Heraklit: falsafa va hayot haqiqatlari. Geraklit falsafasining asoslari

Jamiyatni xudolar va odamlarning ishtirokisiz dunyoning shakllanishiga ishontirgan Efesning qadimgi yunon faylasufi Geraklit shunday degan edi: "Inson tabiati taqdirni yaratadi". Uning tarjimai holi haqida qisqacha ma'lumot: Geraklit dialektikasi qadimgi Yunonistonning taniqli adiblaridan biri bo'lgan (miloddan avvalgi 544–483). Mutafakkir Efes shahrining aristokratik qirollik sulolasidan bo'lgan. Bir vaqtlar ohangdor kayfiyat tufayli taxtdan voz kechib, u qurilgan tog 'kulbasida yashirincha yashagan. U erda u o'zini fikrlashga bag'ishladi va dunyoviy chiqishlardan va aloqadan qochdi.

Parcha saqlanib qolgan asosiy yozuv "Tabiat to'g'risida" risolasi bo'lib, u chuqur va hamma uchun tushunarli deb tan olingan, shuning uchun muallif "qorong'i" laqabini olgan. U shuningdek, "yig'lab yubordi" deb nomlangan, chunki u odamlarning bezovtalanishiga ko'z yoshlarsiz qaramas edi. Olim Ion maktabiga tegishli edi va uning falsafasi dunyoning "tirik olov" ko'rinishidagi abadiy mavjudligiga, davriy ravishda o'chib ketishiga va yo'qolishiga asoslangan.

Sage dunyoning rivojlanish mohiyati haqidagi asosiy g'oyani, g'oyani sezgi bilan qabul qildi. Koinotning asosiy sababi dunyoviy va cheksiz harakatlardir, mavjud narsalarning mavjudligi esa koinotning keyingi sababidir. Heraklit falsafasida harakatlar va rivojlanishning umumiyligi to'g'risida u asoslagan tushunchalar mavjud edi. U narsa va hodisalar harakat qilmasdan mavjud bo'lmaydi, deb ishongan: «Hamma narsa siljiydi va hech narsa tinchlanmaydi. Hammasi oqadi - hammasi o'zgaradi. ” Harakat beshigi - qarama-qarshi kurash.

Falsafaning tamoyillari va asosiy g'oyalari

Heraclitus o'z asarlarida falsafani o'z ichiga olgan asosiy tushuncha va tamoyillarni tasvirlab bergan. Omon qolgan harflar ozgina deyilgan:

1. Yong'in - tiriklikning asosiy sababi, dunyo yaratilishining asosidir;
2. Kosmos va atrofimizdagi dunyo davriy ravishda qayta tug'ilish uchun qudratli olov tomonidan yo'q qilinadi;
3. Tabiatdagi voqealar aylanishi hayot va vaqtning beqarorligi bilan bog'liq;
4. Antinomiya yoki qarama-qarshiliklarning qoidasi. Suv - suvli jonzotlarga sovg'a qiladi, ammo u odamlardan (tsunami, toshqin va boshqa suv bilan bog'liq ofatlar) hayotni olib ketishi natijasida sodir bo'ladi. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi ushbu tezisga asoslanadi.

Geraklitning ta'limotlari bizning davrimizga qadar to'liq bo'lmagan va parcha-parcha matnlarda kelgan va ta'limotlar murakkab izohga berilib, tanqid ostiga olingan. Bizda adibning ta'limotini to'liq baholash va idrok qilish uchun vositalar yo'q, shuning uchun biz o'sha davrdagi qadimgi Yunonistonning sezgi va urf-odatlariga murojaat qilamiz, bilimlarning etishmayotgan qismlarini spekulyatsiya va to'ldiramiz.

Uning paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan maktablar va boshqa adiblar ta'sirini rad etgan qadimiy adib, Pifagor bilan bir qator o'xshashliklarga ega. Heraklitning so'zlariga ko'ra, olov global poydevor bo'lib xizmat qiladi. Cheksizlikning tabiiy kuchi - Olov va uning "miyasi" - Kosmos. Kosmos va Olam kimdir tomonidan yaratilmagan, lekin u doimo mavjud bo'lgan va abadiy "alangalanadi" va "chiqib ketadi". Bir qator o'zgarishlarni boshdan kechirganda, dastlab olov suv - koinot urug'i, keyin esa suvga aylandi. Keyin er atrofdagi dunyoni yaratib, havoga ko'tariladi. Atrofdagi hamma narsani o'zgartirish, olov o'zgarishning universal tsiklini tashkil etib, ishlab chiqaradi va yo'q qiladi.

Ko'rinib turgan doimiylik va jimjitlik hissiyotlarning aldanishi tufayli xayoliydir, chunki Olam beqaror, daqiqali o'zgarishlarga va turli xil fazilatlarga (o'ziga tortadigan va chirkin, yomon va yaxshi, nam va quruq, tirik va o'lik) to'lib toshgan. Shunga asoslanib, xulosa o'zini harakatning qarama-qarshiliklar va ularning kurashi bilan birgalikda yashashini anglatadi: "Hamma narsa kurash va zarurat bilan sodir bo'ladi".

O'zgarishlar bilan bog'liq bo'lgan holat tortishish qonunidir. Moddalarning abadiy o'zgarishi Umumjahon qoidasi - Logos yoki o'zgarmas taqdir bilan boshqariladi. Logotip - bu o'zgarishlar oqimini boshlash va yo'q qilishning qadimgi qarshiligiga tartibga solishning qadimgi donoligi. Qadimgi Yunon adibi uning asosiy vazifasi mavjudlikning inert konfiguratsiyasini “ko'rish” va ichki chuqur sezgi orqali dunyo harakatining tabiatiga kirish ekanligini bilar edi. Asosiy vositalar koinotning uzluksiz harakatlari, ikkilamchi koinotda ishtirok etadigan moddiy dunyoning ob'ektlari.

Mafkuraviy yo'nalishning boshidagi falsafiy bilim zamonaviy G'arbga "hayot asosini" berdi. Inson ruhi issiq va quruq bug'ni o'z ichiga oladi. Ruh iliqlik bilan oziqlangan ilohiy olovning sof suratidir. Ruh issiqlikni hislar va nafas olish orqali oladi. Ajoyib donolik va benuqson xususiyatlar bilan berilgan qalb quruq bug '. Nam va nam bug 'dono fazilatlarini yo'qotgan zaif va aqlsiz ruhdan chiqadi. O'lganida, inson ruhi tanadan chiqib ketadi: sof jon oxiratdagi eng yuqori mavjudotga aylanadi va aqlsiz ruh Hades qirolligi haqidagi e'tiqodga ergashadi.

Faylasufning qarashlarini shakllantirishda Milet maktabi

Sage o'rgangan savollar ontologiya, etika va siyosatshunoslik edi. U tanqid qilgan Milet maktabi uning nuqtai nazariga to'liq ta'sir ko'rsatmadi va dunyoqarashida iz qoldirdi. Thales tomonidan Osiyoning Milet shahridagi yunon koloniyasi tomonidan tashkil etilgan bo'lib, u antik davrda o'ziga xos bo'lgan. Miloddan avvalgi VI asrning boshlarida yaratilgan bo'lib, u tabiiy falsafaning asosiy mavzusi - narsalarning jismoniy holati tabiati fanini o'z ichiga olgan. Ko'plab fan olimlari "falsafa", astronomiya, matematika, biologiya, geografiya, fizika va kimyo atamalari Miletus maktabidan o'z sayohatlarini boshlagan deb hisoblashadi. Bilimga moyillik ushbu jamiyat izdoshlarining rivojlanishiga muhim turtki bo'ldi. Geraclit maktabning qarashlarini tanqid qildi, chunki u dunyoni yaxlit bir butun sifatida tushungan edi. U munozaraga kirishdi va buni o'z yozuvlarida aks ettirdi.

Dialektika tushunchasi

Qadimgi yunon donolarining ta'limotlaridagi asosiy bog'lovchi Xudo, uning fikriga ko'ra, barcha qarama-qarshiliklarni birlashtirgan - dunyodagi hamma narsa bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan. Biri ikkinchisiz mavjud bo'lolmaydi. "Dialektika" atamasi qadimgi Yunonistonda shakllangan bo'lib, so'zma-so'z "munozara qilish, mulohaza yuritish san'ati" yoki aks ettirilgan nazariy fikrlashning qoidalari, shakllari va usullari to'g'risida bahslashish, ushbu fikrlashning tushunarli tarkibidagi qarama-qarshiliklarni o'rganib chiqish degan ma'noni anglatadi.

