veles - boylik va chorvachilik xudosi, savdogarlar va sayohatchilarning homiysi; ba'zi qabilalar ham uni o'liklarning xudosi deb hurmat qilishgan
3. Makosh - hosildorlik, suv va taqdirning ma'budasi, tug'ishdagi ayollarning homiyligi va ayollik timsoli.
4. Svarog - osmon va olov xudosi, eng qadimgi xudolardan biri
5. Dazhdbog - issiqlik va quyosh xudosi, fermerlarning homiysi
6. Lada - go'zallik va muhabbat ma'budasi, shuningdek yoz va hosilning ma'budasi
7. Lelya - Lada qizi, bahor ma'budasi va donni ekishdan saqlaydigan don
8. Simargl - ekinlarning qo'riqchi xudosi, qanotli it sifatida tasvirlangan
9. Ot - quyosh xudosi, Eron qabilalaridan olingan.

Qadimgi slavyanlarning dinida "rasmiy" ruhoniylar yo'q edi - turli marosimlar paytida ularning vazifalari odatda qabila oqsoqollari yoki oiladagi keksa erkaklar va ayollar tomonidan bajarilgan. Xudolarga sig'inish bilan bog'liq marosimlar dalada ham, uylarda ham (hosilni yig'ib olishni talab qilish bilan bog'liq marosimlar, uydagi boylik, engil bola tug'ilishi va boshqalar) yoki bog'lar yoki tepaliklarda joylashgan ma'badlarda o'tkazildi. Ma'badlar   Sharqiy slavyanlar ikki qismdan iborat edi - xudoning buti joylashgan joy va qurbongohning joyi. Qurbongoh sifatida qurbonlar kuydirilgan qurbongoh sifatida eng keng tarqalgan olov joyi ishlatilgan. Tarixda jangchilar va knyazlar tomonidan kuzatilgan Perunga sig'inish haqida gap bor va ular bu xudoga ibodat qilib, har bir harbiy yurishdan oldin sovg'alar olib kelishgan va g'alaba uchun minnatdorchilik bildirishgan. Shuni ta'kidlash kerakki perun ibodatxonasi boshqa slavyan xudolarining ibodatlari singari, u asosan turli hayvonlarning qurbonliklarini o'z ichiga olgan, ammo kamdan-kam hollarda odamlar ham qurbonlik qilishgan (yilnomalarda shahzoda Vladimir Svyatoslavichning o'zi nasroniylik va Rus suvga cho'mishdan oldin inson qurbonliklari qilganligi haqida ma'lumotlar mavjud).

Qadimgi slavyanlarning ta'tillari va kultlari

Qadimgi slavyanlar asosan qishloq xo'jaligidagi turmush tarzini olib borishgan, shuning uchun bu tabiiydir qishloq xo'jaligi kulti   ularning e'tiqodlarida muhim o'rin egallagan. Janubiy va sharqiy slavyanlardagi qishloq xo'jaligiga xudolarga sig'inish va qishloq xo'jaligi taqvimining asosiy fikrlarini nishonlash bilan bog'liq ko'plab marosimlar va marosimlar kiritilgan. Ushbu diniy marosim qadimgi slavyanlarning jamoatlariga tegishli bo'lib, bu marosimlarning aksariyati jamiyatning barcha a'zolari ishtirokida amalga oshirilganligini anglatadi. Va endi, masihiylikning paydo bo'lishidan bir ming yildan ko'proq vaqt o'tgach, xalqimizning urf-odatlarida qadimgi slavyanlarning agrar madaniyatiga kiritilgan ko'plab bayramlar mavjud. Ushbu bayramlar quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• Shrovetide - qish bilan xayrlashish va bahor bilan uchrashish bayrami
• Ivan Kupala - Yozgi krujka
• Kolyada - bu "quyoshni qishdan yozgacha aylantiradigan" qishki kunning kuni.

Bayramlar va marosimlardan tashqari, qadimgi slavyanlarning qishloq xo'jaligi kulti deb ataladigan narsalarni o'z ichiga olgan "qishloq xo'jaligidagi sehr"   - kelajakda hosilni bashorat qilish va ko'paytirishga qaratilgan xurofiy g'oyalar. Slavyan qabilalarining ko'pchiligida eng keng tarqalgani sehrli urf-odatlar bo'lib, ular ekish paytida jo'yakda tovuq tuxumini qazish, dala haydash paytida maxsus fitna o'qish va h.k.

Qadimgi slavyanlar dinida yana bir muhim sig'inish bo'lgan ajdodlar sig'imi Oxir oqibat, barcha slavyanlar oxirat hayotiga, ya'ni o'limdan keyin ruhlar boshqa "viriyalar" dunyosiga yuborilganiga ishonishgan, ammo ular tirik odamlarga ta'sir qilishlari mumkin edi. Ajdodlar sig'inishining namoyishi vafot etgan qarindoshlarini xotirlash kunlarida, shuningdek, "uy xudolariga" - alohida oilaga ehtirom qilish an'anasi edi. Tarixchilarning fikriga ko'ra, mahalliy xudolarga bo'lgan e'tiqoddan kelib chiqqan holda, hozirgi kunga qadar saqlanib qolgan e'tiqodlar uylar   - uyning vasiy ruhlari.

Shuningdek, ota-bobolarga sig'inish ham kiritilgan dafn marosimi , chunki qadimgi slavyanlar Viriy uchun oson yo'l dafn marosimiga bog'liq ekanligiga ishonishgan. Slavyanlarda o'lganlarning jasadlarini ustunga yondirib, qabila tepaligiga kulni ko'mib tashlash odatiy hol edi. Ta'kidlash joizki, ota-bobolarga sig'inish faqat "sof" marhumlarga - qarilikda yoki kasallikdan o'lgan yoki jang maydonida o'lganlarga tegishli edi. Ammo "nopok" marhum ("undead") - o'z joniga qasd qilish va zo'ravonlik bilan o'ldirish yoki ichish natijasida vafot etganlar qo'rqishdi, ular maxsus marosimlar yordamida ularni zararsizlantirishga harakat qilishdi va keyin ular haqida unutishdi.

