Idealizm va materializm o'rtasidagi farq. Falsafada idealizm ruhiy boshlanishdir

Materializmning falsafiy ta'limoti antik davrda paydo bo'lgan. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Sharq faylasuflari, ongga qaramasdan, atrofdagi dunyodagi hamma narsani ko'rib chiqdilar - hamma narsa Thales, Demokrit va boshqalardan iborat bo'lgan moddiy shakllanish va elementlardan iborat. Yangi davr davrida materializm metafizik yo'nalishga ega bo'ldi. Galiley va Nyuton dunyoda hamma narsa materiya harakatining mexanik shakliga to'g'ri keladi, deb aytishdi. Metafizik materializm dialektikaga almashtirildi. Izchil materializm marksizm nazariyasida materializmning asosiy printsipi nafaqat moddiy olamga, balki tabiatga ham tarqalganda paydo bo'ldi. Feyerbax ruhni tan olgan, ammo materiyaning yaratilishidagi barcha funktsiyalarini kamaytirgan nomuvofiq materializmni ajratib ko'rsatdi.

Materialist faylasuflarning ta'kidlashicha, mavjud bo'lgan yagona modda bu materiya, barcha mavjudotlar shakllanadi va hodisalar, shu jumladan ong turli xil narsalarning o'zaro ta'siri jarayonida shakllanadi. Dunyo bizning ongimizga qaramasdan mavjuddir. Masalan, tosh odamning qanday tasavvurga ega bo'lishidan qat'i nazar mavjuddir va odam bu narsani bilishi bu toshning inson ongiga ta'siri. Biror kishi tosh yo'qligini tasavvur qilishi mumkin, ammo bu dunyodan tosh yo'qolmaydi. Shunday qilib, materialistik faylasuflar ayting, avval jismoniy, keyin ruhiy bor. Moddiylik ma'naviylikni rad etmaydi, balki shunchaki ong materiyadan ikkinchi darajali ekanligini ta'kidlaydi.

Idealizm falsafasining mohiyati

Idealizm nazariyasi ham antik davrda tug'ilgan. Barkamollik dunyoga asosiy rolni ruhga qaratadi. Idealizm klassikasi bu Aflotun. Uning ta'limoti ob'ektiv idealizm deb nomlangan va idealda nafaqat materiyaning, balki inson ongining mustaqil bo'lishini e'lon qildi. Har bir narsani yaratgan va belgilab beradigan ma'lum bir mohiyat, qandaydir ruh mavjud, deydi idealistlar.

Hozirgi zamon falsafasida subyektiv idealizm paydo bo'ldi. Yangi davrning ideal faylasuflari tashqi dunyo inson ongiga mutlaqo bog'liq deb ta'kidlashadi. Odamlarni o'rab turgan hamma narsa shunchaki ba'zi bir sezgilarning birikmasidir va bu kombinatsiyalarda odam moddiy ahamiyatga ega. Ba'zi sezgilarning kombinatsiyasi toshni yaratadi va u haqida barcha fikrlar, boshqalari - daraxt va boshqalar.

Umuman olganda, idealistik falsafa, inson tashqi dunyo haqidagi barcha ma'lumotlarni faqat sezgilar yordamida, hissiyotlar yordamida olishiga asoslanadi. Biror kishi ishonchli biladigan narsa bu hislardan olingan bilimlardir. Va agar hislar boshqacha joylashtirilgan bo'lsa, unda hislar boshqacha bo'ladi. Bu degani, inson dunyo haqida emas, balki uning his-tuyg'ulari haqida gapirmaydi.

Bu ko'p jihatdan uning asosiy savolining matniga bog'liq. Bunday savolning mazmuni haqida faylasuflar turlicha fikrlarga ega.

Falsafaning asosiy masalasi

Shunday qilib, F. Bekon falsafada asosiy o'rinni ajratdi -   tabiat ustidan insonning kuchini kengaytirish masalasi, dunyo hodisalarini bilish va bilimlarni amaliyotga joriy etish tufayli.

R. Dekart va B. Spinoza falsafaning asosiy masalasi sifatida tashqi tabiat ustidan hukmronlik qilish va inson tabiatini yaxshilash masalasini ajratdilar.

K. A. Helvetius asosiy masalani inson baxtining mohiyati masalasi deb hisobladi.

J.-J. Russo bu savolni ijtimoiy tengsizlik va uni bartaraf etish usullari masalasiga qisqartirdi.

I. Kant falsafada asosiy savollarni, ya'ni eksperimental usullar orqali olinadigan bilimlarni bilish mumkinligini, I. G. Fichte bu savolni barcha bilimlarning asoslari masalasigacha qisqartirdi.

Mashhur rus faylasufi S. L. Frank uchun bunday savol tug'ildi: shaxs o'zi nima va uning asl maqsadi nima, va frantsuz ekzistensializmining taniqli vakili A.Kamus bu masala bo'yicha savol tug'iladi deb hisoblagan. hayot yashashga arziydimi?

Zamonaviy rus falsafiy tafakkurida ko'pgina mutaxassislar fikrlashning borliqqa, ongning materiyaga munosabati deb hisoblashadi. Falsafaning fundamental masalasini bunday shakllantirish F.Engelsning "Lüdvig Feerbax va klassik nemis falsafasining oxiri" asarida o'z aksini topgan. Unda: "Barchaning, ayniqsa, eng yangi falsafaning eng asosiy savoli bu tafakkurning mavjudlik bilan o'zaro bog'liqligi", va bundan keyin "faylasuflar bu savolga qanday javob berishiga qarab ikkita katta lagerga bo'linganlar", ya'ni materialistlar va idealistlar. Ushbu formuladagi asosiy masala ikki tomonga ega ekanligi odatda qabul qilinadi. Birinchisi, asosiy narsa - materiya yoki ong haqidagi savolga javob bilan bog'liq, ikkinchisi esa dunyoni bilish qobiliyati haqidagi savolga javob bilan bog'liq.

Birinchidan, biz falsafaning fundamental savolining birinchi tomoni bilan bog'liq bo'lgan savolni ko'rib chiqamiz.

Idealistlar

Idealistlarga kelsak, ular asosiy g'oya, ruh, ongni tan olishadi. Ular ma'naviyning moddiy mahsuloti deb hisoblashadi. Biroq, ob'ektiv va sub'ektiv idealizm vakillari tomonidan ong va materiyaning nisbati bir xil tushunilmaydi. Ob'ektiv va sub'ektiv idealizm idealizmning ikki navidir. Ob'ektiv idealizm vakillari (Aflotun, V. G. Leybnits, G.V. F. Gegel va boshqalar) dunyoning mavjudligini anglab, inson ongiga qo'shimcha ravishda "g'oyalar dunyosi", "dunyo tafakkuri", ya'ni "dunyoqarash" mavjud, deb hisoblashadi. barcha moddiy jarayonlarni belgilaydigan narsa. Ushbu qarashdan farqli o'laroq, sub'ektiv idealizm vakillari (D. Berkli, D. Xume, I. Kant va boshqalar) biz ko'rgan, tegadigan va hidlaydigan narsalar bizning sezgilarimiz birikmasidir. Bunday qarashning izchillik bilan amalga oshirilishi, solipsizmga, ya'ni haqiqat haqida o'ylaydiganga o'xshab, faqat bilish predmeti haqiqiy ekanligini tan olishga olib keladi.