Buyuk donishmand dialektikani ko'p asrlik shakllanish va mavjud bo'lmaslik deb tushundi. Dunyodagi hamma narsaning uzluksiz aloqasi qarama-qarshiliklarning to'qnashuvi va xohishidir. Dunyo doimiy va cheksizdir, chegaralari, sur'ati va ritmi bor, abadiy o'zgaradi va elementlarga duch keladi: suv va olov, havo va er; kecha kun bilan, hayot o'lim bilan, yaxshilik yomon bilan almashtiriladi.

Hozirgi jamiyat uchun dunyoviy harakat g'oyasi alohida emas, ammo u paydo bo'lgan paytda u ilmiy yutuqda muhim xulosa bo'lgan. Qadimgi Yunon adibining tasvirlari Ion maktabi tushunchasiga mos keladi, u atrofimizdagi olov to'rt elementdan iborat bo'lib, uning boshida olov turadi. Dialektika haqidagi xulosada Milet maktabi izdoshlarining nuqtai nazari yotadi.

Faylasufning izdoshlari

Qadimgi yunon adibining izdoshi Afiniya - Kratil edi, u sofist Protagoralar bilan birga o'qigan va keyinchalik Platonning hurmatli o'qituvchisi bo'lgan. Kratil qunt bilan o'quvchi bo'lib, ustozining tushunchalarini oldi va o'z bilimini oshirdi. Keyin talaba Kratila Platon o'zining barcha asarlariga asoslanib, dialektika yo'lini tanladi. Aristotel va adaçayı dialektikasini o'zlashtirib, juda katta pozitsiyalarni yaratdi.

Bizning zamondoshlarimiz qadimgi Yunonistonning adiblari ta'limotlariga amal qilgan holda Xeydegger va Nitsshe edi. Ularning umumbashariy o'zgarishi aksiomlari yozuvlarning asosiy asosi sifatida olindi va zamonaviy dunyoga yangi bilimlarni olib keldi. Shunday qilib, Geraklit tomonidan berilgan bilim tufayli falsafa rivojlandi. Ko'plab olimlar va mutafakkirlar uning tamoyillarini asos qilib oldilar.

Heraklit mafkurasini rad etish va tanqid qilish

Miloddan avvalgi 470 yilda Xieron I sudining xodimi Epixar o'zining ijodida Geraklit hukmlarini mazax qilgan komediyachi edi. "Qarz olgan odam uni qaytarishi shart emas, chunki u o'zgarib, boshqa odamga aylandi, nega u baribir qarzlarni to'lashi kerak?", - deb masxara qildi Epixar. Bunday "quvnoq do'st" juda ko'p edi, shuning uchun bu suddagi odatiy ko'ngilxushlikmi yoki adibning mulohazalarini ochiq tanqid qilishmi yoki yo'qligini aniqlash qiyin. Epixar yunon donolarining fikriga nisbatan kostik va istehzo bilan munosabatda bo'lgan. Gegel va Xaydegger shuningdek, adibning fikrlarini nuqtai nazarlarning nomukammalligi, mulohazalarning tasodifiyligi va nomuvofiqligi bo'yicha tanqid qildilar.

Ilmni tanqid qilish va masxara qilish, bizning zamonamizgacha saqlanib qolgan saqlanib qolgan yozuvlar, adib izdoshlari tomonidan to'ldirilib, ko'chirilganligi, bo'shliqlarni o'zlarining mulohazalari bilan to'ldirganligi va o'qituvchini to'liq anglamasliklari haqida ozgina odamlar o'yladilar va tushundilar. Uning dialektika doktrinasi ikki tomonlama hodisalarga tayanar edi: beqarorlik va o'zgarmaslik va zamondoshlar tomonidan etarli darajada qabul qilinmay, turli tanqidlarga uchragan. Kratilning shogirdi barqarorlik printsipini e'tiborsiz qoldirishni talab qildi, ammo Eleat: Ksenofanlar, Parmenidlar va Zeno nomlari o'zlarining qiziqishlarini barqarorlikning rivojlanishiga qaratib, Heraklitni o'zgarishlarning bo'rttirilgan rolida tanqid qildilar.

Geraklit fikrlari va ularning zamonaviy falsafadagi o'rni

Geraklit 69-Olimpiya o'yinlari paytida meditatsiya bilan faol shug'ullangan, ammo o'sha paytda uning bilimlari ahamiyatsiz edi. O'zining tushunchalari va bilimlaridan uzoq bo'lgan anglashilmovchilik atrofida bo'lganlar, adovatni germitizmga undadi. Shuning uchun, u Efesni tark etib, baland tog'larga ko'tarilib, yolg'izlikda yorqin ilg'or fikrlarni rivojlantirdi.

Bizga tushgan faylasufning hayoti haqidagi risolalarda yashirin, fahm-farosatli va har kimni va hamma narsani tanqid qiladigan, maqsadlari qishloqdoshlari va hukmron hokimiyat bo'lgan odam tasvirlangan. Yunon adibi jazolanishdan yoki hukm qilinishdan qo'rqmadi, uning jasorati xanjar singari "yelkasini kesib tashladi", istisnosiz. O'z hayoti uchun g'ayrioddiy va g'ayrioddiy, hayoti davomida noma'lum bo'lib, uning o'limi haqida sir qoldirgan odam, asrlar o'tib ham, kitobxonlar doirasini topdi.

Aql-idrok aql va bilimning zidligi haqidagi savolni tahlil qilar ekan, u donolik hamma narsaga yoki bilimga zid ekanligiga ishondi: "Voqelik ongni o'rgatmaydi, tabiat tabiatni egallashni yaxshi ko'radi" dedi u. U sezgirlik va ratsionallik haqidagi bilimlarni birinchilardan bo'lib ajratdi, u uchun u epistemologiyaning asoschisi deb tan olingan. Bilim sezgilar bilan ta'sir qiladi, lekin sezgilar idrokga chuqur xususiyat bermaydi, bilish aql bilan ishlanishi kerak.

• Sagening ommaviy va huquqiy hukmlari qonunni hurmat qilishga asoslanadi. "Odamlar shahar devori uchun bo'lgani kabi huquqlar uchun kurashishlari kerak va jinoyatlar yong'indan ham tezroq olib tashlanishi kerak", dedi u. Chet elliklar va maktablarning o'z bilimlariga ta'sirini inkor etgan holda, avliyolarning qarashlari hech qaerda paydo bo'lishi mumkin emas. Hozirgi tadqiqotchilar uning Pifagor va Diogen asarlarini yaxshi bilishini taxmin qilishmoqda, chunki u yozgan risolalarda qadimgi yunon donolari tomonidan fanga kiritilgan tushunchalar aks etgan. Heraklitning iboralari va so'zlari bugungi kunga qadar qo'llaniladi. Bu erda adibning eng mashhur va qimmatli xulosalari:
• "Ko'zlar quloqlardan ko'ra aniq guvohlardir." Odamning narsalarning mohiyatini haqiqiy idrok etishining xulosasi bilan munosib kashfiyot va donolik. “Eshitgandan ko'ra bir marta ko'rgan yaxshi” degan gapni eslayman;
• "Insonning amalga oshirilgan istagi uni yanada yomonlashtiradi." Hech narsaga intilmaydigan kishi taraqqiyotsiz yomonlashadi. Istalgan narsaga ega bo'lgan kishi, kambag'allarga hamdard bo'lish qobiliyatini yo'qotadi, bor narsasini qadrlashdan voz kechib, hamma narsani odatdagidek qabul qiladi. Ming yil o'tgach, bu xulosani ingliz yozuvchisi Oskar Uayld o'zining talqiniga asos qilib oladi: “Tangrilar bizni jazolash uchun ibodatlarimizni bajaradilar”, u o'zining “Doryan Grey portreti” romanida ta'kidlaydi;
• "Ko'p narsani bilish aqlni o'rgatmaydi." Donolikning mohiyati tabiatga ergashishdir;
• "Qoya - bu birin-ketin va abadiylikka sabab bo'lgan ildiz sabablari ketma-ketligi";
• "Aqlli donolini bilish va tushunish faqat uning fikri";
• "Karlar xuddi quloq tutib eshitmaydiganlar kabi." Ushbu xulosa boshqalarning tushunmovchiligidan achchiqlikning to'liqligini anglatadi;
• "G'azab bilan kurashish juda qiyin." U talab qiladigan barcha narsalarning mavjudligi uchun pul to'lash orqali.