Slavyan ertaklarida juda ko'p sehrli belgilar mavjud - ba'zida dahshatli va dahshatli, keyin sirli va tushunarsiz, keyin mehribon va yordam berishga tayyor. Ular zamonaviy odamlarga yoqadi shekilli, ammo qadimgi Rossiyada ular butun dunyo sehr bilan chayqalib ketganiga ishonishgan: o'rmonning tagida Baba Yaga kulbasi, tosh tosh tog'larda yashaydigan go'zallarni o'g'irlagan ilon va ot insoniy gapira olardi. Bu e'tiqod butparastlik deb atalgan, ya'ni "mashhur e'tiqod" ("odamlar" qadimgi slavyancha "til" so'zining ma'nolaridan biri).

Qadimgi slavyanlar elementlarga sig'inishgan, turli hayvonlar bilan odamlarning qarindoshligiga ishonishgan, atrofdagi hamma narsani yashaydigan xudolarga qurbonliklar qilishgan. Har bir slavyan qabilasi o'z xudolariga ibodat qilishdi. Butun slavyan dunyosi uchun xudolar haqida hech qachon bitta fikr yo'q edi: slavyan qabilalari nasroniygacha bo'lgan davrlarda bitta davlatga ega bo'lmaganligi sababli, ular e'tiqodda birlashmagan. Shuning uchun slavyan xudolari qarindoshlik bilan bog'liq emas, garchi ularning ba'zilari bir-biriga juda o'xshash.

980 yilda Kiev shahzodasi Vladimir Vladimir boshchiligida yaratilgan asosiy butparast xudolarning to'plami pan-slavyan deb nomlanishi mumkin emas: u asosan Janubiy rus xudolaridan iborat edi va ularning tanlanishi nafaqat Kiev xalqining haqiqiy e'tiqodlarini aks ettirdi, balki siyosiy maqsadlarda ham xizmat qildi.

Slavlarning qadimgi e'tiqodlarining parchalanishi tufayli, butparastlik haqida juda oz ma'lumot saqlanib qolgan va hatto bu o'rtacha. Tadqiqotchilar, yuqoridagi slavyan xudolari haqida, qoida tariqasida, majusiylikka qarshi xristian ta'limotlaridan bilishadi; "pastki" mifologiya haqida (turli ruhlar haqidagi e'tiqodlar) - folklordan (ertaklar, marosimlar); Butparastlar ibodat qiladigan joylarni arxeologik qazishmalar natijasida ko'p ma'lumotlar olinadi va butparastlik ramzlari bo'lgan ayol va erkak zargarlik buyumlari topildi. Bundan tashqari, qo'shni xalqlarning qadimgi dini bilan taqqoslash, shuningdek, din bilan bevosita bog'liq bo'lmagan, ammo afsonalar aks ettirilgan epik ertaklar (masalan, rus dostonlari) bilan taqqoslashga yordam beradi.

Butparastlik - bu bir vaqtning o'zida bir nechta xudolarga ishonishga asoslangan din, va bitta yaratuvchiga, masalan, xristian diniga emas.

Butparastlik tushunchasi

"Butparastlik" atamasi to'liq aniq emas, chunki u bir nechta tushunchalarni o'z ichiga oladi. Bugungi kunda butparastlik din sifatida emas, balki diniy va madaniy e'tiqodlarning kombinatsiyasi sifatida tushuniladi va bir nechta xudolarga bo'lgan ishonch "totemizm", "politeizm" yoki "etnik din" sifatida belgilanadi.

Qadimgi slavyanlarning butparastligi - bu qadimgi slavyan qabilalarining nasroniylikni qabul qilib, yangi e'tiqodga o'tishidan oldin hayotlari to'g'risidagi diniy va madaniy qarashlar majmuasini nazarda tutadigan atama. Slavlarning qadimgi diniy va marosim madaniyati bilan bog'liq atama politeizm (ko'p xudolar) tushunchasidan kelib chiqmagan, ammo qadimgi qabilalar, alohida yashashgan bo'lsa ham, bitta tilga asoslanishgan. Shunday qilib, tarixchi Nestor o'z yozuvlarida bu qabilalar butparastlar, ya'ni bir xil til, umumiy ildizlarga ega ekanligi haqida gapiradi. Keyinchalik bu atama asta-sekin slavyan diniy qarashlariga murojaat qilindi va dinni belgilash uchun ishlatilgan.

Rossiyada butparastlikning paydo bo'lishi va rivojlanishi

Miloddan avvalgi II-I ming yillikda slavyan butparastligi shakllana boshladi. hind-evropa madaniyati ta'siri ostida, slavyanlar undan mustaqil qabilalarga ajralib chiqa boshlaganlarida. Slavyanlar yangi hududlarni ko'chirish va egallab olish, qo'shnilarining madaniyati bilan tanishdilar va ulardan ba'zi xususiyatlarni qabul qildilar. Shunday qilib, hind-evropa madaniyati slavyan mifologiyasiga momaqaldiroq xudosi, qoramol xudosi va yerning ona tasvirini keltirdi. Slavyan qabilalariga jiddiy ta'sir ko'rsatgan Keltlar ham slavyan panteonini boyitgan va slavyanlarga ilgari ishlatilmagan "xudo" tushunchasini olib kelgan. Slavyan butparastligi nemis-skandinaviya madaniyati bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega, u erdan slavyanlar dunyo daraxti, ajdaho va boshqa ko'plab xudolarning tasvirini olishgan, keyinchalik slavyan madaniyatining yashash sharoiti va xususiyatlariga qarab o'zgartirildi.

Slavyan qabilalari yangi hududlarni shakllantirib, faol ravishda yashay boshlaganlaridan so'ng, bir-biridan uzoqlashdilar va ajralib ketdilar, butparastlik o'zgartirildi, har bir qabilaning o'ziga xos marosimlari, xudolar va xudolarning nomlari paydo bo'ldi. Shunday qilib, 6-7 asrlarga qadar. Sharqiy slavyanlarning dini G'arbiy slavyanlar dinidan sezilarli darajada farq qilar edi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ko'pincha jamiyatning yuqori bo'g'inlari e'tiqodlari pastki qatlamlarning e'tiqodlaridan juda farq qilar edi va katta shaharlar va aholi punktlariga ishonish har doim ham kichik qishloqlarning e'tiqodiga to'g'ri kelavermaydi.