Materialistlar

Aksincha, materialistlar dunyo ob'ektiv mavjud bo'lgan haqiqat degan fikrni qo'llab-quvvatladilar. Ong lotindan, materiyadan ikkilamchi hisoblanadi. Materialistlar materialistik monizmning pozitsiyalarida turibdilar (yunoncha monos - bitta). Bu shuni anglatadiki, materiya hamma narsaning yagona boshlanishi, asosi sifatida tan olingan. Ong yuqori uyushgan materiya - miya mahsuloti hisoblanadi.

Biroq, materiya va ong o'rtasidagi munosabatlarga oid boshqa falsafiy qarashlar mavjud. Ba'zi faylasuflar materiya va ongni bir-biridan mustaqil bo'lgan barcha narsalarning ikkita teng asosi deb bilishadi. Bunday qarashlar R. Dekart, F. Volter, I. Nyuton va boshqalar tomonidan ilgari surilgan. Ular teng materiya va ongda (ruhda) teng deb tan olinishi uchun dualistlar (Lotin dualis dan - dual) deb nomlanadi.

Endi materialistlar va idealistlar falsafaning asosiy masalasining ikkinchi tomoni bilan bog'liq bo'lgan masalani qanday hal qilishlarini bilib olaylik.

Materialistlar dunyo tan olinishi, bizning bilimimiz amalda sinab ko'rilishi, ishonchli bo'lishga qodirligi va insonning samarali, samarali faoliyati uchun asos bo'lib xizmat qilishiga asoslanadi.

Dunyoning bilish qobiliyati haqidagi savolni hal qilishda idealistlar ikki guruhga bo'lindi. Subyektiv idealistlar ob'ektiv olamni bilish mumkinligiga shubha qilishadi va ob'ektiv idealistlar, garchi ular dunyoni bilish imkoniyatini tan olishsa-da, odamning bilim qobiliyatini Xudoga yoki boshqa dunyo kuchlariga qaram qilib qo'yadilar.

Dunyoni bilish imkoniyatini rad etgan faylasuflarga agnostiklar deyiladi. Agnostitsizm agentlari sub'ektiv idealizm vakillari tomonidan amalga oshiriladi, ular dunyoni bilish imkoniyatlaridan shubhalanadilar yoki haqiqatning ba'zi sohalarini tubdan bilib bo'lmaydigan deb e'lon qiladilar.

Falsafada ikkita asosiy yo'nalishning mavjudligi ijtimoiy asoslarga yoki manbalarga va epistemologik ildizlarga ega.

Moddiylikning ijtimoiy asosini amaliy faoliyatni tashkil etish va o'tkazishda tajribadan boshlash yoki ilm-fan yutuqlariga tayanish uchun jamiyatning ayrim qatlamlarining ehtiyojlari deb hisoblash mumkin va uning epistemologik ildizlari dunyoning o'rganilayotgan hodisalari to'g'risida ishonchli ma'lumot olish imkoniyatiga da'vodir.

Idealizmning ijtimoiy asoslariga fanning rivojlanmaganligi, uning imkoniyatlariga ishonmaslik, uning rivojlanishiga befarqlik va ma'lum ijtimoiy qatlamlarning ilmiy izlanishlari natijalaridan foydalanish kiradi. Idealizmning epistemologik ildizlariga - bilish jarayonining murakkabligi, uning qarama-qarshiligi, tushunchalarni haqiqatdan ajratish, ularni mutlaq darajaga ko'tarish. V. I. Lenin yozgan edi: "Bir tekislik va bir tomonlilik, taxta va ossifikatsiya, subyektivlik va sub'ektiv ko'rlik ... (bu erda idealizmning epistemologik ildizlari)." Idealizmning asosiy manbai - bu idealning qadrini bo'rttirish va odamlar hayotidagi materialning rolini noto'g'ri baholash. Falsafa tarixida idealizm din bilan uzviy bog'liq holda rivojlandi. Ammo falsafiy idealizm dindan o'zga narsasi bilan farq qiladi, chunki u o'z isbotini teorizatsiya ko'rinishida kiydiradi va yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, din Xudoga bo'lgan ishonchning shubhasiz hokimiyatini tan olishga asoslangan.

Moddiylik va idealizm dunyo falsafasidagi ikki yo'nalishdan iborat. Ular falsafaning ikki xil ko'rinishida namoyon bo'ladi. Ushbu falsafiy fikrlashning har bir turi pastki turlarga ega. Masalan, materializm qadimgi (Geraclitus, Demokrit, Epikur, Lucretius Car), mexanik materializm (F. Bekon, T. Xobbes, D. Lokk, J. O. Lametri, K. A. Xelvetius, P. A) elementar materializm shaklida namoyon bo'ladi. Xolbax) va dialektik materializm (K. Marks, F. Engels, V.I. Lenin, G.V. Plexanov va boshqalar). Idealizm, shuningdek, ob'ektiv idealizm (Platon, Aristotel, V. G. Leybnits, G. V. F. Gegel) va subyektiv idealizm (D. Berkeley, D. Xume, I. Kant) shaklida falsafiy fikrlashning ikkita pastki turini o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, falsafiy fikrlashning yuqorida tilga olingan kichik turlari doirasida falsafiy fikrlashning o'ziga xos xususiyatlari bilan alohida maktablarni ajratish mumkin. Falsafadagi materializm va idealizm uzluksiz rivojlanmoqda. Ikkalasi vakillari o'rtasida falsafiy va falsafiy bilimlarni rivojlantirishga yordam beradigan qarama-qarshilik mavjud.

Ratsionalizm

Falsafaning keng tarqalgan xilma-xilligi ratsionalizm,   bu idrokda va amaliyotni tashkil qilishda ongning qiymati va obro'sini tan olishni anglatadi. Ratsionalizm ham materializmga, ham idealizmga xos bo'lishi mumkin. Moddiylik doirasida ratsionalizm dunyodagi barcha jarayonlar to'g'risida oqilona tushuntirishga imkon beradi. Materialistik ratsionalizm pozitsiyasini egallagan faylasuflar (K. A. Gelvetius, P. A. Xolbax, S. Marks, F. Engels, V. I. Lenin va boshqalar) ularda shakllangan ongga suyangan odamlar ishonishadi. tabiat bilan o'zaro munosabat jarayonida ular kognitiv faoliyatni amalga oshirishlari mumkin, buning natijasida atrofdagi dunyo ob'ektlari haqida etarli darajada xabardorlikka erishish mumkin va shu asosda oqilona, \u200b\u200bya'ni amaliyotni oqilona, \u200b\u200bmaqbul, iqtisodiy tashkil qilish. Odatiy vakillari F. Aquinas, V. G. Leibniz va G. V. F. Hegel bo'lgan idealistik ratsionalizm, hamma narsaning asosini hamma narsani boshqaradigan aql tashkil qiladi. Bundan tashqari, yuqori ilohiy ongning mahsuli bo'lgan inson ongi dunyoni anglashga qodir va odamga muvaffaqiyatli harakat qilish imkoniyatini beradi.

