E'tibor bering, bilimlar nazariyasi

Bilimga bo'lgan ehtiyoj insonning muhim xususiyatlaridan biridir. Insoniyatning butun tarixi rivojlanish, jadallashtirish, bilimlarni takomillashtirish - tosh asboblarini qayta ishlash texnologiyasidan tortib kompyuter tarmog'ida ma'lumot olish va undan foydalanish usullarigacha bo'lgan jadal rivojlanish jarayoni sifatida tasvirlanishi mumkin. Jamiyatning hozirgi rivojlanish bosqichi odatda sanoat jamiyatidan (mahsulot ishlab chiqarish asosida) post-industriyalashgan jamiyatga yoki axborot jamiyatiga (bilimlarni ishlab chiqarish va tarqatish asosida) o'tish sifatida qaraladi Axborot jamiyatida bilimlarning qiymati va uni olish vositalari doimiy ravishda o'sib bormoqda: har kuni dunyoga minglab yangi kitoblar olib keladi. va kompyuter saytlari va raqamli ma'lumotlarning nisbati terabaytlarda hisoblanadi. Bunday sharoitda bilish muammolari tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Ko'p jihatdan, bilishning umumiy masalalari falsafaning bir tarmog'i tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u epistemologiya deb nomlanadi (yunoncha. Gnosis - bilim + logos - ta'lim berish) yoki bilish nazariyasi.

Bilim   umuman - ijodiy dunyo haqida ishonchli bilim olishga qaratilgan inson faoliyati.

Ko'pincha, bilim odamdan uning to'g'riligiga va maxsus jasoratiga ishonishni talab qiladi: ko'plab olimlar o'z g'oyalari uchun qamoqxonalarga va o't o'chiruvchilarga murojaat qilishgan. Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz bilimning mavjudligini xulosa qilamiz   ijtimoiy tabiat:   u jamiyatning ichki ehtiyojlari, maqsadlari, qadriyatlari, odamlarning e'tiqodlari bilan belgilanadi.

Bilim faoliyat bo'lishiga qaramay, u boshqa faoliyat turlari - ish, mashg'ulot, o'yin, aloqa va boshqalar bilan umumiy xususiyatlarga ega. Shu sababli, bilish jarayonida har qanday faoliyat turiga xos bo'lgan elementlarni ajratish mumkin - ehtiyoj, motiv, maqsad, vosita, natija.

Kognitiv ehtiyoj   inson ehtiyojlari tarkibidagi eng muhimlaridan biri bo'lib, qiziquvchanlik, tushunish istagi, ma'naviy intilishlar va boshqalar bilan namoyon bo'ladi. Noma'lumni orzu qilish, tushunarsiz narsalarni tushuntirishga urinishlar - inson hayotining zaruriy elementi.

Bilim motivlari xilma-xil va an'anaviy amaliy: biz undan qanday foydalanish mumkinligini yoki undan yanada samarali foydalanishga qanday erishish mumkinligini tushunish uchun mavzu haqida biror narsa o'rganishga harakat qilmoqdamiz. Ammo motivlar nazariy bo'lishi mumkin: ko'pincha odam chalkashgan intellektual muammoni hal qilish yoki yangi narsalarni kashf etishdan zavqlanadi.

Bilimning maqsadi   o'rganilayotgan fanlar, hodisalar, umuman olganda dunyo to'g'risida ishonchli ma'lumot olish. Oxir oqibat, bilim faoliyati haqiqatga erishishga qaratilgan. Klassik ma'noda haqiqat bu voqelikning o'zi haqida bilishdir.

Bilim vositalari   fanda tadqiqot usullari deyiladi. Ular orasida kuzatish, o'lchash, eksperiment, taqqoslash, tahlil va boshqalar. (ular quyida batafsil muhokama qilinadi)

Harakatlar   bilish jarayonida ham xilma-xildir. Masalan, ilmiy bilimlarda quyidagi harakatlar ketma-ketligi qabul qilinadi: muammoni ilgari surish, gipoteza qo'yish, usullarni tanlash, muammoni o'rganish, nazariyani rivojlantirish.

Tushunish natijasi   - ϶ᴛᴏ mavzu bo'yicha haqiqatan ham bilim: uning tashqi va ichki xususiyatlari, xususiyatlari, elementlari, o'zaro munosabatlari, tarixiy rivojlanishi va boshqalar. E'tibor bering, ba'zida haqiqatni izlash uchun ongli maqsadlar qo'ymasdan, natijaga erishish mumkin. Bilim boshqa faoliyatning yon ta'siri bo'lishi mumkin. Http: // saytda e'lon qilingan
  Masalan, turli xil materiallarning xususiyatlari haqida tushunchalarni ish yoki o'yin jarayonida olish mumkin. Shu sababli, kognitiv faoliyat boshqa barcha faoliyat turlari bilan to'qilgan deb aytishimiz mumkin. Http: // saytda e'lon qilingan

Bilim falsafasi

Odamning dunyoga bo'lgan munosabatining xilma-xil shakllari tizimida inson atrofidagi dunyo, uning tabiati va tuzilishi, rivojlanish naqshlari, shuningdek shaxs va inson jamiyati to'g'risidagi bilimlar yoki bilimlar muhim o'rin tutadi.

Bilim   - insonga yangi bilimlarni olish, ilgari noma'lum bo'lgan kashfiyot jarayoni.

Tushunish samaradorligiga, avvalambor, insonning bu jarayondagi faol roli orqali erishiladi, bu esa uning falsafiy qarashini talab qiladi. Boshqacha qilib aytganda, biz old shartlar va sharoitlarni, haqiqatga intilish shartlarini aniqlash va U uchun zarur usul va tushunchalarni o'zlashtirish haqida gaplashmoqdamiz. Bilimning falsafiy muammolari bilish nazariyasi yoki epistemologiyaning mavzusidir. " Epistemologiya"- yunoncha so'z (gnosis - bilim va logotip - so'z, ta'limot). Ta'lim nazariyasi bilim nima degan savolga javob beradi, uning asosiy shakllari nima, bilmaslikdan bilimga o'tish qonuniyatlari qanday, bilimning predmeti va ob'ekti nima? kognitiv jarayonning tuzilishi, haqiqat nima va uning mezoni nima, shuningdek ko'plab boshqalar. "Bilimlar nazariyasi" atamasi falsafaga Shotlandiya faylasufi J. Ferrier tomonidan 1854 yilda kiritildi. Tanish vositalarini takomillashtirish inson faoliyati tarixining ajralmas qismidir. Http: // saytda e'lon qilingan
  O'tmishning ko'plab faylasuflari bilish savollarining rivojlanishiga murojaat qilishgan va bu masala ta'kidlanganligi va falsafiy tafakkur rivojida hal qiluvchi ahamiyat kasb etishi bejiz emas. Dastlab, bilish sodda, ba'zan juda ibtidoiy shakllarda paydo bo'ladi, ya'ni. oddiy bilim kabi mavjud. Uning funktsiyasi hozirgi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmadi. Inson amaliyotining rivojlanishi, odamlarning real dunyoni anglash ko'nikmalarini takomillashtirish jarayonida fan nafaqat bilimning, balki moddiy ishlab chiqarishning eng muhim vositasiga aylanadi. Ilmiy tafakkurning shakllanishi va tashkil etilishi uchun asos bo'lgan ilmiy bilimlarning tamoyillari tanlanadi.

Men butun olamga va bilim sohasiga (inson bilimlarining dunyoga munosabati), maxsus ilmiy fikrlash printsiplari va maxsus ilmiy nazariyalarning printsiplariga alohida urg'u berganimda. Shuni ta'kidlash kerakki, XX asrda jamiyat hayotini o'zgartiradigan eng kuchli omillardan biri. fan paydo bo'ldi (ko'proq fan haqida ijtimoiy tushuncha shakli sifatida biz 5-mavzuda muhokama qilamiz) va bu o'z navbatida uni puxta va sinchkovlik bilan o'rganish ob'ektiga aylantirdi. Tadqiqotning keng yo'nalishi ishlab chiqilgan, uning markazida inson va jamiyatning kognitiv faoliyati yotadi. Ilmiy ijod psixologiyasi, fan mantig'i, fan sotsiologiyasi, fan tarixi, va nihoyat, ilm-fan - bu bilimlarning turli sohalari va shakllarini o'rganadigan maxsus fanlarning juda qisqa ro'yxati. Falsafa fan falsafasi deb nomlangan keng sohani (bir qator bo'limlarni: biologiya falsafasi, fizika falsafasi, matematika falsafasi) tashkil qilib, chetga surilmadi.

Falsafada bilishning ob'ekti va ob'ekti

Agar ilmiy bilish jarayonini yaxlit tizimli shakllanish deb hisoblasak, unda uning elementlari sifatida biz avvalo bilish predmeti va ob'ektini ajratib ko'rsatishimiz kerak.

Bilim mavzusi - subject mavzu-amaliy faoliyat va bilishning tashuvchisi, bilish faoliyatiga yo'naltirilgan kognitiv faoliyat manbai.

Kognitiv predmeti ham shaxs (ham individual), ham turli ijtimoiy guruhlar (umuman jamiyat) bo'lishi mumkin.Xulosa ob'ekti shaxs bo'lsa, uning o'zini anglashi (o'ziga xos “men” ni boshdan kechirishi) butun dunyoda yaratilgan butun madaniyat dunyosi tomonidan belgilanadi. insoniyat tarixi. Muvaffaqiyatli kognitiv faoliyat sub'ektning kognitiv jarayonda faol roliga bog'liq holda amalga oshirilishi mumkin.

Bilim ob'ekti- mavzuga zid bo'lgan narsa, uning amaliy va kognitiv faoliyati nimaga qaratilgan.

Ob'ekt ob'ektiv voqelik, materiya bilan bir xil emas. Tushunish ob'ekti ham moddiy shakllanish (kimyoviy elementlar, jismoniy jismlar, tirik organizmlar), ham ijtimoiy hodisalar (jamiyat, odamlarning o'zaro munosabati, ularning xatti-harakatlari va faoliyati) bo'lishi mumkin. Tushunish natijalari (tajriba natijalari, ilmiy nazariyalar, umuman fan) ham ob'ektga aylanishi mumkin. bilish. Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqib, insondan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektlar, narsalar, hodisalar, jarayonlar ham amaliy faoliyat jarayonida, ham bilish jarayonida o'zlashtiriladi degan xulosaga kelamiz. Shu sababli, ob'ekt va ob'ekt tushunchalari bir-biridan farq qilishi aniq. Mavzu har qanday fanning e'tiborini jalb qiladigan ob'ektning faqat bir tomonidir.

Ilmiy bilimlarda ob'ektga qo'shimcha ravishda ko'pincha ajralib turadi   mavzu   - kognitiv vositalar bilan aniqlangan ob'ektning bir qismi. Masalan, barcha gumanitar fanlarning ob'ekti inson bo'ladi, ammo psixologiyaning kognitiv vositalari insonning ma'naviy dunyosiga, arxeologiya - uning kelib chiqishiga, madaniyatshunoslikka - madaniyat, etnografiyaga - insoniyatning odatlari va odatlariga qaratilgan. Shunga ko'ra, ma'naviy dunyo, kelib chiqishi, madaniyati va boshqalar ushbu fanlarning predmeti sifatida harakat qiladi.

Hajm bo'yicha ob'ekt tushunchasi ob'ekt tushunchasiga qaraganda kengroqdir. Falsafa paydo bo'lganidan beri, ob'yekt bilan ob'ekt o'rtasidagi munosabatlar muammosi, bilishning biluvchiga bo'lgan munosabati kabi, har doim faylasuflarning diqqat markazida bo'lib kelgan. Ushbu munosabatlarning sabablari va tabiatini tushuntirish sub'ektiv ishonch, sub'ektiv o'zini anglash va ob'ektiv haqiqat dunyosi (Dekart) o'rtasidagi keskin qarama-qarshilikdan, bilish faoliyati jarayonida mavzu va ob'ektning murakkab dialektik aloqalarini aniqlashga qadar murakkab evolyutsiyadan o'tdi. Http: // saytda e'lon qilingan
Subyektning o'zi va uning faoliyati faqat aniq ijtimoiy-madaniy va tarixiy sharoitlarni hisobga olgan holda, sub'ektning boshqa sub'ektlar bilan o'zaro aloqalari vositachiligini hisobga olgan holda to'g'ri tushunilishi mumkin. Ilmiy bilim nafaqat sub'ektning ob'ektga ongli munosabatini, balki sub'ektning o'ziga bo'lgan ongli munosabatini (ko'zgu) o'z ichiga oladi.

"Subyektiv" va "ob'ektiv" atamalari "sub'ekt" va "ob'ekt" tushunchalaridan kelib chiqqan.

Subyektiv ravishda   mavzu, shaxs, ya'ni hamma bilan bog'liq narsalar, ya'ni. uning irodasi, istaklari, intilishlari, imtiyozlari, hissiyotlari va hissiyotlari va boshqalar. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, biz subyektivlik insonning ichki dunyosiga xos xususiyat yoki ongning dunyo bilan munosabatlarimizga bo'lgan shaxsiy ta'siri to'g'risida xulosaga kelamiz. Biror narsaga subyektiv munosabat an'anaviy ravishda ta'mga bog'liq bo'lib, har xil odamlar boshqacha bo'lishi mumkin. Sub'ektivlik bilimdan ko'ra fikrlar bilan ko'proq bog'liqdir, garchi shaxsiy bilim allaqachon sub'ektiv bo'ladi, chunki u atrofdagi dunyoga emas, balki inson ongiga tegishli.

Ob'ektiv ravishda   ongga, irodaga, istaklarga bog'liq bo'lmagan barcha narsalar. Masalan, ob'ektiv faktlar yoki ularning namoyishlari Erning Quyosh atrofida aylanishi, Volga va Kaspiy dengizining qo'shilishi, "Sokrat - bu odam", "F.M.Dostoevskiy - rus yozuvchisi" va hokazo; ular bizning shaxsiy xohishimizga bog'liq emas: Yer o'z aylanishini to'xtatmaydi, Volga orqaga qaytmaydi va Sokrat rus yozuvchisiga aylanmaydi.

Albatta, bilimni odamdan butunlay "tozalash" mumkin emas. Bilimlar ijtimoiy munosabatlar, madaniyat, davr ta'sirida.

8.1. Bilim falsafasi

Ikki atama

Yunon tiliga tarjima qilingan "falsafiy bilish nazariyasi" deyiladi epistemologiyayoki deyarli bir xil narsa, epistemologiya."Epistemologiya" atamasi "epistemologiya" atamasiga nisbatan yanada aniq ilmiy ma'noga ega, biz ilmiy bilimlar haqida gapirayapmiz. Ikkala atama ham falsafiy adabiyotda keng qo'llaniladi.

Ruhiyatning "kirish", "o'rtada" va "chiqishi" haqida sezgir bilish

I. Kantyozgan: "Shubhasiz, bizning barcha bilimlarimiz tajribadan boshlanadi ...". Bilim hislardan boshlanadi, deb tushuniladi. Bunga qo'shilmaslik qiyin; hozirgi kunlarda faylasuflarning aksariyati bu qarashni qo'llab-quvvatlamoqda. Odamda sezgi organlari, ko'rish, teginish, eshitish, ta'm, hid mavjud. Ularning yordami bilan inson his-tuyg'ularga ega bo'ladi. Sensor bilish uchta shaklda amalga oshiriladi: sezgi, idrok, idrok. Sezgi- Bu hissiyotlarning eng oddiy shakli. Idrok- bu bir nechta hislarni o'z ichiga olgan yaxlit tuyg'u ("bu olma yumaloq, sariq, shirin va nordon, og'ir"; olma idrok sifatida berilgan). Topshirish- bu eslab qolingan yoki tasavvur qilinadigan tuyg'u (masalan, mening do'stim ko'k otda tomoshabinlar safiga kirib borishini tasavvur qilaman).

Demak, bilish hislardan boshlanadi. Ammo his-tuyg'ular tufayli nimani bilaman? Ularning bilim olishga intilishlarida qanday o'rni bor? (Bilim - bu bilimga intilish). Hissiyot bizni nafaqat tashqi dunyo bilan, balki xayoliy hodisalar bilan ham bog'lab turishi barchaga ayon. Birinchidan, insonning tashqi dunyo bilan hissiy aloqasini ko'rib chiqing. Bilim jarayondir, shuning uchun ushbu jarayonning turli bosqichlarida hissiyotlarni tahlil qilish mantiqiy.

Ruhiyatning "kirish qismida" hissiyotlar.Psixikaning "kirish qismida" hissiyotlarning bilim mazmunini baholashda turli xil fikrlar bildirildi, ularning uchtasini biz beramiz.

Eng oddiy nuqta, tashqi dunyo tom ma'noda bosilganbizning ruhimizga. Bu erdan ruscha "taassurot" dunyoning asosiy tillariga tarjima qilingan bo'lib, asl ma'nosini yo'qotmasdan paydo bo'ldi. Hiss qilish - bu narsaning “izi” (nam qumdagi odamning izi bilan solishtirish).

Murakkab nuqtai nazar: his-tuyg'ular shunchaki ob'ektlarning taxminiy aksi, "nusxalar" ning bir turi. Aytaylik, kimdir shirin ta'mga ega bo'lgan noma'lum oziq-ovqat mahsulotini tatib ko'rdi. Mahsulot tarkibida glyukoza borligini yuqori ehtimollik bilan taxmin qilish mumkin.