Slavyan qabilalari birlasha boshlagan vaqtdan boshlab u shakllana boshladi, slavyanlarning Vizantiya bilan tashqi aloqalari rivojlana boshladi, asta-sekin butparastlik ta'qib etila boshlandi, eski e'tiqodlarda shubhalar paydo bo'la boshladi, hattoki butparastlikka qarshi ko'rsatmalar paydo bo'ldi. Natijada, 988 yilda Rossiya suvga cho'mgandan so'ng, xristianlik rasmiy din bo'lganida, slavyanlar asta-sekin eski urf-odatlardan uzoqlasha boshladilar, garchi butparastlik va nasroniylik munosabatlari oddiy emas edi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, butparastlik ko'pgina hududlarda saqlanib qolgan va Rossiyada u ancha vaqtgacha, 12-asrgacha bo'lgan.

Slavyan butparastligining mohiyati

Slavlarning e'tiqodlarini baholaydigan manbalar etarli bo'lsa-da, Sharqiy slavyan majusiylari dunyosi haqida yagona tasavvurni shakllantirish qiyin. Slavyan butparastligining mohiyati insonning hayotini belgilaydigan, uni boshqaradigan va taqdirni hal qiladigan tabiat kuchlariga ishonish ekanligi tan olinadi. Bu shuningdek xudolarni - elementlarning va tabiiy hodisalarning xo'jayinlarini, ona zaminni ham anglatadi. Xudolarning yuqori panteonidan tashqari, slavyanlar ham kichik xudolarga - uyga, mermaidlarga va boshqalarga ega edilar. Kichik xudolar va jinlar inson hayotiga jiddiy ta'sir ko'rsatmadi, lekin unda faol qatnashdi. Slavlar odamda, samoviy va er osti qirolligida, o'limdan keyin hayotda bir jon borligiga ishonishdi.

Slavyan butparastligida xudolar va odamlarning o'zaro ta'siri bilan bog'liq ko'plab marosimlar mavjud. Xudolarga sig'inishgan, ularni himoya qilish, himoya qilish so'ralgan, ular uchun qurbonliklar keltirilgan - ko'pincha bu chorva mollari edi. Butparast slavyanlar orasida insoniy qurbonliklar mavjudligi haqida aniq ma'lumot yo'q.

Slavyan xudolarining ro'yxati

Umumiy slavyan xudolari:

• Ona - pishloq Yer - asosiy ayol tasviri, unumdorlik ma'budasi, unga sajda qilindi va yaxshi hosil, yaxshi nasl so'radi;
• Perun - momaqaldiroq xudosi, panteonning asosiy xudosi.

Sharqiy slavyanlarning boshqa xudolari (shuningdek, Vladimir panteoni deb ham ataladi):

• Veles - hikoyachilar va she'rlar homiysi;
• Soch - qoramollarning homiysi;
• Dazhdbog - quyosh xudosi, butun rus xalqining ajdodi deb hisoblanadi;
• Mokosh - yigirish va to'qish patronasi;
• Klan va tug'ishdagi ayollar taqdirni ifoda etuvchi xudolardir;
• Svarog - temirchi xudo;
• Svarojich - olovning timsolidir;
• Simargl - bu osmon bilan yer o'rtasidagi xabarchi;
• Stribog - bu shamollar bilan bog'liq xudo;
• Ot - bu quyoshning timsolidir.

Slavyan butparastlari shuningdek, ba'zi tabiiy hodisalarni aks ettirgan turli xil tasvirlarga ega edilar, ammo ular xudolar emas edi. Bularga Shrovetide, Kolyada, Kupala va boshqalar kiradi, ular suratlar bayram va marosim paytida yoqib yuborilgan.

G'ayriyahudiylarni quvg'in qilish va butparastlikning tugashi

Rossiya qanchalik kuchli birlashsa, u siyosiy kuchini oshirdi va boshqa rivojlangan davlatlar bilan aloqalarni kengaytirdi, xristian dinining tarafdorlari tomonidan isyonchilar ko'proq quvg'in qilindi. Rus suvga cho'mdirilishidan so'ng, xristianlik nafaqat yangi din, balki yangi fikrlash tarziga aylandi, ulkan siyosiy va ijtimoiy rol o'ynay boshladi. Yangi dinni qabul qilishni istamagan butparastlar (va ular juda ko'p edi) xristianlar bilan ochiq qarama-qarshilikka kirishdilar, ammo ikkinchisi "varvarlar" ni asoslash uchun hamma narsani qildi. Butparastlik XII asrga qadar davom etdi, ammo keyinchalik asta-sekin yo'qoldi.

Slavyan-rus majusiyligi.

1. Butparastlik haqida umumiy ma'lumotVeremko

2. Slavyan butparastligining shakllanishi.   Voblikov

3. Qadimgi slavyanlarning qarashlarida dunyo.Podhalyuzina

4. Dafn marosimi.Popovich

5. Ruhoniylik.Pryaxina

6. Butparast xudolarning panteoni.   Puzik

7. Butparastlikning qadimgi slavyanlar madaniyati va hayotiga ta'siri.Essentseva

Butparastlik haqida umumiy ma'lumot. Veremko

Butparastlik(cherkov-slavyan ízyzy "xalqlari" dan) - arabiy bo'lmagan (nasroniy bo'lmagan, islomga oid bo'lmagan, yahudiy bo'lmagan) yoki monoteist bo'lmagan, keng ma'noda - nasroniy va boshqa mualliflar adabiyotida politeistik dinlarning belgisi.

Ilmiy cherkov slavyancha "majusiylik" tushunchasi ko'pincha "etnik din" atamasi bilan almashtiriladi.

So‘zning etimologiyasi.

Slavyan atamasi cherkov shon-sharaflaridan kelib chiqadi. ảzik (til), ya'ni "odamlar", "qabilalar".