Irratsionalizm

Ratsionalizmning qarama-qarshi tomoni - irratsionalizm,aqlning ma'nosini kamsitadigan narsa, unga ham, amalda ham ishonishning qonuniyligini rad etadi. Irratsionalistlar insonning dunyo vahiysi, instinkti, e'tiqodi, ongsizligi bilan o'zaro munosabatining asosini chaqirishadi.

Ushbu asoslarga qo'shimcha ravishda, falsafiy fikrlashning mohiyati monizm, dualizm va plyuralizm kabi printsiplar vositasida amalga oshirilishi mumkin. Monizm idealistik yoki materialistik bo'lishi mumkin. Idealizm monizmiga rioya qiluvchilar Xudo yoki dunyo aqlini yagona tamoyil deb hisoblashadi. Moddiy monizmga ko'ra, materiya hamma narsaning ibtidosi sifatida harakat qiladi. Monizmga ong (ruh) va materiyaning ikki tamoyilining tengligini anglaydigan dualizm qarshi keladi.

Turli xil nuqtai nazarlarni teng deb hisoblagan faylasuflarga plyuralistlar deyiladi (Lotincha pluralis dan - ko'plik). Ijtimoiy maqsadlar va vazifalarning noaniqligi fonida yuqori falsafiy madaniyat mavjudligida plyuralizm taxminlari muammolarni ochiq muhokama qilish imkoniyatini beradi, ijtimoiy hayot g'oyalari, farazlari va inshootlari hozirgi paytda turli xil, ammo qonuniy tarafdori bo'lganlar o'rtasida polemikaga asos bo'ladi. Shu bilan birga, ushbu printsipning rasmiy va qat'iy qo'llanilishi haqiqiy, chinakam ilmiy va yolg'on fikrlarning huquqlarini tenglashtirish uchun zamin yaratishi mumkin va shu bilan haqiqatni izlash jarayoni sifatida falsafiylashtirishni murakkablashtirishi mumkin.

Atrofimizdagi dunyo hodisalari va jarayonlarini tushunishga turli xil yondashuvlar kombinatsiyasi asosida vujudga kelgan falsafiy fikrlashning turlari va shakllari dunyoqarash, uslubiy va amaliy tabiatning ko'plab savollariga javob topishga yordam beradi. Bu falsafani ham ijtimoiy, ham shaxs-shaxs muammolarini hal qilish uchun foydali bo'lgan bilimlar tizimiga aylantiradi. Bunday maqomni falsafaga ega bo'lish har bir ma'lumotli odam tomonidan uni o'rganishni taqozo etadi. Uning hayotdagi intellektual muvaffaqiyati unga aralashmasdan muammoli.

IDEALIZM   (yunoncha. ιδέa - g'oya) - dunyoqarashni bilish sub'ekti (sub'ektiv idealizm) ongining mazmuni bilan birlashtiradigan yoki inson ongidan tashqarida ideal, ma'naviy tamoyil mavjudligini tasdiqlaydigan dunyoqarashni tavsiflovchi falsafiy munozaralar kategoriyasi (ob'ektiv idealizm), va tashqi dunyo ma'naviy borliqning namoyon bo'lishini, umuminsoniy ongni, mutloqni ko'rib chiqadi. Izchil ob'yektiv idealizm avvalo dunyo va narsalarga nisbatan birinchi o'ringa chiqadi. "Idealizm" atamasi G.V.Leybnits tomonidan kiritilgan (4-jild, 1-jild. M., 1982, 332-bet).

Ob'ektiv idealizm spiritizmga to'g'ri keladi va falsafaning Platonizm, panlogizm, monadologiya, ko'ngillilik kabi shakllarida namoyon bo'ladi. Subyektiv idealizm bilimlar nazariyasi rivojlanishi bilan bog'liq va D. Berkli empirizmi, I. Kantning tanqidiy idealizmi kabi shakllarda namoyon bo'ladi, ular uchun tajriba sof ong, pozitivistik idealizm shakllari bilan shartlanadi.

Ob'ektiv idealizm afsona va dinda paydo bo'lgan, ammo falsafada aks ettirish shaklini olgan. Dastlabki bosqichlarda materiya ruhning mahsuli emas, balki ruh (nus, logotiplar) haqiqiy ob'ektlarni yaratadigan shaklsiz va ruhiy bo'lmagan modda sifatida tushunilgan. Shunday qilib, ruh dunyoni yaratuvchisi deb hisoblanmadi, balki uni faqat shakllantiruvchi, demiurge sifatida qabul qildi. Bu aniq Platonning idealizmi. Uning fe'l-atvori u hal qilmoqchi bo'lgan vazifa bilan bog'liq: bugungi kunda tan olingan monistik tamoyillar asosida inson bilimlari va amaliyotining mohiyatini tushunish. Ulardan birinchisiga ko'ra, "hech narsa mavjud bo'lmaslikdan emas, balki barchasi mavjud bo'lishdan kelib chiqadi" ( AristotelMetafizika. M.-L., 1934, 1062b). Shubhasiz, undan yana bir narsa oqib chiqdi: qaysi narsadan "bunday" narsalar paydo bo'ldi, masalan, bir tomondan haqiqiy narsalarning tasvirlari, boshqa tomondan esa inson tomonidan yaratilgan ob'ektlar shakllari? Bunga javob quyidagicha edi: har bir narsa bor mavjudotdan kelib chiqmaydi, balki faqat narsaning o'zi bilan bir xil bo'lgan narsadan (shu erda). Masalan, ushbu printsiplarga amal qilgan holda Empedokllar erning surati quruqlik, suvning tasviri suv va hokazo. Ushbu tushuncha keyinchalik vulgar materializm deb nomlandi. Aristotel Empedoklga e'tiroz bildirdi: “Ruh bu narsalar yoki ularning shakllari bo'lishi kerak; ammo ashyolar o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketadi, chunki tosh qalbda yo'q ». ( AristotelRuh haqida. M., 1937, p. 102). Shunday qilib, biron bir narsa haqiqatdan ruhga o'tmaydi, faqat "ob'ektning shakli" (shu erda., 7-bet). Ammo mavzuning tasviri mukammaldir. Shunday qilib, ob'ektning ideal shakli unga o'xshashdir. Inson amaliyotidagi mulohazalar, narsalar shakli ideal degan xulosaga olib keldi: odam narsaga beradigan shakl - bu uning g'oyasi, narsaga o'tkazilishi va unda o'zgarishi. Boshlang'ich ob'ektiv idealizm kosmosda inson amaliyotining xususiyatlarini proektsiyalashdir. Idealizmning bu shakli materiyani ongdan olib tashlash vazifasi aniq shakllantirilganidan keyin paydo bo'lgan ob'ektiv idealizmning rivojlangan shakllaridan ajralib turishi kerak.

Qarama-qarshi ikki jarayonni - bilish va amaliyotni bitta monistik printsipdan kelib chiqib, ob'ektiv idealizm inson ongi dunyoni etarlicha idrok eta oladimi degan savolga javob berishga asos yaratdi. Ob'ektiv idealizm uchun ijobiy javob deyarli tautologikdir: albatta, ong o'zini anglashga qodir. Va bu tautologiyada uning halokatli zaifligi.