Bundan ham murakkab nuqtai nazar: hissiyotlar belgilarima'nosi ochilishi kerak bo'lgan ob'ektlar. Aytish mumkinki, taassurotlar - hissiyotlar "aldaydi". Bu borada eng oddiy misol: suv va havo chegarasida tekis tayoqning sinishi. Va mo''jizalarmi? Va murakkab xayoliy va taxmin qilinadigan his-tuyg'ular haqida nima deyish mumkin? Albatta, ular biror narsaga guvohlik berishadi, lekin nima haqida? Xayoliy tuyg'ular ayniqsa murakkab belgilardir.

Ma'nolarni, his-tuyg'ularni aniqlash, aniqlashtirish zarurati psixikani "ichkariga" qo'yish kerakligini ko'rsatadi. Boshlang'ich hissiyotlar bilimning butun sirini o'z ichiga olmaydi. Bu sirning bir tomoni shundaki, ular psixikaning "kirish qismida" his-tuyg'ularni "uchratishadi". Ammo hissiyotlar ruhiyatning kirish qismida nimani uchratadi? Ushbu yangi savolga yana uchta eng keng tarqalgan javoblarni oldik, ularning barchasi bizga falsafiy g'oyalar tarixidan yaxshi ma'lum:

  Lokk:tuyg'ular insonning ularni birlashtirish, birlashtirish, taqqoslash qobiliyatiga tushadi;

  Kant:his-tuyg'ular ekstrasensoriya a priori printsiplari ta'siri ostida;

  Gusserl:tuyg'ular insonning (tasavvur, xotira va xayol tufayli) hodisalar zanjirini qurish qobiliyati bilan uchrashadi.

Endi idrokning "o'rtasida" nima sodir bo'lishi aniq bo'ldi:

tomonidan Lokk:tuyg'ular birlashadi (murakkab tuyg'ular paydo bo'ladi), taqqoslanadi (munosabatlar haqida bilimga ega bo'lamiz), umumiy (g'oya) mavhumlik tufayli ularda ajralib turadi;

tomonidan Kantu:tuyg'ular printsiplarga asoslanadi;

tomonidan Gusserltuyg'ular eidosga olib keladigan xayolot oqimiga tortiladi - bu uning dastlabki materialiga qaraganda ancha murakkab tuyg'u.

Psixikadan "chiqishda" bizda:

tomonidan Lokk:g'oyalar;

tomonidan Kantu:priori printsiplari asosida buyurtma qilingan tuyg'ular;

tomonidan Gusserloux: eidos,ya'ni boy hissiyotlarga ega bo'lgan fikr.

Ammo unutmaylikki, sezgi bilish ba'zi bir dastlabki hissiyotlardan boshlangan belgilarihaqiqiy yoki xayoliy hodisalar. Va bu "chiqishda" olingan his-tuyg'ular asl hissiyot manbalariga, asl narsalarga qaytarilishi kerakligini anglatadi.

Sensor bilish jarayonida biz quyidagilarga ega bo'ldik:

ko'ra Lokk- asl tuyg'ularda mavjud bo'lgan, ammo aniqlanmagan aniq bilim. His-tuyg'ular ob'ektlar haqida to'liq ma'lumot beradi (bu - sezgirlik);

ko'ra Kantu- boshlang'ich hissiyotlarda bo'lgan va asosan psixika tamoyillari tufayli olingan yangi bilimlar (bu bilimlarni ob'ektlarga bevosita kiritish mumkin emas, lekin bu ular bilan muvaffaqiyatli ishlashga imkon beradi);

ko'ra Gusserl- dastlabki tuyg'ularni izohlash va ushbu "talqin qilingan" tuyg'ularni ob'ektlar bilan solishtirishga imkon beradigan yangi bilimlar (agar ular mendan ma'lum bir olmani ishora qilsalar: "bu nima?"), men shunchaki dastlabki sezgilarni ko'rsatib javob bermayman - bu, deydilar, yumaloq, sariq, shirin va nordon, lekin men aytaman: "bu olma (ya'ni, barcha olma sinfining vakili), bunday va bunday shaklga ega bo'lgan (shakl tushunchasidan foydalanib), bunday va shunday hislarni keltirib chiqaradi (sezgi tushunchasidan foydalanib)."

Kim haq: Lokk, Kantyoki Gusserl?Bu to'g'ridan-to'g'ri savolga bitta javob yo'q. Biz o'z fikrimizni bildiramiz. Bizning fikrimizcha, ba'zi hollarda ular harakat qilishadi Lokk(qachon, masalan, ular g'oyalarni taqqoslash orqali umumiyni ajratadilar), boshqalarida - tomonidan Kantu(qachon, masalan, printsiplar allaqachon ma'lum va ularni chiqarish, isbotlash shart emas), uchinchidan - Gusserlou(ular ruhiyatning boy hissiy tarkibini har tomonlama asoslashga intilayotganda, xiralashib qolmaslik, hissiy mulohazalardan xoli). Sezgi idrokining ravshanligi nuqtai nazaridan eng muximdir Gusserl,va u bilan uning tarafdorlari, fenomenologlar.

Sensor bilish va turli xil falsafalar

Biz hissiy bilimlarni qadimgi va o'rta asrlar falsafasi nuqtai nazaridan juda oddiy sabablarga ko'ra ko'rib chiqmadik: bu falsafalarda u juda kam namoyish etilgan. Sensor bilimlarini zamonaviy tushunchasi biz qarashlar bilan bog'liq holda tahlil qilindi Lokkva Kant.

So‘nggi falsafiy yo‘nalishlardan hissiy bilishning fenomenologik tushunchasi hisobga olinadi. Ammo germenevtiklar, tahlilchilar, postmodernistlar haqida nima deyish mumkin?

  Hermenevtikafalsafiy sahnaga kirishning boshidanoq, ular hissiy bilimlarga qiziqish bildirmadilar. Hermenevtikaning asoschisi Heideggertalaba bo'lgan Gusserl,zamonaviy fenomenologiya asoschisi. Ko'rinadi Heideggerbiznesni davom ettirishga to'g'ri keldi Gusserl.Ammo u fenomenologiyadan keskin voz kechdi. U boshqa diqqatga sazovor joylarni o'ziga jalb qildi.

  Tahlilchilarshuningdek, sezgi idrokiga alohida ahamiyat bermadi, ular asosan so'z va faktlarga qiziqish bildirishdi va inson ruhiyatidagi hissiyotlarni qayta ishlashga emas.

  Postmodernistlarshuningdek, ular sezgi bilimlarining diqqatga sazovor nazariyasini bermaganlar. Ular birinchi navbatda matnlarga va totalitarizmga qarshi kurashga jalb qilinadi.

Shunday qilib, hissiy bilim tufayli odam hissiyotlarni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan barcha narsalar haqida ma'lumot oladi. Inson olamni his qilishning noyob qobiliyatiga ega, bu bilim tufayli mumkin. Ammo tuyg'u, bilganingizdek, odamda fikrlash, tushuntirish bilan bog'liqdir. Ikkalasi ham ratsional bilimlarga taalluqlidir.

Ratsional bilim

Ratsional bilimlar shaklda amalga oshiriladi tushunchalar, hukmlarva xulosalar.

Kelajak uchun ajratish juda foydali o'z egasiva umumiy ism.To'g'ri nom bitta narsani anglatadi - bu jadval, o'sha kitob, Aflotun. Umumiy nom sub'ektlar sinfini anglatadi - A2 guruh talabalari, davlat xizmatchilari, daraxtlar. Bu sinfda narsalar mavjud umumiy xususiyat(mulk yoki munosabatlar). Masalan, A2 guruh talabalari bu umumiy ism, chunki ularning barchasi umumiy xarakterga ega - ular A2 kodli guruhda tahsil olishadi. Taxminlarga ko'ra, hozirgi kunga qadar, o'quvchi o'zining shaxsiy va umumiy nomi haqida biron bir tushunmovchilikka duch kelmagan, hamma aniq. Ammo endi biz barcha ratsional bilishning markaziy muammosini hal qilishimiz kerak. Kontseptsiya nima?

Keling, ushbu talabni "talaba" tushunchasini misol sifatida tahlil qilib (biz rus tilida ishlatiladigan "talaba" so'zi haqida emas, balki "talaba kontseptsiyasi" so'zlari bilan ifodalangan tushuncha haqida) tahlil qilib, ushbu muammoni echishga harakat qilaylik. Keling, talaba kimligini so'raymiz, texnik maktab yaqinida yashaydigan besh yoshli qiz, 14 yoshga to'lgan o'ynoqli o'spirin, bank xodimi, tajribali o'qituvchi. Qiz: "Talabalar yosh quvnoq amakilar va xolalardir, ular ba'zan yomon so'zlarni aytishadi". O'smir: "Talabalar pichirlashni yaxshi ko'radilar." Bank xodimi: "Talaba - bu o'rta yoki oliy o'quv yurtida o'qiyotgan kishi." O'qituvchi: "Talaba - bu texnik maktabda yoki universitetda o'qiyotgan, o'qishi uchun javob beradigan kishi." Turli odamlar talabalarni turlicha baholashini ko'ramiz. Kontseptsiya - bu har qanday emas, balki iloji boricha samarali bo'lgan juda ko'p tushuntirishga imkon beradigan maxsus fikr. Kontseptsiya - bu biror narsaning asosiy g'oyasi, umumlashtirish, talqin qilish. O'qituvchi talabaning axloqiy xususiyati uning o'qishga bo'lgan munosabatini belgilaydi, bu talabaning qancha talaba bo'lishiga bog'liq. Albatta, talaba nafaqat o'rganish. Uning qiladigan ishi juda ko'p, kulgili, ammo bu boshqa yoshlardan farq qilmaydi.

Demak, tushuncha - bu ma'lum bir sinf sinfining ma'nosini tushuntirishga imkon beradigan umumlashtirish fikridir.

Kontseptsiyalarning asl mohiyati fanda aniqlashtiriladi, bu erda tushuntirish kuchida tushunchalar juda samarali shaklda beriladi. Barcha hodisalarning mohiyati tushunchalar asosida tushuntiriladi. Fikrlar ham tushunchadir.

Bunday tushuncha nima ekanligini aniqlangandan so'ng, keyingi qadam - bu hukm. Hukm- bu fikrni tasdiqlash yoki biror narsani rad etish. Ikki iborani solishtiring: "Barcha metallarning elektr o'tkazuvchanligi" va "Barcha metallar elektr tokini o'tkazadi". Birinchi iborada na bayonot, na inkor mavjud, bu hukm emas. Ikkinchi iborada taxmin qilinmoqdametallarning elektr tokini o'tkazishi. Bu hukm. Hukm rivoyatli jumlalarda ifodalangan.

Ilovayangi bilimlarning xulosasi mavjud. Xulosa, masalan, quyidagi dalillar bo'ladi.

Barcha metallar o'tkazgichdir

Mis - metall

Mis - Supero'tkazuvchilar

Xulosa "toza", xatosiz bajarilishi kerak. Shu munosabat bilan foydalaning dalil, jarayonida yangi fikrning paydo bo'lishi qonuniyligi boshqa fikrlar yordamida oqlanadi.

Aqliy idrokning uchta shakli - tushuncha, fikr, xulosa - tarkibni tashkil qiladi sababqaysi inson tomonidan boshqariladi o'ylash.Keyingi falsafiy an'ana Kantfarqlashdan iborat sababva aql.Aql mantiqiy fikrlashning eng yuqori darajasidir. Sabab kamroq moslashuvchan, aqlga qaraganda kamroq nazariy.

Qisqasi: kontseptsiya qanday izlangan

Ratsional idrok insonning tabiatini ayniqsa yorqin tarzda ifoda etishi shubhasizdir. Aql-idrok sohasida inson tenglikni bilmaydi. Shu sababli, falsafaning paydo bo'lishining dastlabki kunlaridanoq ratsional bilimlarga katta e'tibor berilganligi aniq. Ammo uning sirini ochish juda qiyin, shu kungacha keskin munozaralar davom etmoqda. Ushbu nizolarning mohiyatini ko'rib chiqish bizga ratsional bilim sohasida yanada yaxshiroq harakat qilishimizga imkon beradi. Shuningdek, biz ratsional bilimlar fani deb atalishini ta'kidlaymiz mantiq.

Ichida antik davr falsafasig'oyalar tushunchasi juda mantiqiy ahamiyatga ega edi Aflotun.Yuqorida biz qanday qilib batafsil ko'rib chiqdik Aflotunodam fikrlarni biladi. Aslida Aflotuntasavvur qilingan tushunchalar g'oyalar sifatida. U g'oyalar biron bir joyda o'z-o'zidan borligiga yanglishgan. Aristotelmantiqning yaratuvchisi deb hisoblanib, unga nazariy shakl berdi. U ikkita muhim vaziyatni tushundi: birinchisi - mantiqiy mulohazalar va xulosalarda bunday bo'lmasligi kerak qarama-qarshiliklar;ikkinchidan, hukmlarning eng muhim funktsiyasi haqiqatyoki soxtalik.U uchun tushunchalarning tabiati hanuzgacha sirli edi.

Ichida o'rta asrlar falsafasiasrlar davom etgan munozaralar universallar(aslida, bahs tushunchalar haqida edi). Deb atalmish realistlarchiziqni davom ettirdi Aflotunolamlarning mustaqil ma'naviy voqelik ekanligiga ishonishgan, ular birinchi navbatda Xudoga, ikkinchidan esa narsalar va fikrlarga xosdir. Bu, masalan, pozitsiya Tomas Aquinas. Nominalistlargeneral mavjud emas deb hisoblaganlar, nomlar (noumenalar) kashf qilingan universal olamlarning bir turi sifatida qaralmasligi kerak. Yagona narsalar mavjud, ularning odamlari ismlar bilan belgilanadi, boshqa mavjudotlarni ixtiro qilishning hojati yo'q ("Occam's jilosi"). Nominalistlar "miya chayqalishi" da ayblanmoqda konseptualistlar(masalan. Abelard).Nominalistlar kontseptsiyalarni shunchaki so'zlar deb bilishadi va shu bilan ularning mohiyatini ochib bermaydilar degani to'g'ri edi. Konseptualistlar olamni tushunchalar - dunyoni tushunish uchun zarur bo'lgan eksperimental oldingi ruhiy shakllanishlar deb bilishgan. Qanday qilib odam kontseptsiyalarni (universallarni) qabul qiladi, kontseptualistlar tushuntira olmadilar (O'rta asrlarda fanlar juda kam rivojlangan edi).

Ichida hozirgi zamon falsafasiilm-fanga bo'lgan qiziqishning muttasil o'sishi bilan bir qatorda, ongli ongga e'tibor kuchaydi. Odamni kontseptsiyaga qanday kelishini aniq va aniq ko'rsatib beradigan uni oqlash uchun shoshilinch istak paydo bo'ldi. 1620 yilda inglizlarning kitobi nashr etildi Frensis BekonYangi Organon. U tajribalar va kuzatishlar ma'lumotlariga, ya'ni sensatsiyalarga asoslangan yangi bilimlar nazariyasini taklif qildi. Bekontushunchalar sensatsiyadan kelib chiqadi, deb ta'kidladi. Ushbu bayon ancha mos keladi. Bekonsarflangan Lokk.Uning qarashlari yuqorida muhokama qilindi.

Ratsionalistlar ( Dekart, Spinoza, Leybnits)ular kontseptsiyalarni ("g'oya" so'zi ham ishlatilgan) hissiyotlarning soxta bo'lishidan kelib chiqishi haqidagi qarashni ko'rib chiqdilar. Ular tug'ma g'oyalar kontseptsiyasining mualliflari. Ratsionalistlarning fikricha qiziqarli yo'nalish bor edi. Ular boshqalarni ba'zi g'oyalar (deduksiya) dan chiqarib tashladilar va faqat oxirgi bosqichda olingan xulosalarni bilish boshlanadigan tuyg'ular bilan solishtirdilar.

To'rt asosiy falsafiy yo'nalish - fenomenologiya, germenevtika, analitik falsafa va postmodernizm - eng samarali fenomenologlar va tahlilchilar ratsional idrok muammolari bilan shug'ullanishadi.

  Fenomenologlarular hissiyotlardan kontseptsiyalarni olishga, kontseptsiyalarga yo'lni hissiyotlar daryosi bo'ylab harakatlanish kabi tasavvur qilishga intilishadi (bu fikrlashda sakrash), bizning psixikamizning kontseptsiyalari va barcha mantiqiy qismlariga olib keladi. Tushunchalar hissiyot belgilaridir.

  Faylasuflar tahlilchilarifenomenologlarga begona bo'lgan tarzda harakat qiling. Aksariyat tahlilchilar odamning boshida nima sodir bo'layotgani, his-tuyg'ular yoki fikrlarning kombinatsiyasi haqida mulohaza qilishdan shubhalanishadi. Ular odamning boshini qora qutiga o'xshash narsa deb hisoblashadi, uning ichiga ko'tarilmaslik yaxshiroqdir. Faqat "kirishda" va "kirishda" nima bilan cheklanishimiz etarli. Biz faktlar bilan taqqoslashimiz kerak so'zlar(fikrlar emas). Tasavvuf yo'q. Tahlilchilar odatda mukammal logistlardir. Ular uchun falsafa mantiqqa to'g'ri keladi, bu o'z navbatida matematikaga yaqin - formulalar va har qanday isbotlash mantiqda ham, matematikada ham qo'llaniladi.