Ko'pgina Evropa tillari lotin tilidan olingan atamalardan foydalanadi. majusiylik. Bu so'z butparastlardan kelib chiqqan bo'lib, dastlab "qishloq" yoki "viloyat" (pagus "tuman" degan ma'noni anglatadi), keyinchalik "kengroq", "tepalik" degan ma'nolarni olgan, chunki Rim imperiyasida xristianlik dastlab yirik shaharlarda, joylarda tarqalgan. yepiskoplarning qolishi. "Johil bo'lmagan xristian" ning tuban ma'nosi qo'pol Lotin tilida uchraydi: IV asrdan oldingi davrda nasroniylar butparastlik dinlari pagana, ya'ni "qishloq e'tiqodi" deb nomlashgan.

Rossiyada suvga cho'mgandan so'ng, butparastlar "iflos" deb nomlangan (lotincha Paganus - dehqon). Rus tilidagi "majusiylik" mavhum tushunchasi "butparastlik" va "butparastlik" atamalaridan ancha keyinroq paydo bo'ladi.

Qadimgi slavyanlarning dini.

Butparastlikni o'rganish uchun asosiy, aniqlovchi material bu: etnografik: marosimlar, dumaloq raqslar, qo'shiqlar, fitna va afsunlar, bolalar o'yinlari, qadimgi mifologiya va eposning parchalarini saqlab qolgan ertak; kashtado'zlik va yog'och o'ymakorligining ramziy bezagi muhimdir. Etnografik materiallar ko'p asrlik xalq donoligining xazinasi, insoniyat tomonidan dunyo va tabiiy hodisalarni bilish tarixining arxivi.

Qadimgi slavyanlar dinining ilk yozma tavsiflaridan biri bu Vizantiya tarixchisi Kesariyaning Prokopiyasi (VI asr):

"Bu qabilalar, slavyanlar va chumolilar bir shaxs tomonidan boshqarilmaydi, ammo qadim zamonlardan beri demokratiyada (demokratiyada) yashab kelmoqda va shuning uchun ular baxtli va baxtsiz hayotni odatiy narsa deb bilishadi. Va hamma narsada, bu vahshiy qabilalarning ikkalasi ham hayot va qonunlarga ega. Ular yashin yaratgan xudolardan biri barchaning Egasi ekanligiga ishonishadi va unga buqalar qurbonlik qilishadi va boshqa muqaddas marosimlarni bajaradilar. Ular taqdirni bilishmaydi va odamlarga nisbatan hech qanday kuchga ega emasligini bilishmaydi va o'limga duch kelishganda, ular kasallikka chalinishadimi yoki urushda xavfli vaziyatga tushib qolishganida, ular najot topishga va'da berishadi. darhol joni uchun Xudoga qurbonlik qiling; o'limdan qochib, ular va'da qilgan narsalarini qurbon qiladilar va najotlari ushbu qurbonlik evaziga sotib olingan deb o'ylashadi. "Ular daryolarni, nimflarni va boshqa har xil xudolarni hurmat qilishadi, barchalariga qurbonliklar keltirishadi va bu qurbonliklarni boylik orttirish uchun ishlatishadi."

Muqaddas haqidagi slavyan g'oyalari g'ayritabiiy kuch, hayot baxsh etuvchi va o'sib-ulg'ayish qobiliyatini to'ldiruvchi g'oyalar bilan bog'liq edi. G'ayritabiiy kuchlarni bildiruvchi rivojlangan tushunchalar tizimi mavjud edi. Eng yuqori daraja xudolar edi. Qadimgi dinlarda bo'lgani kabi, xudolar ham samoviy, er osti va yerga bo'lingan.

Yuqori xudolar tushunchasi bilan bir qatorda, quyi darajadagi xudolarga, ruhlarga va bo'rilarga ishonish mavjud edi. Yirik yovuzlik va vayronagarchilik bilan bog'liq bo'lgan jinlar deb nomlangan muhim guruh. Jinlar ziyorat qilish uchun xavfli joylarning ruhlarini o'z ichiga olgan: sahro (o'rmonzor), botqoqliklar (chipper, botqoq) bo'ronlari (suv). Peshin dalada yashadi. Tashqi tomondan jinlar odam, hayvon yoki aralash shaklda namoyish etilgan.

Eng xavflisi, inson kelib chiqqan yarim jinlar guruhi - bu hayot yo'llarini yo'qotmagan odamlar - arvohlar, jodular, jodugarlar, mermaidlar. Ular insoniyatga zarar etkazishadi va ulardan qo'rqish kerak. Shuningdek, kasalliklarning timsollanishi mavjud edi: o'tishi, isitmasi, mara, kikimora va boshqalar.

Boshqa bir guruh taqdir tushunchasini aks ettirdi: Share, Nedolya, Lixho, Grief, Pravda, Krivda va boshqalar.

2 .. Slavyan butparastligining shakllanishi. Voblikov

Butparastlik qadimgi odamlarning arxaik, ibtidoiy e'tiqodlaridan 9-asrga qadar Kievan Rusning "knyazlik" diniga qadar bo'lgan ko'p asrlik qiyin yo'lni bosib o'tdi. Bu vaqtga kelib, majusiylik murakkab marosimlar bilan boyitildi (biz butparastlarning dunyoga oid ko'plab g'oyalarini jamlagan dafn marosimini ajratib olamiz), xudolarning aniq ierarxiyasi (panteonning yaratilishi) va qadimgi slavyanlarning madaniyati va hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Slavyan mifologiyasi va dini uzoq vaqt davomida qadimgi slavyanlarning hind-evropa xalqlari jamoasidan ajralib chiqishi jarayonida miloddan avvalgi II-I ming yillikda shakllangan. e. va qo'shni xalqlarning mifologiyasi va dini bilan birgalikda. Shuning uchun, tabiiyki, slavyan mifologiyasida muhim hind-evropa qatlami mavjud. Taxminlarga ko'ra, unda momaqaldiroq xudosi va jangovar guruh (Perun), qoramol xudosi va boshqa dunyo (Veles), egizak xudolarining tasvirlari elementlari (Yarilo va Yarilikh, Ivan da Marya) va Samoviy Ota xudosi (Stribog) tasvirlangan. Shuningdek, hind-evropa mohiyatiga Yer pishloqining onasi, u bilan bog'langan to'qish va ip yigirish ma'budasi (Mokosh), quyosh xudosi (Dazhbog) va boshqalar kiradi.