O'z-o'zini rivojlantirishning ichki mantig'i ob'ektiv idealizmni yangi savolga olib keldi: agar biron bir narsa mavjudlikdan kelib chiqmasa, unda materiya va ong kabi bunday "narsalar" nimadan paydo bo'ladi? Ular mustaqil kelib chiqadimi yoki ulardan biri boshqasini keltirib chiqarmi? Ikkinchi holda, qaysi biri birlamchi, ikkinchisi ikkinchi darajali? Ochiq shaklda, u 3-asrda Neoplatonizm tomonidan shakllantirilgan va hal qilingan. AD U haqiqiy dunyoni ruhiy, ilohiy ibtidoiy birdamlik va materiyaning paydo bo'lishi natijasi sifatida, bu emaniyatning to'liq yo'q bo'lib ketishi mahsuli sifatida tushungan. Shundan keyingina izchil ob'ektiv idealizm paydo bo'ldi va ruhiy-demiurj dunyoni yaratmaydigan, balki uni to'la-to'kis yaratadigan ruh-xudoga aylandi.

Ob’ektiv idealizm 17-asrgacha emanatsiya nazariyasidan foydalangan. Hatto Leybnits ham dunyoni ilohiy nurlanish (to'lqinlar) mahsuli sifatida izohlagan, bu asosiy birlik deb tushunilgan ( Leybnits G.V.Op. ning 4 t., 1-t., p. 421). Gegel ob'ektiv idealizm rivojlanishida katta qadam tashladi. U haqiqiy dunyoni odamni emas, balki mutlaq ruhning o'z-o'zini rivojlantirishining natijasi sifatida izohladi. U bu o'zini o'zi rivojlantirish manbasini o'ziga xos qarama-qarshilik deb hisobladi. Agar dunyo g'oyaning o'z-o'zini rivojlantirish mahsuli bo'lsa, unda g'oya o'zi nimadan kelib chiqadi? Yovuz cheksizlik xavfiga Schelling va Hegel duch keldi, ular g'oyani sof mavjudotdan olib tashladilar - hech narsaga o'xshash emas. Ikkinchisi uchun "nimadan?" Degan savol allaqachon ma'nosiz. Ikkala kontseptsiyaga alternativa bu dunyoni tabiatan ma'naviy deb biladigan va shu tariqa uni boshqa narsadan olish masalasini echadigan nazariya.

Dastlab, ob'ektiv idealizm (materializm kabi) tashqi dunyoning mavjudligidan kelib chiqdi va inson ongidan mustaqil ravishda, albatta. Faqat 17-asrga kelib falsafiy tafakkur madaniyati shu qadar rivojlanganki, ushbu postulat shubha ostiga qo'yildi. Aynan o'sha paytda subyektiv idealizm paydo bo'ldi - antik davrda (Protagorasning inson haqidagi hamma narsaning o'lchovi haqidagi tezisi) falsafiy yo'nalishi paydo bo'ldi, ammo klassik shakllanishini hozirgi zamonda - D. Berkli falsafasida oldi. Izchil subyektiv idealist solipsist faqat uning ongini mavjud deb biladi. Ushbu nuqtai nazar nazariy jihatdan o'zgartirilmaydigan bo'lishiga qaramay, bu falsafa tarixida uchramaydi. Hatto D.Berkeley ham uni ketma-ket o'tkazmaydi, chunki u o'z ongidan tashqari, boshqa sub'ektlarning ongini, shuningdek, Xudoni tan olib, uni ob'ektiv idealist qiladi. Bu erda uning kontseptsiyasiga asos bo'lgan dalil: “Agar men bunga ishonish uchun biron bir sabab ko'rmasam, biron narsaning borligiga ishonmaslik uchun etarli sabab bor” ( Berkli D.Op. M., 1978, p. 309). Bu erda, albatta, bir xato bor: moddaning haqiqatini tan olish uchun asoslarning yo'qligi uning voqelikini inkor etish uchun sabab emas. Nazariy jihatdan ochiq savol qoldirgan D. Xyumning pozitsiyasi yanada izchil: bizda taassurot qoldiradigan moddiy narsalar mavjudmi. Yangi asr faylasuflarining bahs-munozaralarida aynan qarash xarakteristikasi keng qo'llanila boshlandi, unga ko'ra bizga ob'ekt, idealizm sifatida faqat tasvirlar berilgan. T. Rid D. Lokk va D. Berklining qarashlarini shu tarzda ta'riflagan. H. Bo'ri ideallarga tanalarni faqat ideal mavjudot deb atagan idealistlarni chaqirdi (Psixol, rat, § 36). I. Kant ta'kidlaganidek: "Barkamollik faqat fikrlaydigan mavjudotlar bor, degan fikrni o'z ichiga oladi. Qolgan narsalar esa biz faqat fikrlash mavjudotlaridagi vakillar, ularning tashqi ob'ekti haqiqatan ham mos kelmaydigan vakillardir" ( Kant I.Prolegomens. - Soch., T. 4, I. I. qism, 1964, s. 105). Kant transsendental idealizm deb atagan dogmatik va tanqidiy idealizmni ajratib turadi. Fichte epistemologik, axloqiy va metafizik idealizmni birlashtirgan Germaniyada ob'ektiv idealizmning tiklanishiga asos yaratdi. Mutlaq idealizm vakillari Schelling va Hegel tabiatni dunyo ruhining ifodasi sifatida taqdim etishga harakat qilishdi. A. Schopenhauer mutlaq voqelikni iroda, E. Xartmann - ongsiz, R.-Aiken - ruhda, B. Krouz - shaxsiyatida anglab etiladigan abadiy, cheksiz ongda ko'rdi. Idealizmning yangi variantlari mutlaq ruhni o'zida mujassam etgan ideal mavjudot sifatida empirik dunyo bilan qarama-qarshi bo'lgan qadriyatlar doktrinasi bilan bog'liq holda rivojlandi (A. Munsterberg, G. Rikert). Pozitivizm uchun qadriyatlar va ideallar nazariy va amaliy ahamiyatga ega bo'lgan qissalardir (D.S. Mill, D. Bein, T. Ten, E. Mach, F. Adler). Fenomenologiyada idealizm bilish nazariyasining shakli sifatida talqin qilinadi, u ob'ektiv bilim olish imkoniyatini ideal tarzda ko'rib chiqadi va barcha voqelik ma'no sifatida talqin qilinadi ( Gusserl Ε.Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 ff.). Fenomenologiyaning o'zi transsendental idealizm varianti sifatida paydo bo'lib, asta-sekin konstitutsiya, egologiya printsiplari bilan birgalikda ob'ektiv idealizmga aylandi.

Barkamollikni tanqid qilish uning turli shakllarida (shubhasiz, har xil nuqtai nazardan) L. Feuerbax, K. Marks, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Shlik, P. A. Florenskiy va boshqalar asarlarida rivojlangan.