Qadimgi ilm-fan tarafdorlarining ongiga qiziqish tufayli biz zamonaviy ilm-fanni qurishga asos yaratdik.

Nomi bilan Efes Heraklit  (Miloddan avvalgi 540-480 yillar) qadimgi Yunonistonning yana bir kuchli falsafiy maktabining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Ba'zi manbalarga ko'ra "Tabiat to'g'risida" deb nomlangan Heraklit asaridan 130 ga yaqin parchalar, boshqalarga ko'ra "Muses" saqlanib qolgan.

Heraklit shamol, chaqmoq, momaqaldiroq, chaqmoq va boshqalar kabi tabiiy hodisalarni tabiiy ravishda tushuntirdi. Heraklitning barchasi olov deb hisoblangan. Uning tushunishicha, olov, bir tomondan, milya maktabi vakillarining onasiga o'xshaydi va dunyoning asosiy tamoyilidir ("arxe") va asosiy element ("stoxiron"). Boshqa tomondan, olov u uchun rivojlanish dinamikasining eng mos belgisi, doimiy o'zgarishlarning asta-sekinligi.

Suqrotgacha bo'lgan barcha mutafakkirlarning rivojlanish birligi va qarama-qarshi kurash sifatida intuitiv tushunishida Heraklit eng ko'p ilgarilab ketgan.

Heraklit ta'limotining asosiy maqsadi hamma narsaning oqimi printsipi edi (PANTA REI). U doimiy rivojlanish kursini ikki marta kiritib bo'lmaydigan daryo oqimiga qiyosladi. Mavjud dunyoning turli xil namoyon bo'lishlari, Heraklit asl "oldingi" da sodir bo'lgan o'zgarishlarni tushuntiradi. Uning fikriga ko'ra, bitta masala, ikkinchisining "o'limida" yashaydi. Shunday qilib, Heraklit "ijodiy rad etish" tushunchasiga juda yaqin keladi.

Zamonaviy atamadan foydalanib, Geraklitning qarashlarida juda muhim ahamiyatga ega. determinizm ya’ni barcha voqea va hodisalarni universal ravishda konditsiyalash. Uning so'zlariga ko'ra, hamma narsa taqdir yoki ehtiyoj (NIKE) tomonidan boshqariladi. Ehtiyoj tushunchasi qonun tushunchasi bilan chambarchas bog'liq - qonun (LOGOS). Heraklitning so'zlariga ko'ra, logotiplar yaroqsiz va buzilmas dunyo kabi abadiydir. Dunyo ham, birinchi navbatda ham, logotip ham ob'ektiv ravishda mavjud, ya'ni. inson ongidan qat'i nazar.

Heraklit birinchi bo'lib inson ongining tabiatiga e'tibor qaratdi. Bilim, uning qarashlariga ko'ra, mohiyatni tushunishga intiladi, ya'ni. logotipi U "bilim" ni chinakam donolikdan ajratishga katta e'tibor beradi. "Mnogoznanie" haqiqiy donolardan farqli o'laroq, dunyo tamoyillari to'g'risida haqiqiy bilim olishga hissa qo'shmaydi. Inson ongi - jon (PSYCHE) - logotiplarga bo'ysunadi.

Shunday qilib, Geraklit falsafasi dunyoga dialektik yondashuvning ajralmas nazariy tizimi emas, ammo hech bo'lmaganda bu erda dialektikaning muhim xususiyatlarini intuitiv tushuntirish haqida gapirish mumkin.

Dialektika - bu bahslashish san'ati, mantiq ilmi.

Elean maktabi.

Kolofondan ksenofanlar  (Miloddan avvalgi 565-470 yillar) Elea maktabining mafkuraviy salafi deb hisoblash mumkin.

Milansiyaliklar singari, Ksenofanlar dunyoning muhimligini tan oladi, ular farqli o'laroq, uni doimo bir xil, o'zgarmas deb hisoblashadi. Ksenofanlar, shuningdek, tabiiy hodisalarni tabiiy ravishda tushuntirish uchun kurashdilar.

Ksenofanlar bu dunyoni butunlay Xudo deb hisoblashgan. U Xudoni odamlardan farqli ravishda tushunadi. Shunday qilib, Xudo u bilan birga moddiy dunyoning cheksizligi va cheksizligini (ham fazoviy, ham vaqtincha) anglatuvchi tushunchaga aylanadi. Bundan tashqari, universal mavjudotni u abadiy va o'zgarmas deb tushunadi, bu uning falsafasiga barkamollikning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Abstrakt birdamlik bilan bir qatorda dunyoning xilma-xilligi namoyon bo'lishiga ham yo'l qo'yiladi.

Ksenofanlar afsonaviy xudolarni inson tasavvurining mahsuli sifatida tavsiflaydi va bu odamlarni yaratgan xudolar emas, balki xudolarni o'z surati va qiyofasida yaratgan odamlar degan fikrni shakllantiradi.

Ksenofanlarning ontologik qarashlari uning bilimlarni tushunishi bilan chambarchas bog'liq. His-tuyg'ular haqiqiy bilimga asos bo'la olmaydi, faqat fikrlarga olib keladi. Bu hissiyotlar dunyoni xilma-xil va o'zgaruvchan ekanligiga ishontirishga olib keladi. Bu butun Elean maktabiga xos bo'lgan sezgi bilimlariga ushbu skeptik yondashuv.

Elea maktabining asoschisi bo'lgan Elea'dan olingan parmenidlar  (Miloddan avvalgi 540-470 yillar).

Butun Elean maktabiga kelsak, Parmenidlar uchun poydevor, mavjudlik haqidagi bilimdir. Birinchi bor "borlik" falsafiy tushunchasini ishlab chiqqan Parmenidlar edi. Mavjudlik nafaqat mavjud emas, balki o'zgarmasdir.

Haqiqiy dunyodan, borliqdan, Parmenidlar harakatni mutlaqo istisno qiladi. Parmenidlarning fikriga ko'ra, mavjud emas. Mavjud bo'lgan hamma narsa mavjudlikdir (borliqda), hamma joyda, hamma joyda va shuning uchun u harakatlana olmaydi. Borliq tabiatda materialdir, lekin o'zgarish, harakat va rivojlanish undan chiqarib tashlanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Parmenidlar gnoseologiyasida sezgir idrokga asoslangan haqiqat va fikrni (DOXA) oqilona assimilyatsiya qilish mahsuli bo'lgan haqiqiy haqiqat (ALETEYA) o'rtasida juda aniq farq qiladi. Parmenidning fikriga ko'ra, sezgi bilimi bizga narsalarning ko'rinadigan holatini tasvirini beradi va uning yordami bilan ularning asl mohiyatini tushunib bo'lmaydi. Haqiqat faqat aql bilan tushuniladi. U hissiy olamni faqat fikr sifatida qabul qiladi.

Parmenidning eng ajoyib talabalaridan biri edi Zenon  (miloddan avvalgi 460 yilda tug'ilgan).

O'zining ontologik qarashlarida Zeno mavjudlik birligi, yaxlitligi va o'zgarmasligi pozitsiyasini aniq himoya qiladi. Mavjudlik, Zenoga ko'ra, moddiy xususiyatga ega. Zenoning so'zlariga ko'ra, tabiatdagi hamma narsa issiq, sovuq, quruq va ho'l yoki ularning o'zaro o'zgarishi natijasida yuzaga keladi; odamlar erdan kelgan va ularning ruhlari yuqoridagi printsiplarning aralashmasidir, bunda ulardan hech biri ustun kelmaydi.