Ba'zi tadqiqotchilar, Dagda va Dazhbog xudolari, shuningdek, Mak va Makosh o'rtasida kelt-slavyan paralellari mavjudligini taxmin qilishmoqda. Slavlar, ehtimol, "xudo" so'zini Eron tilida so'zlashuvchi aholi ("ulush", "boylik", "badbaxtlar" semantikalariga ega) dan olishgan, bu esa hind-evropa belgisini almashtirdi * div' (div, tutun). Sharqiy slavyanlar o'zlarining panteonlarida Erondan kelib chiqqan deb taxmin qilinadigan xudolarga ega edilar - Xors, Semargl va boshqalar.

Slavlar va Baltslarning e'tiqodlari juda yaqin edi. Bu Perun (Perkunas), Veles (Velnias) va, ehtimol, boshqa xudolarga tegishli. Nemis-Skandinaviya mifologiyasida ko'p narsa o'xshash: dunyo daraxtining motivi, ajdaho mavjudligi va boshqalar.

Arxeologiyada mavjud bo'lgan ishonchli xronologik ko'rsatkichlar (qishloq xo'jaligining boshlanishi, metall quyishning boshlanishi, temirning paydo bo'lishi, birinchi istehkomlarning qurilgan vaqti va boshqalar) bilan folklor ma'lumotlarini taqqoslab, butparast g'oyalar dinamikasini aniqlash, ularning rivojlanish bosqichlari va bosqichlarini aniqlash mumkin.

XII asr boshlarida Rus yozuvchisi, Vladimir Monomaxning zamondoshi, slavyan majusiyligini davriylashtirishni to'rt bosqichga ajratishni taklif qildi:

1. Butun tabiatni ruhlantirgan va ruhlarni dushman va muruvvatli qilib ajratgan "g'iybatlar (vampirlar) va berejinlar" ga sig'inish.

2. Samoviy xudolarga sig'inish "Tug'ilish va ajralish". Tarixda, Roddan oldin mehnatkash ikkita ayol bo'lgan; ular keyinchalik barcha agressiv hosildorlikning matriarxal xudolariga aylangan barcha tirik mavjudotlarning unumdorlik ma'budalari edilar.

3. Qadimgi zamonlarda momaqaldiroq, chaqmoq va momaqaldiroq xudosi bo'lgan, keyinchalik urush xudosi va jangchilar va knyazlarning homiysi bo'lgan Perun sig'inishi. Kiev Rusi davlatini yaratishda Perun X asrning knyazlik davlatiga birinchi, asosiy xudoga aylandi.

4. 988 yilda xristian dinini qabul qilganidan keyin, davlat chetlariga o'tib, majusiylik davom etdi.

3. Qadimgi slavyanlar olami.   Podhalyuzina

Qadimgi slavyanlarning Olamga va atrofimizdagi dunyoga qarashlari yozma manbalarning amalda yo'qligi sababli bizga juda kam ma'lum. Shuning uchun biz qadimgi slavyanlarning dunyoqarashining bu qismi to'g'risida faqat bilvosita manbalar - arxeologiya, etnografiya, yozma manbalardan bilvosita ma'lumotlarga ega bo'lishimiz mumkin.

O'sha davrdagi butparastlar dunyosi to'rt qismdan iborat edi: er, ikkita osmon va er osti suv zonasi.

Ko'pgina odamlar uchun erni suv bilan o'ralgan yumaloq samolyot sifatida tasvirlangan. Suv dengiz sifatida yoki erni yuvadigan ikkita daryo shaklida ko'rsatilgan edi.

Mushriklar uchun erning agrar jihati juda muhim edi: er   - hosilni keltirib chiqaradigan tuproq, "Ona - pishloq - tuproq", o'simliklar ildizlarini to'ydiradigan namlik bilan to'yingan tuproq, "ona zamin", bu bir qator marosimlar va afsunlar bilan bog'liq. Bu erda xayoliy er osti ertaklari dunyosi deyarli imkonsizdir. Unumdor yer-tuproq ma'budasi, "hosilning onasi" Makosh 980 yilda unumdorlik ma'budasi sifatida eng muhim rus xudolarining panteoniga kiritildi.

Osmon, iqtisodiy tizimga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq holda, ibtidoiy odamlar turli xil qabul qilishgan. Dehqonlarning osmon va uning tabiatdagi va inson hayotidagi o'rni haqidagi g'oyalari ovchilarning nuqtai nazaridan tubdan farq qildi. Agar ovchilar yulduzlar va shamollarni bilishlari kerak bo'lsa, dehqonlar bulutlar (unumdorlikni targ'ib qiladigan "beparvo" yomg'ir bulutlari) va quyoshga qiziqishgan. Erdagi suvning bug'lanishi, bulutlar va tumanlarning paydo bo'lishi ("shudring") jarayonining bexabarligi er yuzida, osmonda baland bo'lgan doimiy suv zaxiralari to'g'risida o'ziga xos fikrga olib keldi. Bu samoviy namlik, ba'zida, oldindan aytib bo'lmaydigan vaqtda, bulutlar shaklini oladi va yomg'ir shaklida er yuziga to'kiladi, "to'ydiradi" va o'tlar va ekinlarning o'sishiga yordam beradi. Shunday qilib, yomg'ir, momaqaldiroq va chaqmoqni boshqarish bilan samoviy suv egasining g'oyasiga bir qadam. Ikkala arxaik ayoldan tashqari, kuchli yomg'ir paydo bo'ldi, Osmonning va butun olamning Egasi, yomg'ir tomchilari orqali yashayotgan barcha narsalarga hayot berib turadigan buyuk hayot beruvchi.

Quyosh   Shuningdek, fermerlar yorug'lik va issiqlik manbai va tabiatda hamma narsa o'sishi uchun shart-sharoit sifatida baholandilar, ammo tasodif, ilohiy irodaning bema'ni elementi chiqarib tashlandi - quyosh qonunning timsoli edi. Butparastlik marosimlarining butun tsikllari to'rtta quyosh fazasida qurilgan va 12 quyosh oyiga bog'liq edi. Tasviriy san'atdagi har qanday yoshdagi quyosh dehqonlar uchun yaxshilikning timsoli va qorong'ulikni tarqatadigan yorug'lik belgisi bo'lib kelgan. Qadimgi slavyanlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, dunyoning geosentrik modelini qabul qildilar.