Biroq, bizdan tashqarida dunyoning mavjudligini qanday oqlash mumkinligi haqidagi savol zamonaviy falsafada ochiq qolmoqda. Buni hal qilish va uni hal qilish uchun ko'plab usullar ishlab chiqilgan. Eng qiziq tomoni shundaki, xuddi shu ob'ekt, nuqtai nazarga qarab, ong tashqarisida ham, uning ichida ham mavjud bo'lishi mumkin, degan fikr eng keng tarqalgan bo'lib, tanlov subyektiv idealizm va realizm o'rtasida (ob'ektiv idealizm va tushunish sifatida tushuniladi). materializm) din va ateizm o'rtasidagi tanlovga o'xshash, ya'ni. ilmiy dalillar bilan emas, balki shaxsiy ishonch bilan belgilanadi.

Adabiyotlar:

1. Marks K.,   Engels F.Germaniya mafkurasi. - Ular bir xil.Op., 3-jild;

2. Engels F.Lyudvig Feerbax va nemis klassik falsafasining oxiri. - Shu kitob., T. 21;

3. Florenskiy P.A.Idealizmning ma'nosi. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O.Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunshveyg, 1894;

5. Jodl F.Vom wahren und falschen Idealismus. Myunch., 1914;

6. Kraft V.Wfeltbegriff va Erkenntnisbegriff. V., 1912 yil;

7. Schlick M.Allgemeine Erkenntnislehre. V., 1918;

8. Kronenberg M.Geschichte des deutschen Idealismus. Bd 1-2. Myunch., 1909;

9. Liebert A.Die Krise des Idealismus. Z. - Lpz., 1936;

10. Ewing A.C.Berklidan Blanshardgacha bo'lgan idealist an'analar. Chi., 1957 yil.

Eng muhim falsafiy muammo - bu ibtidoiylik masalasi: moddiy yoki ideal - dunyo qaysi moddadan paydo bo'lgan? Qadimgi falsafada bu savolga javob berayotganda, qarama-qarshi ikki yo'nalish paydo bo'lgan, ulardan biri dunyoning boshlanishini moddiy narsaga, boshqasi idealga aylantirgan. Keyinchalik falsafa tarixidagi ushbu yo'nalishlar "materializm" va "idealizm" deb nomlandi va moddiy yoki ideal moddaning ustuvorligi masalasi "falsafaning asosiy muammosi" deb nomlandi.

Materializm falsafiy yo'nalish bo'lib, uning vakillari materiyani birlamchi, ong ikkinchi darajali deb hisoblashadi.

Idealizm - bu falsafiy yo'nalish, uning vakillari ong birlamchi, materiya ikkinchi darajali deb hisoblashadi.

Materialistlar ongni moddiy dunyoning aksi deb ta'kidlashadi, idealistlar esa moddiy dunyo g'oyalar dunyosining aksi deb ta'kidlashadi.

Bir qator faylasuflar dunyoning kelib chiqishini ikkita moddadan biriga kamaytirish mumkin emas deb hisoblashadi. Ushbu faylasuflar dualistlar deb nomlanadi (lat. Duo - ikkidan), chunki ular ikkala tamoyil - moddiy va idealning tengligini tasdiqlaydi.

Dualizmdan farqli o'laroq, ikkita moddadan bittasini - moddiy yoki idealni - tan olish pozitsiyasi falsafiy monizm deb nomlanadi (yunoncha monosdan - bittasi).

Klassik dualistik tizim frantsuz faylasufi Rene Dekart tomonidan yaratilgan. Dualizm ko'pincha Arastu, Bertrand Rassel falsafasiga taalluqlidir. Monistik ta'limotlar, masalan, Aflotun, Tomas Akvinas, Gegelning idealistik tizimlari, Epikur, Xolbax, Marksning materialistik falsafasi.

Materializm - eng qadimgi falsafiy yo'nalish. Aristotel, dastlabki falsafiy ta'limotlarni inobatga olib, ularning eng qadimgi hamma narsaning boshlanishini materiya deb hisoblagan: "Falsafani birinchi bo'lib qabul qilganlarning ko'plari, hamma narsaning boshlanishini faqat materiya shaklidagi boshlang'ichlar deb hisoblashgan: hamma narsa nimadan iborat, nimadan iborat?" nima birinchi bo'lib vujudga keladi va oxir oqibat nimaga qulaydi.

Ilk materialistik faylasuflar narsalarning boshlanishini ba'zi moddiy elementlarga - suvga, olovga, havo va boshqalarga qisqartirishgan. Qadimgi antik davrning eng ko'zga ko'ringan materialistik nazariyasi Demokritning atomistik nazariyasi edi (mil. Avv. 460 - mil. Avv. 370 y.). Demokrit materiyaning eng kichik bo'linmas zarralari g'oyasini dunyoning asosiy tamoyili sifatida ishlab chiqdi, uni atomlar deb atadi (yunoncha atomos - ajralmas). Demokrit nazariyasiga ko'ra atomlar doimiy harakatda, shuning uchun tabiatdagi barcha hodisalar va jarayonlar yuzaga keladi. Atomlarni ko'rish mumkin emas (yoki boshqa biron bir hissiy jihatdan tushunish), ammo ularning mavjudligi ong tomonidan amalga oshirilishi mumkin.

Afina klassikasi davrida (mil. Avv. IV - III asrlar) materializm asta-sekin o'z ta'sirini yo'qotishni boshladi, bu deyarli idealizmga falsafaning ustuvor yo'nalishi pozitsiyasini berib, kech ellinizm davrida (mil. Av. II - III asrlar), shuningdek. o'rta asrlar.

Yangi asrda tabiatshunoslikning tiklanishi bilan bir qatorda materializmning tiklanishi ham yuz beradi. Moddiy narsalarning xayoloti ma'rifat bilan birga keladi. Yirik ma'rifatparvar-materialistlar o'z davrlarining ilmiy kashfiyotlari asosida nafaqat boshlang'ich, balki yagona mavjudot sifatida materiyaning yangi ta'limotini yaratdilar.

Shunday qilib, materiyaning klassik ta'rifi bo'lgan Xolbax olamda mavjud bo'lgan barcha narsalarga qisqartirildi: "Olam - bu mavjud bo'lgan hamma narsaning ulkan kombinatsiyasi, hamma joyda bizga faqat materiya va harakat ko'rsatiladi. Uning umumiyligi bizga faqat sabab va oqibatlarning cheksiz va doimiy zanjirini ko'rsatadi".

Shuningdek, ong ma'rifat materialistlari tomonidan moddiy kuchlarning o'ziga xos namoyon bo'lishi sifatida ko'rib chiqilgan. Ma'rifatparvar faylasuf Lametri (1709 - 1751), tibbiyot bo'yicha shifokor, "Inson-mashina" risolasini yozdi, unda inson tabiatining, shu jumladan ongning moddiyistik mohiyati bayon qilindi.

