Efes Gerakliti - tarjimai hol, ma'lumot, shaxsiy hayot. Heraklit - tarjimai hol, falsafa va asosiy g'oyalar (qisqacha)

Hayot yillari: miloddan avvalgi 540 yil - Miloddan avvalgi 483 yil

Yunon faylasufi, tarixiy dialektikaning yaratuvchisi (abadiy shakllanish va mavjudlikning o'zgaruvchanligi to'g'risidagi ta'limot). Heraklit hayoti haqida biz uning biografi Diogenesning so'zlaridan bilamiz. Falsafa haqida - Heraklitning "Tabiat to'g'risida" yagona kitobini saqlagan filolog Herman Dielsning so'zlaridan, turli mavzularda 125 ta bayonot. Asl kitob yo'qolgan.

Heraklit zamonaviy Turkiya hududida joylashgan Yunonistonning Efes shahrida tug'ilgan. U hukmron Androklus oilasining merosxo'ri edi va bola sifatida boshqa bolalardan farq qilmas edi: u ko'p vaqtini ko'chada, do'stlari bilan o'ynashda o'tkazdi. Ehtimol, u barcha olijanob oilalarning avlodlari kabi ko'p narsalarni o'rgangan. Ammo bola o'sib ulg'aygan va hamma narsa o'zgargan.

Heraklit hayotdan mamnun bo'lmagan, hokimiyat va ijtimoiy faoliyatga moyil bo'lmagan yigitga aylandi. Ha, va odamlar bilan oddiy aloqa og'ir yuk edi. U akasining foydasiga unvondan voz kechdi va Artemis ma'badiga nafaqaga chiqdi, u erda astsit sharoitida, o'tlarni eyish bilan mashg'ul edi. Nega u bunday qildi? Ba'zi tarixchilar bu norozilik akti bo'lganini ta'kidlashadi: u demokratiyani adolatsiz boshqaruv shakli deb bilgan holda nafratlangan. Diogenes o'zining dastlabki asarlarida Heraklitning hokimiyatdan voz kechishi saxiylik ishorasi bo'lganligini, keyingi yozuvlarida esa bu takabburlikning namoyon bo'lishi edi. Qanday bo'lmasin, Heraklit zobitga aylandi, uning xotini va bolalari yo'q edi. Avvaliga u hovli bolalari bilan zargarlik buyumlarini tashlash uchun chiqdi, ammo u ko'proq mantantropiyaga tushib qoldi va oxir oqibat butun dunyodan nafratlandi.

Gollandiyalik rassom Morelse rasmidagi Heraklit

Heraklit hech qanday ma'lumot bermaydigan barcha bilimsiz ahmoqlar deb hisobladi. "Mnogoznanie aqlni o'rgatmaydi", dedi u nafrat bilan. Buning evaziga unga pul to'laganlar: Heraklitni she'rlar tanlovida tayoq bilan urishgan. Uning o'qituvchilari yoki talabalari yo'q edi.

Geraklitning falsafiy ta'limoti uning hayotiga o'xshab qarama-qarshi va ma'yus edi. Odamlar bilan gaplashar ekan, u yig'ladi. Uning zamondoshlari uni shunday deb atashgan: Qorong'i Heraklit yoki Geraklit glomiya. U urush va o'limni kuyladi: "Urush barchaning otasi, barchaning shohidir. U ba'zilarni xudolar, boshqalarni odamlar, qullar va boshqalarni ozod qilish to'g'risida e'lon qiladi". Heraklit ko'pincha boshqa adaçayı bilan - qarama-qarshi, ijobiy Demokrit, u tomoshalar paytida kulishni yaxshi ko'rardi.

U qonun ijodkorligi va polemikalarda qatnashmadi, chunki u hokimiyatni noloyiq odamlar deb hisoblagan. U aristokratlar hokimiyatda bo'lishi kerakligiga ishongan. U demokratiyani demokratiya deb atadi, bu qorinni qoramol to'ldirishga o'xshaydi.

Heraklitni ba'zan faylasuf-shoir deb atashadi - uning fikrlari metaforik, ularda ko'plab jumboqlar bor. U shunchaki murakkab haqida yozgan, ammo bayonotlarning asl ma'nosini tushunadiganlar kam. Sokrat u Heraklitning ba'zi fikrlarini ochib tashlashga qodirligini tan oldi va ularga qoyil qoldi.

Heraklit "logotiplar" tushunchasini falsafaga - hayotning ma'nosi va qonunlariga kiritdi. Faylasufning fikriga ko'ra, dunyo uyg'unligi kosmik logotip bo'lib, vaqt o'tishi bilan o'zgarishsiz qoladi. Biroq, odamlar buni anglay olmaydilar. Ularning logotipi universaldan ko'ra muhimroq deb hisoblashadi.

G'amgin faylasuf dunyo doimiy ravishda o'zgarib va \u200b\u200bo'zgarib borayotganini ta'kidlab, bu jarayonni hozirgi dunyo deb atadi. Har bir modda va moddaning aksi bor. Masalan, inson ruhi ikki tarkibiy qismdan iborat: olijanob (olov) va olijanob (suv). Heraklit birinchi marta atom tushunchasini kiritdi. Faylasufning fikriga ko'ra, tana ham, inson ruhi ham atomlardan iborat.

Heraklitning o'limi uning hayoti va falsafasi kabi xira, tushunarsiz va sirli. Bir versiyaga ko'ra, u tomoqqa chalindi, kasallikni go'ng bilan davolashga qaror qildi, ammo davo yordam bermadi. Shunday qilib, u bir qabirda o'lik holda topildi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, xiralik yo'q edi va faylasufni yovvoyi itlar kaltakladilar.

  Faylasufning tarjimai holini o'qing: hayot, asosiy g'oyalar, ta'limotlar, falsafa haqida qisqacha
EFESS HERAKLITI
  (miloddan avvalgi 544-483 yillar)

Qadimgi yunon faylasufi, Ion maktabining vakili. U dunyoning boshlanishini olov deb hisoblagan, bu ham ruh va ongdir (logotiplar); har qanday narsa olovdan kondensatsiya natijasida yuzaga keladi va zaryadsizlanishi bilan ular unga qaytadilar. U doimiy o'zgarish, shakllanish ("hamma narsa oqadi", "bitta daryoga ikki marta kira olmaysiz"), qarama-qarshiliklar abadiy kurashda ekanligi haqida fikrlarini bildirdi. Asosiy insho: "Tabiat to'g'risida".

Miloddan avvalgi III asr o'rtalarida. e. qadimgi Yunonistonda qabul qilingan vaqt jadvali Olimpiya o'yinlariga asoslangan edi; birinchi o'yinlar, afsonaga ko'ra, miloddan avvalgi 776 yilda bo'lib o'tgan. e. Qadimgi yunonlar odam jismoniy va ma'naviy kamolotga qirq yoshga to'ladi deb ishonishgan va inson hayotining bu davrini "akme" deb atashgan. Diogenes Laertesning so'zlariga ko'ra, Geraclitusning "akmi" 69-chi olimpiada (miloddan avvalgi 504-501) ga to'g'ri keladi. Bu Heraklit miloddan avvalgi 544-541 yillarda tug'ilgan degan ma'noni anglatadi. e. Etimologiyaga ko'ra, "Heraclitus" nomi ma'buda Hera ismidan kelib chiqqan va "ulug'vor", "ulug'langan" so'zlari, ya'ni "Geraslav" degan ma'noni anglatadi. Diogenes Laertiusning ta'kidlashicha, Heraklitning otasining bitta versiyasiga ko'ra, ular uni Bloson, do'stini Gerakont deb atashgan. Diogenesning o'zi birinchi versiyani yanada ishonchli deb bilishga moyil. Barcha manbalar bir ovozdan Heraklit Kichik Osiyoning Yunoniston shahar-Efes shahridan kelib chiqqan deb ta'kidlashadi.