Idrokning muhim qismi er osti   dunyo er osti okeanining universal tushunchasidir, unga quyosh botganda tushadi, kechasi suzadi va ertalab erning narigi tomonida suzadi. Quyoshning tunda oldinga siljishi suv qushlari (o'rdaklar, oqqushlar) tomonidan amalga oshirilgan, ba'zida er osti kertenkeri faol odam bo'lib, kechqurun g'arbda quyoshni yutib, sharqda esa ertalab burplar edi. Peshindan keyin osmon er yuzidagi quyosh otlarni yoki oqqushlar kabi kuchli qushlarni o'ziga jalb qildi.

4. Dafn marosimlari va ota-bobolarga sig'inish. Popovich

Butparastlarning marosimlari orasida dafn marosimi alohida o'rin egalladi. Uzoq vaqt davomida dafn marosimining ikkita asosiy turi - jasadlar va yonish marosimlarining nisbati keskin o'zgarib ketdi.

Bachadondagi embrionning o'rnini sun'iy ravishda bog'lab qo'yilgan jonsiz jasadlarning dastlabki ko'milishi o'limdan keyin qayta tug'ilishga ishonch bilan bog'liq edi. Shuning uchun, marhum va ko'milgan bu ikkinchi tug'ilish uchun tayyorlandi. Bronza davrida ham slavyanlar yangi bosqichga ko'tarilib, ayyorlikdan voz kechishdi. Tez orada dafn marosimining mutlaqo yangi marosimi paydo bo'ldi, bu inson ruhiga yangi qarashlar natijasida vujudga keldi, u boshqa hech bir jonzotda (hayvon, odam, qush ...) qayta tug'ilmaydi, lekin osmonning bo'shlig'iga o'tadi.

Ota-bobolarga sig'inish ikkiga bo'lindi: bir tomondan, vaznsiz, ko'rinmas jon samoviy kuchlarga qo'shildi, bu sun'iy sug'orishga ega bo'lmagan dehqonlar uchun juda muhim va hamma narsa samoviy suvga bog'liq edi. Boshqa tomondan, mehribon ajdodlar, "bobolar", hosilni tug'adigan er bilan bog'lanishi kerak edi. Bunga erga kuygan changni qazish va dafn qilish uchun uyning "domina" modelini yaratish orqali erishildi.

Ko'p vaqt o'tgach, 9-10-asrlarda. n e., Kiev hukumati allaqachon paydo bo'lganida, rus zodagonlarining bir qismi orasida uchinchi marta oddiy kuydirish marosimi paydo bo'ldi, bu ehtimol xristian Vizantiya bilan aloqalar tiklanishiga ta'sir qildi. Ammo imperiya bilan uzoq vaqtdan beri davom etadigan urush boshlanishi bilan, amaldorlar keskin ravishda krematsiyaga qaytishdi. Xristianlarni quvg'in qilgan Svyatoslav davrining tepalari daryolarning yuqori qirg'og'ida joylashgan ulkan inshootlar edi, ularning dafn marosimlari pirlari taxminan 40 km radiusda, ya'ni to'rtdan besh ming kvadrat kilometrgacha bo'lgan masofada ko'rinishi kerak edi!

O'lganlar uchun Trizna.

Marhumning suyaklari bilan kemani yo'l bo'ylab ustunga qo'yish odati keyingi etnografik yozuvlar bilan aniqlanadi: qabristonlardagi qutblar tiriklar bilan o'liklarning o'rtasidagi chegara turi hisoblangan. Dafn marosimida ishlatiladigan idishlar bu ustunlarga tashlangan. Ustunlarning o'zlari ko'pincha tom va chuqurchaga o'xshab qurilgan - bu ularga yaqin bo'lgan marhumlarning ruhlariga qulaylik yaratish uchun. Keyinchalik qabriston ustunlari pravoslav xochlari bilan almashtirildi. Bundan tashqari, dafn marosimlari postlari daraxtlar va daraxt tanalariga dafn qilishning arxaik odati haqida gapiradi. Shunday qilib, ustun dafn marosimida Jahon daraxtining kosmogonik rolini o'ynashi mumkin, unga ko'ra o'lganlarning ruhlari o'zlarining ota-bobolarining samoviy dunyosiga ko'tarilishadi.

Trizna asal ichishni o'z ichiga olardi, qabrlar ustiga qabrlar tepasi o'rnatilardi (ularning hajmi ko'milgan odamning ahvoliga bog'liq edi) va marhumning qabri ustida yig'lash odat tusiga kirgan.

Kechqurun barcha Sharqiy slavyanlar uchun odatiy taom bor - bular kutya, krep va jele. Sharqiy slavyanlarning deyarli barcha bayramlari vafot etgan ajdodlar sig'inishi bilan bog'liq bo'lib, ular yilning muhim paytlarida - Svyatki, Pure Payshanba va Radonitsa, Semikda va Dmitriev kunidan oldin eslashdi. Marhumni eslash kunlarida ular uchun hammomni isitishdi, gulxan yoqishdi (o'zlarini isitish uchun), ularga ovqat dasturxonga qo'yishdi. Muqaddaslar orasida keyingi dunyodan kelgan va sovg'alar to'plagan ajdodlar bo'lgan. Ushbu harakatlarning maqsadi oilani marhamatlashi mumkin bo'lgan yoki ular yovuzlikka olib keladigan - qo'rqitishi, tushida ko'rinishi, azoblanishi va hatto o'z ehtiyojlarini qondirmaganlarni o'ldirishi mumkin bo'lgan vafot etgan ajdodlarini tinchlantirish edi.

Slavlar orasida "garovga qo'yilgan o'lik" deb nomlangan e'tiqod juda keng tarqalgan edi. O'z o'limidan o'lmagan odamlar o'limdan keyin tinchlanmaydilar va tiriklarga zarar etkaza oladilar, deb ishonishgan, shuning uchun ular umumiy xotirada xurofotdan qo'rqishgan va hurmat qilishgan.