Ko'rinishidan, Elean harakatni rad etishning eng mashhur ekspozitsiyasi va o'zgarmasligi va harakatsizligi haqidagi postulatsiya Zenoning aporiyasi bo'lib, agar harakatga ruxsat berilgan bo'lsa, unda hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklar yuzaga keladi. Aporiyalarning birinchisi DICHOTOMY (yarmi) deb nomlanadi. Unda Zeno tananing cho'kib ketmasligini isbotlashga urinadi, ya'ni. harakat boshlanishi ham, tugashi ham mumkin emas. Zenoning ikkinchi (va ehtimol eng mashhur) apora AHOLLES. Bu aporiya shundan dalolat beradiki, tezkor odamlar (Axilles) hech qachon oldinda bo'lgan yo'lni bosib qolsa, eng sekin jonzotni (toshbaqa) qo'lga kiritolmaydi. Ushbu mantiqiy inshootlar harakatning nomuvofiqligini ko'rsatadi va hayot tajribasiga ziddir. Shuning uchun Zeno faqat hissiy bilish sohasida harakat qilish imkoniyatini berdi. Biroq, uning aporiyalarida bu harakatning "haqiqati" yoki "mavjudligi" haqida emas, balki "uni ong tomonidan tushunish imkoniyati" haqida. Shuning uchun harakat bu erda hissiy ma'lumotlar sifatida ko'rib chiqilmaydi, aksincha harakatning mantiqiy, kontseptual tomonini aniqlashga harakat qilinadi. savol harakat haqiqatidan kelib chiqadi.

Zeno asosan aql va hissiyotlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni ochib berish bilan mashhur bo'ldi. Elean maktabining tamoyillariga muvofiq, Zeno shuningdek, sezgir va oqilona bilimlarni yo'q qiladi. To'g'ri, u ratsional idrokni aniq tan oladi, ammo hissiy, uning fikricha, erimaydigan qarama-qarshiliklarga olib keladi. Zeno sezgi bilimlarida chegaralar mavjudligini ko'rsatdi.

Pifagor maktabi

Hayot Pifagoralar  taxminan 584-500 gacha bo'lgan davrni tashkil qiladi. Miloddan avvalgi Diogenes Laertesning so'zlariga ko'ra, u uchta kitob yozgan: Ta'lim to'g'risida, Jamiyat ishlari va tabiat to'g'risida. U Pifagor maktabi tomonidan yaratilgan boshqa bir qator asarlar bilan bog'liq.

Pifagor geometrik muammolarni echish bilan shug'ullangan, shu bilan birga yanada oldinga borgan. U raqamlarning o'zaro bog'liqligini o'rganadi. Raqamlar o'rtasidagi munosabatni o'rganish mavhum fikrlashning yuqori darajada rivojlangan darajasini talab qildi va bu haqiqat Pifagorlarning falsafiy qarashlarida o'z aksini topdi. U raqamlarning tabiati va ular o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishga bo'lgan qiziqish, raqamlarning aniq mutloqlanishiga, ularning tasavvufiga olib keldi. Raqamlar barcha narsalarning asl mohiyati darajasiga ko'tarildi.

Butun borliqning mohiyati to'g'risidagi Pifagor ta'limoti tarixan dunyoning miqdoriy tomonlarini anglash uchun birinchi urinishdir. Dunyoga matematik yondashuv - bu haqiqiy narsalar o'rtasidagi ma'lum miqdoriy munosabatlarni tushuntirish. Raqamlar bilan (mavhum narsalar kabi) aqliy manipulyatsiya qilish imkoniyati, bu raqamlarni mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektlar sifatida tushunishlariga olib keladi. Bu raqamlarning narsalarning mohiyati e'lon qilinishini ta'minlash uchun faqat bir qadam qoldiradi. Pifagor falsafasida aynan shu narsa qilinmoqda. Bundan tashqari, mavjud qarama-qarshi narsalar kosmosning umumiy universal uyg'unligiga bo'ysunadi, ular to'qnashmaydi, balki kurashadi, lekin shar doirasidagi uyg'unlikka bo'ysunadi.

Pifagorlar din va axloqni jamiyatni ravnaq toptirishning asosiy belgilari deb hisoblashgan. Uning ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limoti (va uning reenkarnatsiyasi) insonning xudolarga to'liq bo'ysunish tamoyillariga asoslanadi.

Pifagor axloqi demolar va aristokratiyalarning mutlaq taslim bo'lishiga asoslangan ma'lum "ijtimoiy uyg'unlik" ni asoslash edi. Shuning uchun uning eng muhim qismi shartsiz itoat etish edi.

Shuning uchun Pifagor birinchi bo'ladi idealistik falsafiy yo'nalishi  qadimgi Yunonistonda. Ularning matematik muammolari tasavvurga va yagona haqiqiy deb hisoblaydigan raqamlarning ajratilishiga olib keladi.

Heraklitning tug'ilishi va dastlabki yillari haqida juda kam narsa ma'lum. U faqat Efesda aristokrat oilada tug'ilganligi ma'lum (hozir bu Turkiya hududi). Uning otasi yo Bloson, yoki Irakon deb atalgan.

Bolaligida Heraklit buvisi boshqa bolalar bilan qasrda o'ynagan va taxtni egallash uchun og'ir yuk deb hisoblagan. Keyinchalik u ukasining foydasiga taxtdan voz kechdi. Heraklitning hayoti haqidagi barcha ma'lumotlar ko'plab yunon faylasuflarining tarjimai holi bo'lgan Lerteslik Diogenes tufayli ma'lum. Diogenes Geraclitus Ksenofan maktabining o'quvchisi bo'lgan, deb yozgan bo'lsa ham, Heraklit o'zini o'zi o'qitadi deb da'vo qilgan.

Keyinchalik yillar

Uning asarlarini o'rganish natijasida Heraklit miloddan avvalgi 6-asr oxirida yashagan va ishlagan deb ishoniladi. Heraklit miloddan avvalgi 6-asrda yashagan Gomer, Gesiod, Pifagor va Ksenofanlarni qattiq tanqid qilgan. yoki undan oldinroq, bu uning keyinchalik yashagan degan xulosaga kelishiga imkon beradi - miloddan avvalgi 6 asr oxirida

Bolalikdan Heraklit odamzotni yoqtirmasdi, chunki ko'pchilik odamni qisqa ko'rish va bilimsiz deb bilardi. Aytilishicha, u falsafiy yig'ilishlarda qatnashmagan va an'analarni qoldirib, buning evaziga ba'zi masalalar bo'yicha fikr bildirgan.

Unda ekstremistik qarashlar hukmron bo'lib, ular noaniq iboralar bilan ifodalangan edi. Uning asarlari jumboq deb hisoblanadi, chunki talqinlarning ko'pligi.

Uning asarlarida hech qanday to'plam yo'q, lekin faqat boshqa odamlar tomonidan aytilgan asarlar va individual jumlalar mavjud.

Heraklit donolik so'zining kontseptsiyasiga noan'anaviy qarash bilan qaradi va o'z asarlarini ko'p sonli murakkab va jumboqli sirlar bilan to'ldirdi. Uning asarini to'liqroq tushunish o'quvchilarning yozganlaridan xabardor bo'lish qobiliyatiga bog'liq edi. U o'z ta'limotiga o'ziga xos yondashuvni qo'llagan - vaziyatlar-misollar oddiy narsalarga, masalan, daryolarga, qayiqlarga, yo'llarga va hokazolarga to'la edi, shunda uning o'quvchilari o'ylashlari va o'z xulosalariga kelishlari mumkin edi.

Heraklit "logotip" tushunchasini rivojlantirishga juda katta hissa qo'shdi. "Logos" so'zining o'zi juda ko'p ma'noga ega va falsafada bu tartib va \u200b\u200bbilim tamoyillari uchun atama.

U hozirgi dunyoga ishondi va u uchun bu dunyodagi hamma narsa doimo o'zgarib turishini va uning qarama-qarshi tomonlari borligini anglatadi. Quyidagi aforizm misol bo'lib xizmat qiladi: "Oldinga va orqaga qaytadigan yo'l bir xil yo'ldir."

Heraklit olovni eng asosiy element deb hisoblagan va boshqa barcha elementlar olovdan kelib chiqqan deb hisoblagan va shuning uchun olov hamma narsaga sabab bo'lgan. Shuningdek, u odamning joni suvdan va olovdan iborat, bu erda olov - bu olijanob qism, suv - olijanob qism.