Efes Ionning o'n ikkita siyosatidan biri bo'lib, miloddan avvalgi XI asrda tashkil topgan. e. Shahar afsonaviy Amazonlardan birining nomi bilan "Efes" nomini oldi. Efes Kaistrros ko'rfaziga oqib keladigan Kaistros daryosining serhosil qismida (hozirgi Kushada ko'rfazi, Samos orolining shimoli-g'arbiy qismida) joylashgan edi. Efes yunon dunyosining boshqa siyosatlari bilan bir qatorda demokratlashtirish jarayonini boshidan kechirdi; hokimiyat qirollik va aristokratik urug'lardan aholining demokratik qatlamlariga o'tdi, bu to'g'ridan-to'g'ri Efes Geraklitiga tegishli edi. U Katridovning qirollik oilasidan chiqqan. Biroq, o'sha paytda u nafaqat nasabnomasi bilan bog'liq imtiyozlarga ega bo'lishga qodir edi, balki hatto qulatilgan qirol klanlari yoki aristokratiya avlodlariga berilgan imtiyozlardan ixtiyoriy ravishda voz kechdi. Bir manbada aytilishicha, "mag'rurlik" tufayli Heraklit qirollik unvonini otasidan meros qilib olishga majbur bo'lgan akasiga yutqazgan. Ko'pgina tadqiqotchilar ushbu xabarni ishonarli deb bilishadi.

Sabablari to'g'risida faqat taxmin qilish mumkin. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, Efesdagi demokratiya g'alabasiga qarshi Heraklit shohning qadr-qimmatini rad etgan. Ishdan bo'shatish Heraklitga "boshqa" eng yaxshi "fuqarolar bilan teng sharoitda, siyosiy voqealar paytida birlashishga imkon berdi." Aytishlaricha, Heraklit zolim Melankomni iste'foga chiqarishga ko'ndirgan. Odatda, tadqiqotchilar bu xabarga ishonmaydilar, xususan, ular Heraklit davrida Efesda Melankom zolimining mavjudligiga shubha bildiradilar. Boshqalar esa, aksincha, Gerodotga ishora qiladilar, unga ko'ra Fors qo'mondoni Mardonius (eramizdan avvalgi 492 yilda) barcha Ion zolimlarini taxtdan ag'dargan va tegishli shaharlarda demokratik boshqaruv o'rnatgan, ular Efesda fors zolimi hukmronligi ostida bo'lgan deb taxmin qilishadi. , Melankom, boshqa Ion zolimlari singari, Mardonius tomonidan ag'darilgan.

Taxminan 28 yoshda bo'lgan Geraklit Melankomni Hermodor foydasiga voz kechishga ko'ndirishi mumkin edi. Ammo Germodor uzoq vaqt hukmronlik qilmadi. Efes tarixidagi Hermodor rolini va uning quvg'in sabablarini aniqlashga bo'lgan barcha urinishlar natija bermadi. Heraklitning o'zi shunday degan: «Efesliklarning katta yoshdagi bolalari bo'g'ilib o'ldirilishi kerak, chunki o'spirinlar shaharni bo'g'ib o'ldirishlari kerak, chunki ular Hermodorni erlari bilan birga eng foydali deb aytishgan va:« Oramizda hech kim eng foydali bo'lmasin, agar u bo'lsa, u begona joyda bo'lsin va u erda bo'lsin. notanishlar bilan ".

Ehtimol, Hermodor yagona qoidaga ega bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan tadqiqotchilar aksariyat hollarda hukumatning yagona shaklini ma'qullaydigan Heraklitning bayonotlariga e'tibor berishadi. Qanday bo'lmasin, Hermodorning haydab chiqarilishi demokratiyada yuz berishi mumkin edi. Hermodorni haydab chiqarishga keskin salbiy munosabat - bu Heraklitning vatandoshlari bilan noqulayligi haqida gaplashadigan yagona holat emas. Mana, biz boshqa parchadan o'qiymiz. "Efesliklarga boylik sizni tark etmasin, toki siz qanchalik yovuz ekanligingizni ko'rasiz." O'sha kunlarda olimlar, faylasuflar tez-tez ibodatxonalarga joylashdilar, ular esa donlarni bajonidil uy-joy bilan ta'minladilar. Ammo ayni paytda, Heraklitni nazarda tutgan yunon olimlari va faylasuflaridan ruhoniylik vazifalarini bajarish yoki ruhoniylarning turmush tarziga taqlid qilish talab qilinmadi.

Ma'badda yashagan Heraklit, dalillarga ko'ra, ba'zida bolalar bilan zar va boshqa bolalar o'yinlarini o'ynagan, ba'zida esa "bekor" fikrlarga berilib ketgan. U uni buvisini o'ynatib ushlab olgan efesliklarga shunday dedi: "Nega siz eng qabih hayron qoldingiz? Axir bu o'zingizning orangizda davlat ishlarini qilishdan yaxshiroq emasmi?" Diogenes, shuningdek, faylasuf Efesliklarning "yomon qoidasi" ildiz otganligi sababli ular uchun qonunlar ishlab chiqish talabini rad etganini aytdi. Agar bu afsonalar ortida qandaydir tarixiy haqiqat afsonasi yashiringan bo'lsa, unda bu quyidagicha yuzaga keladi: Heraklit, yunon mumtoz davrining barcha mutafakkirlari singari, birinchi navbatda, Efesning davlati va ijtimoiy hayotida bo'lgan siyosiy arbob edi. o'z davridagi ijtimoiy o'zgarishlarga va siyosiy voqealarga. Bir so'z bilan aytganda, Heraklit yunoncha "polis" edi, ya'ni "tug'ilgan" siyosatchi degan ma'noni anglatadi.

Ammo siyosiy maydonda muvaffaqiyatsizlik, o'z vatandoshlarining g'azablari va g'azablari uni (katta yoshida yoki hayotining oxirida) uni siyosiy maydondan chiqib ketishga va jamoat ishlarida qatnashishdan bosh tortishga majbur qilishi mumkin. Yunonlar hayron bo'lishdi - qirollik oilasining avlodi qashshoqlik va fikrlash yo'lini tanladi. Ammo ular Heraklitning adog'ini shahar uchun og'ir sharoitlar tufayli eslashadi. Shunday qilib, Efesliklar uni taniqli adiblardan biri deb bilib, Efesga eng dono qonunni berishiga ishonishdi. Diogenes Laertiyning so'zlariga ko'ra, efesliklar "undan qonunlar berishni so'rashganda, u shahar yomon davlat tuzumiga tushib qolganiga ishora qilib, ularning talablarini mensimadi".

Afinaliklar o'z elchilarini Heraklitga yuborganliklari haqida dalillar mavjud. U buyuk faylasuf sifatida u haqida bilib, falsafa bilan qiziqqan Afina aholisi o'z shaharlarida Geraklitni ko'rishni, uni tinglashni va u bilan bahslashishni xohlashdi. Mutafakkir buni rad etdi.

Ammo ko'p dalillar Geraklit yunonlarning ishlariga qiziqish ko'rsatganligini, Efes va boshqa Yunoniston shaharlarida buyruqlarni keskin tanqid qilganligini tasdiqlaydi. Paradokslarni va nutqning murakkab burilishlarini sevish uchun Heraklit miloddan avvalgi III asrda qaytib kelgan. e. "sirli" laqabini oldi va miloddan avvalgi I asrdan boshlab. e. unga doimo "qorong'i" epiteti hamrohlik qilar edi. Biroq, unga qattiq singib ketgan "qorong'u" faylasufning obro'si uning antik davrda ham, keyingi davrlarda ham mashhur bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Aytishlaricha, dribvr Evripid (shuningdek, bibliofil deb ham tanilgan) Sokratga Heraklitning asarini berganida va uning fikrini so'raganida, u shunday javob bergan: «Men tushungan narsalar a'lo, men tushunmagan narsalar ham shunday deb o'ylayman. Biroq, u Delos sho'ng'iniga muhtoj ».

Teetet dialogida Platon Heraklitning "zulmati" ga ishora qilib, paradokslarga bo'lgan muhabbatni va ba'zi iraklitlarning sirli so'zlarini masxara qiladi. Mantiqning asosiy qonunlarini yaratgan Aristotel, Efesning qarama-qarshi tushunchalari va g'oyalarini (masalan, "biz bitta daryoga kiramiz va kirmaymiz") birlashishi bilan g'azablandi (ifodaning murakkabligidan tashqari).