Biz quyidagi ta'rifni kiritamiz: kontseptsiyani bildiradigan so'z bu muddatli.Tahlilchilar uchun bu birinchi navbatda qiziqish uyg'otadi shartlari.Shartlar haqida gapirish kifoya, ularning orqasida fikrlarni qidirishning hojati yo'q. Atamalarning o'zi gipoteza so'zlari sifatida tushuniladi, agar ular haqiqat bo'lsa, tarkibidagi dalillarga mos keladi.

Shunday qilib, kontseptsiya - bu atamalar bilan belgilanadigan va faktlar (va his-tuyg'ular, narsalar) mazmunini tushuntirishga imkon beradigan fikrlash, fikrlarni umumlashtirish, fikr-faraz, fikr-mulohaza.

Sezgi va oqilona bilimlarning birligi

Sezgir va oqilona narsalar bir-biri bilan uzviy bog'liq, ko'plab faylasuflar bunga qo'shiladilar. Ratsional holda, hislar birdamlik bo'lmagan ko'p qirrali bo'lib ko'rinadi. Hissiy bo'lmagan holda ratsional hayotdan mahrum bo'lgan narsaga aylanadi. Bilim hissiy jihatdan oqilona.

Aytaylik, bizni "bu olma" ning sariq, yumaloq, shirin ruhiy qiyofasi qiziqtiradi. Uchta tushuncha mavjud: rang tushunchasi, geometrik shakl tushunchasi va ta'm tushunchasi. Rang tushunchasi turli xil ranglarni qamrab oladi, ulardan bu holda faqat sariq rang mavjud. Shunga ko'ra, ta'mi tushunchasi bu holatda "shirin" hissi bilan ifodalanadi. Olmaning ruhiy qiyofasi ko'plab tushunchalar va ularning hissiy ko'rsatkichlarining kesishishi sifatida ishlaydi.

Agar tushunchalar chiziqlar bilan, hissiy shakllar nuqta bilan tasvirlangan bo'lsa, unda har qanday ob'ektning ruhiy qiyofasi chiziqlar va nuqtalarning kesishish markazini tashkil qiladi.

Xotira va xayol

Xotira- bu inson tomonidan o'zlashtirgan hissiy va oqilona shakllarni saqlash va ko'paytirish qobiliyatidir. Qisqa muddatli va uzoq muddatli xotirani farqlang. So'zlar va tovushlar odatda ilgari olingan tushunchalarga qaraganda qisqa vaqt davomida eslab qolinadi. Kompyuter ma'lumotlari bloklari inson xotirasiga ajoyib yordamdir, kompyuter egasi har doim o'z ma'lumotlar bazasidagi ma'lumotlarni tekshirishi mumkin. Va agar siz hali ham Internetga ulansangiz, unda umuman ajoyib imkoniyatlar mavjud. Biroq, kompyuter egalari ikkita yoqimsiz vaziyatni yodda tutishlari kerak: birinchidan, kompyuter har doim ham qo'lda emas va ikkinchidan, eng muhimi, kompyuter ma'lumotlarini tushunish insonning hissiy va oqilona rivojlanish darajasiga bog'liq. Xotirani rivojlantirish uchun, xususan, ma'lumotni takrorlash va uni umumlashtirishga asoslangan maxsus texnikalar mavjud.

Xayol- bu inson ruhiyatining ilgari unga ma'lum bo'lgan yoki yangi bo'lgan his-tuyg'ularini va fikrlarini hayotga qaytarish qobiliyatidir. Tasavvur qilish, qoida tariqasida, har doim yangilik elementini o'z ichiga oladi. Agar bu yangilik juda ko'p bo'lsa, unda gapiring ijodiyxayol. Fantaziya va orzu ham xayolot shaklidir.

Sezgi

Sezgi- bu to'g'ridan-to'g'ri ongsiz ravishda olingan bilim. Intuitiv bilim ham hissiy, ham oqilona bo'lishi mumkin.

Sifatida ajratilgan falsafiy maktablar mavjud sezgi.Muallif: Losskiyinson va dunyo o'rtasida har doim muvofiqlashtirish mavjud, bu sezgi. Bergsonu hodisalarni umuman idrok etishdan bosh tortdi. uni bo'laklarga bo'lish butun "jonni" o'ldiradi. Hozirgi kunda sezgi ko'pincha tushunib bo'lmaydigan bilish harakati deb tushuniladi va bu dalilni sinchkovlik bilan tahlil qilishga topshirishga loyiq biron narsani ko'rmaydi; tahlil butunning tuzilishini ta'kidlaydi. Intuitivlik mashg'ulotlarga yordam beradi. U tez qaror qabul qilishingiz kerak bo'lgan joyda juda ko'p.

Ijodkorlik Iqtidor va daholar

"Ijodkorlik", deb ta'kidladi N.A. Berdyaev"Dunyoda bo'lmagan yangi o'sish har doim o'sib boraveradi." Har bir inson ijodiy mavjudotdir. Psixika yangi rivojlanish uchun faoliyat sifatida har doim ijodkorlikdir.

Ijodkorlikning har bir jarayoni o'z bosqichlariga ega. Ko'pincha ijodning to'rtta bosqichi mavjud: tayyorgarlik, pishib etish, ilhom va tekshirish. Ijodiy muvaffaqiyat osmondan tushmaydi. Bu mashaqqatli mehnat, turli xil sinovlar, muvaffaqiyatsiz urinishlar, umidsizliklar, kutilmagan hodisalar, baxtsizliklar, charchoq va ... qarang va ko'ring! O'zining tasavvuriga ishongan o'jar va mehnatkash odam, uni deyarli yangi istehzo bilan talab qiladigan, iste'dodli ijodkor bo'lib chiqadi. Agar siz ijodkor bo'lishni xohlasangiz, uni bajaring.Hech qanday xudolar qozonlarni yoqishmaydi.

Albatta, hamma ham teng ravishda ijodda muvaffaqiyatga erisha olmaydi. Bu tanishtirishga asos beradi o'lchovijodkorlik. Daholar- Bular maksimal natijalarga erishganlar. Talantlardaholardan past, ammo oddiy fuqarolardan ustundir. Albatta, daholardan eng yaxshisini o'rganish. Agar ular yaqin bo'lmasa, unda iste'dodlar va ular yo'q bo'lsa, u holda qobiliyatli odamlar, lekin hech qachon dangasa va vasvasaga tushishmaydi.

Psixikaning tuzilishi: ongsiz, ongli, ongsiz

Hayvonning ruhiyati bor, bunda u odamga o'xshaydi, lekin ongga ega emas (balki uning eng oddiy shakllaridan tashqari). Aytaylik, sizning sodiq do'stingiz - it, u sizning buyruqlaringizni bajaradi va ko'pchilik uni aqlli it deb atashadi. Ammo hattoki aqlli it ham quyidagicha fikr yuritishga qodir emas: “Men itman. Va ular odamlardir. Itlar odamlarning buyruqlariga bo'ysunishlari kerak. " It o'zini it deb tan olmaydi, u dunyoda kam yo'naltirilgan. Psixologlarning kuzatuvlariga ko'ra, faqat uch yoshga to'lgan yosh bolalar o'zlari haqida "Men" haqida gapira boshlaydilar. Ikki yoshli Xelen: «Helenga konfet bering», - dedi. Faqat keyinroq u aytadi: "Menga konfet bering". Endi u o'zini mustaqil shaxs ekanligini bilib oldi, uning ismi Lena bo'lib, kattalar uni yaxshi ko'rishadi va agar unga yoqtirganini berish uchun shakar bo'lsa, rad etishlari dargumon. Ong - bu o'zi va uning atrofida sodir bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lgan rivojlanish bosqichiga etgan inson psixikasi.Agar bunday bo'lmasa, demak, ruhiyat ong darajasiga etib bormagan, u ongsiz shaklda mavjud (Freydizm shu qadar qiziqish bildiradi). Shunday qilib, ong va bilinçaltı bor. K.S. Stanislavskiyu o'ta sezgirlik (o'ta sezgirlik) g'oyasini kiritdi, u orqali ijodiy jarayonning yuqori bosqichini tushundi, bunda ongli lahzalar bilan bir qatorda ilhom bilan bog'liq ezgu qo'shimchalar ham mavjud.

Ko'pincha psixikani (shu jumladan ongni) yuqori darajada tashkillashtirilgan moddaning (inson miyasining) mahsuloti deb aytishadi. Ushbu bayonotni sodda tushunish mumkin emas. Miya psixika yoki ong deb atash mumkin bo'lgan bunday moddani ishlab chiqarmaydi. Bu boshqa narsa haqida. Mavjud barcha narsalarga nisbatan miyaning neyrofizyologik mexanizmlari uning tarkibiga kiradi yoki bo'lishi mumkin tanish.Ko'p asab hujayralari va tolalardan tashkil topgan inson miyasi, dunyo boyliklarini, shu jumladan o'zining ramziy ravishda ko'payishi uchun noyob imkoniyatlarga ega.

Haqiqat nima?

Injil Xushxabariga ko'ra Jonqatl qilish arafasida Iso haqidau Yahudiyada Rim hokimi bilan suhbatlashdi Pontiy Pilat.Iso alayhissalom: «Men haqiqat to'g'risida shohidlik qilish uchun tug'ilganman va shu maqsadda dunyoga kelganman. Kimki haqiqat tarafida bo'lsa, Mening ovozimga quloq soladi. Pilate:"Haqiqat o'zi nima?" Savol Pilatxijolat tortadi (o'lim paytida odam so'ramaydi, yolg'on gapirmaydi, lekin haqiqatni gapiradi) va ma'lum bir nafrat (haqiqat nima, agar menga noma'lum bo'lsa, suveren). Shu bilan birga, biz eng muhim falsafiy muammolardan biri haqida gapiramiz.

Haqiqat o'zi nima? Bunga erishish mumkinmi? Yoki ehtimol unga kerak emasdir? Aslida, haqiqat muammosining "asab" si nima? Keling, bu haqiqatni aniqlashga murojaat qilaylik. Uning klassik tushunchasi yana qaytib keladi Aflotun:"... narsalar to'g'risida bor gap aytsa, haqiqatni gapiradi; boshqasini gapiradigan yolg'on gapiradi ..." Shunday qilib, haqiqat bu bizning so'zlarimiz, his-tuyg'ularimiz va fikrlarimizning belgilariga mos kelishi.

So'zlar, his-tuyg'ular va fikrlar bilan biz dunyoni to'g'ridan-to'g'ri o'z tomonimizga, inson tomoniga egamiz. Endi yana bir qiziqish paydo bo'ladi, dunyoga qiziqish. Sayyoralar haqiqatan ham ellipsda harakatlanmoqdalar, kit sutemizuvchilarmi va firmalar o'zlarining daromadlarini ko'paytirmoqdami? Bu dunyoni muvaffaqiyatli boshqarish uchun, inson, ularga qiziqishidan qat'i nazar, jarayonlarning borishini oldindan bilishi kerak. Bu uning haqiqatga jalb qilinishini anglatadi. Haqiqat insonga kerakdir, shuning uchun u unga mos keladi qiymati.Ammo qiymat sifatida haqiqat go'zallik va yaxshilikdan farq qiladi. Go'zallik va yaxshilik bu "biz uchun" bebaho qadriyatlar, bu to'g'ridan-to'g'ri har qanday narsa inson tomonida.Haqiqat ham qiymatdir, lekin uning qabul qiluvchisi shaxsning o'zi emas, balki insonning unda aks ettirilgan narsalarga muvofiqligi. Agar go'zallik san'atning qimmati bo'lsa, yaxshilik esa - qadriyatdir haqiqat bilim va fanning qadr-qimmatidir.

Haqiqatning uchta tushunchasi

Zamonaviy falsafada haqiqatning uchta kontseptsiyasi aniq ajratilgan: yozishmalar, muvofiqlik va pragmatizm. Ularni ko'rib chiqing.

Kontseptsiyaga ko'ra muvofiqlikgaplar to'g'ri (va undan keyin his-tuyg'ular, fikrlar, talqinlar), qaysi gugurtvoqelik. "Qor oq bo'lsa" degan gap to'g'ri, agar qor haqiqatan ham oq bo'lsa; agar qor haqiqatan ham oq bo'lmasa, "qor oq" degan gap yolg'on. Bunda biz "oq qor" nimani anglatishini tushuntirishimiz kerak. Shunday qilib tushuntirish kerakki, hatto ranglarni ko'r odam ham, masalan, qorlar oq yoki yo'qligini asboblar bilan tekshirishi mumkin.

Ko'rinib turibdiki, haqiqatni yoki xatoni aniqlash talqin qilishni talab qiladi.Alohida qarorlar faqat hukmlar tizimida ma'no beradi. Ko'p darajali mantiqiy inshootlardan foydalanilganda, ketma-ketlikni, tizimli hukmlarni hisobga olish kerak. Shu munosabat bilan ular haqida gaplashishadi haqiqatning izchil tushunchasi.Ostida uyg'unliktushunishni tushunish va mustahkamlikso'zlar. Haqiqat uyg'unligi tushunchasi bekor qilmaydi, aksincha yozishmalar tushunchasini boyitadi.

Amaliyot haqiqat mezoni bo'lgan tushuncha deyiladi haqiqatning pragmatik tushunchasi(Yunoncha so'z pragmaharakat, harakat degan ma'noni anglatadi). Haqiqat haqidagi yangi tushunchaning ma'nosi juda oddiy: aslida amalda haqiqat va yolg'on haqidagi hukmlarni tekshirish kerak, o'zingizni shunchaki nazariy mulohazalar bilan cheklamang.

Bu amerikalik faylasufning juda to'g'ri bayoni N. Resher,shunga ko'ra haqiqatning uchta tushunchasi bekor qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi. Shuning uchun haqiqatning uchta uchta tushunchasini inobatga olish kerak. Ammo bu, albatta, hayotning barcha holatlarida ularning tengligini anglatmaydi. Matematik uchun birinchi navbatda haqiqatning izchil tushunchasi keladi. Uning uchun uning hukmlari bir-biriga uyg'un bo'lishi juda muhimdir. Fizik uchun uning mulohazalari, ularning matematik shakllantirish bilan birga jismoniy hodisalar olamiga mos kelishi juda muhimdir. Bu shuni anglatadiki, u ko'pincha muvofiqlik tushunchasiga murojaat qiladi. Amaliyot texnik uchun katta ahamiyatga ega; shuni taxmin qilish kerakki, uning diqqat markazida haqiqatning doimiy pragmatik kontseptsiyasi bo'ladi.

Haqiqat miqyosi

Dunyoda har bir narsa o'z miqdor gradatsiyasiga ega. Haqiqat bundan mustasno emas. Bizning bilimlarimiz, ma'lumotlarimiz ma'lumotlar to'plami sifatida doimiy ravishda o'sib bormoqda. Bilim jarayoni rivojlanib borar ekan, ilgari noma'lum bo'lib qoladi. Haqiqat ko'lamini - mutlaq xatoga mos keladigan chap burchakdan, mutlaq haqiqatga mos keladigan o'ta o'ng nuqtaga qadar. Bilimning o'sishi shuni anglatadiki, insoniyat haqiqat miqyosida chapdan o'ngga siljiydi (haqiqatning teskarisi - xato; yolg'on - haqiqatni ataylab buzib ko'rsatish).

Nazariyalar bir-birini muvaffaqiyatli qiladi, biz haqiqat tushunchasini sharhlaymiz. Shunday qilib, biz yana bir bor mutlaq haqiqat erishib bo'lmaydigan bo'lib qolganligini tan olishimiz kerak. Ammo oldingi nazariyaning tarqalishi sharoitida mutlaq haqiqatga erishilganga o'xshaydi. Kichik yoki katta ruhda ham bizning yuzimiz mutlaq chegaraga duch kelmaydi, u hamma joyda yo'lda.

Qisqasi: qanday qilib haqiqatni izladingiz?

Haqiqat muammosi haqidagi tushunchamizni kengaytirish uchun biz ushbu muammoning turli talqinlarini ko'rib chiqamiz.

Ichida antik davrmuvofiqlik tushunchasini ixtiro qildi. Haqiqat mavjud narsalar g'oyalarning namoyishi sifatida talqin qilinganida namoyon bo'ldi (Aflotunga ko'ra)yoki shakllar (Aristotelga ko'ra).

Ichida o'rta asr xristian falsafasihaqiqat vahiyda Xudoda ko'rildi.

Ichida Yangi vaqttuyg'ular tarkibidagi ma'lumotlar haqiqiy bilim sifatida qabul qilindi (Bekon, Lokk),shuningdek aniq fikrlar (Dekart, Leybnits).

XX yilda asrtahlilchilar (neopozitivistlar) dastlab muvofiqlik tushunchasiga amal qilishdi. Xususan, ular sud qarorlari va xulosalarining haqiqiy holatlarga, dalillarga muvofiqligini aniqladilar. Keyin ular o'zaro kelishilgan qarorlar haqida ko'p gapira boshlashdi (Karnap)ya'ni, yozishmalar tushunchasi haqiqatning izchil tushunchasi bilan to'ldirilgan. Va nihoyat, so'zning ma'nosi uning ishlatilishi sifatida aniqlash tarafdorlari bo'lgan ba'zi tahlilchilar Vittgenshteyn)haqiqatning pragmatik tushunchasini ishlab chiqish. Zamonaviy faylasuflar orasida bu haqiqat muammosi bilan batafsil shug'ullanadigan tahlilchilar.