"Butun olamda faqat bitta modda (materiya - haqiqiy) mavjud bo'lib, u har xil yo'llar bilan mutatsiyaga uchraydi", - deb yozgan Lametri. "... Ruh - bu mazmunsiz atama, undan tashqarida aniq g'oya mavjud emas va ong faqat shu narsani belgilash uchun foydalanishi mumkin. bizning tanamizni o'ylaydigan qismi. "

O'n to'qqizinchi asrda. Nemis materialistik falsafasida "vulgar materializm" deb nomlangan yo'nalish rivojlandi. Ushbu yo'nalishdagi faylasuflar K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) va boshqalar tabiiy fanlar yutuqlariga, ayniqsa biologiya va kimyo yutuqlariga tayanib, uning abadiyligi va o'zgarmasligini tasdiqladilar. "Shunday qilib, materiya o'lmas, buzilmasdir", deb yozgan Buchner. "Olamda biron bir chang izi yo'q bo'lib ketishi mumkin va birorta ham chang zarracha moddaning umumiy massasini ko'paytira olmaydi. Kimyoning yutug'i bizga shuni isbotladi ... doimiy o'zgarish va narsalarning o'zgarishi faqat bir xil asosiy moddalarning doimiy va uzluksiz aylanishidan boshqa narsa emas, ularning umumiy miqdori va tuzilishi doimo saqlanib kelgan va saqlanib qolgan. " Mutlaq materiya mutlaqo qo'pol materialistlar ongni uning shakllaridan biri - inson miyasi bilan aniqlashdi.

Dialektik materializm (marksizm) ongni materiyaning mavjudligi shakli sifatida emas, balki uning turlaridan birining mulki sifatida ko'rib, vulgar materializmga qarshi chiqdi. Dialektik materializmga ko'ra, materiya abadiy va o'zgarmas modda emas. Aksincha, u doimo o'zgarib turadi, doimo rivojlanish holatida. Rivojlanayotgan materiya o'z evolyutsiyasiga shunday bosqichga kiradiki, unda fikrlash - atrofdagi dunyoni aks ettirish qobiliyati paydo bo'ladi. Marksistik ta'rifga ko'ra, ong - bu atrofdagi dunyoni aks ettirish qobiliyatidan iborat juda uyushgan materiyaning mulki. Inson miyasi bilan materiyaning rivojlanishining eng yuqori shaklini aniqlagan qo'pol materializmdan farqli o'laroq, marksizm inson jamiyatini materiyaning rivojlanishining eng yuqori shakli deb hisoblagan.

Idealizm, asosiy modda ruhdir, deb hisoblashadi. Turli idealistik ta'limotlar dunyoning bu asosiy sababini turli yo'llar bilan aniqladilar: ba'zilari uni Xudo, boshqalari Ilohiy logolar, boshqalari mutlaq g'oya deb atashdi, to'rtinchisini dunyo ruhi, beshinchisini odam deb atashdi va hokazo. Idealistik tushunchalarning xilma-xilligi idealizmning ikkita asosiy naviga to'g'ri keladi. Idealizm ob'ektiv va sub'ektivdir.

Ob'ektiv idealizm idealistik harakat deb ataladi, uning vakillari dunyo inson ongidan tashqarida mavjud va inson ongidan mustaqildir deb hisoblashadi. Ularning fikriga ko'ra, mavjudlikning asosiy printsipi "mutloq ruh", "dunyo ongi", "g'oya", Xudo va boshqalar deb nomlanadigan ob'ektiv, odamdan oldingi va mavjud ongga bog'liq emas.

Tarixiy jihatdan birinchi ob'ektiv idealistik falsafiy tizim Platon falsafasi edi. Aflotuning fikriga ko'ra, fikrlar dunyosi narsalar olamiga nisbatan birlamchi o'rinni egallaydi. Dastlab, narsalar emas, balki hamma narsaning g'oyalari (prototiplari) bor - mukammal, abadiy va o'zgarmas. Moddiy dunyoga kelib, ular o'zlarining mukammalligini va doimiyligini yo'qotadilar, vaqtinchalik, cheklangan, o'lik bo'ladilar. Moddiy dunyo - bu ideal dunyoning nomukammalligi. Aflotun falsafasi ob'ektiv-idealistik nazariyaning keyingi rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Xususan, u xristian falsafasining eng muhim manbalaridan biriga aylandi.

Eng asosiy ob'ektiv-idealistik tizim bu dunyoni Xudo yo'qdan bor qilgan, deb ta'kidlaydigan diniy falsafa. Bu eng yuqori ideal modda sifatida Xudo butun mavjudotni yaratadi. O'rta asr sxolastizmining tuzuvchisi Tomas Aquinas shunday deb yozgan: "Biz Xudoni boshlang'ichni moddiy ma'noda emas, balki sababchi sifatida tushunamiz."

Falsafada idealizmning diniy shakli keyingi davrlarda saqlanib qolgan. Yangi asrning ko'plab buyuk idealist faylasuflari dunyoning tub sabablarini tushuntirib, oxir oqibat Xudo mavjudligini "ildiz sabablarining asosiy sabablari" sifatida tan olish zarurati paydo bo'ldi. Shunday qilib, masalan, 17-18 asrlarning mexanik faylasuflari, mexanik harakatni mutlaq aniqlaganlar, dunyo harakatiga birlamchi turtki beradigan "birinchi turtki" beradigan kuch borligini va bu kuch Xudodan boshqa narsa emasligini tan olishga majbur bo'ldilar.

Yangi asrning eng katta ob'ektiv-idealistik tizimi Gegel falsafasi edi. Diniy idealizmda "Xudo" deb nomlangan narsa Gegel tizimidagi "Mutlaq g'oya" deb nomlangan. Gegel ta'limotida mutlaq g'oya dunyoning qolgan qismini - tabiatni, odamni, barcha ideal ideal narsalarni (tushunchalar, fikrlar, tasvirlar va boshqalar) yaratuvchisidir.

Gegelning so'zlariga ko'ra, mutlaq g'oya o'zini bilish uchun avval mantiqiy kategoriyalar dunyosida - tushunchalar va so'zlar dunyosida, so'ngra o'zining "boshqa mavjudot" materialida - tabiat va nihoyat o'zini tashqi tomondan aniqroq ko'rish uchun, mutlaq g'oya. inson va inson jamiyatini yaratadi. Atrofidagi dunyoni bilish, inson yangi ideal dunyoni, ob'yektiv ideal (ideal, ma'lum odamlar tomonidan yaratilgan, ammo ulardan mustaqil) dunyoni, ma'naviy madaniyat dunyosini yaratadi. Ushbu e'tirozlangan idealda, xususan falsafada, mutlaq g'oya, o'zi bilan uchrashadi, o'zini taniydi, o'zi bilan belgilanadi.

Subyektiv idealizm - bu idealistik harakat, uning vakillari dunyo inson ongiga qarab va, ehtimol, faqat inson ongida borligiga ishonishadi. Subyektiv idealizmga ko'ra, biz o'zimiz atrofimizdagi dunyoni ongimizda yaratamiz.

Ushbu yo'nalish vakillari, dunyo har doim odamga bu dunyoni sub'ektiv idrok etish shaklida namoyon bo'ladi, deb ta'kidlaydilar. Ushbu idroklarning orqasida turgan narsani printsipial jihatdan aniqlashning iloji yo'q, shuning uchun ob'ektiv dunyo haqida aniq bir narsa aytish mumkin emas.

Subyektiv idealizmning klassik nazariyasini 18-asr ingliz mutafakkirlari yaratdilar. Jorj Berkli (1685-1753) va Devid Xum (1711-1776). Berkli ta'kidlaganidek, hamma narsa bu narsalarning bizning tushunchamizning murakkabligidan boshqa narsa emas. Masalan, Berkeleyning so'zlariga ko'ra, olma biz uchun uning rangi, ta'mi, hidi va boshqalarni jamlash hissi sifatida ishlaydi. Berklining so'zlariga ko'ra, "mavjud", "idrok etilish" degan ma'noni anglatadi.