Teofrastning so'zlariga ko'ra, Heraklit aniq bir narsani aniq ifoda etmaydi, u "biror narsani tugatmaydi", boshqasida - "ohangdorligi sababli o'ziga zid keladi". Bizga afsonalar keldi, go'yo odamlarning oldiga chiqib, ular bilan suhbatlashayotganda Heraklit har doim juda xafagarchilikni his qilar va ularni ahmoqliklari uchun nafratlanar, hatto jahldor qichqirar edi. O'shandan beri, "Yig'layotgan faylasuf" laqabi uni egallab oldi.

Heraklit o'z kompozitsiyalarini ataylab noaniq shaklda berganmi? Bu uning "Tabiat yashirishni yaxshi ko'radi" degan so'zlar bilan ifoda etilgan falsafiy ishonchiga mos kelishi mumkin. Qanday bo'lmasin, Tsitseron Heraklitni oqlab o'yladi. Ikki holatda ham "qorong'ulik" sizni ta'qib qilishga loyiq emas, agar siz uni Heraklit kabi "qasd" laqabi bilan tanilgan Heraklit kabi bilsangiz, u narsalarning tabiati to'g'risida juda qorong'i fikr yuritganligi sababli, "yoki nutqning tushunarsizligi mavzuning qorong'iligi sababli". ", Geraclitus mavzusi ham g'ayrioddiy edi, chunki bu narsalarni tushunish qiyin bo'lgan narsalarning yashirin tabiati, dunyoning dialektikasi masalasi edi. Tarjimonlarning har biri o'z versiyalarini ifoda etib, dalillar bilan tasdiqlaydi.

Bir qator insholar Efes Geraklitiga tegishli. Boshqa yunon adiblari singari Heraklit ham dalillarga ko'ra "Tabiat to'g'risida" inshosini yozgan. Diogenes Laertiusning ta'kidlashicha, u uchta asosiy qismga bo'lingan: birinchisi olam to'g'risida, ikkinchisi davlat to'g'risida va uchinchisi ilohiyot to'g'risida. Bu "Tabiat to'g'risida" asari tabiatga faqat o'zining so'z ma'nosida bag'ishlangan degan fikrni rad etadi. Va unda mavjud bo'lgan barcha narsalarning mohiyati haqida bahs bo'lishi mumkin deb taxmin qilishimiz mumkin. Keyin, Koinot haqidagi (ya'ni tabiatning o'zi), davlat va ilohiylik haqidagi fikrlarga bo'lingan insho barcha qadimgi Yunon faylasuflarini, so'ngra boshqa mamlakatlar va davrlarning faylasuflarini qamrab olgan uchta eng muhim voqealarni o'z ichiga oladi.

Heraklitga ko'ra, inson tabiatning bir qismi, tabiat (kosmos), u abadiy yashaydigan olovdir, hech kim tomonidan yaratilmagan, u abadiy va boqiydir ("ilohiy"); inson tabiatga, uning tirik "joniga" - abadiy yashaydigan olov logotiplariga yoki boshqacha qilib aytganda, o'zining faol moddiy-ideal asosiga yoki mohiyatiga mos kelishi kerak.

Bu dunyoning boshlanishi bo'lgan abadiy yashaydigan olovdir. Parcha saqlanib qolgan bo'lib, u shunday deb yozadi: "Bu mavjud bo'lgan hamma uchun bir xil bo'lgan bu kosmos hech qanday xudolar tomonidan yaratilmagan va odamlarning hech biri tomonidan yaratilmagan, lekin u doimo bo'lgan va shunday bo'lib qoladi va olov va yo'q bo'lib ketish choralari bilan." Boshqa bir parchasida u bu abadiy yashaydigan olovning o'zgarishi haqida yozadi: "Hamma narsa olovga va olovga mol kabi oltinga almashtiriladi". Yo'nalishda sodir bo'ladigan o'zgarishlar: er-suv-havo-olov yuqoriga ko'tarilish, qarama-qarshi yo'nalishda ketayotganlar esa pastga tushish.

Heraklit talqinidagi yong'in taqdirga o'xshash narsadir, u kosmik "adolat" o'rnatmasa ham, u bilan qandaydir qasos oladi.

Heraklit uchun har qanday hodisa qarama-qarshi printsiplardan iborat. Bu qarama-qarshiliklar kurash holatida: "Urush - bu hamma narsaning otasi va hamma narsaning onasi; biri xudolar, boshqa odamlar bo'lishga qaror qilgan; ba'zilarini qul qilgan, boshqalarini ozod qilgan" "Siz bilishingiz kerakki, urush universaldir va haqiqat bu kurashdir va hamma narsa kurash orqali va keraksiz bo'ladi."

Geraklit falsafasida, chinakamiga sajda qiladigan barcha qadriyatlarning qadr-qimmati. Bu qonun haqida. "Xalq, - deydi Heraklit, - buzilgan qonun uchun, shahar devori uchun kurashishi kerak." Shubhasiz, bu har qanday davlatning mavjud qonunlarini anglatmaydi. Ammo u uchun haqiqiy qonunning ahamiyati shunchaki yuqori emas, balki mutlaqdir. Bu fikr keyinchalik Sokrat va Aflotonda sodir bo'ladi.

Geraklitga qarshi g'ayrat bilan gapiradigan asosiy illatlardan biri bu jaholatdir. Faylasufning fikriga ko'ra, johil odamlar aldamchi odamlarning fikrlariga berilib, fikrlashga dangasa bo'lganlar, boylik ortida o'zlarining ruhlarini yaxshilamaydiganlardir. Jaholatning keng tarqalgan shakli: odamlar aytilgan narsalarga ishonishadi. Heraklit bu kabi odamlar haqida g'azab bilan gapiradi va olomondan farq qiladi - "eng yaxshisi": "Men uchun bitta narsa zulmat, agar u eng yaxshisi bo'lsa." Heraklitni "eng yaxshi" deb kim aytadi? Bular fikr yuritib, ruhni kamolga etkazadigan, sof moddiy boylik bilan "qusurli" to'yinganlikni afzal ko'rganlardir. Ammo "eng yaxshilar" shunchaki bilimga ega bo'lgan odamlar emas, garchi bu bilimlarni aks ettirish, mulohaza qilish va to'plash juda muhimdir. Heraklit uchun tushunish allaqachon fazilatdir. Va har bir inson o'zi uchun foydali fikrlash, o'zini bilish qobiliyatini rivojlantirishi mumkin. Heraklitusning fikriga ko'ra, fikrlash va o'zini o'zi bilish qobiliyati, hamma odamlarga beriladi, siz uni to'g'ri ishlatishingiz kerak.

Geraklitning so'zlariga ko'ra, olomon nodonlik, beparvolik va donolik yo'liga shoshilish uchun dangasa bo'lgan odamlardan tashkil topgan. Aqlli odamlar juda kam, ularning aksariyati donolikka aloqador emas.

Efeslik "ko'pchilik" ning nodonligidan xafagarchilikni ta'kidlaydi: "Johillikni yashirish yaxshiroqdir"; "Itlar o'zlari bilmagan odamlarga qichishadi"; "Mag'rurlik olovdan tezroq o'chirilishi kerak."

Qizig'i shundaki, Heraklit odamlarning "jonlarining vahshiyligi" sababini o'zining aniq moddiy holatida ko'radi. Gap shundaki, ruhlar, namlikdan kelib chiqqan, ammo qurib ketishga moyil. Va "ho'l" va "quruq" ruh o'rtasidagi farq shunchaki ahmoq va aqlli odam o'rtasidagi farqni aniqlaydi. Shunday qilib, ichkilikboz, Heraklitning fikriga ko'ra, ho'l ruhi bor. Shu bilan birga, adaçayı joni eng quriydi va eng yaxshisidir. Heraklitning so'zlariga ko'ra, haddan tashqari quruqlikda odamning ruhi uning olovli tabiatidan dalolat beruvchi yorug'lik chiqarishi xarakterlidir. Bundan tashqari, do'zaxga ko'chib o'tishda, marhumlarning ruhlari u erda tiriklar va o'liklarning qo'riqchilari sifatida alohida rol o'ynaydi.