Fenomenologlareidos va tushunchalar dastlabki sezgi taassurotlaridan qurilgan, so'ngra ular tashqi dunyoni ularning asosida baholaydilar. Ular deyarli hech qachon haqiqatning pragmatik tushunchasidan foydalanishmaydi.

Hermenevtikaular haqiqatni inson bilan narsaning muvaffaqiyatli aloqasi deb hisoblashadi, narsa ochiladi va ufqning bir narsa va inson birlashishi sodir bo'ladi. Tahlilchilar haqiqat belgisini hukmlarga, germenevtikaning o'ziga bog'liq (taqqoslang: haqiqiy do'st).

Postmodernistlarhaqiqat muammosiga hurmatsiz munosabatda bo'ling. Har qanday matn juda ko'p ma'noga ega va ma'nosi hissiyot deb tushuniladi, haqiqat mezoni sifatida tashqi dunyo ahamiyati rad etiladi.

Hissiy Izoh. Tushunish

Biz dunyoni inson bilan bo'lgan munosabati va noyob qobiliyatlarga ega inson tufayli bilamiz. Biror kishi his-tuyg'ular, fikrlar, harakatlar, harakatlar bilan ishlaydi. Inson dunyoni o'rganadi his qilish. tushuntirish, tushunish.Zotan tuyg'uodamga keng ma'lumot beradi: sovuq, issiq, yangi, baharatlı, zerikarli. Hatto boshqa odam bilan muloqotda bo'lganingizda, uning holatini his qilish, o'zingizni o'zingizni tasavvur qilish foydali bo'ladi.

Izoh- Bu fikrlar asosida biror narsa to'g'risida ma'lumot to'plash. Ko'pincha deduktiv tushuntirish qo'llaniladi: faktlar nazariya qonunlari nuqtai nazaridan baholanadi. Talaba fizika, elektrotexnika, kimyo masalalarini hal qilganda, ular qonun bo'yicha o'zgaruvchilarni umumlashtirishini talab qilishadi. Bu tushuntirish.

Tushunishtuyg'ularni va fikrlarni emas, balki amalni anglatadi.

Haqiqat ko'p qirrali

Haqiqatni qidirishda ideal - bu kognitiv jarayonning keng qamrovliligi. "Fiziklar" o'rtasidagi tushuncha va tushuntirishlarga qaratilgan "lirikchilar" o'rtasidagi tushunmovchilik g'olibni aniqlay olmaydi. Xuddi shu narsa nazariyotchilar va amaliyotchilarning bahsiga taalluqlidir, ularning har biri bitta kuchli, ammo boshqa sohada kuchsizdir.

Haqiqat ko'p qirrali va hissiy va kontseptual va amaliydir. "Siz ob'ektlarni tasavvur qilishni o'rganishingiz kerak", deb yozgan edi u. P.A. Florenskiy,"Birdaniga har tomondan, bizning ongimiz biladi." Ko'p o'lchovlarga boy bo'lgan haqiqat bir tomonlama, quruq va umrboqiylikni yo'qotadi.

Shunday qilib, butun bilim falsafasining xulosasi sifatida quyidagilarni aytishimiz mumkin: haqiqat bizga dunyo haqida ma'lumot (bilim) beradigan ko'p qirrali talqindir.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga topshirish oson. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, yosh olimlar o'zlarining o'qishlarida va ishlarida bilim bazasidan foydalanayotganlar sizga juda minnatdor bo'ladilar.

Kiritilgan: http://www.allbest.ru/

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal Kasbiy Ta'lim Federal Byudjet Ta'lim Muassasasi

"Amur komsomol universiteti"

"Falsafa" fani

Dunyo bilish falsafasi

Kirish

2. Bilim predmeti va ob'ekti

Xulosa

Kirish

Hamma odamlar tabiiy ravishda bilim izlaydilar. Bizning oldimizga cho'zilgan va bizda sodir bo'ladigan hamma narsa bizning hissiy taassurotlarimiz va fikrlarimiz, tajribalarimiz va nazariyalarimiz orqali ma'lum. Sensatsiyalar, hislar, vakillik va fikrlash, ularning ma'lum bo'lgan narsaga moslik darajasi, haqiqiy bilimni illuziyadan ajratish, haqiqatni xato va yolg'ondan ajratish - bularning barchasi qadimgi zamonlardan beri falsafaning turli muammolari nuqtai nazaridan sinchkovlik bilan o'rganib chiqilgan, lekin uning eng avvalo nazariya sifatida bo'linishi. bilish.

Borliq va ong muammolarini ko'rib chiqadigan bilish nazariyasi va "umumiy metafizika" barcha falsafaning asosini tashkil etadi. Ular allaqachon ijtimoiy falsafa, estetika, etika va boshqalarga bag'ishlangan ko'proq maxsus bo'limlarga asoslangan. Bilimlar nazariyasi - bu fan, san'at yoki kundalik amaliyot qaysi sohada amalga oshirilmasin, odamning kognitiv faoliyatining mohiyatini aniqlaydigan umumiy nazariya.

Insoniyat har doim yangi bilimlarni olishga intilgan. Borliq sirlarini puxta o'rganish inson va insoniyat g'ururi bo'lgan ongning ijodiy faoliyatiga bo'lgan yuqori intilishlarning ifodasidir. O'zining ming yillik tarixi davomida u boshlang'ichdan uzoq va murakkab bilimlar yo'lini bosib o'tdi va dunyo mohiyatiga tobora chuqurroq kirib borishi bilan cheklandi. Shu yo'l bilan, tabiatning, ijtimoiy hayotning va insonning o'zi haqida ko'plab son-sanoqsiz faktlar, xususiyatlar va qonunlar kashf etildi, ular bir-birlarini dunyoning ilmiy manzarasini almashtirdilar. Ilmiy bilimlarning rivojlanishi ishlab chiqarishning rivojlanishi bilan bir vaqtda, san'at va badiiy ijodning gullab-yashnashi bilan sodir bo'ldi. Bilim ijtimoiy xotira shaklida harakat qiladigan murakkab tizimni shakllantiradi, uning boyligi avloddan-avlodga, odamlardan odamlarga ijtimoiy irsiyat, madaniyat mexanizmi orqali uzatiladi.

1. Fikr falsafiy tahlil predmeti sifatida

Bilim spiralida ko'tarilgan inson ongi har bir yangi burilishda yana va yana savolga javob berishga harakat qiladi: bilim qanday qilib mumkin, dunyo printsipial jihatdan tanib bo'ladimi? Bu oson savol emas. Aslida, olam cheksizdir, va inson cheksizdir va uning cheksiz tajribasi chegarasida cheksiz narsani bilish mumkin emas. Bu savol turli shakllarda falsafiy fikrlarni uyg'otdi.

Bunga javob berishda uchta asosiy yo'nalish aniqlanishi mumkin: nekbinlik, skeptitsizm va agnostitsizm. Optimistlar dunyoning asosiy bilimliligini tasdiqlaydilar, agnostika, aksincha, buni rad etadi. Bilimga nisbatan optimistik dunyoqarashning misoli G. Hegelning pozitsiyasini quyidagi so'zlar bilan ifodalaydi: “Boshida yashirin va yopiq bo'lgan koinotning mohiyati bilim jasoratiga bardosh bera oladigan kuchga ega emas; u uning oldida ochilib, boyligini va chuqurligini ko'rsatishi va zavqlanishiga yo'l qo'yishi kerak. "

Biroq, ushbu uchta chiziqni tanlash jiddiy soddalashtirishga o'xshaydi. Hammasi ancha murakkab. Axir, agar agnostiklar dunyoni bilish mumkinligini inkor etishsa, unda bu yalang'och, asossiz rad etish emas. Ular tomonidan ko'tarilgan ko'plab savollarga hali ham haqiqatan ham imkonsizdir. Agnostitsizmga olib keladigan asosiy muammo quyidagilardan iborat: bilish jarayonida ob'ekt sezgi va fikrlash prizmasida muqarrar ravishda o'z-o'zidan buziladi. Biz u haqdagi ma'lumotlarni faqat bunday sinish natijasida olgan shaklda olamiz. Aslida qanday ob'ektlar bor, biz bilmaymiz va bila olmaymiz. Dunyo cheksiz va cheksiz bizning oldimizda bo'ladi va biz unga formulalarimiz, sxemalarimiz, modellarimiz, tushunchamiz va toifalarimiz bilan murojaat qilamiz, uning g'oyalarini "to'rida" abadiylik va cheksizlikni saqlashga harakat qilamiz. Kontseptsiyalar, toifalar va nazariyalarning "tugunlari" ni qanchalik aqlli tarzda bog'lasak ham, olamning mohiyatini shu tarzda anglashga o'zini tutish behuda emasmi? Bizning bilish usullarimiz dunyosi bilan yopiq ekanligimiz va dunyo to'g'risida ishonchli bir narsa deya olmaymiz, chunki bu o'z-o'zidan bor, - bu xulosa shu mantiqiy mantiq muqarrar ravishda ba'zi epistemologik taxminlarga olib keladi.

Ammo har qadamda agnostitsizmning amaliy xulosasi ilm-fan, bilimning rivojlanishi bilan rad etiladi. Shunday qilib, pozitivizm asoschisi O. Komte insoniyat Quyoshning kimyoviy tarkibini bilishga qodir emasligini aytgan. Ammo bu skeptik so'zlar yozilgan siyohdan oldin, spektral tahlil yordamida Quyoshning tarkibi aniqlandi. XIX asr ba'zi fan vakillari. Ishonchli ravishda ko'rib chiqilgan atomlar aqliy vazifadan boshqa narsa emas, garchi nazariy inshootlar uchun qulay bo'lsa ham, real ob'ekt emas. Ammo bir soatcha vaqt o'tdi va E. Ruterford laboratoriyaga kirib: "Endi men atom nimaga o'xshashligini bilaman!" Deb aytdi va yarim asr o'tgach, genlarning aniq fazoviy kimyoviy tuzilishi aniqlandi. "Ilm-fan taraqqiyotidagi buyuk mo''jiza, - deb yozadi L. de Brogli, - bizdan oldin bizning fikrimiz va haqiqatimiz o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik, hodisalar o'rtasidagi mavjud aloqalarni ongimiz va ongimizning manbalari bilan chuqur bog'liqligini his qilish uchun imkoniyat bor."

Kantian agnostitsizmining mohiyati, ko'pchilik ishonganidek, quyidagicha: biz uchun nimadir (hodisa) va u nimani anglatishi (noumenon) tubdan farq qiladi. Hodisalarga qanchalik chuqur kirib bormasligimizdan qat'i nazar, bizning bilimlarimiz narsalardan, ularning ichidagi narsalardan farq qiladi. Dunyoni bilish mumkin bo'lmagan "hodisalar" va "o'z ichidagi narsalar" ga bo'linish narsalar mohiyatini tushunish imkoniyatini istisno qiladi. Biz chindan ham bilmagan va bila olmaydigan narsalar: ongda bo'lgan narsalarni tashqarida bo'lgan narsalar bilan taqqoslay olmaymiz. Axir, odam faqat bilgan narsasini, qandaydir bilsa, solishtirishi mumkin.

Tashqi dunyo, bu qarashga ko'ra, sayohatchiga o'xshab, aql ma'badini taqillatib, uni bir vaqtning o'zida noma'lumlar yashirgan holda faoliyatga undaydi: axir, u aslida bu ma'badga deformatsiyasiz kirolmaydi. Va aql faqat o'z tasviri bilan qanday sayohatchining paydo bo'lishini taxmin qilishga majbur bo'ladi, bu yuzboshi bo'lib chiqadi: sehrgarning o'zi va bizning tabiatimizdan nimadir. Ushbu mulohazadan ma'lum bo'ladiki, bilimlarning transandentsiyasi haqidagi gipoteza muqarrar ravishda agnostitsizm manbai hisoblanadi.

Shunday qilib, birinchidan, Kant inson tajribasining tubdan cheklanishi haqida savolni o'rtaga tashladi, ikkinchidan, u haqiqat doimo har qanday bilimdan chetga chiqishini tan oldi: bu ma'noda har qanday nazariyalarga qaraganda "ayyorroq" va ularga qaraganda cheksiz boyroq. Bundan tashqari, u dunyo har doim faqat insonga berilgan shakllarda ma'lum bo'lganligini ta'kidladi. Ikkinchi narsa unga narsaning o'zi mavjud bo'lgan tarzda emas, balki hodisada ma'lum bo'lganligi to'g'risida bahslashish imkonini berdi. Ammo bu bayon mutlaqo yo'qolgan holda, ong va dunyo o'rtasidagi o'tish mumkin bo'lmagan ko'rfazni buzib tashlaydi va N.O.ning so'zlari bilan agnostitsizmni pasaytiradi. Losskiy, ongning qiymati. Biz agnostitsizmning ildizi predmet va ob'ekt o'rtasidagi ma'lum muvofiqlashtiruvchi aloqalar bo'shlig'ida yotganligini ko'rmoqdamiz. Ushbu bog'liqlikning tabiati to'g'risidagi epistemologik gipotezalarni nima bo'lishidan qat'i nazar, uni bilimlar nazariyasiga kiritmasdan turib, agnostik xulosa muqarrar.

Shubhali fikr qisman qadimgi faylasuflar - Protagoras, Gorgias, Prodik, Xippiy, Antifon, Frasimach, antik davrning eng buyuk mutafakkirlari - Sokrat va Aflotunning zamondoshlari va zamondoshlari bo'lgan.

Buyuk Aristotel: "aniq bilishni istagan kishi avval jiddiy shubha qilishi kerak" 5. Qadimgi faylasuflar, ma'lumki, ularning ta'limotlariga muvofiq yashashga harakat qilishgan. Skeptiklarning epistemologik munosabati - davr (hukmdan voz kechish) - xatti-harakatlardagi ataraksiya idealiga to'g'ri keladi. chuqur xotirjamlik va tenglik.

Agnostitsizm - skeptitsizmning gipertrofiy shaklidir. Skeptitsizm, bilimning asosiy imkoniyatini tan olib, bilimning ishonchliligiga shubha tug'diradi. Qoidaga ko'ra, skeptitsizm paradigma parchalanish davrida, o'zgaruvchan qadriyatlar, ijtimoiy tizimlar va hokazo davrida, ilgari haqiqat deb hisoblangan narsa, fan va amaliyotning yangi ma'lumotlari asosida, yolg'on, erishib bo'lmaydigan bo'lib kuchayadi. Skeptitsizm psixologiyasi shundan iboratki, u darhol nafaqat eskirgan, balki yangi paydo bo'lgan barcha narsalarni oyoq osti qila boshlaydi. Ushbu psixologiyaning asosi yangilik va inson ongining kuchiga bo'lgan ishonchni o'rganish emas, balki "qulay" tamoyillar odati, bir paytlar e'tiqodda qabul qilingan. Achchiq afsus bilan bunday psixologiya ba'zi olimlar uchun xos bo'lgan, K.E. Tsiolkovskiy aytdi: ular kulishadi va ko'p narsani rad etishadi va bu oson va yoqimli. Ammo buyuklarni bo'g'ib qo'yadigan, keyinchalik o'zi uchun foydali bo'lgan narsani yo'q qiladigan va yo'q qiladigan insoniyat uchun qanday sharmandalik. Oxir oqibat, insoniyat bu halokatli yomonlikdan qachon qutuladi ...

Chindan ham chuqur mutafakkirda falsafiy shubha cheksizlik va mavjud bo'lishning iloji yo'qligi oldida itoatkorlikni anglatadi. Insoniyat ko'p narsani o'rgangan. Ammo bilim bizdan oldin johilligimizning tubini ochib beradi. Haqiqat har qanday bilimdan ustundir. Falsafiy fikrlashning yomon ohangi kategoriya va yakuniy hukmlarga moyildir. Dunyoda shunchalik ko'p sir borki, u bizni hukmlarimizda kamtar va ehtiyotkor bo'lishga majbur qiladi. Haqiqiy olim haddan tashqari nekbinlik bilan bo'lishish uchun juda ko'p narsani biladi, u "o'ta optimistlarga" kattalar bolalar o'yinlariga qaraydigan qayg'uli ohangda qaraydi. Biz faqat nisbatan oddiy narsalarni ishonchli bilamiz. Kamtarlikni to'liq anglab, chuqur zehnga sig'adigan I. Nyuton shunday dedi: "Men dunyoga qanday ko'rinishni bilmayman, lekin men o'zim dengiz bo'yida o'ynayotgan bola bo'lib tuyulaman. Vaqti-vaqti bilan toshlarni ko'proq qidiraman. odatdagidan ko'ra qizil qobiq yoki haqiqat ulkan okeani mening kashf qilinmasdan oldin tarqaldi. "

Voiz aytganda, qayg'u ko'payadi. Rabindranath Tagorning so'zlariga ko'ra, inson ongi chiroqqa o'xshaydi: yorug'lik qanchalik yorqin bo'lsa, shubha soyasi shunchalik qalin bo'ladi. Afsonaga ko'ra, Zeno bir vaqtning o'zida nima uchun hamma narsadan shubhalanayotganiga javoban ikkita teng bo'lmagan doirani yig'ib shunday degan edi: "Bu katta doira - bu mening bilimim, kichik kichik seniki. Doira tashqarisidagi hamma narsa noma'lum dunyodir. Siz mening bilimim va noma'lum o'rtasidagi chegara ancha katta ekanligini ko'rasiz. Shuning uchun men sendan ko'ra mening bilimlarimga shubha qilaman. "

F. Shlegel shunday degan: "Ular qanchalik ko'p bilsalar, shunchalik ko'proq o'qish kerak. Bilim bilan bir qatorda, bizning bilimimiz ham bir muncha o'sib boradi, yoki aniqrog'i, biz hali ma'lum bo'lmagan narsalarning hajmini bilamiz. ”

Moddiylikning dunyoni bilish muammosiga aloqadorligiga kelsak, faol aks ettirish printsipi dialektik materializmni bilish nazariyasining asosiy printsipidir. Ko'zgu - bu inson miyasining tashqi dunyo bilan o'zaro aloqada bo'lib, uning ta'siriga javob beradigan faoliyati. Ko'zgu mohiyati shundan iboratki, seziladigan, idrok etiladigan, fikrlanadigan narsa hissiyotlar, idroklar, tasvirlar emas, balki ob'ektlar, ularning xususiyatlari, munosabatlar, munosabatlar sub'ektning ongidan tashqarida mavjuddir. Tezis: "bilim ob'ektni aks ettiradi" degani, bilish sub'ekti aqliy faoliyatning shunday shakllarini yaratishini anglatadi, ular oxir-oqibat ob'ektning o'ziga xos xususiyatlari (xususiyatlarini emas, balki tabiatning xususiyatlari, xususiyatlari) bilan belgilanadi. Shuning uchun bilimlarning mazmuni ob'ektivdir. Ammo aks ettirilgan ob'ektning xususiyatlarini ong tasvirlarida aks ettirish aks ettirish tizimining xususiyatlariga muvofiq sodir bo'ladi. Va bu shuni anglatadiki, ong obrazlari mazmunga ob'ektiv, subyektiv shaklda, ya'ni. predmetning ma'lum xususiyatlarini olib borish.