Ba'zi olimlar uni tabiatshunos, boshqalari esa inson tabiati masalalari bilan shug'ullangan faylasuf deb ishonishadi.

Heraklitning o'zi tabiat va inson tabiati bir-biri bilan chambarchas bog'liqligiga ishongan. Va u odamlarni chuqur xafa qilmasa ham, uni gumanist deb hisoblash mumkin.

Heraklit yolg'iz edi, shuning uchun uning talabalari yo'q edi. Shunga qaramay, uning ko'plab asarlari o'z davrining faylasuflariga va ba'zi zamonaviylariga, masalan, Platon va Gegelga ta'sir ko'rsatdi.

Stoiklar - falsafani hayot tarzi sifatida tushunadigan odamlar, o'zlarining asosiy printsiplarini ko'plab Heraklit ta'limotlaridan, ayniqsa uning olovga bo'lgan munosabatidan olishgan.

Asosiy ishlari

Heraklit "Tabiat to'g'risida" risolasini yozgan, u uch qismga bo'lingan - tabiat, siyosat va koinot haqida. Traktat kitobi qadimgi davrlar kutubxonasi - Artemi qasrida saqlanar edi. Kitob juda mashhur bo'lib ketdi va kelajakdagi ko'plab faylasuflar o'z asarlarida unga murojaat qilishdi.

Shaxsiy hayot va meros

Heraklit yolg'iz edi va talabalari yo'q edi. U ma'yus ohanglardan aziyat chekdi. Hayotining so'nggi yillarida u tomoq kasalligi bilan og'riydi. Shifokorlar unga davo topolmayotganidan umidsizlikka tushib, o'zini sigir go'ngi bilan davolashga urinib ko'rdi, keyinchalik u vafot etdi.

Heraklitga "Qorong'i" laqabi berilgan edi.

HERACLITE Efes  (lat. Heraklit, Yunon. Iraklitos) (mil. Avv. 550 y., Efes, Kichik Osiyo - mil. Avv. 480), qadimgi yunon faylasufi, Ion falsafasi maktabining eng yirik vakillaridan biri. Birinchi narsa olov edi. "Xudo", "taqdir", "zarurat", "abadiylik" deb talqin qilingan "Logos" doktrinasi doimiy o'zgarish kontseptsiyasini yaratuvchisi. Heraklitga "bitta daryoga ikki marta kirolmaysan" degan mashhur so'z aytilgan. Iraklit bilan birgalikda qadimgi va butun Evropa falsafasining asoslari aniqlandi. Heraklit afsonalar, urf-odatlar va an'anaviy donolikning keng sirini ochib berib, o'zini jumboq sifatida namoyon etadi.

Efesning tub aholisi, Blosonning o'g'li Heraklit qadimgi aristokratik oilaga mansub bo'lib, Efes Androklusining asoschisi bo'lgan. Eraklit kelib chiqishi tufayli bir qator "qirollik" imtiyozlariga va Efesning Artemis ma'badida ruhoniylarning merosxo'rligiga ega edi. Biroq, uning hayot yillarida Efesdagi kuch endi aristokratlarga tegishli emas edi. Faylasuf shaharning ijtimoiy hayotida ishtirok etmadi, unvonidan voz kechdi, shahar buyruqlari to'g'risida keskin gapirdi va "olomon" ga hurmatsizlik bilan munosabatda bo'ldi. Uning so'zlariga ko'ra, "efesliklar har kim tomonidan o'z do'sti Hermodorni quvib chiqarganlari uchun" munosibdir "va:" Bizning oramizda hech kim eng zo'r bo'lmaydi ". U shahar qonunlarini shunchalik yomon deb hisoblaganki, u o'z fuqarolariga davlat ishlarida qatnashishdan ko'ra bolalar bilan o'ynash yaxshiroq ekanligini ta'kidlab, ularga yangilarini berish iltimosini rad etdi.

Heraklit Efesni tark etmadi va afinaliklarni va Fors shohi Doriyni taklif qilishdan bosh tortdi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Geraklit Ksenofan va Pifagorlik Gippasning shogirdi bo'lgan, boshqalarga ko'ra - u hech kimning o'quvchisi emas edi, lekin u "o'zidan o'rgangan". Heraklitning o'limi haqida ko'plab hazillar uning ba'zi so'zlariga asoslangan, noto'g'ri talqin qilingan va oldindan etkazilgan.

Heraklitning asosiy asari - "Tabiat to'g'risida" kitobi parchalar ichida saqlanib qolgan, ammo keyinchalik qadimgi faylasuflar (va boshqalar) asarlarida keng o'rin berilgan. Ushbu kitob uch qismdan iborat: tabiat to'g'risida, davlat va Xudo haqida va asl mazmuni, majoziy va aforistik tili bilan ajralib turadi. Ammo kitobni tushunish qiyin, chunki qadimgi vaqtlarda Heraklit Skutinos (qorong'i) laqabini olgan.

Heraklitning asosiy g'oyasi shundaki, tabiatda doimiy hech narsa yo'q. Tabiatdagi hamma narsa ikki marta kirib bo'lmaydigan daryoning oqimiga o'xshaydi. Biri doimiy ravishda boshqasiga o'zgarib, holatini o'zgartiradi. Heraklit uchun universal o'zgarishning ramziy ifodasi olovdir. Yong'in - bu o'z-o'zidan yo'q qilinish, u o'z o'limi bilan yashaydi. Heraklit yangi falsafiy kontseptsiyani - logotiplarni (so'zlarni) kiritdi, bu dunyoni qarama-qarshi printsiplar aralashmasi orqali buyuradigan dunyoning oqilona birligi printsipini anglatadi. Qarama-qarshiliklar yangi hodisalarni keltirib chiqaradigan abadiy kurashdadir ("kelishmovchilik hamma narsaning otasi"). Inson ongi va logotipi umumiy tabiatga ega, ammo logotip abadiylikda mavjud va kosmosni boshqaradi, odam zarrachadir.

An'anaga ko'ra, o'zlarining aytganlarini va qilayotgan ishlarini tushunmagan odamlarni (va donishmandlar sifatida tanilganlarni) mensimagan, juda aqlli yolg'iz iroqli Iraklitning qiyofasi saqlanib qolgan. Geraklitning ta'limotini hayotning o'zgarishi va dunyodagi hamma narsa haqida umumiy qayg'u ruhida talqin qilar ekan, mashhur falsafa, demokritda "kulayotgan donishmand" turini topgani kabi, "yig'layotgan adaçayı" prototipini ko'rdi. Odamlarning bilimsiz johilligidan kelib chiqqan va mavjudotning oddiy donoligi atrofida yashaydigan Geraklitning donoligi o'ziga xos xususiyatga ega: ba'zi mashhur sehrgarlarni ko'rishni istagan sayohatchilar, o'choq oldida isinayotgan no'noq odamni ko'rib xijolat bo'lishadi. "Kiringlar, ular eshitishadi va xudolar ham shu erda yashaydilar" (Aristotel, "Hayvonlarning qismlari to'g'risida").

Geraklit shu qadar qisqa va noaniq gapirdi. Uning so'zlari ko'pincha folklor jumboqlari yoki og'zaki so'zlarga o'xshaydi, ular Heraklitning so'zlari bilan aytganda "... gapirmaydi va yashirmaydi, balki alomatlarni ham beradi". Ba'zilarning fikriga ko'ra, uning kompozitsiyasini ("Muses" yoki "Tabiat to'g'risida") ataylab qorong'i va Efesning Artemis ma'badiga saqlashgan, Geraklit uni johil olomondan himoya qilmoqchi bo'lganga o'xshaydi. Boshqalar bu erda aniq aytilgan qorong'ilik va sirni ko'rishadi. Aristotel Geraklitning so'zlarining zulmatini ularning sintaktik noaniqligi bilan izohlaydi, natijada bu so'zlarni turli yo'llar bilan o'qish mumkin. Geraklitning so'zlari aslida puxta o'ylangan tuzilmani, alohida poetikani ochib beradi. Ular ichkarida, xiyasma, inversiya, ittifoqsiz sintaksis yoki parataksis bilan bog'langan aliftsiyalar, punslar bilan to'la, ichki nutq tuzilishining o'ziga xos xususiyati, nutqning o'zi boshqalarga shunchalik ko'p murojaat qilmaydiki, o'zi ham tinglaydi, qayta o'ylashga tayyor, fikrlash jim elementiga qaytadi. Fojiali Evripidlar Sokratdan Heraklitning ishi to'g'risida so'rashganda, u shunday javob berdi: "Men juda yaxshi tushungan narsalar, men tushunmagan narsalar, menimcha ham. Ammo aytmoqchi, menga chindan ham Delos sho'ng'in kerak".