Heraklitning so'zlariga ko'ra, "qo'pol" joni bilan johil odamlar uzoq va ulug'vor maqsadga intilmaydilar: "Tug'ilganidan keyin ular hayotga intilishadi va shu bilan o'lim, aniqrog'i, tinchlanish va o'limga olib kelgan bolalarni qoldiradilar". Shu bilan birga, insonning maqsadi shunchaki yashash va o'z turlarini tug'ish emas. U hayotni passiv idrok etish va beparvolik bilan o'zini engish uchun o'zining muhimligini engib o'tishi kerak. Oddiy va "ko'p" ning "ho'l" ruhidan farqli o'laroq, "eng yaxshi" ning "quruq" ("o'tli") ruhi doimiy norozilik va xavotirda. Biroq, norozilik inson hayotining ajralmas xususiyati hisoblanadi. "Agar odamlar barcha orzulari ro'yobga chiqsa, o'zlarini yaxshi his qilishmaydi." Hayot dam olish va dam olishni bilmaydi; tinchlik va harakatsizlik "o'liklarning mulki" dir.

Garchi Efesiya oxirat xayolot g'oyasini e'lon qilsa-da, u baribir oxirat hayotining paydo bo'lishi va mumkin emasligi haqidagi savolga aniq javob bermaydi. Uning so'zlariga ko'ra, "o'limdan keyin odamlar kutmagan va kutmagan narsalarni kutishadi". Biroq, ba'zi bir parchalarga nazar tashlasak, Heraklit odamning dunyodagi xatti-harakati va hayot tarzi bilan boshqa dunyoda o'z ruhining taqdirini, ya'ni o'limdan keyingi mukofotlari va jazolarini belgilaydi degan fikriga sodiq bo'lganga o'xshaydi. Shuning uchun, shahvoniy zavqlarga berilib ketgan va asosan asossiz ("ho'l") hayot tarzini olib borgan kishi o'z ruhiyatining o'limidan keyin saqlanib qolishiga ishonmaydi.

Bu shuni anglatadiki, uning ruhiy olovining haddan tashqari namlangan qoldiqlari suvga aylanadi yoki eng yaxshisi, ular tarkibidagi namlikdan ajralib, kosmik olov bilan birlashadi va unda yo'qoladi. Mo''tadil turmush tarziga rioya qiladigan va ruhlarini namlik va ifloslanishdan himoya qiladigan, ya'ni psixikasini "quruq" tutadigan dono va umuman yaxshiroq odamlarning ruhini boshqa taqdir kutmoqda. Bunday odamlar, ularning jonlari, individual abadiylikka umid qilishlari mumkin. Ehtimol Heraklit ongli ravishda olim, faylasuf, o'ziga xos germitaning yolg'iz hayotini o'tkazgan. U tog'larga qaytib, o'tlar va ildizlarni yedi. Noto'g'ri ovqatlanish tufayli Heraklit tomchi bilan kasal bo'lib qoldi, ammo u "ruhiy o'lim - suvga aylanishini" bilar edi. Uning o'lim xavfi borligini anglab, u tanqid qilgan shifokorlardan maslahat so'rab shaharga qaytib ketdi. Faylasuf o'z uslubiga sodiq qolgan holda, ya'ni jumboqlarni gapirib, shifokorlarga yomg'irni qurg'oqchilikka aylantirish mumkinmi, degan savol bilan murojaat qildi, ammo ular ulardan nima istashini tushunishmadi. Keyin Heraklit, "ho'l quriydi" tezisiga asoslanib, stakanga chiqish orqali o'zining davolash usulini ixtiro qildi va go'ngga ko'mib tashladi (boshqa versiyaga ko'ra, u go'ng bilan to'kilgan), iliq go'ng uni saqlab qolishiga umid qilmoqda. Ammo uning umidlari amalga oshmadi va u vafot etdi.Boshqa versiyaga ko'ra, u tuzaldi, ammo keyinchalik boshqa kasallikdan vafot etdi. Heraklitning vafoti sanasi noma'lum. Diogenesning xabaridan kelib chiqadiki, Geraklit oltmish yoshida, ya'ni miloddan avvalgi 484-481 yillarda vafot etgan. e. Ushbu sana qanchalik to'g'ri ekanligini aniqlash qiyin. Aminlik bilan Heraklit biroz keyinroq, miloddan avvalgi 475 yilda vafot etgan deb taxmin qilishimiz mumkin. e.

Aristotel Iraklit dialektikasi Aflotunga katta ta'sir ko'rsatgan deb hisoblar edi. Aristotelga ishonish qiyin - chunki u Platonning talabasi edi. Keyingi ko'plab faylasuflarning va Gegel va Nitsshe singari o'xshashlarning intellektual taqdirida Heraklitiya g'oyalari va obrazlarining ta'sirini aniqlash mumkin.
* * *
Siz taniqli faylasufning tarjimai holini o'qidingiz, u hayot haqida, buyuk mutafakkirning falsafiy ta'limotlarining asosiy g'oyalari haqida qisqacha so'zlab beradi. Ushbu maqola falsafa bo'yicha ma'ruza sifatida ishlatilishi mumkin (mavhum yoki mavhum)
  Agar siz boshqa ko'plab mutafakkirlarning hayoti va asosiy falsafiy g'oyalari bilan qiziqsangiz, diqqat bilan o'qing (chapdagi tarkib) va har qanday mashhur falsafa dahosi (va nafaqat u) haqida biografik maqola topasiz - qadimgi zamonlardan to hozirgi kungacha.
Asosan, bizning saytimiz nemis faylasufi Fridrix Nitsshega (uning fikrlari, aforizmlari, g'oyalari, asarlari) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bir-biri bilan bog'liq, shuning uchun boshqalarni o'qimasdan bitta faylasufni tushunish qiyin.
  Falsafiy fikrning kelib chiqishini qadimgi davrlarda izlash kerak.
  Xitoyda ikkita mutafakkir ma'lum edi: Konfutsiy va Lao Tzu. Qadimgi Yunon falsafasining cho'qqisi Sokrat, Aflotun, Aristotel ismlari edi.
  Rim stoizizmi qadimgi davr falsafasining maxsus yodgorligidir. Uning vakillari - Seneca, Markus Aurelius ... Evropa tarixida XIV-XVI asrlar - yangi rivojlanish davrining boshlanishi - gumanizm. Falsafa sohasida tobora ko'proq muhim g'oyalar va ta'limotlar mavjud. O'sha davrning taniqli mutafakkirlari - Nikolay Kuzanskiy, Giordano Bruno, Rotterdamlik Erazmus va boshqa "fikr gigantlari" ... Shu bilan birga Nikko Makiavelli siyosiy antimoralizmning davlat versiyasini ishlab chiqdi ... Yangi asr falsafasi sxolastik falsafiy tanaffus tufayli paydo bo'ldi. Ushbu bo'shliqning ramzlari Frensis Bekon va Rene Dekartdir. Yangi davr fikrlarining hukmdorlari - Spinoza, Lokk, Berkli, Xum ...
  XVIII asrda mafkuraviy, shuningdek falsafiy va ilmiy yo'nalish paydo bo'ldi - "Ma'rifat". Xobb, Lokk, Monteskyu, Volter, Didro va boshqa taniqli ma'rifatparvarlar odamlar va davlat o'rtasida xavfsizlik, erkinlik, farovonlik va baxt huquqini ta'minlashga qaratilgan ijtimoiy shartnomani qo'llab-quvvatladilar ... Nemis klassiklarining vakillari - Kant, Fixte, Schelling, Hegel, Feuerbax - birinchi marta. inson tabiiy dunyoda emas, balki madaniyat dunyosida yashamasligini tushuning. XIX asr - faylasuflar va inqilobchilar asri. Butun bir yulduz falsafiy ufqida porlaydi. Nafaqat dunyoni tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirmoqchi bo'lgan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan, Marks. Xuddi shu asrda evropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Shopenhauer, Kierkegaard, Nitsshe, Bergson ... Shopenhauer va Nitsshe ko'plab izdoshlari va izdoshlari bo'lgan nigilizm, inkor etish falsafasining asoschilaridir. Nihoyat, 20-asrda dunyo tafakkurining barcha oqimlari orasida ekzistensializmni ajratib ko'rsatish mumkin - Xeydegger, Jaspers, Sartre va boshqalar ... Ekzistensializmning boshlang'ich nuqtasi Kierkegaard falsafasi ...
  Berdyaevning so'zlariga ko'ra, rus falsafasi Chaadayevning falsafiy maktublaridan boshlanadi. G'arbda ma'lum bo'lgan rus falsafasining birinchi vakili V. Soloviev. Din faylasufi Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. Rus faylasuflarining g'arbida eng ko'p hurmat qilinadigan narsa Nikolay Berdyaevdir.
O'qiganingiz uchun rahmat!
......................................
  Mualliflik huquqi:

Heraklitning tug'ilishi va dastlabki yillari haqida juda kam narsa ma'lum. U faqat Efesda aristokrat oilada tug'ilganligi ma'lum (hozir bu Turkiya hududi). Uning otasi yo Bloson, yoki Irakon deb atalgan.