"Bizning fikrlarimiz ham, ehtiroslarimiz ham, tasavvurlarimiz orqali shakllangan g'oyalar ham bizning qalbimizdan tashqarida emasligiga hamma ham rozi bo'ladi. Va men uchun sezgirlikdagi turli xil his-tuyg'ular yoki g'oyalar aralashgan yoki birlashtirilgan kabi aniq emas. va ular bir-birlari (ya'ni ular yaratgan narsalarning barchasi), ularni idrok etuvchi ruhda mavjud bo'la olmaydi ", deb yozgan edi Berkli" Inson bilimlari printsiplari to'g'risida "risolasida.

Xum o'z nazariyasida ongga nisbatan tashqi mavjudligini isbotlashning iloji yo'qligini ta'kidladi. ob'ektiv dunyo, chunki dunyo va inson o'rtasida har doim sensatsiyalar mavjud. U narsaning tashqi mavjudligida, ya'ni. sub'ekt tomonidan idrok etilishidan oldin va keyin uning mavjudligiga faqat ishonish mumkin. "Nomukammalliklar va inson idrokining tor chegaralari" buni tasdiqlashga imkon bermaydi.

Subyektiv idealizm klassikasi inson ongi uchun tashqi dunyoning haqiqatan ham mavjud bo'lishini inkor etmaydi, ular faqat ushbu mavjudlikni tubdan anglab bo'lmasligini ta'kidladilar: inson va ob'ektiv dunyo o'rtasida, agar mavjud bo'lsa, uning bu dunyoni sub'ektiv idrok qilishlari doimo topiladi.

Solipsizm (lotincha solus - yolg'iz va ipse - o'zi) deb nomlangan sub'ektiv idealizmning ekstremal varianti tashqi dunyo faqat inson ongining mahsuli deb hisoblaydi. Solipsizmga ko'ra, aslida bitta odam ongi bor va butun tashqi dunyo, shu jumladan boshqa odamlar ham faqat shu yagona ongda mavjud.

Kirish ……………………………………………………

I. Materializm va idealizm:

1. Materializm tushunchasi ……………………………………

2. Idealizm tushunchasi ………………………………………………………………………………

3. Moddiylik va idealizm o'rtasidagi farq ...................... ......... 12

II. Materializmning tarixiy shakllari:

1. Qadimgi materializm …………………………………………… .. 13

2. Yangi davrning metafizik materializmi ............................. 14

3. Dialektik materializm .................. 15

III. Metafizik va dialektik materializm o'rtasidagi farq ... 16

Xulosa …………………………………………

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati ……………………………………………………………………………… ... 18

Kirish

Faylasuflar inson hayotining ma'nosi nima ekanligini bilishni xohlashadi. Ammo buning uchun siz savolga javob berishingiz kerak: odam o'zi nima? Uning mohiyati nimada? Insonning mohiyatini aniqlash, uning hamma narsadan tubdan farq qilishini ko'rsatishdir. Asosiy farq - bu ong, ong. Har qanday inson faoliyati uning ruhi, tafakkuri faoliyati bilan bevosita bog'liqdir.

Falsafa tarixi, ma'lum ma'noda, materializm va idealizmning qarama-qarshiligi yoki boshqacha qilib aytganda, turli faylasuflar borliq va ongning o'zaro bog'liqligini qanday tushunishidir.

Agar faylasuf dastlab dunyoda qandaydir bir g'oya paydo bo'lganligini, global ong va haqiqiy dunyoning barcha xilma-xilligi ulardan kelib chiqqan deb ta'kidlasa, demak bu falsafaning asosiy masalasida idealistik nuqtai nazar bilan muomala qilishimizni anglatadi. Idealizm - bu dunyoda faol ijodiy rolni faqat ma'naviy printsipga yuklaydigan falsafiy fikrlashning bir turi va usuli; o'zini o'zi rivojlantirish qobiliyatini tan olganidan keyingina. Barkamollik materiyani inkor etmaydi, balki uni yaratuvchanlik emas, balki ikkinchi darajali printsip sifatida, mavjudlikning quyi turi deb biladi.

Moddiylik tarafdorlari nuqtai nazaridan materiya, ya'ni. Dunyoda mavjud bo'lgan cheksiz ko'p sonli ob'ektlar va tizimlarning asosi birlamchi, shuning uchun dunyoga materialistik qarash adolatli. Faqat insonga xos bo'lgan ong atrofdagi haqiqatni aks ettiradi.

Maqsad   bu ish - xususiyatlarni o'rganish   materializm    va   idealizm .

Uchun   yutuqlar maqsadlar    quyidagilar etkazib berildi   vazifalar :    1) mavzu bo'yicha nazariy materialni o'rganish; 2) falsafiy harakatlarning xususiyatlarini ko'rib chiqish; 3) bu oqimlar o'rtasidagi farqlarni taqqoslash va aniqlash.

Shakllar    materializm va idealizm xilma-xildir. Ob'ektiv va sub'ektiv idealizm, metafizik, dialektik, tarixiy va qadimgi materializmni farqlang.

Men Materializm va idealizm.

1. Materializm

Materializm    - Bu dunyoda moddiy printsipning soddaligi va o'ziga xosligini ta'kidlaydigan va idealni faqat materialning mulki deb biladigan falsafiy yo'nalish. Falsafiy materializm materialning soddaligi va ma'naviy idealning ikkilamchi ekanligini tasdiqlaydi, bu abadiyat, tozalanmagan dunyo, vaqt va makonda cheksizligini anglatadi. Fikrlash materiyadan ajralmaydi, uni o'ylaydi va dunyoning birligi uning moddiyligidan iborat. Ongni materiya mahsuloti sifatida ko'rib, materializm uni tashqi dunyoning aksi sifatida ko'radi. Ikkinchi tomonning materialistik qarori   falsafaning asosiy masalasi    - dunyoni bilish haqida - bu inson ongida, dunyo va uning qonunlarini anglashda voqelikning aks ettirishning adekvatligiga ishonchni anglatadi. Materializm ilm-fanga, dalillarga va tasdiqlarning ishonchliligi bilan ajralib turadi. Fan idealizmni bir necha bor rad etdi, ammo hozirgi kunga qadar materializmni inkor eta olmadi. Ostida   tarkibi    materializm deganda, asl binolar, uning tamoyillari tushuniladi. Ostida   shakl    Moddiylik deganda, asosan fikrlash usuli bilan belgilanadigan uning umumiy tuzilishi tushuniladi. Shunday qilib, uning mazmuni barcha maktablar va materializm oqimlariga xos bo'lgan, idealizm va agnostitsizmga qarshi bo'lgan umumiy xususiyatni o'z ichiga oladi va uning o'ziga xos shakli alohida maktablar va materializm oqimlarini tavsiflovchi o'ziga xos xususiyatlar bilan bog'liq.