2 Bilim predmeti va ob'ekti

Idrok olamni ob'ekt va predmetga aylantirishni anglatadi. I.A.ning so'zlariga ko'ra, inson hayotida qanday masalalarni hal qilmasin, nazariy yoki amaliy, moddiy yoki ma'naviy, shaxsiy yoki ommaviy. Ilyina, "har doim haqiqat bilan, unga berilgan ob'ektiv sharoitlar va qonunlar bilan hisoblashishi kerak." To'g'ri, u ular bilan hisoblamasligi mumkin, lekin bu o'zi uchun, ertami-kechmi, hayotning buzilishi va ehtimol azob-uqubatlar va baxtsizliklarning to'liq oqimidir. Shunday qilib, ong o'zidan tashqarida doimiy ravishda harakatlanish bilan tavsiflanadi: u doimo ob'ektni izlaydi, va u holda hayot hayotga qaytmaydi.

Dunyo biz uchun faqat bilish mavzusiga berilgan tomonida mavjud. "Mavzu" va "ob'ekt" tushunchalari o'zaro bog'liq. "Mavzu" deb aytsak, biz o'zimizga savol beramiz: bilim nima? harakat? baholar? "Ob'ekt" deb aytsak, biz o'zimizga ham savol beramiz: bilim nima? baholar? harakat?

Mavzu - bu murakkab ierarxiya, uning asosi butun ijtimoiy yaxlit. Oxir oqibat, bilim va donolikning eng yuqori ishlab chiqaruvchisi bu butun insoniyatdir. O'zining tarixiy rivojlanishida alohida xalqlar bo'lgan kichik jamoalar ajralib turadi. Har bir millat, o'z madaniyatida belgilangan me'yorlar, g'oyalar va qadriyatlarni ishlab chiqaradi, shuningdek, kognitiv faoliyatning alohida sub'ekti sifatida ham ishlaydi. Sekin-asta, asrdan-asrga qadar u tabiiy hodisalar, hayvonlar to'g'risida yoki, masalan, o'simliklarning shifobaxsh xususiyatlari, turli xil materiallarning xususiyatlari, turli xalqlarning axloq va urf-odatlari haqida ma'lumot to'playdi. Jamiyat tarixan alohida maqsadlar va mashg'ulotlar uchun alohida hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan bilimlarni ishlab chiqarish bo'lgan shaxslar guruhlarini ajratib turadi. Bu, xususan, ilmiy bilimlardir, ularning mavzusi olimlar hamjamiyati. Ushbu jamoada qobiliyat, iste'dod va daho o'zining yuqori bilim qobiliyatini aniqlaydigan alohida shaxslar ajralib turadi. Tarix bu odamlarning nomlarini ilmiy g'oyalar evolyutsiyasidagi muhim bosqichlarning belgisi sifatida saqlab qoladi.

Haqiqiy bilim mavzusi hech qachon faqatgina epistemologik emas: bu o'z ehtiroslari, qiziqishlari, fe'l-atvori, fe'l-atvori, ongi yoki ahmoqligi, iste'dodi yoki irodasi, kuchli irodasi yoki irodasi yo'q tirik odam. Agar bilim mavzusi ilmiy birlashma bo'lsa, unda u o'ziga xos xususiyatlarga ega: shaxslararo munosabatlar, bog'liqliklar, qarama-qarshiliklar, shuningdek umumiy maqsadlar, iroda va harakatlarning birligi va boshqalar. Ammo ko'pincha, bilim mavzusiga ko'ra, ular hali ham intellektual faoliyatning ma'lum bir shaxsiy mantiqiy laxtasini anglatadi.

Mavzu va uning bilim faoliyati faqat aniq tarixiy sharoitda etarli darajada tushunilishi mumkin. Ilmiy bilim nafaqat predmetning ob'ektga, balki o'ziga, uning faoliyatiga ongli munosabatini nazarda tutadi, ya'ni. an’analarni hisobga olgan holda tadqiqot faoliyatining shartlari, texnikasi, normalari va usullaridan xabardorlik va h.k.

Izlanish fikrining markazida bo'lgan, bilish ob'ekti bo'lgan mavjudot bo'lagi, ma'lum ma'noda, sub'ektning ob'ekti bilan o'zaro munosabatlarga kirib, "mulk" ga aylanadi. Bir so'z bilan aytganda, predmetga nisbatan ob'ekt endi shunchaki voqelik emas, balki ma'lum darajada u yoki boshqa darajadagi ma'lum voqelik, ya'ni. ong haqiqatiga aylangan bir narsa - ong, uning ijtimoiy jihatdan aniqlangan kognitiv intilishlari va shu ma'noda, bilish ob'ekti jamiyat haqiqatiga aylanadi. Kognitiv faoliyat nuqtai nazaridan, ob'ekt ob'ektsiz, ob'ekt esa ob'ektsiz mavjud bo'lmaydi.

Zamonaviy epistemologiyada ob'ekt va bilish ob'ekti o'rtasidagi farqni ajratish odatiy holdir. Bilim ob'ekti deganda biz tekshirilayotgan haqiqiy qismlarni tushunamiz. Bilim predmeti - bu izlanayotgan fikrning uchi yo'naltirilgan o'ziga xos jihatlar. Shunday qilib, inson ko'plab fanlarni - biologiya, tibbiyot, psixologiya, sotsiologiya, falsafa va hokazolarni o'rganish ob'ekti hisoblanadi, ammo ularning har biri insonni o'z nuqtai nazari bilan "ko'radi": masalan, psixologiya psixikani, insonning ruhiy dunyosini, xulq-atvorini, tibbiyotini o'rganadi. kasalliklar va ularni davolash usullari va boshqalar. Shuning uchun, tadqiqot mavzusi, avvalgidek, tadqiqotchining hozirgi holatini o'z ichiga oladi, ya'ni. u tadqiqot muammosi nuqtai nazaridan shakllanadi.

Ma'lumki, inson yaratuvchi, tarixning sub'ekti, o'zi o'zi tarixiy hayot uchun zarur shart-sharoit va shart-sharoitlarni yaratadi. Binobarin, ijtimoiy-tarixiy bilish ob'ekti nafaqat ma'lum, balki odamlar tomonidan ham yaratilgan: ob'ektga aylanishdan oldin u avval yaratilgan, ular tomonidan shakllantirilgan bo'lishi kerak. Shunday qilib, ijtimoiy ongda, inson o'z faoliyati natijalari bilan, va shuning uchun o'zi bilan amalda mavjud bo'lgan mavjudot sifatida shug'ullanadi. Bilim ob'ekti bo'la turib, u o'zini va uning maqsadi bilan topadi. Shu ma'noda, ijtimoiy bilish - bu shaxsning ijtimoiy ongidir, uning davomida u o'zining tarixan yaratilgan ijtimoiy shaxsini kashf etadi va o'rganadi.

bilim falsafasi optimizm skeptitsizm

Xulosa

Shunday qilib, xulosa qilib, biz quyidagi xulosalarni chiqarishimiz mumkin: bilish - bu haqiqat to'g'risida ishonchli bilimlarni olish va rivojlantirishga qaratilgan insonning ma'naviy va ijodiy faoliyatining ijtimoiy jihatdan uyushgan shakli.

Epistemologik nekbinlik pozitsiyasini ifoda etuvchi faylasuflar dunyoning asosiy bilish qobiliyatining tezisidan kelib chiqadilar va o'rganilayotgan voqelik ob'ektlari bizning bilimlarimizda etarli darajada aks ettirilganiga ishonadilar.

Skeptitsizm dunyoning asosiy bilimlarini inkor etmaydi, balki bilimlarning ishonchliligiga shubha bildiradi yoki dunyoning o'zi borligidan shubhalanadi.

Agnostitsizm ob'ektiv dunyoni bilish, uning qonunlarini ochib berish va ob'ektiv haqiqatni anglashning (to'liq yoki qisman) asosiy imkoniyatini rad etadi. Agnostitsizmning vakili I. Kant edi, u ob'ektlar olamini "o'z-o'zidan" bilib bo'lmaydi.

Bilim murakkab va qarama-qarshi jarayon bo'lib, unda ikki darajali (yoki darajalar) an'anaviy ravishda farqlanadi: sezgi va ratsional bilish. Ikkala bosqich ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq va ularning har biri o'z shakllariga ega.

Inson dunyoni bilish hislar yordamida boshlanadi. Muayyan ob'ektlar bilan o'zaro aloqa qilish orqali biz sezgi, idrok, vakillikka ega bo'lamiz (hissiy bilish shakllari). Sensatsiya - bu beshta sezgidan birini ishlatib, ob'ektning bitta xususiyatining aksi. Idrok - bu ob'ektning yaxlit tasviri, uning xususiyatlarini barcha hislar tomonidan aks ettirish. Vakillik - bu ob'ektning yaxlit qiyofasi, u saqlanib qoladi va kerak bo'lganda ongda takrorlanadi.

Sensor bilish hodisaning qanday sodir bo'lishini aniqlaydi, nima uchun bu tarzda sodir bo'lganligi haqidagi savolga oqilona javob beradi. Ratsional bilim mantiqiy fikrlash qobiliyatiga asoslanadi.

Tanishish jarayoni bilish sub'ekti va tanish ob'ektning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri shaklida davom etadi.

Bilim predmeti - bu uning ongida voqelik hodisalarini aks ettiruvchi shaxs. Ushbu mavzu faoldir: u maqsadlar qo'yadi, ularga erishish usullarini belgilaydi va ushbu maqsadlarga amaliyot asosida tuzatishlar kiritadi. Tushunish ob'ekti - bu sub'ektning kognitiv faoliyati yo'naltirilgan ob'ekt, hodisa, moddiy yoki ma'naviy dunyoning jarayoni.

Bilim turlari: oddiy, ilmiy, amaliy va badiiy.

Ishlatilgan manbalar ro'yxati

1 Alekseev, F.V. Bilimlar nazariyasi va dialektikasi / F.V. Alekseyev. - M.: Yosh gvardiya, 1978.- 268 b.

2 Asmus, G.A. Falsafiy bilimlarni tahlil qilish bo'yicha insholar / G.A. Asmus - M .: Yosh gvardiya, 1979 - 205 b.

3 Vavilov, S.I. Ijtimoiy madaniyatologiya / S.I. Vavilov. - M.: 2-jild, 1994 yil. - 340 p.

4 Mamardashvili, M.K. Men tushunganimdek, falsafa / M.K. Mamardashvili. - M.: Kitob, 1990 245 b.

5 reyd, I.Z. Falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyati / I.Z. Reydlar. - M.: Kitob, 1986, 230 b.

Allbest.ru saytida joylashtirilgan

Shunga o'xshash hujjatlar

Haqiqiy bilimning qirralari. Tabiat muammolari va bilish imkoniyatlari, bilimning voqelik bilan o'zaro bog'liqligi. Bilim muammosiga oid falsafiy pozitsiyalar. Skeptitsizm va agnostitsizm tamoyillari. Bilimning asosiy shakllari. Kognitiv munosabatlarning tabiati.

taqdimot qo'shildi 09/26/2013


Falsafadagi bilim muammosi. Kundalik bilimlarning tushunchasi va mohiyati. Kundalik bilimlarning ratsionalligi: umumiy tushuncha va aql. Uning tuzilishi va xususiyatlari haqida ilmiy ma'lumot. Ilmiy bilish usullari va shakllari. Ilmiy bilimlarning asosiy mezonlari.

xulosa, qo'shilgan: 06/15/2017


Gnoseologiya falsafaning bir tarmog'i sifatida. Falsafiy tahlil predmeti sifatida insonning dunyoga kognitiv munosabati. Bilimning hissiy va ratsional darajasi dialektikasi. Falsafadagi haqiqat muammosi, uning xususiyatlari va mezonlari. Intuitivlikning mohiyati va ma'nosi.

mavzu, 2015 yil 8-dekabrda qo'shilgan


Dunyoni ilmiy va xilma-xil falsafiy qarashlari. Falsafadagi uslub - dialektika yoki metafizika? Falsafa va xususiy (o'ziga xos) fanlarning o'zaro bog'liqligi. Falsafa bilish manbai sifatida, bilish usullari va chegaralari. Ilmiy bilish mohiyati muammosi.

ma'ruza qo'shildi 04/12/2009


Ilmiy va antidiologiya dunyoqarash turi sifatida. O'z-o'zidan paydo bo'lgan hayot gipotezalarining o'ziga xos ilmiy va falsafiy cheklovlari. Bilim manbalari muammosi, bilish usullari. Sezgi va oqilona bilimlarning birligi. Falsafadagi haqiqat muammosi.

sinov, 03/11/2010 da qo'shilgan


Dunyoni bilish muammosining asosiy echimlari: epistemologik optimizm va agnostitsizm. Epistemologik tushunchalar, ularning mohiyati. Sezgi va ratsional bilish shakllari. Haqiqat turlari va mezonlari. Bilimning ilmiy va diniy turlarining o'ziga xos xususiyatlari.

taqdimot 2015 yil 8-iyun kuni qo'shildi


"Bilimlar nazariyasi" atamasi falsafasida kelib chiqishi. Insonning atrofdagi dunyoni anglash jarayoni, moddiy tizimlar bilan o'zaro munosabat. Intuitivlik xususiyati va tushunchalari, tafakkurning roli. Mutlaq va nisbiy haqiqat. Ilmiy bilish tamoyillari.

taqdimot, qo'shilgan 2015 yil 27/27


Dunyoni bilishning ilmiy usuli haqida tushuncha. Bilimning ilmiy usulining shakllanish tarixi. Gipotezaning tabiatshunoslikda tutgan o'rni. Kuzatish va tajriba orqali empirik ma'lumotlarni to'plash va to'plash.

mavzu, 2005 yil 17 oktyabr


Fikrlash insonning bilim faoliyati jarayoni sifatida. Ong tabiatini tushuntirishga yondashuvlar. Ilmiy bilish usullari va darajalari, ratsional va hissiy bilish xususiyatlari. Inson bilish shakllarining xilma-xilligi. Falsafadagi haqiqat muammosi.

xulosa, qo'shilgan 05/17/2010


Bilim falsafiy tahlil ob'ekti sifatida. Dunyoni anglashning turli xil usullari. Bilimning mohiyati va tuzilishi. Bilimning dialektikasi. Haqiqat muammolari. Fikrlash va til. Formalar, qonunlar va to'g'ri fikrlash vositalari.

I bob Epistemologiya

II bob Bilim va bilim

Bilim

Bilim

Empirik bilimlar

Nazariy bilimlar

Sezgi

III bob. Amaliyot va bilim

IV bob Haqiqat va xato

V bob. Ilmiy bilimlar

1) Bilimning tuzilishi

2) Dekart usuli

3) Ilmiy bilish tamoyillari

4) Ilmiy bilish metodologiyasi

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Sir emaski, mamlakatimizda har bir fuqaro uchun juda muhim bo'lgan o'zgarishlar, tarixiy ahamiyatga ega voqealar. Shuning uchun biz odamning kognitiv faoliyati bilan bog'liq muammolarni chuqurroq o'rganishimiz kerak.

Sivilizatsiyaning rivojlanishi bilim va umumbashariy qadriyatlarga asoslangan barkamollik va yaxshi niyat uning muammolarini hal qilishning eng muhim vositasiga aylanadigan darajaga etdi. Haqiqat, ezgulik va adolatga yo'naltirilgan ilmiy va gumanistik dunyoqarash insonning ma'naviyatining o'sishiga, shuningdek, insoniyat madaniyati va odamlar manfaatlarining uyg'unlashuviga hissa qo'shishi mumkin.

Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, bizning zamonamizda ijtimoiy yaxlitlikni shakllantirish jarayoni tobora ravshan bo'lib, insoniyat uchun umumiy fikrlash uslubining poydevori qo'yilmoqda. Ikkinchisining tuzilishida etakchi o'rin dialektikaga tegishli.

Bizning davrimizda bilish nazariyasining muammolari turli shakllarda uchraydi. Ammo bir qator an'anaviy muammolar mavjud bo'lib, ular orasida haqiqat va xato, bilish va sezgi, sezgi va ratsionalizm va boshqalar mavjud. Ular fan va texnikaning rivojlanishini, bilim va amaliyotning o'zaro bog'liqligini, inson tafakkurining shakllari va turlarini tushunishga qodir poydevorni shakllantiradi. Ushbu masalalarning bir qismi quyida ochib beriladi.

Bilim inson uchun juda muhimdir, chunki aks holda odamni, ilm-fanni, texnologiyalarni rivojlantirish mumkin emas va agar biz bilish qobiliyatimiz bo'lmaganida, tosh asridan biz qancha masofaga o'tganimiz noma'lum. Ammo bilimning "ortiqcha" bo'lishi ham zararli bo'lishi mumkin. Bu borada F. Joliot-Kuri aytgan: “Olimlar fanning insoniyatga qancha foyda keltirganini bilishadi; Agar ular butun dunyoda tinchlik hukm sursa, endi u nimaga erishishi mumkinligini ham bilishadi. Ular so'zlarning biron bir vaqtgacha aytilishini xohlamaydilar: "Ilmiy atom va vodorod bombalaridan o'limga olib keldi". Olimlar fanni ayblash mumkin emasligini bilishadi. Uning yutuqlaridan suiiste'mol qilganlargina aybdor bo'ladilar ".

Ta'kidlash kerakki, epistemologiyaning ko'plab chuqur muammolari hali to'liq hal etilmagan. Keyingi epistemologik taraqqiyot kelgusida nazariy tafakkurdagi katta yutuqlar bilan bog'liq.

Men gnoseologiya.

Gnoseologiya yoki bilish nazariyasi - bu falsafaning bir sohasidir, unda bilimning tabiati va uning imkoniyatlari, bilimning voqelik bilan o'zaro bog'liqligi o'rganiladi, bilimlarning ishonchliligi va haqiqati uchun sharoitlar ochiladi. "Gnoseologiya" atamasi yunoncha "gnosis" - bilim va "logos" so'zlaridan kelib chiqqan - tushuncha, ta'lim va "bilim tushunchasi", "bilim doktrinasi" degan ma'noni anglatadi. Ushbu ta'limot inson bilimining tabiati, narsalarning (fikrlarning) yuzaki g'oyasidan ularning mohiyatini (haqiqiy bilimlarni) anglashga o'tishning shakllari va shakllarini o'rganadi va shuning uchun haqiqat harakati yo'llari, uning mezonlari masalasini ko'rib chiqadi. Epistemologiyaning eng dolzarb muammosi bu dunyoni, insonning o'zini va insoniyat jamiyatini ishonchli bilish nima uchun amaliy hayot mazmuni degan savoldir. Va "bilish nazariyasi" atamasi falsafaga nisbatan yaqinda (1854 yilda) Shotlandiya faylasufi J. Ferrer tomonidan kiritilgan bo'lsa-da, bilim doktrinasi Iraklit, Platon, Aristotel davridanoq ishlab chiqilgan.

Bilimlar nazariyasi, faoliyatning o'zi nima bo'lishidan qat'iy nazar, insonning bilim faoliyatida universaldir: har kungi yoki ixtisoslashgan, professional, ilmiy yoki badiiy. Shuning uchun biz epistemologiyani (ilmiy bilish nazariyasi) epistemologiyaning bo'limi deb atashimiz mumkin, garchi adabiyotda ko'pincha bu ikki fan aniqlangan, ammo bu to'g'ri emas.

Biz bilish predmeti va ob'ekti ta'riflarini beramiz, ularsiz bilish jarayoni imkonsizdir.

Bilim mavzusi - uni amalga oshiradigan kishi, ya'ni. yangi bilimlarni shakllantiradigan ijodiy shaxs. Ilmiy fanlar to'liq ilmiy jamoani tashkil etadi. Bu, o'z navbatida, tarixan rivojlanib, turli xil ijtimoiy va kasbiy shakllarda (akademiyalar, universitetlar, ilmiy-tadqiqot institutlari, laboratoriyalar va boshqalar) tashkil etiladi.

Epistemologik nuqtai nazardan shuni ta'kidlash mumkinki, bilish ob'ekti ijtimoiy-tarixiy mavjudot bo'lib, ijtimoiy maqsadlarni amalga oshiradi va ilmiy tadqiqotlarni tarixiy rivojlanib borayotgan metodlari asosida kognitiv faoliyatni amalga oshiradi.

Tushunish ob'ekti - bu tadqiqotchining diqqat markaziga aylangan haqiqatning bo'lagi. Oddiy qilib aytganda, bilish ob'ekti - bu olim tomonidan o'rganiladigan narsa: elektron, hujayra, oila. Bu ob'ektiv dunyoning hodisalari va jarayonlari ham, shaxsning sub'ektiv dunyosi ham bo'lishi mumkin: fikrlash usuli, aqliy holat, jamoatchilik fikri. Shuningdek, ilmiy tahlil ob'ekti sifatida, intellektual faoliyatning "ikkinchi darajali mahsuloti" bo'lishi mumkin: adabiy asarning badiiy xususiyatlari, mifologiya, dinning rivojlanish qonunlari va boshqalar. Ob'ekt ob'ektivdir, tadqiqotchining bu boradagi o'ziga xos fikrlaridan farqli o'laroq.

Ba'zan epistemologiyada fan ob'ekti shakllanishining ahamiyatsiz ekanligini ta'kidlash uchun qo'shimcha "bilim mavzusi" atamasi kiritiladi. Bilim ob'ekti - bu ilmiy tahlil sohasida ishtirok etadigan ob'ektning ma'lum bir qismi yoki jihati. Bilim ob'ekti fanga bilim predmeti orqali kiradi. Shuni ham aytish mumkinki, bilim mavzusi tanlangan ob'ektning aniq tadqiqot vazifalariga proektsiyasi.

II Bilim va bilish.

Bilim.

Insoniyat har doim yangi bilimlarni olishga intilgan. Borliq sirlarini o'zlashtirish jarayoni insoniyatning buyuk g'ururini tashkil etadigan ongning ijodiy faoliyati intilishlarining ifodasidir.

Bizning ongimiz dunyo qonunlarini oddiy qiziquvchanlik uchun emas, balki dunyoda insonning eng uyg'un yashash tartibiga erishish uchun tabiatni ham, odamni ham amaliy o'zgartirish uchun tushunadi. Insoniyatning bilimlari ijtimoiy xotira shaklida harakat qiladigan murakkab tizimni shakllantiradi, uning boyligi avloddan-avlodga, odamlardan ijtimoiy irsiyat, madaniyat mexanizmidan foydalanadigan odamlarga uzatiladi.

"Bilim" atamasi odatda uchta ma'noda qo'llaniladi:

1) qobiliyat, ko'nikma

Qanday qilib bir narsa qilishni, uni amalga oshirishni yoki amalga oshirishni bilish

Boshqa rejalar;

2) har qanday kognitiv ahamiyatga ega ma'lumotlar (xususan -

Adekvat);

3) maxsus bilim birligi, munosabatlarning epistemologik shakli

amaliy munosabat bilan birgalikda va birgalikda mavjud bo'lgan shaxsni voqelikka.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu ta'rifning ikkinchi va uchinchi xatboshilari epistemologiyani ko'rib chiqish mavzusi.

Bilim.

Bilim - bu insonning ruhiy faoliyatining o'ziga xos turi, atrofdagi dunyoni anglash jarayoni. U ijtimoiy amaliyot bilan uzviy bog'liq holda rivojlanadi va takomillashadi.

Bilim har doim haqiqatning ideal suratidir. Biror narsani bilish, bizni qiziqtirgan mavzu haqida ideal tasavvurga ega bo'lish demakdir.

Bilish va bilish jarayon va natija sifatida farqlanadi.

O'z mohiyatiga ko'ra, bilish dunyoni ilmiy tushunchalar, farazlar va nazariyalarning aksidir. Ko'zgu deganda odatda bitta ob'ektning (asl) xususiyatlarini u bilan o'zaro aloqada bo'lgan boshqa ob'ektning xususiyatlarida (aks ettirish tizimi) takrorlash tushuniladi. Tushunish holatida, ilmiy dalillar, farazlar, nazariyalar shaklida taqdim etilgan o'rganilayotgan ob'ektning ilmiy qiyofasi shunchaki ko'zgu vazifasini bajaradi. Ilmiy imidjda berilgan aks ettirish va o'rganilayotgan ob'ekt o'rtasida strukturaviy o'xshashlik bor. Bu shuni anglatadiki, tasvir elementlari o'rganilayotgan ob'ektning elementlariga mos keladi.

Shaxslarning millionlab bilim harakatlaridan, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan bilish jarayoni shakllanadi. Shaxsiy bilimlarning ommaviy bo'lishi uchun u "tabiiy tanlanish" turidan o'tishi kerak (odamlar bilan aloqa qilish, tanqidiy assimilyatsiya qilish va jamiyat tomonidan bu bilimlarni tan olish va boshqalar). Shunday qilib, bilish inson yashaydigan dunyo haqida bilimlarni olish va takomillashtirishning ijtimoiy-tarixiy, to'plangan jarayoni.

Bilim jarayoni ko'p qirrali ijtimoiy amaliyot singari juda ko'p qirrali. Birinchidan, bilish chuqurligi, professionallik darajasi, manbalar va vositalardan foydalanish bilan ajralib turadi. Bu tomondan ajralib turing dunyoviy   va ilmiy   bilim. Birinchisi kasbiy faoliyatning natijasi emas va umuman olganda, biron bir shaxsga ma'lum darajada yoki boshqasiga xosdir. Bilimlarning ikkinchi turi ilmiy bilimlar deb nomlangan kasbiy tayyorgarlikni talab qiladigan chuqur ixtisoslashtirilgan faoliyat natijasida yuzaga keladi.

Bilim, shuningdek, o'z mavzusida farq qiladi. Tabiatni anglash fizika, kimyo, geologiya va boshqalarning shakllanishiga olib keladi, ular birgalikda tabiatshunoslikni tashkil etadi. Insonning o'zi va jamiyatni anglash shakllanishni belgilaydi gumanitar   va ommaviy   fanlar. Bundan tashqari, bor badiiy   bilish. Juda o'ziga xos diniy dinning marosimlari va dogmalarini tushunishga qaratilgan bilim.

Bilimlashda mantiqiy fikrlash, tushunchalarni shakllantirish usullari va texnikasi, mantiq qonunlari katta rol o'ynaydi. Shuningdek, xayol, e'tibor, xotira, tezkor aql, his-tuyg'ular, iroda va insonning boshqa qobiliyatlari bilimda tobora ortib borayotgan rolni o'ynaydi. Falsafiy va ilmiy bilimlar sohasidagi bu qobiliyatlar bir xil darajada muhimdir.

Ta'kidlash kerakki, bilish jarayonida inson hissiyotni ham, aqlni ham ishlatadi va bir-biri bilan va boshqa insoniy qobiliyatlar bilan uzviy bog'liqdir. Shunday qilib, hissiy organlar inson ongini ma'lum mavzu haqida ma'lumot va faktlar bilan ta'minlaydi, ong esa ularni umumlashtiradi va ma'lum xulosalar chiqaradi.

Ilmiy haqiqat hech qachon yuzaga chiqmaydi; Bundan tashqari, ob'ektning birinchi taassurotlari chalg'itishi ma'lum. Bilish, o'rganilayotgan ob'ekt haqida sirlarni ochish bilan bog'liq. Ko'rinib turgan narsaning orqasida fan noaniq bo'lmagan narsalarni ochishga, o'rganilayotgan ob'ektning ishlash qonuniyatlarini tushuntirishga harakat qiladi.

Bilish predmeti tabiatni mexanik aks ettiruvchi passiv fikrlovchi emas faol ijodiy shaxsbu bilimda o'z erkinligini anglaydi. Ko'zgu masalasi bilimning ijodiy tabiati masalasi bilan chambarchas bog'liq. Mexanik nusxa ko'chirish, qaerda va kimda bo'lmasin, shaxsning ijodiy erkinligini istisno qiladi, chunki uni ko'plab faylasuflar tanqid qilishgan. Ko'pincha savol tug'ildi: yoki bilish jarayoni aks ettirishdir (va unda hech qanday ijodiy narsa yo'q) yoki bilish har doim ijoddir (va keyin u aks etmaydi). Aslida, bu dilemma aslida yolg'ondir. Faqat bilishning yuzaki, bir tomonlama va mavhum tushunchasida, u yoki boshqa tomoni mutlaq aniqlanganda, aks ettirish va ijodkorlikka qarshi turish mumkin.

Ijodkorlik bu insonning o'ziga xos faoliyat turi bo'lib, unda sub'ektning irodasi, maqsadi, qiziqishlari va qobiliyatlari amalga oshiriladi. Ijodkorlik - bu hali mavjud bo'lmagan yangining yaratilishi. Epistemologik nuqtai nazardan, ilmiy ijod - bu o'rganilayotgan ob'ektning ilmiy tasvirlarini qurish. Ijodkorlikda muhim rol xayol va sezgi tomonidan o'ynaydi.

Yaqin o'tmishda, bilish ikki darajaga ega: voqelikni hissiy aks ettirish va oqilona aks ettirish. So'ngra, hissiyot bir necha lahzalarda ratsional orqali o'tishi aniq va ravshan bo'lgach, ular bilish darajalari empirik va nazariy, hissiy va ratsional qobiliyatlar esa empirik va nazariy asosda shakllanadi degan xulosaga kelishdi. Bu g'oya idrokning haqiqiy tuzilishiga mos keladi, ammo bu yondoshuv bilan idrokning boshlang'ich darajasi (sezgi idrok) - “tirik fikrlash” sezilmaydi, bu bosqich empirikdan farq qilmaydi. Agar empirik daraja faqat ilmiy bilimlarga xos bo'lsa, unda tirik fikrlash ham ilmiy, ham badiiy yoki oddiy bilimlarda sodir bo'ladi.

Empirik bilimlar.

Tirik fikrlash ko'proq kognitiv qobiliyat emas, balki bu qobiliyatlarni amalga oshirish natijasi yoki ob'ektning ma'lum tomonini bilish jarayonidir.

Tirik fikrlashning o'zaro bog'liq uchta shakli mavjud:

1) sensatsiya - inson ongida individual tomonlarning aks etishi, narsalarning xususiyatlari, sezgilarga bevosita ta'sir qilish;

2) idrok - jonli tafakkurda va uning barcha tomonlarining yaxlitligida bevosita berilgan ob'ektning yaxlit tasviri, ushbu individual sezgilarning sintezi;

3) vakillik - o'tmishdagi hislar asosida harakat qilgan, ammo hozirgi paytda idrok etilmagan ob'ektning umumlashtirilgan hissiy-vizual tasviri.

Sensatsiyalar, ular orqali qabul qilingan sezgi organiga ko'ra, ko'rish (eng muhim), eshitish, gustatory va boshqalarga bo'linadi, odatda sezgilar idrokning ajralmas qismi hisoblanadi.

Xotira va xayolot tasvirlarini farqlang. Odatda rasmlar mavhum, noaniq, o'rtacha, ammo rasmlarda predmetning eng muhim xususiyatlari ta'kidlanadi va ahamiyatsiz.

Odamning kognitiv qobiliyati sezgi organlari bilan bog'liq. Inson tanasida tashqi muhitga (ko'rish, eshitish, ta'm va hokazo) yo'naltirilgan ekzorezeptiv tizim va tananing ichki fiziologik holati to'g'risida signallar bilan bog'liq bo'lgan interoretseptiv tizim mavjud.

Bu barcha qobiliyatlar "haqiqatni hissiy ravishda aks ettirish qobiliyati" deb nomlangan bitta guruhga birlashtirilgan. "Tuyg'u" so'zining noaniqligi sababli hissiyani hissiy-hissiy va hissiy-sezgirga bo'lish to'g'ri bo'ladi.

Nazariy bilimlar.

Nazariy bilimlar fikrlashda eng to'liq va etarli darajada ifodalangan.

Tafakkur - bu amaliy faoliyat jarayonida amalga oshiriladigan va uning asosiy muntazam munosabatlarini (sensatsion ma'lumotlarga asoslangan holda) ochib berishni va ularning mavhum tizimda ifoda etilishini ta'minlaydigan umumlashtirilgan va bilvosita aks ettirish jarayoni.

Fikrlashning ikki darajasi mavjud:

1) sabab - mavhumlik o'zgarmas qolip, naqsh asosida boshqariladigan fikrlashning boshlang'ich darajasi; bu izchil va aniq fikr yuritish, fikrlaringizni to'g'ri shakllantirish, aniq tasniflash, faktlarni qat'iy tizimlashtirish qobiliyati;

2) aql (dialektik fikrlash) - bu birinchi navbatda mavhumliklarni ijodiy boshqarish va o'z tabiatini ongli o'rganish bilan tavsiflanadigan nazariy bilimlarning eng yuqori darajasi.