Bolaligida Heraklit buvisi boshqa bolalar bilan qasrda o'ynagan va taxtni egallash uchun og'ir yuk deb hisoblagan. Keyinchalik u ukasining foydasiga taxtdan voz kechdi. Heraklitning hayoti haqidagi barcha ma'lumotlar ko'plab yunon faylasuflarining tarjimai holi bo'lgan Lerteslik Diogenes tufayli ma'lum. Diogenes Geraclitus Ksenofan maktabining o'quvchisi bo'lgan, deb yozgan bo'lsa ham, Heraklit o'zini o'zi o'qitadi deb da'vo qilgan.

Keyinchalik yillar

Uning asarlarini o'rganish natijasida Heraklit miloddan avvalgi 6-asr oxirida yashagan va ishlagan deb ishoniladi. Heraklit miloddan avvalgi 6-asrda yashagan Gomer, Gesiod, Pifagor va Ksenofanlarni qattiq tanqid qilgan. yoki undan oldinroq, bu uning keyinchalik yashagan degan xulosaga kelishiga imkon beradi - miloddan avvalgi 6 asr oxirida

Bolalikdan Heraklit odamzotni yoqtirmasdi, chunki ko'pchilik odamni qisqa ko'rish va bilimsiz deb bilardi. Aytilishicha, u falsafiy yig'ilishlarda qatnashmagan va an'analarni qoldirib, buning evaziga ba'zi masalalar bo'yicha fikr bildirgan.

Unda ekstremistik qarashlar hukmron bo'lib, ular noaniq iboralar bilan ifodalangan edi. Uning asarlari jumboq deb hisoblanadi, chunki talqinlarning ko'pligi.

Uning asarlarida hech qanday to'plam yo'q, lekin faqat boshqa odamlar tomonidan aytilgan asarlar va individual jumlalar mavjud.

Heraklit donolik so'zining kontseptsiyasiga noan'anaviy qarash bilan qaradi va o'z asarlarini ko'p sonli murakkab va jumboqli sirlar bilan to'ldirdi. Uning asarini to'liqroq tushunish o'quvchilarning yozganlaridan xabardor bo'lish qobiliyatiga bog'liq edi. U o'z ta'limotiga o'ziga xos yondashuvni qo'llagan - vaziyatlar-misollar oddiy narsalarga, masalan, daryolarga, qayiqlarga, yo'llarga va hokazolarga to'la edi, shunda uning o'quvchilari o'ylashlari va o'z xulosalariga kelishlari mumkin edi.

Heraklit "logotip" tushunchasini rivojlantirishga juda katta hissa qo'shdi. "Logos" so'zining o'zi juda ko'p ma'noga ega va falsafada bu tartib va \u200b\u200bbilim tamoyillari uchun atama.

U hozirgi dunyoga ishondi va u uchun bu dunyodagi hamma narsa doimo o'zgarib turishini va uning qarama-qarshi tomonlari borligini anglatadi. Quyidagi aforizm misol bo'lib xizmat qiladi: "Oldinga va orqaga qaytadigan yo'l bir xil yo'ldir."

Heraklit olovni eng asosiy element deb hisoblagan va boshqa barcha elementlar olovdan kelib chiqqan deb hisoblagan va shuning uchun olov hamma narsaga sabab bo'lgan. Shuningdek, u odamning joni suvdan va olovdan iborat, bu erda olov - bu olijanob qism, suv - olijanob qism.

Ba'zi olimlar uni tabiatshunos, boshqalari esa inson tabiati masalalari bilan shug'ullangan faylasuf deb ishonishadi.

Heraklitning o'zi tabiat va inson tabiati bir-biri bilan chambarchas bog'liqligiga ishongan. Va u odamlarni chuqur xafa qilmasa ham, uni gumanist deb hisoblash mumkin.

Heraklit yolg'iz edi, shuning uchun uning talabalari yo'q edi. Shunga qaramay, uning ko'plab asarlari o'z davrining faylasuflariga va ba'zi zamonaviylariga, masalan, Platon va Gegelga ta'sir ko'rsatdi.

Stoiklar - falsafani hayot tarzi sifatida tushunadigan odamlar, o'zlarining asosiy printsiplarini ko'plab Heraklit ta'limotlaridan, ayniqsa uning olovga bo'lgan munosabatidan olishgan.

Asosiy ishlari

Heraklit "Tabiat to'g'risida" risolasini yozgan, u uch qismga bo'lingan - tabiat, siyosat va koinot haqida. Traktat kitobi qadimgi davrlar kutubxonasi - Artemi qasrida saqlanar edi. Kitob juda mashhur bo'lib ketdi va kelajakdagi ko'plab faylasuflar o'z asarlarida unga murojaat qilishdi.

Shaxsiy hayot va meros

Heraklit yolg'iz edi va talabalari yo'q edi. U ma'yus ohanglardan aziyat chekdi. Hayotining so'nggi yillarida u tomoq kasalligi bilan og'riydi. Shifokorlar unga davo topolmayotganlaridan umidsizlikka tushib, o'zini sigir go'ngi bilan davolashga urinib ko'rdi, keyinchalik u vafot etdi.

Heraklitga "Qorong'i" laqabi berilgan edi.

Nomi bilan Efes Heraklit  (Miloddan avvalgi 540-480 yillar) qadimgi Yunonistonning yana bir kuchli falsafiy maktabining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Ba'zi manbalarga ko'ra "Tabiat to'g'risida" deb nomlangan Heraklit asaridan 130 ga yaqin parchalar, boshqalarga ko'ra "Muses" saqlanib qolgan.

Heraklit shamol, chaqmoq, momaqaldiroq, chaqmoq va boshqalar kabi tabiiy hodisalarni tabiiy ravishda tushuntirdi. Heraklitning barchasi olov deb hisoblangan. Uning tushunishicha, olov, bir tomondan, milya maktabi vakillarining onasiga o'xshaydi va dunyoning asosiy tamoyilidir ("arxe") va asosiy element ("stoxiron"). Boshqa tomondan, olov u uchun rivojlanish dinamikasining eng mos belgisi, doimiy o'zgarishlarning asta-sekinligi.

Suqrotgacha bo'lgan barcha mutafakkirlarning rivojlanish birligi va qarama-qarshi kurash sifatida intuitiv tushunishida Heraklit eng ko'p ilgarilab ketgan.

Heraklit ta'limotining asosiy maqsadi hamma narsaning oqimi printsipi edi (PANTA REI). U doimiy rivojlanish kursini ikki marta kiritib bo'lmaydigan daryo oqimiga qiyosladi. Mavjud dunyoning turli xil namoyon bo'lishlari, Heraklit asl "oldingi" da sodir bo'lgan o'zgarishlarni tushuntiradi. Uning fikriga ko'ra, bitta masala, ikkinchisining "o'limida" yashaydi. Shunday qilib, Heraklit "ijodiy rad etish" tushunchasiga juda yaqin keladi.

Zamonaviy atamadan foydalanib, Geraklitning qarashlarida juda muhim ahamiyatga ega. determinizm  ya’ni barcha voqea va hodisalarni universal ravishda konditsiyalash. Uning so'zlariga ko'ra, hamma narsa taqdir yoki ehtiyoj (NIKE) tomonidan boshqariladi. Ehtiyoj tushunchasi qonun tushunchasi bilan chambarchas bog'liq - qonun (LOGOS). Heraklitning so'zlariga ko'ra, logotiplar yaroqsiz va buzilmas dunyo kabi abadiydir. Dunyo ham, birinchi navbatda ham, logotip ham ob'ektiv ravishda mavjud, ya'ni. inson ongidan qat'i nazar.