Heraklit javob bergan savol quyidagicha: hamma narsa qanday yoki ko'plik mavjudligi (birligi) nima? Bu savolga eng mashhur javob bu "hamma narsa oqadi, hech narsa tiklanmaydi" tezisidir. Ko'p oqimlar mavjud bo'lganda (oqimlar, sodir bo'ladi) bitta mavjudot. Xuddi shu daryo yangi suv olib kelganidek, doimiy ravishda shakllanib, shakllanib, yangilanib turishni anglatadi. Har doim bo'ladigan yana bir metafora Heraklitda yonish va olovda. O'z-o'zini ta'minlaydigan dunyo tizimi ("kosmos") "abadiy olovdir, asta-sekin yonadi, asta-sekin o'chadi". Yagona mavjudot ko'p narsalar bilan alangalanib ketganday tuyuladi, lekin u borliqqa qizib ketganda ham, birdamlikda chiqib ketgandek, ichkariga ham chiqadi. Yana bir metafora bu o'yin: har safar bir xil o'yinning yangi partiyasi. Oqim o'z-o'zidan tushishi, ateşleme va yo'q bo'lib ketishi, boshlanishi va oxiri bir-biriga to'g'ri kelganda, shakllanish va doimiylik, mavjudlarning ko'pligi va mavjudlik birligi birlashtiriladi. O'ziga tushgan yoki yonayotgan, alangalanish darajasiga tushib qolgan oqim sifatida tushuniladigan olomonning yagona mavjudoti, butunni teskari tushunishning ichki o'zaro bog'liqligi sifatida aniqroq (va ko'proq sirli) ifodalaydi: kecha va kunduzning mavjudligi (o'zaro) bog'liqligi va ichki mavjudligi, qarama-qarshilikda yashaydi. o'lim, lekin o'lim bir xil yashaydi; o'lmaslikning o'zaro o'lmasligi va o'lganlarning o'limi; ushbu qarama-qarshilikka qarshi turish, "kamon va lira uyg'unligi" ga o'xshash mavjudlikning yagona uyg'unligi bilan mustahkam bog'langan. Qarama-qarshi Heraklitning qarama-qarshiligi sifatida dunyo jang dunyosi, jang dunyosi ("polemos") shaklida namoyon bo'ladi. "Jang universal ekanligini bilishingiz kerak va sud jarayoni haqiqatdir va hamma narsa sud jarayoni va o'zaro javobgarlikka aylanadi." "Urush barchaning otasi, barchaning podshohi. U ba'zilarni xudo, boshqalarni odamlar, ba'zilarini qul, boshqalarini esa ozod deb e'lon qiladi."

Butun mavjudlikni o'zida mujassam etgan va har bir mavjudot haqiqatda ekanligi ushlanib turadigan umumiy jangning surati ham hamma narsani va hammani tushunishning bir usuli bo'lib chiqadi. Bu umumiy tushuncha, shaxsiy tushunmovchiliklardan farqli o'laroq, mavjudot omboriga mos keladigan yagona va yagona donolik, qancha mavjudotlar borliqning birligiga qo'shilishi. Ushbu ombor, "bo'g'in", bir she'rning bir so'zini ko'p so'zlardan tashkil topganiga o'xshaydi, nutq kosmosining o'zida "ochib berilgan so'z bilan dunyoning qiyofasi" (). Demak, "logotip" mavzusi, ba'zi parchalar bo'yicha, Heraklit uchun alohida ahamiyatga ega. Geraclitusning ishi ("logotiplar"): "Mavjudlikning bu timsollari to'g'risida odamlar har doim ham tushunarsiz ..." degan so'zlar bilan ochildi. Aristotel ushbu misolda Heraklitning "qorong'uligini" quyidagicha tushuntiradi: agar "har doim" "mavjud bo'lish" ga tegishli bo'lsa, biz mavjudlikning "logotiplari" haqida gapirayotganga o'xshaymiz, ammo agar "tushunarsiz" bo'lsa, biz shunchaki Geraklitning ishini nazarda tutamiz. Ammo aynan shu noaniqlik Heraklit uchun muhimdir. Yunoncha "logos" so'zi "so'z", "nutq", "kompozitsiya", "hisobot" degan ma'noni anglatadi, lekin ayni paytda o'zi javobgar, "holatlar", "kuchlar muvozanati". "Logos" - butun haqida so'z hamma narsa borliqning "logotiplari" yaxlitligiga qanday bog'langanligini etkazish uchun mo'ljallangan. "Menga emas, balki" logotip "tinglashiga rozi bo'lish oqilona: hamma bitta". "Logos" bu sizga kerakli nutq zaxirasi bilan narsalar to'plamini etkazish imkonini beradigan shakl, keyin umumiy shakl. Demak, Geraklitning so'zlari "zulmati": narsalarning qarama-qarshi tomonida bo'lishni nutqlarning qarama-qarshisida yashaydigan fikr tushunib etadi.

Efes Heraklitasi - taxminan miloddan avvalgi 540 - 480 yillar

1.Hayot va yozuvlar.Heraklit zodagon oiladan kelib chiqqan, uning ajdodlaridan biri Efesning asoschisi bo'lgan. U tug'ilganidan aristokratik partiyaga a'zo bo'lgan va etuklik davrida Ioniyaning shaharlarida rivojlangan demokratiyaning ashaddiy dushmani bo'lgan. Do'sti Hermodorning shahardan quvilishi, nihoyat uni vatandoshlariga qarshi tikladi. U tuzilishi unga umidsiz ravishda buzilgan ko'rinadigan shahar ma'muriyatining qonunlarida va boshqaruvida qatnashish mumkin deb hisoblamadi; akasi San basileusni yo'qotib, u kambag'al va yolg'iz yashadi. Aytishlaricha, u shuningdek Fors shohi Doro tomonidan sudda biroz vaqt o'tkazish taklifini rad etgan. Heraklit Eleusinian sirlariga bag'ishlangan, Zardushtning izdoshlari, sehrgarlar ruhoniylari tomonidan o'rganilgan va o'zi ham ruhoniy bo'lgan. U umrining oxirigacha Efesdan ketib, tog'da zambil bo'lib, o'tlarni eydi.

Heraklit o'zining ta'limotini kitobga kiritgan "Tabiat to'g'risida"uni Efesning Artemis ma'badiga topshirishdi. Tabiiy falsafiy, siyosiy va teologik - uch qismga bo'lingan bu asardan orfografiya so'zlarini esga soladigan ko'plab aforizmlar bizga tushdi, ular odatda faqat bunga loyiq bo'lganlar bilan suhbatlashadilar va olomondan uzoqlashadilar. Va Heraklit oddiy tushunchani chuqur haqiqat sifatida qabul qilmasdan, hamma tushungan deb ishonadigan ahmoqlarning masxaralashiga yo'l qo'ymaslik uchun o'z fikrlarini yashirdi. Buning uchun u "qorong'i" laqabini oldi, garchi uning kompozitsiyasining ba'zi qismlari kuch, ravshanlik va qisqarish bilan ajralib turardi.