Shuni ta'kidlash kerakki, aql - bu odatiy kundalik fikrlash, sog'lom fikr; uning mantig'i uning mazmuniga emas, balki bilim shakliga e'tibor qaratgan holda bayonotlar va dalillar tuzilishini o'rganadi.

Aql yordamida odam narsalarning mohiyatini, ularning qonunlari va qarama-qarshiliklarini tushunadi. Aqlning asosiy vazifasi xilma-xillikni birlashtirish va o'rganilayotgan hodisalarning asosiy sabablari va harakatlantiruvchi kuchlarini aniqlashdir. Aql mantig'i - bu ularning mazmuni va shakli birligida bilimlarning shakllanishi va rivojlanishi haqidagi ta'limot sifatida taqdim etilgan dialektika. Rivojlanish jarayoni aql va aqlning o'zaro bog'liqligini va ularning bir-biridan boshqasiga o'tishini va aksincha.

Aql va sabab tirik fikrlashda ham, mavhum fikrlashda ham, ilmiy bilimlarning empirik va nazariy darajasida ham sodir bo'ladi.

Fikrlash ongli va yo'naltirilgan moslashuvchan yoki tushunish va ijodiy konstruktiv bo'lganda, aql va ong kognitiv jarayonning maxsus qismidir.

Sezgi.

Fikrlash jarayoni har doim ham batafsil va mantiqiy shaklda amalga oshirilmaydi. Ba'zida odam juda tez, deyarli zudlik bilan qiyin vaziyatga tushib, to'g'ri echimni topishi mumkin. Haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri ixtiyoriy ravishda, diskurs orqali asoslanmasdan tushunish qobiliyati deyiladi sezgi. U bilimda muhim o'rin egallaydi, unga yangi turtki va harakat yo'nalishini beradi. Intuisiya (taxmin) deganda narsalarning mohiyatiga kirishga imkon beradigan intellektual sezgi tushuniladi. Intuitivlik uzoq vaqt ikki turga bo'lingan: hissiy va intellektual. Shuningdek, sezgi sub'ekt faoliyatining xususiyatlariga qarab texnik, ilmiy, kundalik, tibbiy va boshqalar bo'lishi mumkin.

Intuitivlikni turli xil talqin qilish, uning hodisasida mantiqiy fikrlashning vositachilik xususiyatidan farqli o'laroq yoki farqli o'laroq, bilish jarayonida tezkorlikning umumiy momentini ta'kidlaydi.

Intuitivlik eksperimental o'rganishga yordam beradi. Y. A. Ponomarev, Olton, K. Fakuaru asarlarini ta'kidlash kerak.

Odamlarning kuzatuvlari orqali sezgi keng tarqalgan sharoitlarda ham keng tarqalganligi isbotlangan. Tez-tez uchrab turadigan holatlar mavjudki, nostandart vaziyatda, cheklangan ma'lumot sharoitida tezda hal qilinishi kerak, sub'ekt o'z xatti-harakatlarini tanlaydi, go'yo buni amalga oshirish kerak bo'lgan “his qilish” kabi.

Intuitivlikning muhim xususiyatlaridan biri bu uning tezkorligi. To'g'ridan-to'g'ri bilim (vositachilardan farqli o'laroq) odatda mantiqiy isbotga tayanmaydigan bilim deb ataladi. Sezgirlik, shuningdek, ajablanib va \u200b\u200bongsizlik bilan ajralib turadi.

Intuitivlikni shakllantirish va namoyon bo'lishining umumiy shartlari quyidagilarni o'z ichiga oladi.

1) mavzuni puxta tayyorlash, chuqur o'rganish

Muammoni bilish;

2) qidirish holati, muammoning holati;

3) qidirish predmetining muammoni hal qilishga doimiy urinishlari, muammo yoki topshiriqni hal qilish uchun qizg'in harakatlar asosida harakat qilishi;

4) "kalit" ning mavjudligi.

III Amaliyot va bilim.

Amaliyot - bu atrofdagi dunyoning ommaviy shaxsining moddiy rivojlanishi, odamning moddiy tizimlar bilan faol o'zaro munosabati. Unda odamlar o'zlarining asosiy kuchlariga e'tiroz qilib, moddiy narsalarni o'zgartiradilar va yaratadilar. Ob'ektivlashtirish - bu odamlarning niyatlarini moddiylashtirish, sub'ektiv ijodiy qobiliyatlar, niyatlar, g'oyalarni ob'ektivlik shakliga, ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan narsaga aylantirish jarayoni.

Epistemologik hodisa sifatida amaliyotning eng muhim xususiyatlari quyidagilardir: maqsadga muvofiqlik, ob'ektiv-sezgi xarakteri va moddiy tizimlarning o'zgarishi.

Amaliyot farqlanadi. Shunday qilib, masalan, tarixning boshida uning o'zaro bog'liq ikkita sohasi vujudga keldi: iste'mol tovarlari ishlab chiqarish va asboblar ishlab chiqarish. Keyinchalik ushbu sohalarni tobora batafsil va ixtisoslashgan ajratish sodir bo'ladi.

Amaliyot ijtimoiy xususiyatga ega, u millionlab insonning xohish va istaklarini birlashtirib, ularni ijtimoiy maqsadlarni amalga oshirishga yo'naltiradi. Amaliyotning imkoniyatlari umuman jamiyatning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi.

Amaliyot aqlga asoslanganligi sababli, bu munosib faoliyat. Maqsad kelajakdagi narsaning aqliy tasvirini o'z ichiga oladi. Amaliy faoliyatning oqilona tabiati harakatlar dasturi orqali fikrlashni, maqsadga erishish uchun vositalar va shartlarni baholashni va boshqalarni o'z ichiga oladi. Maqsadni belgilash printsipi inson amaliyotida muqarrar bo'lganligi sababli, ikkinchidan iborat ob'ektiv ob'ektiv ob'ektiv ob'ektlar (tabiiy va g'ayritabiiy material) insonning maqsadga muvofiqligi bilan bog'liq.

Amaliyot bilan uzviy bog'liq holda, bilim ham rivojlanadi. Bu jamiyat tomonidan bilim olish va to'plash jarayoni. Amaliyotning kognitiv tomoni bor, bilim - amaliy. Bilim - bu inson haqidagi dunyo ma'lumotidir. Amaliy faoliyatni boshlash uchun, shaxs amalda o'zgartirilgan mavzu haqida kamida minimal bilimga ega bo'lishi kerak. Shuning uchun bilim amaliy faoliyatni amalga oshirish uchun zaruriy shart va shartdir.

Yuqorida aytib o'tilganidek, amaliyot va bilish juda chambarchas bog'liq. Shuning uchun inson faoliyatining ushbu turlarining har biri boshqasiga nisbatan ba'zi funktsiyalarni bajaradi. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik.

Amaliyotning epistemologik funktsiyalari:

1) asosiy funktsiya, ya'ni. bilim manbai sifatida, amaliyot umumlashtiriladigan, fikrlash orqali qayta ishlanadigan dastlabki ma'lumotlarni beradi;

2) aniqlash funktsiyasi, ya'ni. Amaliyot bilimning harakatlantiruvchi kuchi bo'lib, undan yangi bilimlarning paydo bo'lishi va o'zgarishini aniqlaydigan impulslar keladi;

3) mezon funktsiyasi, ya'ni. amaliyot haqiqatning asosiy mezonidir;

4) maqsadni belgilash funktsiyasi, ya'ni. amaliyot - bu bilimning bevosita maqsadi sifatida paydo bo'lgan variantlarni o'z ichiga olgan yakuniy tahlilda bilish maqsadi, ammo bilish maqsadi haqiqiy bilimlarga erishishdir.

Bilim, o'z navbatida, amaliyotga nisbatan bir qator funktsiyalarga ega:

1) informatsion-aks ettiruvchi funktsiya, ya'ni. bilish amaliyotdan olingan dastlabki ma'lumotlarni qayta ishlaydi va tushunchalar, farazlar, nazariyalar, usullarni ishlab chiqaradi; bilish amaliy faoliyatning vositasidir;

2) dizayn va qurilish funktsiyasi, ya'ni. bilish inson faoliyatining yangi yangi turlari uchun ideal rejalarni ishlab chiqadi, ular ilm-fansiz, undan tashqarida vujudga kela olmaydi;

3) tartibga solish funktsiyasi, ya'ni. bilim amaliyotni tartibga soladi, amaliyotni, amaliy harakatlarning boshqarilishini ta'minlaydi.

Amaliyot va bilish, amaliyot va nazariya o'zaro bog'liq va bir-biriga ta'sir qiladi. Ularning munosabatlarida qarama-qarshilik mavjud. Qarama-qarshi tomonlar muvofiqlik, uyg'unlik holatida bo'lishi mumkin, ammo ular ixtilofga yetib boradigan nomutanosib holatga tushishlari ham mumkin. Tomonlardan biri ikkinchisining rivojlanishidan orqada qolishi mumkin, bu ular orasidagi qarama-qarshilikning tabiiy ifodasidir; ushbu qarama-qarshilikni engib o'tish ularning munosabatlarining yangi bosqichiga olib kelishi mumkin. Ushbu yo'lda ikkala nazariya va amaliyotning rivojlanishiga erishiladi.

IV Haqiqat va xato.

Haqiqat muammosi epistemologiyada etakchi o'rinni egallaydi. Bilimlar nazariyasining barcha muammolari haqiqatga erishish usullari va usullariga (sezgi va ratsional, intuitiv va disursiv savollar, nazariya va amaliyot, universal, umumiy ilmiy va aniq bilish usullari va boshqalar) yoki haqiqat mavjudligi shakllari (haqiqat tushunchasi, faraz, nazariya bilan bog'liq) , ilmiy bilimlar va boshqalar), uni amalga oshirish shakllari, kognitiv sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining tuzilishi va boshqalar.

Ko'plab olimlar haqiqat va haqiqat tushunchalarini aniqlaydilar. Rus tilining buyuk biluvchisi V. Dal xuddi shunday nuqtai nazarga ega.

Har bir inson haqiqatni qanday ko'rishi, uning mohiyatini, bu odamning hayotiy pozitsiyasini, uning maqsadini tushunishi qanday bo'lishiga bog'liq.

Bugungi kunda falsafada hech bo'lmaganda quyidagi haqiqat tushunchalari borligini ko'rsatish mumkin. Ularning barchasi ijobiy va salbiy tomonlariga ega:

1) Haqiqatlarning klassik nazariyasi. Haqiqat to'g'ri aks ettirishdir

Shaxsiy bilimdagi mavzu, jarayon.

2) Kogerent tushuncha haqiqatni yozishmalar deb biladi

Biri boshqasiga.

3) Pragmatik tushuncha. Ushbu tushuncha keng tarqalgan

ayniqsa Amerikada odam uchun yaxshilik haqiqat deb hisoblanadi.

4) odatiy tushuncha. Haqiqat eng muhimi

Ko'pchilik.

5) Ekzistensialistik tushuncha. Buning yorqin vakili

tushunchasi Heidegger. Haqiqat bu erkinlik. Bu bir tomondan, dunyo bizga bir tomondan ochib beriladigan jarayon, va boshqa tomondan, inson bu dunyoni qanday yo'l bilan va nimani bilish mumkinligini tanlashda erkindir.

6) Atom bo'lmagan tushuncha. Bu haqiqat ekanligini aytadi

Xudoning vahiysi.

Falsafiy fikr tarixida haqiqatni har xil tushunish bo'lgan. Mana bir nechta misollar: "Haqiqat - bu haqiqat bilimlarining muvofiqligi"; "Haqiqat - bu empirik dalillar"; "Haqiqat - bu bilimlarning o'ziga mos kelish xususiyati" va boshqalar.

Haqiqat haqiqat fikrlarining o'zaro mosligi bo'lgan birinchi pozitsiya, haqiqat klassik kontseptsiyasining markazida turadi. U haqiqat haqidagi barcha tushunchalarning eng qadimgi ekanligi sababli shunday nomlangan; uning yordamida haqiqatni nazariy jihatdan o'rganish boshlanadi. Ushbu kontseptsiya Aristotel, Platon, Gegel, Feuerbax va boshqalar tomonidan qo'llab-quvvatlandi.

Haqiqatning bir nechta ta'riflari mavjud. Bu erda marksistik adabiyotning ta'rifi bor: haqiqat - bu bilish predmeti tomonidan ob'ektni mos aks ettirish, bilish ob'ektini tashqarida va ongdan mustaqil ravishda mavjudligi kabi ko'paytirish.

Haqiqatning o'ziga xos xususiyati - bu ob'ektiv va sub'ektiv tomonning mavjudligi.

Haqiqat, ta'rifga ko'ra, mavzudagi narsadir, lekin u mavzu doirasidan tashqarida ham. Haqiqat subyektivdir. Haqiqat "subyektiv" deganimizda, bu inson va insondan tashqari mavjud emasligini anglatadi. Haqiqat ob'ektivdir, ya'ni inson g'oyalarining haqiqiy mazmuni mavzuga bog'liq emas, odamga ham, insoniyatga ham bog'liq emas.

Idealistik tizimlarda haqiqat ideal narsalarning abadiy o'zgarmas va mutlaq mulki sifatida (Platon, Avgustin) yoki o'zi bilan, shuningdek, uning priori shakllari (Kant) bilan fikrlashning roziligi sifatida tushuniladi. Gegelning fikriga ko'ra, haqiqat - bu bilimlarni rivojlantirishning dialektik jarayoni bo'lib, unda tushunchaning fikr ob'ekti bilan mos kelishiga erishiladi.

Subyektiv-idealistik empirizm tarafdorlarining nuqtai nazari haqiqatni predmet sezgilariga yoki fikrlarning shaxsning muvaffaqiyatga erishish (pragmatizm) intilishlariga mos kelishi yoki sezgilarni eng oddiy o'zaro muvofiqlashtirish sifatida tushunishdir.

Zamonaviy G'arb falsafasidagi turli xil haqiqat tushunchalarining umumiy xususiyati bilimlar mazmunining ob'ektivligini rad etishdir. Haqiqat ob'ektivligini tan olish marksistik kontseptsiyani pragmatik, konvensionalistik talqinlardan va relyativizmning har xil shakllaridan tubdan ajratib turadi.

Har bir tarixiy bosqichda insoniyat nisbiy haqiqatga ega - taxminan etarli, to'liq bo'lmagan, chalg'itadigan bilimlar. Haqiqat nisbiyligini tan olish dunyoning bitmas-tuganmasligi va bilish jarayonining cheksizligi bilan bog'liq.

Har bir davrning haqiqiy bilimlari mutlaq haqiqat elementlarini o'z ichiga oladi: u ob'ektiv haqiqiy tarkibga ega, inson bilimlarini rivojlantirishda zarur bosqichdir, uning ob'ektiv tarkibi bilimning keyingi bosqichlariga kiritilgan.

Mutlaq haqiqat - bu bilish mavzusini butunlay yo'qqa chiqaradigan va bilimning keyingi rivojlanishi bilan inkor etib bo'lmaydigan bilimdir. Har qanday nisbiy haqiqat mutlaq bilim elementini o'z ichiga oladi. Mutlaq haqiqat bu nisbiy haqiqatlar yig'indisidir. Haqiqat har doim aniqdir.

Haqiqat mezoni o'z-o'zidan o'ylashda emas va aslida emas, balki predmetdan tashqarida olinmaydi, balki amalda bo'ladi.

Haqiqatga erishish jarayoni, ayniqsa ijtimoiy-gumanitar bilimlarda, o'zaro taqqoslash va raqobatlashadigan g'oyalarni, ilmiy munozaralarni, tanqid va yengish ong va ijtimoiy illatlarni real shakllarini, ijtimoiy haqiqatni aks ettirishning g'oyaviy va ilmiy-nazariy shakllarining o'zaro bog'liqligini tahlil qilish, ijtimoiy, amaliy va dunyoqarashni aniqlashtirishni o'z ichiga oladi. nazariy inshootlar.

Xayolparastlik kognitiv hodisadir. Bu ob'ektga nisbatan hukmlar yoki tushunchalarning beixtiyor mos kelmasligi. Tasodifiylik xususiyati uni yolg'onlardan ancha farq qiladi. Shu bilan birga, xato ham, yolg'on ham noto'g'ri ma'lumotlar. Yolg'on - bu haqiqiy deb qabul qilingan soxta bilim (E.M. Chudinov) yoki aksincha, haqiqat yolg'on bo'lib ko'rinishi mumkinligini hisobga olganda, bu soxta bilimlarni haqiqiy yoki haqiqiy bilimlarni soxta deb bilish (anglash).

V Ilmiy bilim.

Bilimning tuzilishi.

Ilmiy bilimlarni batafsil ko'rib chiqaylik. Ijtimoiy faoliyatning kasbiy turi bo'lib, u ilmiy jamiyat tomonidan qabul qilingan ma'lum ilmiy qonunlarga muvofiq amalga oshiriladi. U maxsus tadqiqot usullaridan foydalanadi, shuningdek qabul qilingan ilmiy mezonlar asosida olingan bilimlarning sifatini baholaydi. Ilmiy bilish jarayoni quyidagilarni o'z ichiga oladi: ob'ekt, mavzu, natijada olingan bilim va tadqiqot usuli.

Ta'kidlash joizki, fan kundalik tajriba ob'ektlari tomonidan kamaytirilmaydigan haqiqat ob'ektlarining maxsus to'plami bilan shug'ullanadi, shuningdek ilmiy bilim ilmiy faoliyatning mahsulidir.