5. Ruhoniylik. Pryaxina

Boshqa Evropa xalqlari bilan taqqoslaganda, slavyanlar ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning past ko'rsatkichlariga ega edilar, shuning uchun ular rivojlangan va ta'sirli ruhoniylar sinfiga ega emas edilar. Qadimgi slavyanlarning rahbari (knyaz) ma'muriy, harbiy va diniy funktsiyalarni birlashtirgan, bu odatda harbiy demokratiya davriga xosdir. Bunga yaqqol misol epik Volx Vseslavevich, harbiy jasorat bilan birga sehr (xususan, bo'ri) dan foydalanadigan knyaz-sehrgardir. Yana bir misol, bashoratli Oleg bo'lib, uning laqabi ba'zi g'ayritabiiy qobiliyatlar uchun berilgan.

I ming n o'rtasi e. Slavyan qabilalari ancha katta hududda joylashgan edilar, shuning uchun ularning ijtimoiy rivojlanish darajasi turlicha edi. Janubiy slavyanlar juda erta Vizantiya va shuning uchun xristian dinining ta'siri ostida bo'lgan, shuning uchun ular orasida ruhoniylar haqida gapirish mumkin emas. G'arbiy slavyanlar ijtimoiy rivojlanish nuqtai nazaridan Sharqiy slavyanlarni ortda qoldirdilar, shuning uchun manbalardan ko'rinib turibdiki, Boltiq slavyanlaridagi ruhoniylar katta ta'sirga ega bo'lib, ba'zan siyosiy hokimiyatni o'z qo'llarida to'plashgan. Aftidan, sharqiy slavyanlar orasida ruhoniylik faqat nasroniylikning paydo bo'lishi bilan to'xtatilgan shakllanish jarayonida bo'lgan. Biroq, ehtimol, ularning soni unchalik ko'p emas edi - ko'proq folbinlar, sehrgarlar va tabiblar bor edi.

Ma'naviy mulkning umumiy nomi bu ruhoniylar   "donishmandlar" yoki "sehrgarlar" bor edi. Qadimgi rus manbalari ularni odatda shunday deb atashadi: munajjimlar, jodugarlar, obavniki, zeleiniki, nauzniklar, sehrgarlar, sehrgarlar, jangchilar, "xudosiz bechora ayollar" va boshqalar.

Butun ruhoniylar sinfining tarkibi turlicha edi. Ma'lumki, "magi bulutli ovchilar", bashorat qilishlari kerak bo'lgan odamlar va sehrli harakatlari bilan odamlarga zarur bo'lgan ob-havoni yaratadilar. Xalq tabobati bilan odamlarni davolaydigan "sehrgarlar-xranilniki" bo'lgan sehrgarlar mavjud bo'lib, ular har qanday tumor, joziba va aniq manzarali kompozitsion kompozitsiyalarni ishlab chiqarish bilan shug'ullanishgan. Ushbu toifadagi magi ijodini arxeologlar bir vaqtning o'zida amulet sifatida xizmat qilgan ko'plab qadimiy zargarlik buyumlari yordamida, shuningdek, Makosh ma'budasi bilan osmondagi ibodat qilishda omon qolgan kashtado'zlik asoslariga tayanib, osmonga ibodat bilan murojaat qilishgan, bahor minadigan otlarning ma'budalari va oltin plashlari va ko'plab ramziy naqshlaridan foydalanishlari mumkin. Sehrgarlarning eng qiziq toifasi "kufrga oid donishmandlar", "kufr keltirganlar" hikoyachilari - afsonalar, qadimgi afsonalar va epik hikoyalarning qo'riqchilari bo'lgan (keyinchalik, asrlar o'tib, "kufr" so'zi salbiy ma'noga ega bo'lgan va bundan oldin "kufrlik" "aytib berish" degan ma'noni anglatadi). Hikoyachilarni "tugma akkordeoni", "joziba" deb ham atashgan, bu "tugma" fe'liga bog'liq - aytib berish, qo'shiq aytish, jodu qilish. Sehrgarlar bilan bir qatorda, ayol sehrgarlar, jodugarlar ("berish"-bilimidan), jodugarlar, "qabziyatlar" ham bor edi.

6. Butparast xudolarning panteoni. Puzik

Taxminan bir yarim asr (9-10-asrlar) Kievan Rus, xristian dinining kirib kelishiga qarshi bo'lgan, butparast tizimga ega bo'lgan davlat edi. Svyatoslav davrida Vizantiya bilan olib borilgan urushlar tufayli xristianlik ta'qib qilingan dinga aylandi, butparastlik isloh qilindi va Rossiyaga kirib borgan nasroniylikka qarshi chiqdi. Haqiqat ibtidoiy butparast dinni o'z qabilaviy kultlari bilan tartibga solishni va uni davlat hayotining yangi darajasiga moslashtirishni talab qildi.

X asrning oxiriga kelib, islohotlar natijasida Rossiyada Vladimir panteoni shakllandi, bu erda butparastlik xudolari o'zlarining mansabdorlik tartibiga binoan joylashtirilgan va ularning har biri qadimiy xudolarga va xristian avliyolariga shartli ravishda qarshi bo'lgan.

PERUN. 4-asrda Bolqonda harbiy yurishlar sharoitida birinchi o'ringa ko'tarilgan knyazlik panteonining boshlig'i rus Zevs Thunderer. va Kievan Rus davlatchiligini yaratish jarayonida 9-10vv. knyaz hokimiyati, otryad va harbiy mahoratning homiysi sifatida. Ba'zan otliq jangchi antropomorf ko'rinishga ega edi. Xristianlikdan keyin Ilyos payg'ambar bilan taqqoslanadi.

STRYBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Samoviy"). Osmon va Olamning qadimiy xudosi, "xudo otasi", atmosfera hodisalari xudosi va eng avvalo shamol. Xuddi Savoaf nasroniy yaratuvchisi. Yunon mifologiyasida Uran taxminan unga mos keladi.

DAZBOG - Quyosh Svarogsning o'g'li. Tabiatning qadimgi ilohi, quyosh nuri, "oq nur", barakalarni beruvchi. Bu qadimgi Apollonga to'liq mos keladi va nasroniy xudosi o'g'iliga qarshi edi. Dazbog va Stribog ikkalasi ham samoviy xudolar edi.