2. Dialektika qarama-qarshiliklarning birligi va kurashining ta'limoti sifatida. Heraklit ta'kidlagan: hamma narsa oqadi, hech narsa harakatsiz va doimiy qolmaydi, hamma narsa rivojlanib, boshqasiga aylanadi. Uning taniqli ikkita parchasida biz shunday o'qiymiz: "Siz bitta daryoga ikki marta kira olmaysiz va o'lgan narsaga ikki marta tegib ketolmaysiz, lekin o'zgarmas tezligi va tezligi tufayli hamma narsa tarqab ketadi va yig'iladi, keladi va ketadi". "Biz bitta daryoga kiramiz va kirmaymiz, biz bir xil va bir xil emasmiz." Ushbu parchalarning ma'nosi aniq: tashqi tomondan daryo bir xil, shu bilan birga, aslida u har safar yangi suvdan iborat bo'lib, u g'oyib bo'ladi, shu sababli daryoga ikkinchi marta kirib, o'zimizni boshqa suv bilan yuvamiz. Ammo biz o'zgarmoqdamiz: daryoga to'la suvga cho'mish paytida biz avvalgilardan farqli ravishda o'zgarmiz. Shuning uchun, Heraklit biz bitta daryoga kiramiz va kirmaymiz, deydi. Xuddi shu tarzda, biz bir lahzada bo'lganimiz kabi bo'lmaymiz va bo'lmaymiz ham, oldingiday bo'lganimiz kabi bo'lmasligimiz kerak. Geraklit ta'limotining ushbu jihati ba'zi talabalarini Kratila kabi keskin xulosalarga olib keldi: "Biz bitta daryoda ikki marta suzishimiz mumkin emas, lekin daryoga kirib, cho'kib ketganda boshqa suv kelib qoladi va" biz ham to'liq suvga cho'mishdan oldin farq qilamiz.

Iraklit uchun atrofimizdagi dunyoning o'zgaruvchanligi haqidagi gap hamma uchun aniq bir dalil edi, shundan boshlab biz chuqurroq savollarga murojaat qilishimiz kerak: dunyodagi doimiy o'zgarishning manbai yoki sababi nima; dunyoning asosi nima, chunki kimdir bo'lmasdan bo'lishni o'ylamaydi !? Harakat va o'zgarishlarning ikkita manbai mavjud: tashqi va ichki. Birinchi manba qarama-qarshiliklarning mavjudligi va o'zaro ta'siri. Borish - bu bir-biriga qarama-qarshi turishdan doimiy o'tish: sovuq narsalar qiziydi, issiq narsalar salqin, ho'llar quruq, quruqlar ho'l bo'ladi, yigit xiralashadi, tirik odam o'ladi, yana bir odam o'limdan tug'iladi va hokazo. Qarama-qarshi tomonlar o'rtasida har doim kurash bor. "Kurash hamma narsaning onasi va hamma narsaning xo'jayini." Zero narsalarning abadiy oqimi va umumbashariy shakllanish qarama-qarshiliklarning uyg'unligi, urushayotgan tomonlarning abadiy tinchlanishi, munozarali taraflarning yarashishi va aksincha. “Ular (nodonlar) a'lo narsa o'zidan-o'zi ekanligini tushunmaydilar; farqlarning uyg'unligi lira va kamonning uyg'unligiga o'xshaydi. " Faqatgina o'zgarib turadigan qarama-qarshiliklarda bir-biriga aniq bir ma'no beriladi: "Kasallik sog'liqni shirin qiladi, ochlik to'yinganlikning lazzatlanishini beradi, mashaqqatli ish esa dam olishni ta'mini beradi". Qarama-qarshi fikrlar bitta tomondan keladi va uyg'unlikda: "Yuqoriga va pastga tushadigan yo'l bir xil yo'ldir". Xuddi shu narsa - tirik va o'lik, uyg'oq va uxlab yotgan, yosh va qari, chunki ba'zi narsalar o'zgarib, boshqacha bo'lib ketadi, boshqalar esa o'z navbatida o'zgaradi. Falsafa hamma joyda ong duch keladigan katta qarama-qarshiliklarning aksidir. Qarama-qarshi bo'lgan birlik va ko'plik, cheksiz va cheksizlik, tinchlik va harakat, yorug'lik va qorong'ulik, yaxshilik va yomonlik, faol va passivlik bir-biriga ziddir va shu bilan birga, ular manba ichida birlashadi va butun Kosmos tizimi uyg'unlikda saqlanadi. Shunday qilib, Heraklit da'vo qildi Kosmik qutb qonuni:  Ko'zga ko'ringan dunyo, bir-birining qarama-qarshi tomonga aylanishi tufayli mavjuddir, ular mohiyatiga ko'ra bir-biridan farq qiladi, ammo namoyon bo'lish jihatidan farq qiladi. Demak, dunyo haqidagi bilimlar qarama-qarshiliklarni bilish va ularning birligini topishdan iboratdir.

3. Olov doktrinasi.Dunyoning barcha shakllari rivojlanishining ichki manbai Ruhiy boshlang'ichdir. Heraklitning ta'kidlashicha, tabiatdagi barcha hodisalarning asosini tashkil etuvchi Yagona printsip - bu olov, barchasi bu ilohiy moddaning namoyonidir. "Hammasi olovdir va bitta olov hamma narsani o'zgartiradi. Xuddi oltin ham, oltin ham o'zgaradi." "Bu tartib hamma narsada bir xil, uni na xudolar, na biron bir xalq yaratmagan, lekin u har doim ham, abadiy olov bo'lib, o'lchovlarni va parchalanish choralarini hisobga olmagan va shunday bo'lib qoladi." Olov bu ruhiy yoki hayotiydir, boshqa barcha elementlar va shakllar faqat olovning o'zgarishi, biz ko'rgan hamma narsa yo'q bo'lib ketgan, yashirin olovdir. Olov, Heraklit, Gippokrat va Parmenidlarning fikriga ko'ra, Zardushtiylar, Aflotun va Stoiklarning olamdagi hamma narsa, shu jumladan inson qalbi va tanasi olovdan paydo bo'lgan, tafakkur va boqiy unsur bir-biriga o'xshash degan ilohiy printsipdir. Agar olov hamma narsani jonlantiradigan ruh bo'lsa, unda erdagi materiya yo'q bo'lib ketgan ruhdir; odam ruhlari, aksincha, "alanga olovi", yoqib yuborilgan modda. Olam Yagona Elementdan kelib chiqadi, olov, bu birlamchi modda olov holatidan havoga, so'ngra suv holatiga, so'ngra suv Yerga aylanadi va keyin hamma narsa manbaga qaytadi. Olovdan Yerga olib boradigan yo'l yo'q bo'lib ketish yo'lidir - Heraklit uni "pastga tushish", teskari yonish jarayoni - "yuqoriga chiqish" deb ataydi. U ikki davrni o'z ichiga olgan dunyo yilini tan oldi: dunyoning shakllanishiga mos keladigan Ilohiy tushkunlik davri va Kosmosning tutashish davriga to'g'ri keladigan to'la, ortiqcha, to'yinganlik davri. Shunday qilib, Heraklit da'vo qildi Siklning kosmik qonuni:hamma narsa ilohiy ilohiy holatdan boshlanadi va zich holatda tugaydi, so'ngra jarayon boshlanib, material yana ruhiy holga keladi.

4. Logos va Kosmos haqidagi ta'limot.Qadimgi yunonlar falsafasida Logos so'zi bir nechta ma'noga ega edi: qonun, so'z, diktum, nutq, so'zlarning ma'nosi va nutqning mazmuni, nihoyat, fikr va uning tashuvchisi. Natijada logotiplar kosmik ongdir, Xudo kosmosning yaratuvchisi va hokimi. Timsollar - olovli bo'lish; Kosmosni harakatga keltiruvchi aql - bu olov va olov - bu aql. Heraklitning logotiplari vaqti-vaqti bilan Kosmosni olovdan yaratadi va undagi barcha hayot u qurgan hayot tsiklidan o'tib, uni yana yo'q qiladi. Hech narsa bu olovli logotiplardan qochib qutula olmaydi, u to'satdan keladi, u hamma narsani hukm qiladi va hamma narsani oladi; dunyo alangalanishi kerak va barcha elementlar ular yana paydo bo'lgan olovga yana otiladilar. Kosmos tomonidan qadimgi faylasuflar bizning Quyosh sistemamizni nazarda tutgan, olamlarning cheksizligini bilib, ular o'rganganlar bizning kosmosimiz, minerallar, o'simliklar, hayvonlar, odamlar va xudolar evolyutsiyasi bo'lgan uy. Kosmosga materiyaning turli xil zichligi bo'lgan turli xil sferalar kiradi, Heraklitda biz Kosmos kamida ikki qismga bo'linganligini ta'kidlaymiz: yuqori, samoviy - ilohiy, sof va aqlli olov doirasi, pastki, sublunar esa yo'q bo'lib ketgan doiradir. moddalar sovuq, og'ir va nam. Shunday qilib, faylasuf uchun Kosmos birlashgan va jonlangan, ruhlarga, jinlarga va xudolarga to'lganga o'xshardi.