Heraklit birinchi bo'lib inson ongining tabiatiga e'tibor qaratdi. Bilim, uning qarashlariga ko'ra, mohiyatni tushunishga intiladi, ya'ni. logotipi U "bilim" ni chinakam donolikdan ajratishga katta e'tibor beradi. "Mnogoznanie" haqiqiy donolardan farqli o'laroq, dunyo tamoyillari to'g'risida haqiqiy bilim olishga hissa qo'shmaydi. Inson ongi - jon (PSYCHE) - logotiplarga bo'ysunadi.

Shunday qilib, Geraklit falsafasi dunyoga dialektik yondashuvning ajralmas nazariy tizimi emas, ammo hech bo'lmaganda bu erda dialektikaning muhim xususiyatlarini intuitiv tushuntirish haqida gapirish mumkin.

Dialektika - bu bahslashish san'ati, mantiq ilmi.

Elean maktabi.

Kolofondan ksenofanlar  (Miloddan avvalgi 565-470 yillar) Elea maktabining mafkuraviy salafi deb hisoblash mumkin.

Milansiyaliklar singari, Ksenofanlar dunyoning muhimligini tan oladi, ular farqli o'laroq, uni doimo bir xil, o'zgarmas deb hisoblashadi. Ksenofanlar, shuningdek, tabiiy hodisalarni tabiiy ravishda tushuntirish uchun kurashdilar.

Ksenofanlar bu dunyoni butunlay Xudo deb hisoblashgan. U Xudoni odamlardan farqli ravishda tushunadi. Shunday qilib, Xudo u bilan birga moddiy dunyoning cheksizligi va cheksizligini (ham fazoviy, ham vaqtincha) anglatuvchi tushunchaga aylanadi. Bundan tashqari, universal mavjudotni u abadiy va o'zgarmas deb tushunadi, bu uning falsafasiga barkamollikning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Abstrakt birdamlik bilan bir qatorda dunyoning xilma-xilligi namoyon bo'lishiga ham yo'l qo'yiladi.

Ksenofanlar afsonaviy xudolarni inson tasavvurining mahsuli sifatida tavsiflaydi va bu odamlarni yaratgan xudolar emas, balki xudolarni o'z surati va qiyofasida yaratgan odamlar degan fikrni shakllantiradi.

Ksenofanlarning ontologik qarashlari uning bilimlarni tushunishi bilan chambarchas bog'liq. His-tuyg'ular haqiqiy bilimga asos bo'la olmaydi, faqat fikrlarga olib keladi. Bu hissiyotlar dunyoni xilma-xil va o'zgaruvchan ekanligiga ishontirishga olib keladi. Bu butun Elean maktabiga xos bo'lgan sezgi bilimlariga ushbu skeptik yondashuv.

Elea maktabining asoschisi bo'lgan Elea'dan olingan parmenidlar  (Miloddan avvalgi 540-470 yillar).

Butun Elean maktabiga kelsak, Parmenidlar uchun poydevor, mavjudlik haqidagi bilimdir. Birinchi bor "borlik" falsafiy tushunchasini ishlab chiqqan Parmenidlar edi. Mavjudlik nafaqat mavjud emas, balki o'zgarmasdir.

Haqiqiy dunyodan, borliqdan, Parmenidlar harakatni mutlaqo istisno qiladi. Parmenidlarning fikriga ko'ra, mavjud emas. Mavjud bo'lgan hamma narsa mavjudlikdir (borliqda), hamma joyda, hamma joyda va shuning uchun u harakatlana olmaydi. Borliq tabiatda materialdir, lekin o'zgarish, harakat va rivojlanish undan chiqarib tashlanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Parmenidlar gnoseologiyasida sezgir idrokga asoslangan haqiqat va fikrni (DOXA) oqilona assimilyatsiya qilish mahsuli bo'lgan haqiqiy haqiqat (ALETEYA) o'rtasida juda aniq farq qiladi. Parmenidning fikriga ko'ra, sezgi bilimi bizga narsalarning ko'rinadigan holatini tasvirini beradi va uning yordami bilan ularning asl mohiyatini tushunib bo'lmaydi. Haqiqat faqat aql bilan tushuniladi. U hissiy olamni faqat fikr sifatida qabul qiladi.

Parmenidning eng ajoyib talabalaridan biri edi Zenon  (miloddan avvalgi 460 yilda tug'ilgan).

O'zining ontologik qarashlarida Zeno mavjudlik birligi, yaxlitligi va o'zgarmasligi pozitsiyasini aniq himoya qiladi. Mavjudlik, Zenoga ko'ra, moddiy xususiyatga ega. Zenoning so'zlariga ko'ra, tabiatdagi hamma narsa issiq, sovuq, quruq va ho'l yoki ularning o'zaro o'zgarishi natijasida yuzaga keladi; odamlar erdan kelgan va ularning ruhlari yuqoridagi printsiplarning aralashmasidir, bunda ulardan hech biri ustun kelmaydi.

Ko'rinishidan, Elean harakatni rad etish va o'zgarmaslik va harakatsizlikning pozulatsiyasining eng mashhur ekspozitsiyasi Zenoning aporiasidir, agar harakatga ruxsat berilgan bo'lsa, unda hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklar yuzaga keladi. Aporiyalarning birinchisi DICHOTOMY (yarmi) deb nomlanadi. Unda Zeno tananing cho'kib ketmasligini isbotlashga urinadi, ya'ni. harakat boshlanishi ham, tugashi ham mumkin emas. Zenoning ikkinchi (va ehtimol eng mashhur) apora AHOLLES. Ushbu aporiya shundan dalolat beradiki, tezkor odamlar (Axilles) hech qachon oldinda bo'lgan yo'lni bosib qolsa, eng sekin jonzotni (toshbaqa) qo'lga kirita olmaydi. Ushbu mantiqiy inshootlar harakatning nomuvofiqligini ko'rsatadi va hayot tajribasiga ziddir. Shuning uchun Zeno faqat hissiy bilish sohasida harakat qilish imkoniyatini berdi. Biroq, uning aporiyalarida bu harakatning "haqiqati" yoki "mavjudligi" haqida emas, balki "uni ong tomonidan tushunish imkoniyati" haqida. Shuning uchun harakat bu erda hissiy ma'lumotlar sifatida ko'rib chiqilmaydi, aksincha harakatning mantiqiy, kontseptual tomonini aniqlashga harakat qilinadi. savol harakat haqiqatidan kelib chiqadi.

Zeno asosan aql va hissiyotlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni ochib berish bilan mashhur bo'ldi. Elean maktabining tamoyillariga muvofiq, Zeno shuningdek, sezgir va oqilona bilimlarni yo'q qiladi. To'g'ri, u ratsional idrokni aniq tan oladi, ammo hissiy, uning fikricha, erimaydigan qarama-qarshiliklarga olib keladi. Zeno sezgi bilimlarida chegaralar mavjudligini ko'rsatdi.

Pifagor maktabi

Hayot Pifagoralar  taxminan 584-500 gacha bo'lgan davrni tashkil qiladi. Miloddan avvalgi Diogenes Laertesning so'zlariga ko'ra, u uchta kitob yozgan: Ta'lim to'g'risida, Jamiyat ishlari va tabiat to'g'risida. U Pifagor maktabi tomonidan yaratilgan boshqa bir qator asarlar bilan bog'liq.

Pifagor geometrik muammolarni echish bilan shug'ullangan, shu bilan birga yanada oldinga borgan. U raqamlarning o'zaro bog'liqligini o'rganadi. Raqamlar o'rtasidagi munosabatni o'rganish mavhum fikrlashning yuqori darajada rivojlangan darajasini talab qildi va bu fakt Pifagorlarning falsafiy qarashlarida o'z aksini topdi. U raqamlarning tabiati va ular o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishga bo'lgan qiziqish, raqamlarning aniq mutloqlanishiga, ularning tasavvufiga olib keldi. Raqamlar barcha narsalarning asl mohiyati darajasiga ko'tarildi.