Fanda tadqiqotning empirik va nazariy darajalari ajralib turadi. Bu farq birinchidan, kognitiv faoliyatning o'ziga xos usullari (usullari), ikkinchidan, erishilgan ilmiy natijalar tabiatiga bog'liq.

Empirik tadqiqotlar tadqiqot dasturini ishlab chiqishni, kuzatuvlarni, eksperimentni tashkil qilishni, kuzatilgan va eksperimental ma'lumotlarning tavsifini, ularni tasniflashni, birlamchi umumlashtirishni o'z ichiga oladi. Muxtasar qilib aytganda, haqiqatni aniqlash faoliyati empirik bilimlarga xosdir.

Nazariy bilimlar - bu yuqori buyurtmalar mavhumlik darajasida olib boriladigan zaruriy bilimlardir. Bu erda vosita tushunchalar, toifalar, qonunlar, farazlar va boshqalar.

Bu ikkala darajalar bir-biriga bog'liq, bir-birlarini taklif qilishadi, garchi tarixiy empirik (eksperimental) bilimlar nazariyadan oldin.

Ampirik bosqichda olingan bilimlarning asosiy shakli - bu ilmiy fakt va empirik umumlashmalar to'plami. Nazariy darajada olingan bilimlar qonunlar, printsiplar va ilmiy nazariyalar shaklida o'rnatiladi. Ampirik bosqichda qo'llaniladigan asosiy usullar - bu kuzatish, eksperiment, induktiv umumlashtirish. Bilishning nazariy bosqichida tahlil va sintez, idealizatsiya, induksiya va deduktsiya, analogiya, faraz va boshqalar kabi usullar qo'llaniladi.

Ampirik bilimlarda hissiy korrelyatsiya ustunlik qiladi, nazariy jihatdan esa - oqilona. Ularning nisbati har bir bosqichda qo'llaniladigan usullarda aks etadi.

Ilmiy tadqiqotlar nafaqat rivojlangan, rivojlangan nazariy apparatga nisbatan yuqoriga ko'tarilishni, balki empirik ma'lumotlarni assimilyatsiya qilish bilan bog'liq pastga siljishni ham o'z ichiga oladi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, ilmiy bilim, bilgan odamning ishi bilan chambarchas bog'liqdir.

Dekart usuli.

Ilmiy muammolarni hal qilishning o'ziga xosligiga qaramay, tadqiqot jarayonining asosini tashkil etadigan va mohiyatini tashkil etadigan ba'zi umumiy qoidalarni chaqirish mumkin dekart usuli   yangi bilimlarni egallash:

Haqiqat uchun aniq va ravshan ko'rinmaydigan hech narsa olmang;

Qiyin savollarni hal qilish uchun zarur bo'ladigan qismlarga bo'lingan; bilish uchun eng sodda va eng qulay narsalar bilan izlanishlarni boshlash va asta-sekin qiyin va murakkab narsalarni bilishga kirishish;

Barcha tafsilotlarni ko'rib chiqing, hech narsa qoldirilmasligiga ishonch hosil qilish uchun hamma narsaga e'tibor bering.

Ilmiy bilish tamoyillari.

Xulosa qilib, voqelikni ilmiy bilishning uchta asosiy printsipini qisqacha bayon qilamiz .

1. Sabab.   Birinchi va etarlicha keng qamrovli ta'rif Demokrit bayonotida keltirilgan:

Hech bir narsa sababsiz paydo bo'lmaydi, lekin hamma narsa yuzaga keladi

  har qanday sabab va zarurat tufayli.

Zamonaviy ma'noda, nedensellik deganda, uning harakati va rivojlanishi jarayonida materiya turlari va shakllarining alohida holatlari o'rtasidagi munosabat tushuniladi. Vaqt o'tishi bilan har qanday ob'ekt va tizimlarning ko'rinishi, shuningdek, ularning xususiyatlarining o'zgarishi, avvalgi holatlardagi asoslarga ega; bu asoslar deyiladi sabablari   va ular sabab bo'lgan o'zgarishlar oqibatlari.

2. Haqiqat mezoni.   Tabiiy-ilmiy haqiqat faqat amalda tasdiqlanadi (isbotlanadi): kuzatuvlar, tajribalar, eksperimentlar, ishlab chiqarish faoliyati.   Agar ilmiy nazariya amaliyot bilan tasdiqlangan bo'lsa, unda bu haqiqat. Tabiatshunoslik nazariyalari kuzatish, o'lchash va natijalarni matematik qayta ishlashni o'z ichiga olgan tajriba bilan tasdiqlangan. O'lchovlarning ahamiyatini ta'kidlab, taniqli olim D. I. Mendeleev (1834-1907) shunday yozgan:

Odamlar o'lchashni o'rganganlarida fan boshlandi; aniq fan

O'lchovsiz tasavvur qilib bo'lmaydi.

3. Ilmiy bilimlarning nisbiyligi.   Ilmiy bilimlar (tushunchalar, g'oyalar, tushunchalar, modellar, nazariyalar, ulardan olingan xulosalar va boshqalar).n.) har doim nisbatan va cheklangan .

Ilmiy bilish metodologiyasi.

Usul - bilish, tabiiy hodisalarni va ijtimoiy hayotni o'rganish usuli; qabul qilish, usul yoki harakatlar rejimi.

Fanning metodologiyasi ilmiy bilimlarning tarkibi va rivojlanishini, ilmiy tadqiqot usullari va usullarini, uning natijalarini asoslash usullarini, bilimlarni amalda tatbiq etish mexanizmlari va shakllarini o'rganadi.

Zamonaviy fanda metodologik bilimlarning ko'p bosqichli kontseptsiyasi juda muvaffaqiyatli ishlaydi. Shu munosabat bilan ilmiy bilishning barcha usullarini beshta asosiy guruhga bo'lish mumkin:

1) Falsafiy usullar. Bularga quyidagilar kiradi: dialektika (antik, nemis va materialistik) va metafizika.

2) Umumiy ilmiy yondashuvlar va tadqiqot usullari.

3) Xususiy ilmiy usullar.

4) intizomiy usullar.

5) Fanlararo tadqiqot usullari.

Biz ko'pincha dialektik usuldan foydalanamiz. U ob'ektiv dunyoda hamma narsani doimiy ravishda yo'q qilish va yo'q qilish, hodisalarning o'zaro o'tishi bo'lsa, u holda tushunchalar, toifalar va boshqa fikrlash shakllari moslashuvchan, harakatchan, bir-biriga bog'langan va rivojlanayotgan voqelikni to'g'ri aks ettirish uchun qarama-qarshi holda birlashishi kerak, degan fikrga asoslanadi. Tanishuvga dialektik yondoshishning asosiy tamoyillaridan biri haqiqatning o'ziga xosligini tan olishdir, bu esa bilish ob'ekti joylashgan barcha shart-sharoitlarni aniq hisobga olishni, uning asosiy, asosiy xususiyatlarini, o'zaro munosabatlarini va rivojlanish tendentsiyalarini ta'kidlashni anglatadi. Haqiqatning aniqligi printsipi faktlarga umumiy formulalar va sxemalar bilan emas, balki real sharoitlar va muayyan vaziyatni hisobga olgan holda murojaat qilishni talab qiladi.

Shunday qilib, masalan, empirik tadqiqotning ilmiy usullari bu kuzatuvlar, tavsiflar, o'lchovlar, eksperimentlardir. Ushbu tushunchalarni aniqlang.

Kuzatish - bu ob'ektiv voqelikning hodisalarini maqsadli idrok etish.

Ta'rif - ob'ekt haqida ma'lumotni tabiiy yoki sun'iy til yordamida mahkamlash.

O'lcham - ob'ektni har qanday o'xshash xususiyatlar yoki tomonlar bilan taqqoslash.

Eksperiment - bu maxsus yaratilgan va boshqariladigan sharoitlarda kuzatish, bu holat takrorlanganda, hodisaning borishini tiklashga imkon beradi.

Oltita turdagi eksperiment mavjud:

1) tadqiqot;

2) tekshirish;

3) ko'paytirish;

4) izolyatsion;

5) miqdoriy;

6) fizik, kimyoviy va boshqalar.

Nazariy tadqiqotning ilmiy usullari orasida quyidagilar mavjud:

1) rasmiylashtirish;

2) aksiomatik usul;

3) gipotetik-deduktiv usul.

Ilmiy tadqiqotlar umumiy ilmiy tadqiqot usullaridan keng foydalanadi:

1) tahlil va sintez;

2) mavhumlik;

3) umumlashtirish;

4) induksiya va chegirma;

5) analogiya va modellashtirish;

6) idealizatsiya;

7) tasniflash;

8) tizimli yondashuv.

Xulosa

Deyarli barcha odamlar hayotlarida qandaydir tarzda bilim sub'ekti sifatida harakat qilishadi. Biror kishi har kuni o'ziga tushadigan juda katta miqdordagi ma'lumotni tushunishi, uni tizimlashtirish, umumlashtirish va kelajakda foydalanish uchun, hech bo'lmaganda epistemologiyaning elementar asoslarini bilishni xohlaydi. Ilmiy tadqiqotlar bilan shug'ullanadigan olimlar uchun bu majburiy talab bo'lishi kerak, chunki ular haqiqiy bilimga yo'lni bilishlari, uni soxta bilimlardan ajratishlari va boshqalar. Menimcha, epistemologiya bir nechta odamning hayotini osonlashtirishi mumkin, chunki bu bizni atrofimizdagi dunyoni to'g'ri bilishga o'rgatadi.

Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, barcha ulkan ixtirolar faqat insonning dangasalik tufayli yuzaga kelgan. Biror kishi shunchaki hech narsa qilishni xohlamaydi va u unga buni qiladigan yoki bu jarayonni sezilarli darajada soddalashtiradigan biron bir mexanizmni ixtiro qiladi. Vaziyat ilm bilan deyarli bir xil. Biz yaxshiroq yashashni xohlaymiz, shuning uchun bizning ongimiz dunyoning insoniyatning uyg'un yashashini ta'minlash uchun tabiatni ham, odamni ham amaliy ravishda o'zgartirish uchun dunyo qonunlarini tushunadi.

Shuningdek, bilim bir odamdan boshqasiga to'plash va uzatish xususiyatiga ega bo'lishi muhimdir. Bu insoniyatga ilmiy taraqqiyotni amalga oshirish va amalga oshirish imkonini beradi. Ota-bobolarimiz o'z qobiliyatlarini o'g'liga topshirishlari kerak deb ishonganlar.

Yuqorida aytib o'tilganidek, o'z mohiyatiga ko'ra, bilish dunyoni ilmiy tushunchalar, farazlar va nazariyalarda aks ettirishdir. Tushunish holatida, ilmiy dalillar, farazlar, nazariyalar shaklida taqdim etilgan o'rganilayotgan ob'ektning ilmiy qiyofasi shunchaki ko'zgu vazifasini bajaradi. Mavzu, chuqurlik, professionallik darajasi va boshqalar bilan farq qiladigan turli xil bilim darajalari mavjud. Bilish va bilish jarayon va natija sifatida farqlanadi.

Bilim ikki darajaga ega: empirik va nazariy. Ulardan birinchisi ma'lumotlarni yig'ish, to'plash va dastlabki ishlov berish, ikkinchisi - ularni tushuntirish va izohlash. Bilimning empirik darajasining asosiy usullari - bu kuzatish, tavsiflash, o'lchash va eksperiment; nazariy - rasmiylashtirish, aksiomatika, tizimlarga yondashuv va boshqalar. Ta'kidlash joizki, bilishning har ikki darajasida umumiy ilmiy tadqiqot usullari (abstraktsiya, umumlashtirish, analogiya va boshqalar) qo'llaniladi.

Tushunishda alohida rolni sezgi o'ynaydi - inson haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri ixtiyoriy ravishda tushunish qobiliyatiga ega, bu esa nutq orqali asoslanmaydi. Sezgi idrokga yangi turtki va harakat yo'nalishini beradi. Sezgi muhim xususiyati - bu tezkorlik.

Bilim bilan uzviy bog'liq holda, amaliyot rivojlanadi. Amaliyot - bu atrofdagi dunyoning ommaviy shaxsining moddiy rivojlanishi, odamning moddiy tizimlar bilan faol o'zaro munosabati. Amaliyotning kognitiv tomoni bor, bilim - amaliy. Bilim - bu inson haqidagi dunyo ma'lumotidir. Amaliy faoliyatni boshlash uchun, shaxs amalda o'zgartirilgan mavzu haqida kamida minimal bilimga ega bo'lishi kerak. Shuning uchun bilim amaliy faoliyatni amalga oshirish uchun zaruriy shart va shartdir.

Amaliyot epistemologik funktsiyalarga ega:

1) asos funktsiyasi;

2) aniqlash funktsiyasi;

3) mezon funktsiyasi;

4) maqsadni belgilash funktsiyasi.

O'z navbatida, bilish ham ma'lum funktsiyalarga ega:

1) informatsion-aks ettiruvchi funktsiya;

2) dizayn va qurilish funktsiyasi;

3) tartibga solish funktsiyasi.

Bilim "to'g'ri" yoki yolg'on bo'lishi mumkinligi sababli, haqiqat muammosi epistemologiyada etakchi muammo hisoblanadi. Haqiqatni aniqlashga nisbatan ko'plab fikrlar mavjud. Shunday qilib, Marks haqiqat ob'yektni bilish sub'ekti tomonidan ob'ektiv aks ettirishga, bilish mumkin bo'lgan ob'ektni tashqarida va mustaqil ravishda ongga singari ko'paytirishga ishonadi. Haqiqatning o'ziga xos xususiyati - bu ob'ektiv va sub'ektiv tomonning mavjudligi.

Mutlaq haqiqat ham ajralib turadi - bu bilim mavzusini batamom yo'q qiladigan va bilimning keyingi rivojlanishi bilan inkor etib bo'lmaydigan bilim.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, haqiqat mezoni o'z-o'zidan o'ylashda emas va predmetdan tashqarida olingan haqiqatda emas, balki amalda mavjud.

Haqiqatdan farqli o'laroq, chalg'itish bor - o'ziga xos nazariy va kognitiv hodisa. Bu ob'ektga nisbatan hukmlar yoki tushunchalarning beixtiyor mos kelmasligi.

Ilmiy bilim uni amalga oshirgan olim uchun emas, balki butun jamiyat uchun juda muhimdir. Ilmiy bilimlarning tuzilishi va metodologiyasi yuqorida batafsil ko'rib chiqilgan, ammo shuni ta'kidlashni istardimki, bilishning dialektik usuli kundalik hayotda muhim rol o'ynaydi va ijodning o'zi ham bilimda kam emas, garchi ba'zi olimlar buni rad etishadi.

Amalga oshirilgan ishlarni sarhisob qilsak, yuqorida muhokama qilingan muammolarga turli xil nuqtai nazarlar mavjud deb aytishimiz mumkin. Buning sababi, foydalanilgan adabiyotning turli xil mualliflari tomonidan ushbu muammolarni har xil tushunish bilan izohlanadi, chunki bizning mamlakatimizda falsafiy ta'lim so'nggi o'n yilliklarda ancha mafkuraviy va siyosiylashtirilgan bo'lib, hozirda ko'plab tushunchalar qayta ko'rib chiqilmoqda. Ish jarayonida men tushunchalarning eng maqbul va mantiqiy ta'riflarini, shuningdek ko'rib chiqilayotgan muammolar bo'yicha fikrlarni tanlashga harakat qildim.

O'ylaymanki, bu ishning natijalari kelajakda men uchun foydali bo'ladi, chunki iqtisod fan va eng muhimi, chunki jamiyatning va umuman har bir kishining kundalik hayotini belgilaydi. Iqtisodiy jarayonlarning uzunligi va ko'lami tufayli ushbu fan haqidagi barcha bilimlarni o'zlashtirish muhimdir. Bugungi kunda iqtisodiyotda amaliy bilimlarning haqiqati muammosi mavjud. Mamlakatimiz iqtisodiyotining hozirgi holati ushbu fan fanlarini bilishning dolzarbligini yana bir bor tasdiqladi. So'nggi yillarda butun mamlakat o'z eksperimentlarini o'tkazish uchun ishlatiladigan laboratoriya sifatida faoliyat ko'rsatayotgan hukumatlarimizning faoliyati bunga yorqin misoldir (ko'chkini xususiylashtirish; qattiq monetarizatsiya siyosati. Natijada davlat tabiiy monopoliyalarni, aylanma mablag'larini yo'qotgan korxonalarni nazoratni yo'qotgan. bu o'z navbatida soliq bazasining keskin qisqarishiga va byudjet taqchilligiga olib keldi).

Adabiyotlar ro'yxati:

1) P.V. Alekseev, A.V. Panin. Bilimlar nazariyasi va dialektikasi. - Moskva: Oliy maktab, 1991 .-- 383 p.

2) H.-G Gadamer. Haqiqat va usul: falsafiy germenevtika asoslari. - Moskva: Progress, 1988 .-- 704 p.

3) V.V. Ilyin. Bilimlar nazariyasi. Epistemologiya. - Moskva: Moskva davlat universitetining nashriyoti, 1974. - 136 p.

4) S.X. Karpenkov. Tabiatshunoslikning asosiy tushunchalari. - Moskva: Madaniyat va sport, UNITY, 1998. - 208 b.