5. Odam haqida ta'lim berish. Geraklit Pifagor va Zardushtiylarning inson qalbi va uning xususiyatlari haqidagi qarashlarini to'liq qabul qildi. Inson ruh va tananing birligidir, bundan tashqari insonda bor ikki jon: bitta olovli, quruq, dono, o'lmas; ikkinchisi ho'l, aqlsiz, ko'r, o'ladigan. Ommaviy dinni, ayniqsa uning sig'inishining qo'pol shakllarini qoralagan holda, Heraklitus din mutafakkiri bo'lib, yuqorida mavjud bo'lgan mavjudlikni va reenkarnasyon qonunini tasdiqlagan. U odamlarning ruhlari "naslga" yoki oyga qadar yashashdan oldin "Somon yo'li" da yashaydi, deb ishongan. U Orfiklar tana hayoti ruhning o'limidir, tananing o'limi esa jonni hayotga qaytaradi, o'limdan so'ng jazo va mukofot g'oyasini tasdiqladi: "O'limdan keyin odamlar o'zlari tasavvur qila olmagan narsalarni egallab olishadi". U Oliy Ruhning individual o'lmasligini va uning evolyutsiyasini tan oldi: xudolar - o'lmas odamlar, odamlar - o'lim xudolari; xudoning o'limi - bu insonning hayoti, odamning o'limi - bu xudoning tug'ilishi, haqiqiy hayotning tirilishi. "O'lmas o'lgudek boqiy, o'lganlar boqiydir, bularning o'limi bilan yashaydilar va shu bilan ular hayoti uchun o'ladilar." Inson va xudo o'rtasida doimiy aloqa mavjud, chunki inson ilohiylikni tan oladi va unga ilohiy vahiy keladi.

6. Bilim haqida ta'lim berish.Haqiqatni tushunish oltin donasini topish qiyin, ko'p erlarni portlatish kerak; Haqiqatni topish uchun, biz hamma narsani shaxsiy tajribamiz va ishimiz bilan tekshirishimiz kerak, ko'zlarimizga quloqlardan ko'proq ishonib, ma'lum bo'lgandan noma'lum tomon ko'tarilib, kutilmagan narsani kutish kerak. Biz tabiatning o'zidan o'rganishimiz, ko'rinadigan kurashda yashirin birlik va uyg'unlikni, uning teskarisi ustidan g'olib chiqqan yashirin uyg'unlikni anglashimiz kerak; biz tabiatan Qonunni, Logolarni izlashimiz kerak. Inson ongining zaifligi, uning xayolparastligi, Haqiqatni bilmaslik, bu nurni yashirgan holda, insonning sezgirligi bilan belgilanadi. Hissiyotlarni hushyor bo'lish kerak, chunki ikkinchisi narsalar ko'rinishi bilan qoniqadi. Bir kishi Haqiqatni tushunib, Logolarning donoligidan bahramand bo'ladi.uning ilohiy qalbi ishtirok etdi. Ruhni bulg'aydigan nozik ehtiroslar va ehtiroslar, mag'rurlik, takabburlik va donolik, odamlarning fikriga qo'shilish - bularning barchasi qalbni donolikning manbai bo'lgan Logosdan ajratib turadi. Kuzatishi kerak Sababbu yagona va umumbashariy, odamlar go'yo har birining aqli bor, shuning uchun nima deyayotganlarini va nima qilayotganlarini bilmaydilar. Har qanday oqilona asoslar har qanday davlatning shartli buyrug'i emas, balki Qonunning umumiyligi va zaruriyati, shuningdek, ilohiy qonun bilan tasdiqlanishi kerak. Faqat oqilona bilim to'liq ishonchga ega; faqat Aqlidrokda haqiqatni bilib olish, ko'rinadigan farqda o'ziga xoslik va kelishuvni topish. Tuyg'ularning eng azizi - ko'rish va eshitish - aql bilan tushunilmagan va ularning ko'rsatmalarini qanday tushunishni bilmaydigan odamga yolg'on gapirish. Haqiqatga sezgidan tashqari aql kiradi. "Ko'zlar va odamlar uchun shahvoniy guvohlar, agar ularning joni qo'pol bo'lsa." Shu ma'noda, Iraklit o'zini tushunarli Haqiqatning payg'ambari deb hisoblagan, shuning uchun uning og'zaki ohangi o'ziga xos ifoda usuli sifatida. U uchun inson bilimining eng yuqori maqsadi - Logolarning maqsadini bilishdir.

7. "Yig'layotgan faylasuf".Inson munosabatlarini tartibga soluvchi har qanday qonun hujjatlari Kosmosni tartibga soluvchi qonunga asoslanishi kerak. Ammo zamonaviy jamiyatning axloqiy va diniy tushunchalari, xuddi ona shahrining qonunlari kabi, Heraklit nafaqat shartli, balki to'g'ridan-to'g'ri yolg'on, tubdan buzilgan ko'rinadi. "Yig'layotgan" faylasufning chuqur pessimizmi kosmologik va axloqiy asosga ega edi. Dunyo so'ngan, tashlandiq xudodir, individual ruhlar ilohiy kelib chiqishini unutgan ilohiy olovning toshib ketgan zarralari. Bolaligidan odamlar qonunsizlikka, nohaq haqiqatga, adolatsizlik va zo'ravonlikni eng ko'p boshqaradigan kishiga sig'inib, aldanishni, o'g'irlanishni va dinning etishmasligini o'rganadilar. Jinnilikka va ochko'zlikka berilgan har kim, yolg'on baxtga intiladi, Hech kim Tangrining Qonunini eshitmaydi, Haqiqat so'zini bilmaydi. Odamlar uni eshitsalar ham, eshitsalar ham, ular uni tushunmaydilar va eshaklar singari somonni oltindan afzal ko'radilar. Ular izlayotgan bilimlar behuda bilimdir, chunki ularning qalblarida haqiqatga intilish yo'q. Odamlar o'z hayotlarining yomon illatlaridan davolanishga intilishadi, ammo ularning shifokorlari kasalliklardan ham battar. Ulardan birortasi kasal bo'ladimi, ular shifokorlarni chaqirishadi: ular kesishadi, kuyishadi, jarohatni yo'q qilishadi va kasalliklarga o'xshash narsa uchun pora talab qilishadi. Kim gunoh qilgan bo'lsa ham, ular loy bilan yuvish haqida o'ylab qonli qurbonliklar keltirishadi; ular xudolarning tasvirlari yozilgan devorlarga ibodat qilishadi va bu xudolar va qahramonlar aslida nima ekanligini bilishmaydi.

Insonning barcha ijtimoiy qonunlari va axloqiy talablari nisbiyammo, ularning asosi mutlaq ilohiy qonunlardir. Masalan, urush - bu yovuzlik, ammo urush ham insoniyat taraqqiyotining ushbu bosqichida zaruriyatdir: u ba'zi qahramonlar va hatto xudolar, boshqalarni oddiy odamlar, kimdir ozod, boshqalarini qulga aylantiradi. Ko'zga ko'rinadigan ofatlar va azob-uqubatlar so'zning mutlaq ma'nosida yomon emas, chunki tabib ba'zan davolaydigan tanani azoblaydi, qanday qilib junni urish, yirtish va junni qanday qilib yaxshiroq va kuchliroq qilish uchun shunday qiladi, shuning uchun odamlar qayg'ularga duch kelishadi, ularning zarurligini tushunmasdan. Ko'p fikrlar bor, lekin Sabab bitta, ilohiy qonun bitta va insoniyat jamiyati qurgan barcha inson qonunlari ushbu Qonun bilan ta'minlanishi kerak. Adolat ularda tanilgan, ularni himoya qilish uchun o'z ona shahri devorlari kabi turish kerak. Ammo odamlar ushbu Qonunga itoat qilmaydilar, ular ustun bo'la olmaydilar, o'qituvchilarni rad etishadi, chunki agar u eng yaxshi va bilimdon bo'lsa, ba'zida minglab odamlarga tushishini tushunmaydilar.