Butun borliqning mohiyati to'g'risidagi Pifagor ta'limoti tarixan dunyoning miqdoriy tomonlarini anglash uchun birinchi urinishdir. Dunyoga matematik yondashuv - bu haqiqiy narsalar o'rtasidagi ma'lum miqdoriy munosabatlarni tushuntirish. Raqamlar bilan (mavhum narsalar kabi) aqliy manipulyatsiya qilish imkoniyati, bu raqamlarni mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektlar sifatida tushunishlariga olib keladi. Bu raqamlarning narsalarning mohiyati e'lon qilinishini ta'minlash uchun faqat bir qadam qoldiradi. Pifagor falsafasida aynan shu narsa qilinmoqda. Bundan tashqari, mavjud qarama-qarshi narsalar kosmosning umumiy universal uyg'unligiga bo'ysunadi, ular to'qnashmaydi, balki kurashadi, lekin shar doirasidagi uyg'unlikka bo'ysunadi.

Pifagorlar din va axloqni jamiyatni ravnaq toptirishning asosiy belgilari deb hisoblashgan. Uning ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limoti (va uning reenkarnatsiyasi) insonning xudolarga to'liq bo'ysunish tamoyillariga asoslanadi.

Pifagor axloqi demolar va aristokratiyalarning mutlaq taslim bo'lishiga asoslangan ma'lum "ijtimoiy uyg'unlik" ni asoslash edi. Shuning uchun uning eng muhim qismi shartsiz itoat etish edi.

Shuning uchun Pifagor birinchi bo'ladi idealistik falsafiy yo'nalishi  qadimgi Yunonistonda. Ularning matematik muammolari tasavvurga va yagona haqiqiy deb hisoblaydigan raqamlarning ajratilishiga olib keladi.

"," Davlat to'g'risida "," Xudo to'g'risida ").

Dialektikaning birinchi tarixiy yoki boshlang'ich shakli asoschisi. Heraklit qorong'u yoki qorong'i deb nomlanardi va uning falsafiy tizimi keyingi avlodlar tomonidan e'tiborga olingan Demokrit g'oyalariga zid edi.

U mashhur "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi" (dr. Yunon.) Mashhur iborasi muallifi. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) Biroq, yunon tilidan aniq tarjima: "Hamma narsa oqadi va harakat qiladi va hech narsa qolmaydi".

Tarjimai hol

Heraklitning hayoti to'g'risida ishonchli ma'lumotlar ozgina saqlanib qolgan. U Kichik Osiyoning Efes shahrida tug'ilgan va yashagan, uning akti 69-chi olimpiada o'yinlariga to'g'ri keladi (miloddan avvalgi 504-501), shundan biz uning tug'ilgan sanasini taxminan aniqlashimiz mumkin (taxminan 540 yil atrofida) Geraklit an'anaviy elitaning yozilmagan huquqini rad etib, ishongan. davlat tomonidan belgilangan qonunda, ular o'z shahri uchun kurashishi kerak. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u Bazil (podshoh-ruhoniy) oilasiga tegishli edi, ammo ixtiyoriy ravishda akasining foydasiga kelib chiqishi bilan bog'liq imtiyozlardan voz kechdi.

Biograflar ta'kidlashicha, Heraklit "hech kim tinglamagan". U, ehtimol, Milet maktabi, Pifagor, Ksenofan faylasuflarining qarashlari bilan tanish edi. Ehtimol, uning to'g'ridan-to'g'ri talabalari bo'lmagan, ammo uning qadimiy mutafakkirlarning keyingi avlodlariga intellektual ta'siri katta ahamiyatga ega. Iraklit, Sokrat, Platon va Aristotelning asarlari bilan tanish bo'lgan, uning izdoshi Kratil xuddi shu nomdagi Aflotun dialogining qahramoni bo'ladi.

Geraklitning o'limi holatlari haqidagi ma'yus va qarama-qarshi afsonalar ("go'ngni tarqatishga buyruq berilgan va yotgan holda o'lgan", "itlarning o'ljasiga aylangan"), ba'zi tadqiqotchilar faylasufning zardushtiylik urf-odatlari bo'yicha ko'milganligini dalil sifatida izohlashmoqda. Zardushtiylik ta'sirining izlari Geraklitning ba'zi qismlarida ham uchraydi.

Geraklit dialektikaning asoschilaridan biri.

Iraklit doktrinasi

Antik davrdan boshlab, birinchi navbatda, Aristotelning guvohliklari tufayli Heraklit o'zining beshta ta'limoti bilan tanilgan: uning ta'limotlarini umumiy talqin qilishda eng muhim:

Zamonaviy talqinlar ko'pincha ushbu qoidalarning barchasini qisman yoki to'liq Heraklit tomonidan tan olinishiga asoslanadi va bu har bir ta'limotning rad etilishi bilan tavsiflanadi. Xususan, F. Shleiermaxer (1) va (2), Gegel - (2), J.Burnet - (2), (4), (5), K. Reynxardt, J.Kirk va M.Markovich to'lov qobiliyatini rad etishdi hammasi besh. .

Umuman olganda, Heraklitning ta'limotlarini quyidagi asosiy pozitsiyalarga qisqartirish mumkin, ular bilan ko'pgina tadqiqotchilar rozi bo'lishadi:

• Odamlar narsalarning predmetli bog'lanishini tushunishga harakat qiladilar: bu logotipda buyurtma qilish, o'rnatishning formulasi yoki elementi sifatida ifodalangan  keng tarqalgan hamma narsa uchun (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraklit o'zini o'zi dunyoning tuzilishi to'g'risidagi eng muhim haqiqatga ega bo'lgan, uning bir qismi bo'lgan va bu haqiqatni qanday topishni biladigan odam sifatida gapiradi. Insonning asosiy qobiliyati - bu "keng tarqalgan" haqiqatni tan olish. Logotip haqiqat mezoni, narsalarga buyurtma berish usulining yakuniy nuqtasidir. So'zning texnik ma'nosi: "nutq", "munosabat", "hisoblash", "mutanosiblik". Ehtimol, logotiplar Heraklit tomonidan narsalarning haqiqiy tarkibiy qismi deb hisoblangan va ko'p jihatdan asosiy kosmik komponent - olov bilan bog'liq bo'lgan.

• Qarama-qarshiliklarning muhim birligini isbotlovchi turli xil dalillar (Fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraclitus qarama-qarshi qarama-qarshiliklar o'rtasida 4 xil aloqani o'rnatadi:

a) bir xil narsalar teskari effekt beradi

"Dengiz toza va iflos suvdir: baliq uchun - ichish va tejash, odamlar uchun - ichishga yaroqsiz" (61 DK)

"Cho'chqalar toza suvdan ko'ra loydan ko'proq zavqlanishadi" (13 DK)

"Boshqa maymunlarga qaraganda maymunlarning eng chiroyi chirkin" (79 DK)

b) bir xil narsalarning turli jihatlari qarama-qarshi ta'riflarni topishi mumkin (yozish - chiziqli va yumaloq).

v) salomatlik yoki dam olish kabi yaxshi va orzu qilingan narsalar, agar biz ularning teskarisini tan olsak, mumkin bo'ladi:

"Kasallik yoqimli va yaxshi sog'liq beradi, ochlik - to'yish, charchoq - dam olish" (111 DK)

d) ba'zi qarama-qarshiliklar mohiyatan bog'liq (so'zma-so'z "bir xil" bo'lishi kerak), chunki ular bir-birlarini ta'qib qiladilar, bir-birlari tomonidan ta'qib etiladilar va o'zlaridan tashqari. Shunday qilib issiq sovuq  - bu issiq-sovuq doimiy, bu qarama-qarshiliklar bitta mohiyatga ega, butun juftlik uchun umumiy bo'lgan narsa haroratdir. Shuningdek, er-xotin kun-tun  - "kun" ning vaqtinchalik ma'nosi unga kiritilgan qarama-qarshiliklar uchun odatiy bo'ladi.

Ushbu barcha turdagi qarama-qarshiliklarni ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: (i - a-c) o'ziga xos yoki bir vaqtning o'zida bitta sub'ekt tomonidan ishlab chiqarilgan qarama-qarshiliklar; (ii - d) turli xil davlatlardagi mavjudlik orqali bitta barqaror jarayonga bog'langan qarama-qarshiliklar.