Falsafa tarixida materializm, qoida tariqasida, jamiyatning ilg'or sinflari va qatlamlarining dunyoqarashi bo'lib, dunyoni to'g'ri bilishga, odamlarning tabiat ustidan hukmronligini kuchaytirishga qiziqadi. Ilmiy yutuqlarni sarhisob qilar ekan, u ilmiy bilimlarning o'sishiga, inson amaliyotining yutuqlariga, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga ijobiy ta'sir ko'rsatgan ilmiy usullarni takomillashtirishga hissa qo'shdi. Materializm haqiqatining mezoni ijtimoiy-tarixiy amaliyotdir. Amaliyotda idealistlar va agnostiklarning soxta konstruktsiyalari inkor etiladi va uning haqiqati to'liq isbotlanadi. "Materializm" so'zi 17-asrda materiya haqidagi jismoniy g'oyalar (R. Boyl) ma'nosida ishlatila boshlangan va keyinchalik umuman, falsafiy ma'noda (G.V. Leybnits) materializmni idealizm bilan qarama-qarshi qo'yish uchun ishlatilgan. Materializmning aniq ta'rifi dastlab Karl Marks va Fridrix Engels tomonidan berilgan.

Materializm o'zining rivojlanishida 3 bosqichdan o'tdi .

Birinchidan    sahna qadimgi yunonlar va rimliklarning (Empedokllar, Anaximander, Demokrit, Epikur) sodda yoki o'z-o'zidan paydo bo'lgan materializmi bilan bog'liq edi. Materializm haqidagi birinchi ta'limotlar astronomiya, matematika va boshqa fanlar sohasidagi taraqqiyot bilan bog'liq holda qadimgi Hindiston, Xitoy va Yunonistonning qullik jamiyatlarida falsafaning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'ldi. Qadimgi materializmning umumiy xususiyati bu odamlarning ongidan qat'iy nazar dunyoning, uning mavjudligini tan olishdir. Uning vakillari tabiatning xilma-xilligidan mavjud va bo'layotganlarning umumiy qoidalarini topishga intilishdi. Antik davrda Milits Tales hamma narsa suvdan kelib chiqadi va unga aylanadi, deb ishongan. Qadimgi materializm, ayniqsa Epikur, insonning shaxsini takomillashtirishga urg'u beradi: uning xudolar qo'rquvidan, har qanday ehtiroslardan xalos bo'lishi va har qanday sharoitda baxtli bo'lish qobiliyatiga ega bo'lishi. Qadimgi materializmning ahamiyati materiyaning atomistik tuzilishi haqidagi gipotezani yaratish edi (Leucippus, Demokrit).

O'rta asrlarda materialistik tendentsiyalar nominalizm, "tabiat va Xudo kamoloti" haqidagi ta'limot ko'rinishida namoyon bo'ldi. Uyg'onish davrida materializm (Telezio, Vruna va boshqalar) ko'pincha panteizm va gilozoizm ko'rinishida kiyingan, tabiatni to'la-to'kis ko'rib chiqqan va ko'p jihatdan antik davrning materializmiga o'xshagan edi - bu vaqt keldi.   ikkinchi materializmning rivojlanish bosqichi. 16-18 asrlarda Evropa mamlakatlarida - materializm rivojlanishining ikkinchi bosqichi - Bekon, Xobbes, Gelvetius, Galiley, Gassendi, Spinoza, Lokk va boshqalar metafizik va mexanik materializmni shakllantirdilar. Materializmning bu shakli yangi paydo bo'lgan kapitalizm va ishlab chiqarish, texnologiya, fanning bog'liq o'sishi asosida vujudga keldi. O'sha davrda progressiv burjua ideologlari sifatida harakat qilgan materialistlar o'rta asr sxolastikasi va cherkov hokimiyatiga qarshi kurashdilar, o'qituvchilik tajribasiga va tabiatga falsafaning ob'ekti sifatida murojaat qildilar. 17-18 asrlarning materializmi uning mexanik xususiyatini belgilab qo'ygan mexanika va matematikaning jadal rivojlanib borishi bilan bog'liq. Uyg'onish davri tabiiy falsafiy materialistlaridan farqli o'laroq, 17-asr materialistlari tabiatning so'nggi elementlarini jonsiz va malakasiz deb bilishni boshladilar. Frantsuz faylasuflari (Didro, Xolbax va boshqalar) harakatni mexanistik tushunish pozitsiyalariga asoslanib, uni tabiatning universal va ajralmas mulki deb hisobladilar, 17-asrning ko'plab materialistlariga xos bo'lgan deistik nomuvofiqlikdan butunlay voz kechdilar. 18-asr frantsuz materialistlari orasida barcha materializm va ateizm o'rtasida mavjud bo'lgan organik bog'liqlik ayniqsa aniq edi. G'arbda materializmning ushbu shakli rivojlanishidagi eng muhim voqea Feuerbaxning "antropologik" materializmi edi, unda fikrlash o'zini juda aniq namoyon qildi.

1840-yillarda Karl Marks va Fridrix Engels dialektik materializmning asosiy tamoyillarini bayon qilishdi - bu boshlanish edi   uchinchi    materializmning rivojlanish bosqichi. XIX asrning ikkinchi yarmida Rossiya va Sharqiy Evropada Lomonosov an'analariga asoslangan Hegel dialektikasi va materializmining (Belinskiy, Gertsen, Chernishevskiy, Dobrolyubov, Markovich, Votev va boshqalar) uyg'unlashuvidan kelib chiqqan inqilobiy demokratlar falsafasi materializmning rivojlanishidagi navbatdagi qadam bo'ldi. , Radishchev va boshqalar. Dialektik materializm rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlaridan biri uning yangi g'oyalar bilan boyitilishidir. Zamonaviy fanning rivojlanishi tabiatshunoslarning dialektik materializmning ongli tarafdorlariga aylanishini talab qiladi. Shu bilan birga, ijtimoiy-tarixiy amaliyot va fanning rivojlanishi materializm falsafasining doimiy rivojlanishi va aniqlanishini talab qiladi. Ikkinchisi idealizm falsafasining so'nggi navlari bilan materializmning doimiy kurashida sodir bo'ladi.

20-asrda G'arb falsafasida materializm asosan mexanik sifatida rivojlandi, lekin bir qator G'arb materialist faylasuflari ham dialektikaga qiziqishni saqlab qolishdi. XX asr oxiri va XXI asrning boshlarida materializm "ontologik falsafa" ning falsafiy yo'nalishi bilan namoyon bo'ladi, uning rahbari amerikalik faylasuf Barri Smitdir. Shu sababli falsafiy materializmni falsafaning mustaqil yo'nalishi deb atash mumkin, chunki u bir qator muammolarni hal qiladi, ularning shakllanishi falsafiy bilimlarning boshqa sohalari tomonidan istisno qilinadi.

Asosiy   shakllari    Falsafiy fikrning tarixiy rivojlanishidagi materializm:   qadimiy materializm ,   tarixiy materializm ,   metafizikaga oid materializm Yangi vaqt    va   dialektika materializm .

Idealizm tushunchasi

Barkamollik    - Bu dunyodagi faol, ijodiy rolni mutlaqo ideal boshlang'ich bilan belgilaydigan va materialni idealga bog'liq qiladigan falsafiy yo'nalish.