MAKOSH. Qadimgi er va unumdorlik ma'budasi. Dala maydonlarini shudring bilan sug'orishni ta'minlaydigan mermaidlar "pitchforks" ga qo'shimcha hisoblanadi. Uni yunon Demeter ("Yer-ona"), Xudoning nasroniy onasi bilan tenglashtirish mumkin va "Ona-xom-yer" bilan taqqoslanadi. Ko'pincha turkcha "kornukopiya" bilan tasvirlangan.

SEMARGL. O'simliklarning urug'lari, novdalari va ildizlari xudosi. Guardian asirlari va ko'katlar. Keng ma'noda, bu "qurolli yaxshilik" ning ramzi. Osmon va erning oliy Xudosi - Uning elchisi o'rtasida vositachi. Katta burgutning tasviri yuqori dunyo bilan bog'liq. Bu Makoshi bilan bevosita bog'liq edi, tuproq bilan bog'liq o'simliklarning xudosi sifatida.

HORS. Quyosh xudosi. U Dajhog-Quyoshning qiyofasiga ma'lum bir ajralmas qo'shimcha edi. Xors nomi ritual "dumaloq raqslar" va rus tilidagi "yaxshi" - "quyoshli" lahjalari bilan bog'liq. Otning Dazbogga bo'lgan munosabati yunonlar orasida Helios va Apollon bilan taqqoslash orqali aniqlanishi mumkin.

Natijada xudolarning uchta toifasi paydo bo'ladi: birinchi navbatda, umumjahon knyazlik xudosi Perun nafaqat momaqaldiroq xudosi, balki qurol, jangchilar va shahzodalar xudosi sifatida qabul qilinadi. Ikkinchi toifaga osmon, er va "oq nur" ning qadimiy xudolari - Stribog, Makosh va Dazhbog kiradi. Qo'shimcha belgi xudolari uchinchi toifaga kiradi: Ot Dajboga, Semargl - Makoshga qo'shimcha.

7. Butparastlikning qadimgi slavyanlar madaniyati va hayotiga ta'siri.   Essentseva

Rossiya madaniyati boshidanoq turli xil madaniy tendentsiyalar, uslublar, an'analar ta'siri ostida sintetik sifatida rivojlandi. Shu bilan birga, Rossiya nafaqat boshqa odamlarning ta'sirini ko'r-ko'rona nusxa ko'chirdi va ulardan ehtiyotkorlik bilan qarz oldi, balki uni o'zining madaniy an'analariga, o'tgan asrlardan beri saqlanib qolgan xalq tajribasiga, atrofdagi dunyoni tushunish, go'zallar haqidagi g'oyalariga amal qildi.

G'ayriyahudiylar san'atning ko'plab shakllarini bilishar edi. Ular rasm, haykaltaroshlik, musiqa va hunarmandchilik bilan shug'ullanishgan. Arxeologik tadqiqotlar madaniyat va hayotni o'rganishda muhim rol o'ynaydi.

Qadimgi shaharlar hududida olib borilgan qazishmalar shahar hayotidagi hayotning barcha xilma-xilligini namoyish etadi. Topilgan va ochiq ko'milgan xazinalar bizga uy anjomlari va zargarlik buyumlarini olib kelgan. Topilgan xazinalarda ayollar zargarlik buyumlarining ko'pligi hunarmandchilikni o'rganishga imkon yaratdi. Qadimgi zargarlar dunyo haqidagi o'z g'oyalarini tiaralar, yostiqlar, sirg'alarda aks ettirganlar va gulli naqshlar yordamida ular "Kashcheeva o'limi", fasllarning o'zgarishi, butparast xudolarning hayoti to'g'risida gapirishlari mumkin edi ... Noma'lum hayvonlar, mermaidlar, griffinlar va yarim qorachiqlar tasavvurni egallashgan. keyin rassomlar.

Mushriklar kiyimga katta ahamiyat berishdi. U nafaqat funktsional yukni, balki ba'zi marosimlarni ham ko'targan. Kiyimlar qirg'oq chiziqlari, mehnatkash ayollar, quyosh, erning timsollari bilan bezatilgan va dunyoning ko'p qirralarini aks ettirgan. Yuqori qavat, osmonni shlyapa bilan solishtirishdi, zamin poyabzalga mos tushdi va hokazo.

Afsuski, deyarli barcha butparastlarning me'morchiligi yog'ochdan yasalgan va biz uchun deyarli yo'qolgan, ammo saqlanib qolgan erta toshli nasroniy cherkovlarida bezak va bezaklarda butparastlarning naqshlarini ko'rishingiz mumkin. Bu rassomning yonidagi xristian avliyo va butparast xudoni tasvirlashi, xilma-xilligi va qadimiy slavyan timsollarini go'zal bezakda to'plashi mumkin bo'lgan ikkilanish davriga xosdir.

Butparastlarning marosimlari va tantanalari juda xilma-xil edi. Slavlar tomonidan ko'p asrlik kuzatuvlar natijasida o'zlarining taqvimi yaratildi, unda qishloq xo'jaligi tsikliga bog'liq quyidagi bayramlar ayniqsa yorqin edi:

Qadimgi rus bayramlarining yillik tsikli birinchi dehqonlarning hind-evropa birligiga asoslangan turli xil elementlardan iborat edi. Elementlardan biri quyosh fazalari, ikkinchisi - chaqmoq va yomg'irning tsikllari, uchinchisi - yig'im-terim bayramlari, to'rtinchisi - ajdodlarni xotirlash kunlari, beshinchisi - karollar, har oyning birinchi kunlarida bayramlar.

Ko'plab bayramlar, mersilalar, o'yinlar, Rojdestvo vaqti qadimgi slavyan hayotini yoritdi. Ushbu marosimlarning aksariyati bugungi kunda ham saqlanib qolmoqda, ayniqsa Rossiyaning shimoliy mintaqalarida xristianlik uzoq davom etgan va qiyin bo'lgan, butparast urf-odatlar shimolda ayniqsa kuchli, bu etnograflarning e'tiborini tortmoqda.