• Shunday qilib har bir qarama-qarshilik ham birlikni, ham ko'plikni tashkil qiladi.  Turli xil qarama-qarshi juftliklar ichki munosabatlarni hosil qiladi

  Olov doktrinasi va logotiplar

  Uning ta'limotlariga ko'ra, hamma narsa olovdan kelib chiqqan va doimiy ravishda o'zgarib turadi. Yong'in barcha elementlarning eng dinamik, uchuvchan hisoblanadi. Shuning uchun Heraklit uchun olov olamning boshiga aylandi, holbuki suv bu holatdan faqat bittasi. Olov havo ichiga quyuqlashadi, havo suvga, suv esa yerga aylanadi ("pastga", bu "yuqoriga ko'tarilish" bilan almashtiriladi). Biz yashayotgan Yerning o'zi bir vaqtlar olovning qizil-issiq qismi edi, ammo keyin u sovib ketdi.

  So'zlar

  (Nashr tomonidan taqdim etilgan: Ilk yunon faylasuflarining parchalari, M., Ilmiy, 1989 yil)

  Tarkibi

  Heraklitning "Tabiat to'g'risida" ("Olam to'g'risida", "Davlat to'g'risida", "Teologiya to'g'risida") asarlari bizga 130 (boshqa yoki boshqa versiyalar bo'yicha - 150 yoki 100) misralarda etib kelgan.

  Ikonografiya

  Izohlar

  Adabiyot

  Parcha to'plamlari va tarjimalari

  • Markovich M. Heraklit: yangi qo'shimchalar, korrigendalar va tanlangan bibliografiya (1967-2000) / 2 tahriri bilan qisqa sharhli yunoncha matn. Sankt Ostin: Academia-Verlag, 2001. (Xalqaro Platondan oldin tadqiqotlar; 2-jild). 677 p. ISBN 3-89665-171-4.
  • Robinson, T.M.  Heraklit: Parchalar: Izohli matn va tarjima. - Toronto: Toronto Press Universiteti, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Efes Heraklit. Keyinchalik Muses yoki Tabiat haqida tanilgan kompozitsiyaning qismlari. / Per. S. Muravyova. // Titus Lucretius avtomobili. Narsalarning tabiati haqida. - M.: "Badiiy adabiyot", 1983. (Qadimgi adabiyot kutubxonasi). - S. 237-268. Tarjima S. 361-371. Izoh
  • Efes Heraklit. Butun meros asl tillarda va rus tarjimasida mavjud. - M .: AdMarginem, 2012 .-- 416 c. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Heraklit. // Ilk yunon faylasuflarining parchalari. Part 1. / Per. A.V. Lebedev. - M .: Nauka, 1989. - № 22. - S. 176-257.

  Izlanishlar

  Bibliografiya:

  • Evangelos N. Rusos.  Heraklit-bibliografiya. Wichenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmshtadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Franchesko De Martino, Livio Rossetti, Perpaolo Rosati.  Eraklito. Bibliografiya 1970-1984 e complementi 1621-1969. - Neapel, 1986 yil.

  Monografiyalari:

  • Axutin A.V.  Falsafaning antik tamoyillari. - Sankt-Peterburg: Ilmiy, 2010 yil.
  • Qovun M.A.  Efes Geraklitining dialektikasi. - M.: RANION, 1929. - 205 b.
  • Kassidi F. H.  Efes Geraklitining falsafiy va estetik qarashlari. Tug'ilganidan 2500 yil. - M.: Badiiy akademiya nashriyoti, 1963 .-- 164 b.
    • 2-nashr. chaqirdi: Heraklit. - M.: Fikr, 1982. - 199 b. (O'tmish mutafakkirlari)
    • 3-nashr, kengaytma - Sankt-Peterburg: Aleteya, 2004 yil. (Antik kutubxona. Tadqiqotlar)

  Maqolalar va dissertatsiyalar:

  • Shahzoda Trubetskoy S.N.  // Brokxauz va Efron entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 qo'shimcha). - SPb. , 1890-1907 yillar.
  • Bakina V.I.  Efes Geraklitining kosmologik ta'limoti // Moskva universitetining xabarnomasi. - 7-seriya. - Falsafa. - 1998. - № 4. - S.42-55.
  • Bakina V.I.  Efes Geraklitining koinot haqidagi falsafiy ta'limoti qadimgi madaniyat kontekstida. Xulosa. diss. ... K. Filos. n - M., 1995 yil.
  • Bo'ri M.N.  Efes Geraklitining epistemologiyasi // Qadimgi falsafadagi ratsionalizm va irrasionalizm: Monografiya / V.P. Goran, M.N. Wolf va boshqalar; O‘sdi. Akad. fanlar, Sib. Ajratish. Falsafa instituti. va huquqlar. - Novosibirsk: RAS SB nashriyot uyi, 2010 .-- 386 p. - II bob. - S. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Guseva A.A.  V.O. Nilender tomonidan tarjima qilingan Heraklitning ba'zi atamalari. // Vox. Falsafiy jurnal. - № 9. - 2010 yil, dekabr.
  • Kabisov R. S.  Geraklit logotiplari va mantiq ilmi // Falsafa va jamiyat. Falsafa va jamiyat. - M., 1998. - № 3. - S.135-154.
  • Kassidiy F.H., Kondzelka V.V.. Geraklit va qadimgi Sharq // Falsafa fanlari. - 1981. - № 5. - S.94-100.
  • Kassidi F. H. Geraklit va dialektik materializm // Falsafa savollari. - 2009. - № 3. - S.142-146.
  • Lebedev A.V.  ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Heraklitning yangi parchasi (Heraklitning kosmogonik qismlarida metallurgiya metaforikasini qayta qurish). // Qadimgi tarix xabarnomasi. - 1979. - № 2; 1980. - №1.
  • Lebedev A.V.  ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (Heraklit 66-67 Mch kosmologik qismlarida the atamasini anglatgan holda) // Matn tuzilishi. - M., 1980 .-- S. 118-147.
  • Lebedev A.V.  Heraklitda fazoning agonal modeli // Tarixiy va falsafiy yilnoma "87. - M., 1987. P.29-46.
  • Muravyov S.N.  Efes Geraklitining ritmik nasrining bo'g'in ohangi // Antik va zamonaviylik. Fedor Aleksandrovich Petrovskiyning 80 yilligi munosabati bilan. - M., 1972. - S. 236-251.
  • Muravyov S.N.  Heraklit poetikasi: Fonemik daraja // O'rta er dengizi kontekstida Bolqon: Simpozium uchun referatlar va dastlabki materiallar. - M., 1986. - S. 58-65.
  • Muravyov S.N.  Yashirin uyg'unlik. Geraklit poetikasini fonemalar darajasida tavsiflashga tayyorgarlik materiallari // Paleobalkanizm va antik davr. - M.: Ilmiy, 1989 .-- C.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Muravyov S.N.Traditio Heraclitea (A): Heraklit haqida qadimiy manbalar kodeksi // Qadimgi tarix xabarnomasi. - 1992. - № 1. - S.36-52.
  • Murzin N. N.  Xudolar va faylasuflar: Heraklitning oshxonasi // Vox. Falsafiy jurnal. - № 9. - 2010 yil, dekabr.
  • Poznyak I. B.  Heraklitning dialektikasi. Xulosa. diss. ... K. Filos. n - L., 1955 yil.
  • Xoltsman A.  Geraklit va Kusaning Nikolayidagi qarama-qarshi ta'limotlar o'rtasidagi o'xshashlik va farq // Verbum. - SPb., 2007. - Nashr. 9. Kusa Nikolayning merosi va Evropa falsafasi an'analari. - S. 55-69.
  • Graham D.W. Geraklitning Ion falsafasini tanqid qilishi // Qadimgi falsafadagi Oksford tadqiqotlari. Vol. XV / Ed. tomonidan C.C.W. Teylor - Oksford: Clarendon Press, 1997 .-- P. 1-50.

  Adabiyotlar

  	Efes Heraklit  Vikikitobda
  	Vikipediyada
  	Efes Heraklit  Vikipediya haqida

  • Heraklitning parchalari (asl, ingliz va frantsuzcha tarjimalari)
  • Rossiyadagi falsafa portalidagi Heraklit
    • Heraklit Perning parchalari. M. A. Dinnik
    • 22. Heraklit // Ilk yunon faylasuflarining parchalari. 1-qism: Epik teokosmogoniyalardan atomizmning paydo bo'lishigacha / Ed. pastki A.V. Lebedev. - M .: Nauka, 1989. - (Falsafiy fikr yodgorliklari.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Parchalar: