Хадис за това, което не е позволено. Хадиси за жени и мъже

52. Пратеникът на Аллах каза: „Съпругът е пастир за жена си и Всемогъщият Аллах ще го попита за нея (как се е пазил, как се е отнасял с нея, за нейното поклонение). Жената е пастир за съпруга си, и Всемогъщият Аллах ще я поиска за него (дали беше доволен от нея) (Казано на Айас, разказано от Dklmn)

53. Пратеникът на Аллах каза: "Всеки от вас е пастир и всеки от вас е отговорен за своето стадо. Владетелят е пастир и е отговорен за своето стадо (за държавата). отговорен за тях." (Разказано от Абу Хурайра, разказано от Бухари)

54. Някой се обърна към Пратеника на Аллах с въпроса: "О, Пратенико на Аллах, какви права на жените трябва да спазваме?" Пророкът отговорил: „Ако ядеш себе си, нахрани я, ако купуваш дрехи за себе си, купи и нея. Не я удряй по лицето, не я наричай с имена и след кавга не я оставяй сама в къщата." (Разказано от Muawkya bnn Henda, разказано от an-Nawawn)

55. Айша, обръщайки се към жените, каза: „О, жени, ако знаехте задълженията си към съпрузите си, тогава всяка от вас, бидейки себе си в праха, първо би премахнала праха от лицето на вашия съпруг” (Разказано) от nbn Абу Шейх)

56- Пратеникът на Аллах каза:
Жените са другата половина на мъжете" (разказано от Aishz, разказано от Ahmad)

57. Пратеникът на Аллах каза: „Наистина Аллах ви забрани да не уважавате майките си, да отказвате това, което трябва да се даде, за да безпокоите другите с вашите молби и да убивате новородени, дъщери. И Той не харесва, когато разпространявате това, което сте чули и ненадежден за хората, ( задавайте) много безсмислени въпроси и питайте (това, от което не се нуждаете или можете да направите сами), (да се занимавате с) разхищаване на имущество. (Казано на Му "Ира бин Шу" ба, разказано от ал-Бухар "и Muslnm)

58. Пратеникът на Аллах каза:
Ако мъж се ожени за жена в името на религията и красотата, тогава тази жена ще се превърне в преграда за него от падане "(каза ибн" "Абас, разказан от Дилмн)

59. Пратеникът на Аллах каза: "Праведната жена се различава от другите жени като врана, която има една бяла лапа" (Абу Амама, разказана от ат-Табараки)

60. Пророкът Мохамед, обръщайки се към жените, каза;
О, жени! Най-добрите от вас ще влязат в Рая преди най-добрите мъже. И след като тези праведни жени направят пълно измиване и се украсят, те ще излязат на най-добрите коне, за да посрещнат мъжете си, и ще имат бижута, и ще има слуги до тях, и те ще бъдат като блестящи перли "( каза Абу Амама, разказано от Абу аш-Шшнх)

61. Пратеникът на Аллах каза: „Всемогъщият Аллах забрани на всеки преди мен да влезе в Рая. Когато се приближа до вратата на Рая, ще видя, че от дясната ми страна ще има една жена, която иска да влезе в Рая пред мен. Когато аз Ако попитам защо иска да влезе преди мен, те ще ми кажат: „О, Мохамед, тази жена беше много красива и въпреки това тя взе сираци, за да ги отгледа, беше търпелива с тях и ги отгледа. За това Всевишният Аллах й благодари.

62. Пратеникът на Аллах е казал: „Лъжата е забранена, с изключение на три изключителни случая: лъжата на мъжа към жена му, за да получи нейното удоволствие, лъжа към враговете по време на война и лъжа, насочена към помирение на хората.“ (Разказано от Асма, дъщеря на Язкда, разказано от Ахмед и Тирмизи)

63. Пратеникът на Аллах каза: „Оженете се за целомъдрените, защото устните им са сладки, утробите им чисти и се задоволяват с малко (по отношение на секса).“ (Предадено, Абдур-Рахман Салим, предадено на Маджа)
64. Пратеникът на Аллах каза:

В този свят жените са ми най-любими, тамянът и прохладата на очите ми са молитви.

65. Пратеникът на Аллах каза: „Ако човек има дъщеря и не я нарани, обиди и обърне внимание само на сина й, тогава Всевишният Аллах ще го въведе в Рая заради нея.“ (Предадено от Ибн Абас. Разказано от Ахмад)

66. Пратеникът на Аллах каза:
Когато се роди момиче, Всевишният Аллах изпраща там ангели, които поздравяват: „Мир вам, обитатели на този дом!“ Тогава ангелите покриват с крилата си родената девойка, галят я по главата и казват: „Колко е слаба и колко безпомощна е, а от слабо тяло е излязла. Ако баща й я отгледа, то до Страшния съд ще има помощ от Аллах." (Набит бин Шурайт разказан, разказан от ат-Табарани)

67. Пратеникът на Аллах каза: „Когато се роди момиче, Всемогъщият Аллах изпраща ангел, който моли за благословия и казва: „Колко е слаба и колко безпомощна е излязла от слабо тяло“ И който я отгледа, Аллах ще оказвайте помощ до Съдния ден И когато се роди момче, Всемогъщият Аллах изпраща ангел от небето, който целува детето между очите и казва: „Аллах те приветства с добре дошъл.” (Предадено от Анас, разказано от ат-Табарани)

68. Пратеникът на Аллах каза: "Най-добрите деца са нежни, мили, скъпи и благословени дъщери." (Разказано от Али, разказано от Дилми)

69. Пратеникът на Аллах каза: "Не мразете дъщерите си, защото те са скъпи и милостиви." (Докладвано от Набит бин Шурант, разказано от Дилми)

70. Един мъж седеше до пророка и когато синът му се приближи до него, той го целуна и го постави на колене. И когато дъщеря му се приближи до него, той я настани пред себе си и не я целуна, а Пратеника на Аллах му каза: „Защо постъпваш несправедливо към тях?”. (Разказан пепел, разказан от Шейх Юсуф)

71. Пратеникът на Аллах каза: „Наистина Всемогъщият Аллах обича такъв баща, който е търпелив с дъщерите си и знае за наградата за това,” (разказано от Абу Х, предадено от Абу Аш-Шенк)

72. Пратеникът на Аллах каза:
Момичетата ~ са милостиви и благословени същества. Който има една дъщеря, Всевишният Аллах ще я направи преграда от огъня на Ада. Който има две дъщери, ще влезе в рая заради тях. От този, който има три дъщери или по-малки сестри, които са му като дъщери, които той храни и се грижи за тях, отговорността за милостиня и джихад се премахва.

73. Пратеникът на Аллах е казал: „Който има три дъщери и прояви търпение към тях, нахрани ги, пои ги и ги облича, те ще станат преграда от Ада в Съдния ден.“ (Разказано от "Укба бин" Амир, разказано от Ибн Маджа)

74. Пратеникът на Аллах каза:
Който претърпи скръб или изпитание заради дъщерите си и прояви търпение към тях, те ще станат преграда от огъня.

75. Пратеникът на Аллах е казал: „Който издържа две дъщери, или сестри, или сестри на майка, или сестри на баща, или баби, той ще бъде в рая до мен. И който съдържа три от горните, той ще бъде спасен, ще постигне успех. Който поддържа четири или пет от тях: О, хора, бъдете като тях." (Разказано от Абу ал-Мухбир, разказано от ат-Табарани)

76. Пратеникът на Аллах каза:
Този, който има три дъщери или сестри, или този, който има две от тях, страхувайки се да не ги обиди, в името на Аллах се отнася добре с тях - ще бъде възнаграден с Дженнета. да^ ат-Тнрмизи

77. Пратеникът на Аллах каза: „Знакът на благословението на жената ще бъде, че тя първо ще има дъщеря. Защото Всемогъщият Аллах каза: „И той ще даде на когото пожелае дъщеря и ще даде на когото той ще има син "". (разказано. bbn "U" ar, разказано от ibn Mzrdavnya)

78. Пратеникът на Аллах каза:
Благословената съпруга е тази, която поиска малка зестра и първа роди дъщеря.

79. Пратеникът на Аллах каза на Сурака бин Малик: "Не трябва ли да ти покажа най-добрия вид милостиня? Осигури го." (Разказано от Сурака бин Малик, разказано от Ибн Маджа)

80. Пратеникът на Аллах каза: „Жената, която след смъртта на съпруга си остана у дома и издържаше децата, ще бъде в рая до мен.“ (Разказано от Анас, разказано от nbn Bushran)

81. Пратеникът на Аллах каза: „Когато една жена, въпреки потисничеството на съпруга си, каже „Покорявам се“, тогава Всевишният Аллах създава от нейната дума „Покорявам се“ ангел, който възхвалява Аллах и Му отдава слава. И наградата за възхвала на Аллах с тези ангели ще й бъде написано, докато е покорна и казва "Покорявам се"

82. Пратеникът на Аллах каза: "Жените на муджахидините са забранени за тези, които не са в джихад, точно както е забранено да гледат майките си със страст." (Предадено от Sulsiman bin Lzeed от думите на неговия баща, разказано от Муслим)

83. Пратеникът на Аллах каза: „Най-добрите жени са жените от ансарите (т.е. от жителите на Медина), защото те са срамежливи и тази срамежливост не им попречи да изискват знания в религията.“ (разказано от Айша, разказано от Муслим)

84. Пратеникът на Аллах каза:
Жените са създадени слаби и беззащитни. Покрийте беззащитността им в къщите. Победете тяхната слабост (т.е. грубостта) с мълчание.

85. Пратеникът на Аллах каза: „Праведната съпруга на праведен съпруг е като корона, украсена със злато на главата на цар. Грешната съпруга на праведен съпруг е като тежка котка на гърба на старец, "

86. Пратеникът на Аллах каза: „Жените биват три вида:

1) като съд, който повдигате и оставяте;
2) като камила с кожна болест;
3) милостиви и раждащи, които помагат на съпрузите в укрепването на вярата, и те са по-добри за съпрузите дори от съкровище.

(Разказано от Джабир, разказано от zl-Bayhaki)

87. Пратеникът на Аллах каза: „Жените биват три вида:

I) чиста, даряваща щастие, мека, милостива, раждаща мюсюлманка, която помага на съпруга си в трудности и не е тежко бреме за него самата, има много малко от тях;

жената като съд, който само ражда и не повече от това;

3) отвратителна груба жена. Всевишният Аллах може да изпрати такива на когото пожелае. Ако иска да му я отнеме, ще го направи.

(rass: "eel Umar biq al-Haggab, разказано от mbn Abu Shayba)

88. Пратеникът на Аллах каза:
Раят е под краката на вашите майки." (Разказано от Анас, разказано от ал-Хатин)

89. Пратеникът на Аллах каза: „На жена, която вярва в Аллах, е забранено да пуска в къщата някой, когото съпругът й не обича и й е забранено да напуска къщата, когато той не обича. безразличен към него, бийте го , не ляга с него.Ако съпругът извърши зло, тогава тя все пак трябва да се опита да дойде при него и да постигне неговото удоволствие.Ако той стане доволен, тогава ползата от това и ползата ще бъде за тях, но ако, след всичките й опити, той не остане доволен от нея, тогава нейната съвест пред Аллах ще бъде чиста. (Разказано от Му аз бин Джубал, разказано от ал-Хакнм и ал-Байхаки)

90. Пратеникът на Аллах каза:

За вас интимността с жените ви е записана като благословия." Той беше попитан: "О, Пратенико на Аллах, възможно ли е да бъде записана награда за страст и интимност за нас?" Пророкът каза: "Ако някой има интимност в забраненото, тогава това е записано за него като грях, а също и за близостта в това, което е разрешено, е написана Награда, "(Предадено от Абу Зар, ​​разказано от Муслим)

91. Зейнаб, съпругата на "Абдуллах ибн Мас" уд разказа как веднъж Пратеникът на Аллах, обръщайки се към жените, казал: "О, жени! Давайте милостиня дори от вашите лични ценности", аз се върнах у дома и казах на съпруга си: "Наистина , ти си слаб човек, нуждаещ се. Пратеникът на Аллах ни нареди да даваме милостиня, така че слезте и попитайте дали е възможно да дадем милостиня на вас, ако не, тогава ще дам на друг човек. „Абдуллах ми каза: „Ти сам иди и поискай.“ и информирай Пратеника на Аллах, че две жени са дошли с въпроса: „Възможно ли е да се дава милостиня на съпрузи и сираци в домовете им?“ и не му казвай кои сме. Билал влезе в къщата и предаде въпросите ни. Пратеникът на Аллах попитал: "Кои са тези жени?" Билал отговори: „Едната жена е от ансарите, а другата е Зейнаб“, Пратеникът на Аллах попита: „Коя е Зейнаб?“ Билал отговори: „Жената на Абдуллах.“ Пратеникът на Аллах каза: „Те имат двойна награда – награда за интимност и награда за милостиня.“

92. Пратеникът на Аллах каза:

Ако съпругата дава милостиня от дома на съпруга си, без да прахосва и без да нанася щети на имуществото му, тогава за нея се записва награда. Наградата се записва и на съпруга й за това, което е спечелил, и на този, който му е осигурил работа. И в същото време наградите на всеки от тях не намаляват. "(Разказано - Аиша. Разказано от Абу Дауд)

93. Един спътник, напускайки къщата по пътя на Аллах, нареди на жена си да не слиза от втория етаж до пристигането му. На първия етаж живеел баща й, който, когато се разболял, помолил дъщеря си да слезе при него и да се грижи за него. Тя информира пророка за това и попита какво да прави в тази ситуация. Той й каза: „Бой се от Аллах и се подчинявай на съпруга си“. Тогава баща й починал и тя отново поискала съвет от пророка какво да прави в този случай. Пророкът й отговори по същия начин, както първия път. След това пророкът й казал: "Наистина Аллах прости на баща ти, защото ти се подчини." (Разказано от Анас, разказано от ат-Тирмзи)

94. Умар бин ал-Ахвас каза, че е бил с Пратеника на Аллах на прощален хадж, където пророкът възхвалява и прославя Аллах и се обръща към хората с проповед. По време на проповедта Пратеника на Аллах каза; "Заповядвам ви да се отнасяте добре с жените си, защото те са като вашите пленници. Не им правете лоши неща, освен когато тяхната непристойност е очевидна. В този случай легнете отделно и ако ги наказвате, не ги наказвайте трудно и не болезнено.Ако се подчиняват, не им се подигравайте. Знайте, че те имат права над вас и че вие ​​имате права над тях. Вашите права са да не допускат никого, когото не харесвате, в къщата им. Правата им са такива, че обличаш ги и ги храниш добре." (Съобщено от ат-Тирмизи)

95. Пратеникът на Аллах каза:
О, Аллах, спаси ме от извършването на грях по отношение на правата на двама слаби хора: сираци и жени.

96. Пратеникът на Аллах каза:

Помогнете ми да изпълня молбата на слабите, защото помощта и храната идват при нас поради молитвите на слабите.

Абу Дарда, разказан от Абу Дауд)

97. Пратеникът на Аллах каза:
Ако мъж даде вода на жена си да пие, това ще бъде записано като награда за него." Бухари)

98. Пратеникът на Аллах каза:
Отнасяйте се свято към родителите си, тогава ще видите благодат от децата си. Бъдете чисти към жените (т.е. не прелюбодействайте), тогава те ще бъдат чисти към вас" (Пере-Табарани)

99. Пратеникът на Аллах каза:
Аллах прокле жените? като мъжете и мъжете като жените." (Разказано от Бухари)

100. Пратеникът на Аллах каза:
Първото нещо, което трябва да помолите една жена в деня на Страшния съд, е за нея и молитва за нейния съпруг" (Разказано от Абу Шейк).
......................................... ......... ....ето раз..
ето два..
Една вярваща, наблюдателна добра жена е равна на 70 много благочестиви мъже.
Една лоша (нечестна или нещо подобно) жена е равна на хиляда лоши (нечестни) мъже.
2 раката молитва на жена с дълбоки религиозни познания се равнява на 80 раката на обикновена жена.
Кърмещата майка получава 1 награда (1 sawab) за всяка капка мляко, с което храни бебето си.
Ако съпругът се е върнал у дома в лошо настроение поради неприятностите и грижите, които са го натоварили, и е получил радостно посрещане, утеха и подкрепа от съпругата си, тогава такава съпруга получава награда, като за половин джихад.
Майка, която е лишена от сън, защото малкото й дете плаче през нощта, е наградена за освобождаването на 20 роби.
Когато съпрузите се гледат с любов и нежност, тогава АЛЛАХ им обръща внимание с любов и нежност.

Жена, която изпраща съпруга си по пътя на Аллах (фисабилиллах), а самата тя остава у дома, спазвайки достойнството си (и пазейки повереното й имущество и т.н.), ще влезе в Рая 500 години по-рано от съпруга си и 70 хиляди ангели ще бъдат в нейното напрежение. В рая ще й направят гусъл и на планина от бисери тя ще очаква пристигането на съпруга си (в рая).

Аллах ще възнагради саваба с 12 години от приетия ибадат и ще опрости всички грехове на онази жена, която, изтощена от грижите за болното си дете, въпреки всички трудности и умора, полага всички възможни усилия да продължи да се грижи за бебето и да се опитва да облекчи страданието му.
Ако една жена направи зикр (спомен за Аллах), докато дои крава (или други животни), тогава всяко животно ще направи дуа за нея.
Ако една жена чете Bismillah dhikr, докато приготвя хляб (торти и т.н.), тогава нейното благосъстояние ще се увеличи (тя ще получи Барака, изпратена й от Аллах в този хляб (торти ...)
Ако една жена чете зикр, докато мете пода в къщата, тогава тя получава саваб, сякаш мете в Свещената Кааба.
Добродетелна жена, която кланя молитви и пази и радва съпруга си - всичките 8 врати на рая ще бъдат отворени за нея, за да може да влезе през всяка от тези врати. Всяка вечер една бременна жена се възнаграждава като нощ
прекарано в Ибадат и като за деня на гладуване.

Жена за раждане на дете получава награда като за 70 години молитви и пост. И наградата от 1 хадж за болката, която изтърпя.

Аллах дава на жената статут на мъченица, ако тя умре по време на раждане или в рамките на 40 дни след раждането.
Майка получава саваб, сякаш е извършвала молитва и пост в продължение на 1 година, ако тя, без да се възмущава, става през нощта, за да даде мляко на плачещото си дете.
Когато периодът на кърмене на детето приключи, Аллах изпраща ангел на майката с благата вест за голямата награда за кърменето.
Когато съпругът се върне у дома и съпругата му сервира храна (като е вярна и уважавана жена), тогава тя получава наградата от 12 години ибадат.
Когато съпруга масажира краката на съпруга си, без той дори да я е помолил да го направи, тя е възнаградена, сякаш е дала садака от 12 унции злато. И ако тя направи това по негово желание, тогава тя получава награда като за садака 7 унции сребро.
Дженнет (раят) става задължителен за онази жена, чийто съпруг е починал, когато е бил доволен от нея.
Ако съпругът преподава религиозни знания на жена си, тогава той ще получи саваб за това като за 80 години ибаде.
В рая хората ще търсят присъствието на Господ и Аллах ще почете онези жени, които са спазвали нормите на облекло за мюсюлманска жена в земния живот (хиджаб).
Жена, носеща прозрачно облекло или предизвикващо желание у мъжете, както и жена, силно гримирана, без хиджаб (на публични места), няма да влезе в Дженнета; нещо повече, тя дори няма да бъде възнаградена с миризмата на рая.

Добродетелна жена, която търпеливо понася много страдания и трудности в земния си живот, ще получи статут в Ахират, като Хазрят Асия (съпругата на Фираун).

Всяка жена, която отиде в Ада, ще може да вземе със себе си 4 мъже, които уж са били предназначени за Рая, но поради небрежността си, те също ще я последват. Това са нейни роднини, които в земния живот не са я учили на религия и не са се интересували от нейния иман. Това са нейният баща, брат, съпруг и син. Ще се оплаче на Аллах, че не са я карали насила да се моли и т.н.

Ако една жена гледа нещо незаконно според шериата, тогава ще й бъдат изпратени проклятия, жените, както и мъжете, не трябва да гледат незаконното

6. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) и каза: Ако жена (мюсюлманка), чийто съпруг е бил доволен, умре, тогава тя ще влезе в рая "(Предадено; Умма Салма, разказано от ат-Тирмизи)

С името на Аллах Милосърдния, Милостивия

Слава на Аллах - Господа на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат на нашия Пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!

За съжаление много братя и сестри или не знаят, че създаването на образи е забранено, или знаят, но не се подчиняват на Аллах, отдавайки се на страстите си. И аз, с разрешението на Всевишния Аллах, бих искал да дам някои хадиси за това каква ужасна заплаха и наказание очаква тези, които създават образ.

Задължение за пълно подчинение на Корана и Сунната.

Когато един искрен мюсюлманин чуе автентичен хадис от Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем), той веднага му се подчинява и го следва, избягва всичко, което той е забранил, и го избира за съдия във всичко, което оспорват.
Както каза Всемогъщият Аллах: „Но не – кълна се във вашия Господ! Те няма да повярват, докато не ви изберат за съдия във всичко, за което се карат, не престават да изпитват ограничение в душите си от вашето решение и не се подчиняват напълно ”Ан-Ниса, 65.
„Ако спорите за нещо, обърнете се към Аллах и Пратеника, ако вярвате в Аллах и в Сетния ден. Така ще бъде по-добро и по-красиво по смисъл.“ Ан-Ниса, 59.
Аллах Всемогъщият също каза: „Нека онези, които действат противно на заповедта на пророка, внимават, за да не ги сполети фитна или да ги сполети болезнено наказание“ Ан-Нур, 63.
Ахмад ибн Ханбал (Аллах да се смили над него) каза: Знаете ли какво е фитна? Фитна е ширк (политеизъм). Това означава, че ако някой започне да отхвърля дори част от изявленията на пророка (саллаллаху алейхи ве селлам), тогава заблудата ще влезе в сърцето му и той ще загине“.

Правенето на изображение води до политеизъм (ширк).

Братя! Наистина, създаването на образи е причината, която води до бягство. Всичко, което води до ширк, е забранено и е против таухида (монотеизма). И както всички знаем, причината за появата на първия ширк (сред хората на Пророка Нух (мир на праха му) е създаването на изображения. Както Ибн Аббас (Аллах да е доволен от тях) каза за думите на Аллах Всевишния: ” „И казаха: „Не се отказвайте от вашите богове: Уад, Сува, Ягус, Яук и Наср.” Не, 23.
И той (ибн Абас) каза: Това са имената на праведните хора сред хората на Нух (мир на праха му). Когато умрели, шайтанът вдъхновил техния народ да им издигне паметници на местата им за събиране (или местата на тяхното поклонение) и нарекъл тези скулптури на тяхно име. Те не ги боготворяха, но когато хората, които издигнаха тези паметници, умряха и знанието беше забравено, те започнаха да бъдат боготворени.”
Ибн Коим (Аллах да се смили над него) каза: „Някои предшественици казаха: „Когато те (праведните хора от народа на Нух) умряха, на гробовете им бяха издигнати статуи и когато изтече достатъчно време, те започнаха да бъдат почитани.“
Това показва, че създаването на изображения е причината за ширка. След като човек създаде изображение или издигне паметник, шайтанът започва да вдъхновява хората: „Този ​​паметник носи ползи и елиминира вредата“. И хората започват да го превъзнасят и да му се кланят: да искат от него барака, да му принасят в жертва животни и да му дават обети - те го превръщат в обект на поклонение, който се почита заедно с Аллах.

Аргументи за забрана за създаване на изображения.

Някои хадиси на пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) за това каква ужасна заплаха и наказание очаква тези, които създават изображения на живи същества.

Първият хадис: Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) предава, че Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) е казал: „Всемогъщият Аллах каза:“ ​​Кой може да бъде по-несправедлив от този, който се опитва да създаде нещо подобно на това, което той създаде I. Така че нека се опита да създаде поне най-малкото насекомо или пшенично или ечемично зърно. Разказано от Бухари и Муслим.
Този хадис съдържа предизвикателство и заплаха за тези, които създават образи. Защото създателят на изображението се опитва да създаде рисунка, подобна на творенията на Аллах. Само Всемогъщият Аллах е Създателят и Оформителят.
Както каза Всемогъщият Аллах: „Той е Аллах, Създателят, Създателят, Даващият форма” Ал-Хашр, 24.
Аллах Всемогъщият също каза: „Той създаде небето и земята в името на истината, даде ви форма и направи вашата форма красива. Той е на път да пристигне. Ат-Тагабун, 3.
„Всемогъщият Аллах е Оформителят. Следователно, който иска да създаде някаква форма, подобна на творенията на Аллах, като човек, животно, очи или нос и т.н., тогава това е опит да стане съучастник на Аллах в Неговото творение, дори и да не е възнамерявал да стане като Аллах в това. Защото намерението не се определя в подобието: ако има подобие, значи го има (и неговото решение (Хукм) е одобрено). Следователно, ако някой е заприличал на жените с облеклото си, но казва, че не е искал да бъде като тях, тогава, както казват учените, той наистина е харесал жена, независимо дали го е искал или не.Вижте Koululmufid Sharh Kitaba Tawheed. Шейх Мохамед ибн Солих ал-Утаймин.

Що се отнася до допустимостта да се създава снимка с помощта на определени лъчи, без да се променя нищо в изображението на сниманото, има разногласия между учените по този въпрос.
Някои от тях казват, че това е създаване на образ. Защото човек, като снима, натиска копчето на фотоапарата. Иначе, ако не беше натиснал бутона, рисунката нямаше да се появи. Тъй като е имало движение на ръцете, фотографът се счита за създател на изображението.
Други учени казват: „Човекът, който е натиснал бутона на камерата, не се смята за създател на картината. Защото създаването на рисунка е действие на този, който създава рисунката. И този човек всъщност не е създал рисунка, а само е натиснал бутон и толкова. А самият образ е това, което Аллах е създал .. Например, ако човек напише книга и поиска да я фотокопира, тогава почеркът на писателя, а не на копирача, излиза през фотокопието. Този преписвач смята ли се за създател на тази книга? Разбира се, създателят е този, който е написал книгата и я е дал за фотокопиране. Може би копистът дори не може да чете и пише или дори да е сляп, но знае как да фотокопира. И както преписвачът не е създателят на книгата, така и фотографът не е създателят на рисунката. Възниква обаче въпросът позволено (халал) или забранено (харам) е това действие?
Освен това самият шейх Мохамед ибн Солих ал-Утаймин (Аллах да се смили над него) му дава следния отговор: е мубах. Защото средствата имат същото правило (Хукм) като целите. И следователно, ако човек снима някого „за памет“, независимо дали го е снимал, за да гледа по-нататък тази снимка и да се наслаждава, или за да копнее за него, тогава това е харам, защото той запазва изображението. И няма съмнение, че снимката е изображение и никой не го отрича.

И ако човек е бил сниман за паспорт, шофьорска книжка или други подобни, тогава това е муба (разрешено). Ако човек, който има нужда от удостоверение, отиде при фотограф, който снима без проявяване на филм и други подобни, и му каза: „снимай ме“, след което той го снима, тогава не казваме, че този фотограф е включен в хадиса, в който се споменава заплахата от създаване на изображение. Що се отнася до този, който каза „снимай ме“ с друга цел, която не е мубахам (позволено), тогава това е включено в раздела за подпомагане на грях и вражда. Вижте ал Koululmufid. Sharh Kitabu Tawheed. Шейх Мохамед ибн Солих ал-Утаймин

Обобщавайки, Шейх Мохамед ибн Солих ал-Утаймин (Аллах да се смили над него) разрешава фотографията, първо,когато е абсолютно необходимо и Второ, фотографирането трябва да става моментално, без проявяване на филма.

Втори хадис:Айша (Аллах да е доволен от нея) предава, че Пратеника на Аллах (с.а.с.) е казал: „В Деня на възкресението най-тежкото наказание очаква онези, които се опитват да подражават на Аллах в Неговото творение“Предаден хадисът от Бухари и Муслим.
Този хадис също показва, че правенето на изображения е един от смъртните грехове.

Трети хадис:Ибн Аббас (Аллах да е доволен от тях) каза: „Чух Пратеника на Аллах (саллаллаху алейхи уа селлем) да казва: „Който създава образи, ще бъде запален. И на всеки образ, който създаде, ще бъде дадена душа, която ще го измъчва в Ада.” Бухари и Муслим предадоха хадисите.
Този хадис също показва силна заплаха за тези, които създават изображения. Учените дават следното обяснение на думите на пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) „всеки, който създава образи, ще бъде запален“. Този хадис обхваща всички онези, които създават изображения, независимо дали създават на хартия или на черна дъска, или с електронна камера, или с мобилен телефон и т.н. Всички те, без изключение, са включени в този хадис, защото всички те искаха да създадат образ и го създадоха. И никой няма право да се отклонява от прякото значение на думите на Пратеника на Аллах (саллаллаху алейхи ве селлем), освен с доказателства от Корана или Сунната. Следователно думите на Пратеника на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям), „Който създава образи, ще бъде в огън” обхващат всички онези, които създават образи. Думите на Мохамед (с.а.с.) са ясни. Но някой идва и казва: „Не, о, Пратенико на Аллах (с.а.с.)! Този, който създава изображения с електронна камера, няма да бъде в Огъня.” Аллах да ни спаси от това

Що се отнася до думите на пратеника (саллаллаху алейхи уа саллям): „И на всеки образ, който създадат, ще бъде дадена душа, която ще му причини мъки в ада“, учените казват следното за тях: от думите на пратеника ( sallallahu 'alejhi wa sallam) се разбира, че ако човек, например, е създал десет образа в живота си (дори ако те са копия на един образ), тогава наистина тези десет образа ще му бъдат представени в Огън и ще му кажат: „Вдъхни им духа“. Външно хадисът показва, че той ще бъде измъчван в Огъня, докато тези образи, които е създал по негово време, свършат.
Що се отнася до създаването на изображение, в което няма душа (т.е. снимки на природа, градове, автомобили и т.н.), тогава е позволено да създавате тези изображения.
Вижте ал Koululmufid. Sharh Kitabu Tawheed. Шейх Мохамед ибн Солих ал-Утаймин.

Четвърти хадис:Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллам) е казал: „Който е създал образ през живота си, те ще го принудят да вдъхне духа в него в деня на Страшния съд и той няма да може да направи това.“ Разказано хадисите Бухари и Муслим

Пети хадис:Муслим предава хадис от Аби ал-Хаядж, който казва: „Али (Аллах да е доволен от него) ми каза: „Да те изпратя ли с това, което Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям) ми изпрати навреме ):“ Когато видите каквото и да е изображение, веднага го унищожете, а когато видите някой издигнат гроб, изравнете го със земята.
Този хадис показва, че трябва да побързаме да унищожим изображенията на живи същества, когато имаме възможност да го направим, или като го унищожим напълно, или като отрежем или скицираме главата му. И също така този хадис показва, че е необходимо да се сравняват издигнатите гробове със земята (на този, който има власт) или да се докладват на онези, които имат власт сред хората, тъй като издигнатите гробове са причината, водеща до политеизъм.

Заключение.

В заключение: Създаването на изображения е съдружие на Аллах, тъй като този, който създава изображения, оприличава своето действие на действието на Аллах. И затова този, който се задоволява със създаването на образи, влиза в думите на Всевишния Аллах: "Затова не сравнявайте съзнателно никого с Аллах" Ал-Бакара, 22.
Следователно, който се задоволява със създаването на образи, по този начин се съдружава с Аллах, създателя на образа. Дори въпреки непълноценността на този създаден от човека образ. Докато във всички творения, създадени от Всемогъщия Аллах, пълнота и съвършенство. Аллах дава на всичките Си създания форма, подходяща за тях, в съответствие с мъдростта Му. И убеждението, че само Всемогъщият Аллах е създателят на съвършения, красив външен вид на творенията, от пълнотата на таухид (монотеизъм). Също така таухидът изисква наличието в сърцето на омраза към създаването на образи на живи същества от хората, тъй като правото на създаване на външен вид принадлежи изцяло само на Аллах. И този, който се задоволява със създаването на изображения на животни или хора, противоречи на пълнотата на таухид (монотеизъм).
Също така създаването на изображения е една от причините, водещи до ширк, така че е необходимо те да бъдат премахнати, така че хората да се въздържат от поклонение на някой друг освен Аллах. Аллах да ни спаси от това!
Това означава, че създателят на образи чрез своите действия се оприличава на Аллах в Неговото творение, претендира, че е създател на образа. И който се задоволява с това, се задоволява с факта, че някой се оприличава на Аллах в Неговото творение.
Също така, създателят на изображения чрез действията си създава причини, водещи до ширк. И който се задоволява с това, се задоволява с причините, които водят до ширк.
Всички горепосочени хадиси от колекциите на Бухари и Муслим, всички те са автентични. И всички учени са единодушни в забраната за създаване на изображение на живи същества с каквото и да било, било то с ръка, било с помощта на електронни камери, било с помощта на мобилен телефон, освен когато това е абсолютно необходимо. И аз бих искал да се обърна към всички мюсюлмани и мюсюлманки (които се снимат и го пускат публично в интернет), за да се страхуват от наказанието на Аллах и да поправят стореното. И се надявам във Всевишния Аллах, че моите братя и сестри ще унищожат всички снимки, които имат, и ще си помагат взаимно в благочестие и страх от Бог.

Нека Аллах ни помогне да следваме напълно Неговия Пратеник (с.а.с.).

Втора статия

ПРИЧИНИ ЗА ЗАБРАНА ЗА ИЗОБРАЖЕНИЕ

1.SHIRQ В AT-TAWHEED AR-RUBUBIYA Е ПОДОБРЕНИЕ В СЪТВОРЕНИЕТО НА АЛЛАХ.

Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах е казал: „Възвишеният Аллах каза: „Кой може да бъде по-несправедлив от този, който се опитва да създаде нещо подобно на това, което аз създадох? Нека създадат мравка или нека създадат житно или ечемично зърно!” Ал-Бухари и Муслим.

Ибн ‘Абас (Аллах да е доволен от него) каза: „Чух пророка да казва: „Всеки, който създава образи, ще бъде в Огъня и на всеки образ, който създаде, ще бъде дадена душа, която ще го измъчва в Ада.“ ал-Бухари и Муслим.

Ибн Аббас (Аллах да е доволен от него) каза: „Чух, че Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям) е казал: „Всеки, който създаде образ в този свят, ще му бъде казано да вдъхне душа в него в Деня на Възкресението и той никога няма да може да го направи." ал-Бухари и Муслим.

Абдуллах ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Онези, които ще бъдат най-тежко наказани от Аллах в Деня на възкресението, ще бъдат създателите на изображения.“(Предадено от ал-Бухари, виж ал-Фатх, 10/382).

Пратеникът на Аллах каза: „В Деня на възкресението ще се появи огнена шия и ще каже: „Наистина аз съм упълномощен мъчител за трима: за всеки, който е призовал заедно с Аллах някого, за всеки тиранин и за онези които създават образи.” ат-Тирмизи.

Аиша (Аллах да е доволен от нея) каза: „Веднъж Пратеникът на Аллах се върна в Медина след една от кампаниите и аз окачих тънка завеса на килера си, на която бяха изобразени живи същества и когато Пратеникът на Аллах видя тази завеса, цветът на лицето му се промени и той каза: "О, Аиша, в Деня на възкресението най-тежкото наказание пред Аллах ще бъдат онези, които се опитват да станат като Аллах в сътворението!" „Аиша каза: „И след това го разкъсахме, правейки възглавница от него.“ ал-Бухари и Муслим.

Усама ибн Зейд каза: „Веднъж влязох в Кааба (в деня на превземането на Мека), при Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), който беше там, който, виждайки изображения (живи същества) по стените, наредил да донесе кофа с вода. Донесох му вода и той, измивайки тези изображения, каза: „Нека Аллах да унищожи народите, които изобразяват това, което не са създали.” ат-Таялиси 623, ат-Табарани 1/130, Ибн Абу Шайба 8/484. Хадисът е автентичен. Виж ас-Силсиля ас-Сахих 996.

2. SHIRQ В AT-TAWHEED AL-ULUHIYA Е ТОВА, КОЕТО ВОДИ ДО ПРЕКАЛЕНО ПРЕДСТАВИТЕЛСТВО И В ПОСЛЕДСТВИЕ ДО ПОКЛОНЕНИЕ НАЕДНО С АЛЛАХ.

Те казаха: „Не се отказвайте от вашите богове: Уадда, Сууаа, Ягуса, Яука и Наср.“ Те вече заблудиха мнозина. Не умножавайте нищо за несправедливото, освен грешка!“ (Коран, 71:23-24).

‘Ата от думите на бин ‘Абас, Аллах да е доволен от него и баща му: „... имената на праведните от хората на Нух. Когато умрели, шайтанът започнал да инструктира хората им да поставят статуи за тях на събранията, които посещавали, и да назовават тези статуи с техните имена, което хората направили. Те не са били почитани, докато тези, които са издигнали тези паметници, са умрели и хората са били забравени защо са били издигнати и те са започнали да бъдат почитани. Вижте Ал Бухари (4920).

‘Аиша (Аллах да е доволен от нея) каза: „Умм Хабиба и Умм Салама веднъж разказаха за църква, която видели в Етиопия, изрисувана с различни изображения. Те казали на Пророка (с.а.с.) за това, а той им казал: „Наистина, когато някой праведен човек от тях умре, те изграждат храм за поклонение на гроба му, като го изписват с подобни изображения. В Деня на възкресението такива хора ще бъдат най-лошите създания пред Аллах!” ал-Бухари 427, Муслим 528.

От Ибн Масуд и Абу Хурайра (Аллах да е доволен от тях) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Наистина, първият, който промени религията на пророка Ибрахим и установени идоли е Абу Хуза'а Амр ибн Лухай. Видях го да влачи червата си в Огъня!“ Ахмад 446, Ибн Хишам 1/76, Ибн Абу ‘Асим 192. Шейх ал-Албани нарече хадиса добър и основата на този хадис също се намира в ал-Бухари и Муслим.

ОТНОСНО ЗАБРАНАТА ЗА СЪХРАНЕНИЕ НА ИЗОБРАЖЕНИЯ И ЗАДЪЛЖИТЕЛНОТО ТЯХНО УНИЩОЖАВАНЕ

‘Али (Аллах да е доволен от него) каза: „Веднъж организирах празник и поканих пророка. Той прие поканата ми, но когато дойде и видя (в къщата) изображенията на живи същества, си тръгна.” Ибн Маджа, Абу Я'ла.

Съобщава се, че когато ‘Умар ибн ал-Хаттаб (Аллах да е доволен от него) бил поканен от един от жителите на Шам, ‘Умар попитал: „Имате ли снимки на живи същества в къщата си?“ Собственикът на къщата отговори: „Да!“ След това Умар не влезе в къщата си, докато тези изображения не бяха счупени и изхвърлени.ал-Байхаки.

Съобщава се от Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него), че Пратеникът на Аллах е казал: „Ангелът Джибрил, мир на праха му, се яви пред мен и каза:“ ​​Дойдох при вас вчера и не влязох само защото там имаше скулптури на вратите ви, а къщата имаше червена завеса със снимки и куче. Така че те заповядаха да отделят главата на скулптурата и скулптурата щеше да стане като дърво, и те заповядаха да отрежат завесата и да направят две черги (постелки) за краката от нея, а също така заповядаха да изгонят кучето. Ахмад, Абу Дауд.

Джабир (Аллах да е доволен от него) каза: „Пророкът забранява съхраняването на изображения в къщи, както и създаването им“. ат-Тирмизи.

Съобщава се от думите на ‘Али ибн Абу Талиб (Аллах да е доволен от него), че пророкът на Аллах е казал: "Ангелите не влизат в къщи, в които има куче, изображения или осквернено такова". Абу Дауд, ан-Насаи.

Хайян ибн Хюсеин каза: „Веднъж Али ибн Абу Талиб, Аллах да е доволен от него, ми каза: „Дали да не те изпратя с това, с което пратеникът на Аллах някога ме изпрати? Когато видите изображение, незабавно го унищожете, а когато видите издигнат гроб, изравнете го със земята. мюсюлманин.

ОТНОСНО ДОПУСТИМИТЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ

Разрешено е рисуването на неодушевени предмети

Съобщава се, че веднъж един човек дошъл при Абдуллах Ибн ‘Абас (Аллах да е доволен от него) и казал, че изкарва прехраната си с ръцете си, правейки изображения. Ибн ‘Абас му каза: „Ще ти кажа само това, което чух от Пратеника на Аллах. Чух го да казва: „Който създаде някакъв образ, Аллах ще го измъчва, докато му вдъхне дух, и той никога няма да може да направи това!“ Чувайки думите му, този човек въздъхна дълбоко и лицето му пожълтя от страх . Тогава Ибн ‘Абас каза: „Горко ти, ако със сигурност искаш да продължиш да правиш това, тогава трябва да изобразяваш дървета и всичко, което няма душа.“ ал-Бухари.

Разрешено е да се създават играчки за деца

‘Айша (Аллах да е доволен от нея) каза: „Играех си с кукли в присъствието на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) и имах приятели, които си играеха с мен. Когато дойде Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям), те се скриха и той ги повика да дойдат да играят с мен. ал-Бухари, No 5779; Мюсюлманин, № 2440.

Rubeyi bint Muawwiz каза: „Сутринта в деня на Ашура, Пророкът (с.а.с.) изпрати пратеници до селата [намиращи се около Медина], за да информират, че тези, които не постят сутринта, трябва да постят останалата част от деня, а тези, които са постили, трябва да продължат да постят. След тази заповед ние сами започнахме да постим и принудихме децата си да постят, [тези от тях, които бяха още много малки, ако това беше волята на Аллах. Когато отидохме в джамията, ние] им направихме играчка от вълна [и я взехме с нас]. Ако някое бебе започваше да плаче от глад, ние му давахме тази играчка и това продължаваше до разговенето. (Според друга версия на хадиса: „И ако ни поискаха храна, ние им дадохме играчка, която ги забавляваше до края на поста“). Този хадис е предаден от ал-Бухари (4/163), според чиято версия е даден този хадис, и Муслим (3/152), който притежава допълненията в квадратни скоби, както и друга версия на хадиса.

Висящи картини на живи същества

Първо, не е позволено да се окачват изображения по стените, както триизмерни, така и плоски, хвърлящи или не сянка, независимо дали са ръчно рисувани или фотографски.
Мюсюлманин, който е в състояние да премахне тези изображения от стената, трябва да го направи, ако не е в състояние да ги унищожи. Това се споменава в редица хадиси:

От този хадис могат да се направят два извода.
Първо заключение: Забранено е окачването на изображения на живи същества, както и всякакви предмети с такива изображения.
Второ заключение:тази забрана важи за всякакви изображения - както триизмерни, така и плоски. С други думи, няма значение дали изображението хвърля сянка или не. Това вярват повечето учени.

Ан-Науауи каза: „Някои от праведните предшественици бяха на мнение, че само изображението, което може да хвърля сянка, се счита за забранено, а всичко, което не хвърля сянка, може да се използва без никакви ограничения. Тази гледна точка е неправилна. Наистина, върху завесата, срещу която Пророкът се противопостави, Аллах да го благослови и с мир да го дари, имаше изображение, което не хвърляше сянка. Той обаче нареди да я отстранят.
Анализирайки този хадис, предаден от думите на Аиша, един съвременен автор в своето изследване заявява следното: „Това изображение противоречи на реалността и предава това, което не може да бъде в действителност, тоест коне с крила. Това послужи като основание за Пратеника на Аллах, с.а.в., да признае този чертеж за незаконен..
Това мнение обаче е погрешно поради следните причини:
Първо:в хадиса няма ни най-малък намек, че изображението е обявено за незаконно поради факта, че противоречи на реалността! Напротив, от него следва, че причината е другаде.
Пратеникът на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, посочи тази причина, като каза: Наистина, ангелите не влизат в къща, в която има образи на живи същества.”". Така Пратеникът на Аллах, с.а.в., обобщава всички изображения на живи същества и не ги ограничава до определен вид. Той нареди да се свали завесата, за да се премахне препятствието, което пречеше на ангелите да влязат в къщата, и това е абсолютно ясно от този хадис.
Второ: ако завесата бъде обявена за незаконна поради причината, посочена от уважавания автор, тогава Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, няма да позволи на Айша да има крилат кон сред многото играчки, както се споменава в друг хадис, цитиран от нас в 40-ти раздел под номер 5.
По този начин думите на уважаван автор не издържат на никаква критика и този хадис остава валиден, тъй като няма хадис, който да му противоречи.
Що се отнася до хадиса, предаден от думите на Абу Талха: „Ангелите не влизат в къщата, ако в нея има изображения на живи същества, с изключение на шарки по дрехите“, тогава тук имаме предвид изображения, които не са окачени по стените и към тях се отнасят с презрение, без уважение, както е посочено от цитирания от нас хадис Аиша.
От хадисите на Аиша става ясно, че ангелите не влизат в къщата, докато в нея има окачени изображения на живи същества.
Съвсем различна ситуация възниква, когато изображението се третира с пренебрежение. Това се доказва от думите на ‘Айша: “Видях как Пратеникът на Аллах, с.а.в., седеше облегнат на една от тези възглавници, върху която имаше изображение.” В този случай говорим за изображение, което не пречи на ангелите да влязат в стаята.
По този начин хадисът на Айша конкретизира хадиса на Абу Талха. Следователно е невъзможно хадисът на Абу Талха да се абсолютизира, както направи уважаваният автор.
В допълнение, уважаваният автор направи още една грешка, вярвайки, че хадисът на Абу Талхи показва допустимостта на рисуване на изображения на живи същества върху дрехите и следователно може да бъде основата за признаване на рисуването на такива изображения на хартия за допустимо! Това обаче е дълбоко подвеждащо.
Хадисът на Абу Талхи позволява използването на такива дрехи само при условията, които споменахме по-горе. Що се отнася до допустимостта или недопустимостта на рисуването на самото изображение, нищо не се казва за това в хадиса на Абу Талха.
Този въпрос обаче е напълно разкрит от хадиса на Айша, който ясно посочва забраната за рисуване на каквито и да е изображения върху дрехите: „Наистина, собствениците на тези изображения ще изпитат мъчение.“ По този начин установяването на хадиса на Аиша в полза на хадиса на Абу Талха, който не съдържа отговор на този въпрос, не може да бъде пренебрегнат. Този факт е очевиден за всеки безпристрастно мислещ човек, ако това е волята на Аллах.
От горното следва, че мюсюлманин, който познава същността на шериата по този въпрос, не трябва да купува дрехи, които носят изображения на живи същества, дори с цел пренебрегване на употребата, тъй като по този начин той стимулира производителите на дрехи да създават такива изображения. Въпреки това, човек, който е придобил такава тъкан, без да знае за тази забрана, има право да я използва пренебрежително, както е посочено в горния хадис на Аиша. И нека Аллах да ни помогне в нашите дела!
Може би разрезът е минавал през средата на изображението, споменато в края на този хадис: „Видях как Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, седеше облегнат на една от тези възглавници, върху която имаше изображение."
Така първоначалният вид на изображението е променен до неузнаваемост. Именно върху това Ибн Хаджар изгражда своите аргументи, хармонизирайки тези два хадиса с хадиса за възглавницата, даден по-горе в раздел № 33.
По-късно открих хадис, съобщен от Абу Хурайра, който ще бъде даден по-късно. Там се разказва как Джибрил казал на Пророка, мир и благословии на Аллах да са на него: „В тази къща по стените има завеси с изображения на живи същества. Така че обезглавете ги и направете спално бельо или възглавници от тези пердета и стъпете върху тях! Наистина, ние не влизаме в къща, в която има изображения на живи същества. Всички разказвачи на този хадис са разказвачите на Ал-Бухари в неговия сборник "ас-Сахих", който обясних в книгата "Сил-силат ал-Ахадис ас-Сахиха"

Хадис #2.‘Айша каза: „Веднъж напълних за Пророка, мир и благословиите на Аллах да са на него, малка възглавница, украсена с изображения на живи същества. Като я видя, той спря на входа, лицето му се промени.
Попитах го: „Какво стана, о, Пратенико на Аллах? [Покайвам се пред Аллах за греха си].” Той попита: "За какво е тази възглавница?" Отговорих: "Направих тази възглавница, за да легнеш на нея."
В отговор той каза: „Не знаете ли, че ангелите не влизат в къща, в която има изображения на живи същества, и че тези, които са направили тези изображения, ще претърпят мъки в Деня на възкресението и ще се каже, им: „Дайте живот на това, какво сте направили?!” [Според друга версия на хадиса: „Наистина, собствениците на тези изображения ще изпитат мъчения в Деня на възкресението”). [И той не влезе, докато не изнесох възглавницата от къщата.]" Този хадис е предаден от ал-Бухари (2/11 и 4/105) и Абу Бакр аш-Шафи'и в ал-Фаваид (6/68), който притежава допълненията в квадратни скоби. Веригата от разказвачи на този хадис е автентична. Хадис, подобен по значение, е даден от ал-Бухари и Муслим, както и от други автори. Ние разгледахме подробно начините за предаване на този хадис, анализирайки хадисите, включени в книгата на професор Юсуф ал-Карадауи „ал-Халал ва-л-Харам” (№ 121). Този хадис вече беше цитиран от нас по-горе в 33-ти раздел.

В този хадис ясно се посочва, че изображението на живи същества, изложено на показ, пречи на ангелите да влязат в къщата, дори ако предметът, носещ такова изображение, се третира с пренебрежение. В края на краищата Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да го дари, не влезе в къщата, докато възглавницата не беше отнесена, и каза във връзка с нея: „... ангелите не влизат в къщата, в която има изображения на живи същества“.

Хадис #3.Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да го дари, каза: „Джибрил, мир на праха му, се яви пред мен и каза:“ ​​Дойдох при вас вчера, но бях възпрепятстван да вляза от статуя над вратата [ с изображение на хора], завеса, върху която имаше изображения, както и куче, което беше в къщата. Заповядайте статуята да бъде обезглавена, така че да стане като дърво, отрежете завесата и направете от нея няколко възглавници, които могат да бъдат смачкани, и изведете кучето. [Наистина, ние не влизаме в къща, в която има изображения на живи същества или куче]””.
Куче [кученце], принадлежащо на Хасан или Хюсейн, седеше под леглото им (според друга версия на хадиса: „...под леглото му“), [и той каза: „О, Айша! Кога това куче дойде тук? ‘Аиша отговори: „Кълна се в Аллах, не знам.”]
След това заповяда кучето да бъде изведено от къщата [и след това загреба вода с ръката си и я разля върху мястото, където седеше кучето].Този хадис е автентичен. В този случай това е обобщен текст на съобщения в предаването от пет асхаба наведнъж. Хадисът в първото предаване е известен от думите на Абу Хурайра - взехме за основа текста на хадиса в неговото представяне. Хадис в предаването от Абу Хурайра се съобщава от Абу Дауд, (2/189); ан-Насаи (2/302) и ат-Тирмизи (4/21). Смята се за надежден от Ибн Хибан (1487); Ахмад, (2/305, 308, 478); Абд ар-Раззак в ал-Джами', (номер 68); Ибн Кутайба в Гариб ал-хадис, (1/100/1); al-Baghawi в Sharh as-Sunna, (3/218/1) и ad-Diya' в al-Mukhtara, (10/107/1). Според тях иснадът на този хадис е надежден. Второто и третото предаване на хадиса са известни от думите на Аиша и Маймуна. В тяхното предаване този хадис е даден от Муслим, (6/156); Абу Ауана в Сахих, (8/249, 250, 253/2); Ахмад, (6/142, 143, 330); al-Baghawi (3/217/1), както и at-Tahtawi в al-Mushkil, (1/376, 377) и Abu Ya'la, (333/2 и 335/2).
Четвъртото предаване на хадиса е известно от думите на Абу Рафи' - дадено е в ар-Руяни (25/139/2). В това предаване на хадиса има второ и последно от посочените добавки от думите на Маймуна, както и предпоследното допълнение и версията, поставена в скоби, от думите на Айша.
Всички допълнения към този хадис в предаването от Абу Хурайра са дадени от Ахмад и някои други автори.
Хадисът в петото предаване произлиза от думите на Усама ибн Зейд - ат-Тахави го цитира с добър иснад.

Този хадис прави съвсем ясно, че промените в даден предмет, които позволяват използването му, трябва да бъдат във външния вид на предмета и да се появят до такава степен, че той да приеме напълно различна форма.
Някои учени са формулирали такива промени по следния начин: "Ако в резултат на направените промени изобразеният обект изглежда нежизнеспособен, обектът може да бъде използван в бъдеще."
Такава формулировка не може да се счита за задоволителна, тъй като отваря възможности за манипулиране на текстовете на хадисите, оставяйки място за опити за заобикаляне на техните предписания чрез алегорични тълкувания или апелиране към авторитетни преценки на отделни лица относно тяхното съдържание.
Може би най-яркият пример от този вид е една дълга статия от един автор, която прочетох преди няколко години в списанието Нур ал-Ислам, по-късно публикувана под заглавието Маджалат ал-Азхар. Съдържанието на статията се свежда до факта, че изобретателен (!) мюсюлманин има право да извае пълноценна скулптура, но в главата на статуята трябва да направи дупка с вдлъбнатина, достигаща до мястото, където е човешкият мозък обикновено разположени.
Така, ако такава скулптура можеше да бъде анимирана, обектът, изобразен в нея, не би могъл да живее нито секунда!
По-нататък уважаваният шейх продължи да проявява изобретателност и каза, че за да не се вижда художественият недостатък на скулптурата от публиката, художникът може да прикрепи перука към главата на статуята и така да покрие дупката.
В резултат на това се появява пълноценно и безупречно скулптурно изображение, което според шейха едновременно удовлетворява както художниците (!), така и Всемогъщия законодател!
О, мюсюлманино, виждал ли си някой друг да манипулира шериата и свещените текстове така умело, както авторът на опус, публикуван на страниците на уважавано издание?!
Кълна се в Аллах! Това е толкова подобно на постъпката на онези евреи, които претърпяха унижение и бедност и за които Всевишният Аллах каза: „Попитайте ги за село край морето. Те нарушиха съботата, защото рибата идваше при тях открито в събота и не идваше в несъботни дни. Затова ги подложихме на изпитание, защото отказаха да се подчинят.” Сура ал-А’раф, 163

И в заключение, слава на Аллах - Господаря на световете!

храня се- това е действие, което всеки човек извършва, защото животът на всяко живо същество зависи от храненето. Но в зависимост от това какво консумира човек и как протича процесът на хранене зависи много. Важен е и моментът на начало и край на храненето. Както знаете, храненето трябва да започне със споменаването на името на Аллах и да завърши, като също възхвалява Всемогъщия и прави дуа. Такова хранене със сигурност ще бъде от полза за човек и в допълнение към това той ще бъде записан за тази награда.

Някои действия по време на хранене обаче могат да лишат храната от баракат. Изключително нежелателно е да приемате храна с лявата ръка и за това е казано и писано много. Затова тук ще се ограничим само до напомняне за нежелателността на това действие.

Докато се хранят, много хора духат гореща храна или напитка. Мнозина го правят несъзнателно, защото не им хрумва, че може да навреди.

Когато става въпрос за това какво е макрух (нежелателно) при ядене, първо се сещаме за духането на храната. Започването на хранене, когато храната е гореща, се счита не само за макрух, но и за причина за намаляване на бараката на тази храна.

Ал-Хатиб Аш-Ширбини, изброявайки адаба на хранене в своята книга „Мугни ал-Мухтадж“, пише следното: „ …не яжте гореща храна, докато не е изстинала малко».

От Асма бинт Абу Бакр (Аллах да е доволен и от двамата) се предава, че когато сготвила супата, тя я похлупила и оставила докато спре да излиза пара от нея, след което казала:

إني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: إِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْبَرَكَةِ . يَعْنِي الطَّعَامَ الَّذِي ذَهَبَ فَوْرُهُ

« Чух Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) да казва: „Наистина, това е най-голямата благословия“, имайки предвид храна, която е престанала да се готви ". (Ибн Хибан, 1344; Ал-Хаким, 4/118; Байхаки, 7/280)

Също така се предава, че Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) е казал:

لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره

« Не яжте, докато от него се издига пара ". (Байхаки в Ал-Ирва, 2038).

Също така се предава от Джабир (Аллах да е доволен от него), че Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал:

أبردوا الطعام الحار فإن الطعام الحار غير ذي بركة

« Охладете горещата храна, защото наистина горещата храна не е плодородна. ». ( Хаким)

Всичко това се отнася не за обикновена, умерено гореща храна, а за храна, която не е престанала да кипи и от нея все още се издига пара; има разлика между тях, тъй като храната, която е спряла да ври, не престава да бъде още гореща.

Също така в хадисите на Пророка ﷺ е забранено духането в чиния или издишването в съд, докато се пие вода или други напитки. Забраната (нежелателността) на духане върху ястия може да се дължи на редица причини: вентилаторът може да е болен, което може да повлияе негативно на тези, които ще пият след него, или ще предизвика отвращение у другите към тази храна. Във всеки случай това се счита за непристойна постъпка.

Абу Саид ал-Худри (Аллах да е доволен от него) съобщава:

أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عَن النَّفْخ في الشَّرَاب ، فَقَالَ رَجُلٌ : القَذَاةُ أراها في الإناءِ ؟ فَقَالَ : أهرقها . قَالَ إنِّي لا أرْوَى مِنْ نَفَسٍ وَاحدٍ ؟ قَالَ : فَأَبِنِ القَدَحَ إِذَاً عَنْ فِيكَ

„Когато Пророкът (р.а.а.) забрани да се духа на питие, един човек каза: Но понякога виждам петна по него ". Пророкът ﷺ каза: " Изхвърлете ги ". Този човек каза: " Наистина, аз не се напивам за един алкохол „Тогава Пророкът ﷺ каза: „ Затова махнете чашата от устата си (т.е.: махнете чашата от устата си и поемете дъх) ". (Имам Ахмад, 3/32; Тирмизи, 1887; Ибн Хибан, 5327)

Също така от Абдуллах Ибн Аббас (Аллах да е доволен и от двамата) се предава:

أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ أَوْ يُنْفَخَ فِيهِ

« Пророк ﷺ забранява дишането в съд или духането в него ". (Тирмизи, 1888; Абу Дауд, 3728; Ибн Маджа, 3428 и 3429)

Както споменахме по-горе, няма фундаментална забрана за духане върху храна или съдове. Това не е заповед от Пратеника на Аллах ﷺ, а съвет. Следователно, от гледна точка на фикх, духането върху храна или ястия е нежелано действие (макрух), противно на адаба на хранене.

Въпреки това, във всеки случай, мюсюлманинът трябва да се въздържа от това, тъй като спазването на адаб заема много важно място в исляма.

Нека всеки човек се замисли върху грижите, положени от Шериата, за да научи мюсюлманина какво трябва да спазва дори когато яде и пие. Колко много внимание се отделя в книгите на учени-богослови на въпросите за адаб, хигиена и чистота. Всичко това още веднъж потвърждава истинността и съвършенството на религията ислям!

В обобщение бих искал да кажа: не трябва да ядете много гореща храна, трябва да изчакате малко да изстине. Пратеникът на Аллах (р.а.а.) никога не е духал върху храната или върху съдовете, от които е ял или пиел, и е предупреждавал другите за това, тъй като това не е в съответствие с адаб.

Муслим Абдулаев

Слава на Аллах, който ни направи братя по вяра! Салават и салям на пророка Мохамед, който ни завеща укрепването на това братство! Благослови за семейството му и всички негови спътници!

Скъпи братя, Всевишният Аллах ни направи братя по вяра, направи ни измежду мюсюлманската умма. Казва (което означава): " Наистина, вярващите са братя (Сура Ал-Худжурат, стих 10).

Автентичен хадис, предаден от имам Муслим, гласи: Брат мюсюлманин на мюсюлманин. Той не го потиска, няма да го остави без помощ и няма да му позволи да бъде в трудна ситуация. ».

Фактът, че сме братя по вяра, че сме от мюсюлманската умма, е най-голямата благословия за нас и трябва да сме благодарни на Аллах за тази благословия. Братството във вярата е много по-силно и силно от кръвното. Защото братството по кръв е ограничено до този свят, но братството по вяра съществува както в този свят, така и в онзи. Ние придобиваме братство по кръв чрез нашите родители и братство по вяра чрез Неговия Пратеник (мир и благословения да бъдат върху него). Ето защо Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: За теб аз съм това, което бащата е за децата “ (Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа).

Родителите винаги искат добри отношения между децата си. А Пророкът Мохамед (с.а.с.) още повече желае да се развият добри отношения между хората от неговия уммат. В края на краищата, милостта на Пророка (мир и благословия да бъде върху него) по отношение на хората от неговия уммат надхвърля милостта на родителите към децата. Пророкът Мохамед (мир и благословия да бъде върху него) е по-милостив към мюсюлманина, дори отколкото към себе си. Затова той ясно очертава задълженията на мюсюлманите един към друг.

Виждаме колко ревностно много хора защитават правата си върху преходните блага на краткия живот на този свят. Колко трябва ние, мюсюлманите, да се стараем да спазваме взаимните права и задължения, защото от това зависи щастието, както на този, така и на онзи свят!

Нека изброим някои от задълженията на мюсюлманите един към друг, които са посочени от Пратеника на Аллах (с.а.с.).

Имам Бухари и Муслим цитират хадис, предаден от Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него), който предава думите на Пратеника на Аллах (с.а.с.): „Мюсюлманинът има пет задължения към мюсюлманина: отговорете на неговия поздрав , посещавайте го, когато е болен, участвайте в погребението му, отговаряйте на обаждането му и четете молитви (дуа) за него: „Аллах да се смили над теб!“ Ако кихне. И в хадис, цитиран от Муслим, се казва: Когато го срещнете (брат по вяра), тогава поздравете, ако поиска съвет, тогава инструктирайте ". Имам Ахмад каза в хадис: Пожелавайте на другите това, което желаете на себе си, и не пожелавайте на другите това, което не желаете на себе си. ". В хадис, цитиран от ал-Бухари и Муслим, се казва: Ако някой от тях (мюсюлманите) поиска нещо, тогава му го дайте и помогнете на този, който е угнетен ».

Високопочитаният Коран казва за благочестивите вярващи (което означава): Те са тези, които са милостиви един към друг ”(Сура Ал-Фатх, стих 29). Ибн Аббас (Аллах да е доволен от него), коментирайки този стих, каза: „Това е от знаменията на уммата на Мухаммад (мир и благословии на него): когато някой, който е по-лош, види някой, който е по-добър от него , той се моли за него: „О, Аллах, благослови доброто, което си му дал, и го укрепи в това, и не ни лишавай от ползата от него. Когато по-добрият види по-лошия от него, тогава и той се моли за него: “О, Аллах, доведи го до покаяние и му прости греховете.” Но сега някои мюсюлмани са далеч от знамението, дадено в този стих, защото добрите богохулстват онези, които са по-лоши, и обратното.

В автентичен хадис, предаден от ал-Бухари и Муслим, се казва, че (мир и благословии на праха му) каза: В любовта и милостта един към друг вярващите са като тялото: когато някой от органите му боли, останалата част от тялото е в треска и то губи сън. ».

Този високоуважаван хадис призовава мюсюлманите да се обединят, да не остават безразлични към болката, страданието, проблемите един на друг. И ако мюсюлманите не се държат по този начин, тогава тяхната вяра е несъвършена.

Друг хадис казва: На когото не му пука за проблемите на мюсюлманите, той не е от тях ».

Не можете да навредите на мюсюлманите, дори не можете да мислите за това. Автентичен хадис, предаден от ал-Бухари и Муслим, гласи: Мюсюлманин е този, чийто език и ръце са безопасни за мюсюлманите ».

От този високоуважаван хадис следва, че човек не може да бъде истински мюсюлманин, от чийто език или ръце идва поне малко зло за другите. Нараняването на мюсюлманите води до непоносими мъки във вечния живот.

Един от табиите Ибн Абас ал-Муджид каза: „Всемогъщият Аллах ще донесе краста на обитателите на Ада, така че те ще сърбят, докато месото се разкъса до костите. Тогава ще се чуе глас, който пита: „Не ви ли измъчва това?“ Те ще отговорят: "Да, ние страдаме." Ще им бъде казано: „Това е за вас за вредата, която сте причинили на мюсюлманите в земния живот.“ Тоест мюсюлманинът не може да направи нищо лошо, дори да гледа човек е забранено, ако не му харесва. Винаги и във всичко трябва да се опитвате да правите добро на хората. Дори само да премахнете нещо, което пречи на хората от пътя, има голяма награда за това. В автентичен хадис се казва, че един човек получил Рая, защото отсякъл дърво, което растяло на пътя и пречело на хората.

Сега да проверим с казаното постъпките на някои млади хора, които си говорят, спирайки колите си насред пътя, или тези, които паркират колите си навсякъде, пречат на другите, строят огради, къщи, будки, затваряне на пътя, възпрепятстване на свободното движение.

Задължението на мюсюлманина по отношение на другите хора е проявата на добри обноски. Добродетелта издига мюсюлманина до нивото на онези, които проявяват усърдие в богослужението, прекарват дни в пост и нощи в бдение, покланяйки се на Всевишния. Това се казва в един много уважаван хадис.

Мюсюлманинът трябва да проявява уважение към по-възрастните и милост към по-младите. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: от нито един от нас, който не уважава по-възрастните и не е милостив към по-младите “ (Табарани, Абу Давуд, Ахмад).

Мюсюлманинът трябва да проявява учтивост, добронамереност, удовлетворение, когато общува с хората. Хадисът казва: Наистина Аллах обича този, който е нежен и мил “ (Байхаки).

Пратеникът на Аллах (мир и благословия да бъде върху него) каза на своя сподвижник Муадх (Аллах да е доволен от него): „Заповядвам ти: бъди благочестив, говори само истината, спазвай споразумения, оправдавай доверието, не бъди коварен, защитавайте съседите си, бъдете милостиви към сираците, когато говорите, бъдете учтиви, поздравявайте хората и не проявявайте арогантност” (Хараити, Байхаки). Спазването на договора и изпълнението на обещанията също са част от нашите отговорности. Договорът е като дълг, трябва да се изпълни. Неспазването на договора е един от признаците на лицемерите, тоест лицемерите в религията. Също така е невъзможно да се покаже арогантност поради богатство или високо социално положение, високо положение. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) беше най-скромният от хората, той помагаше на бедните и вдовиците да решат проблемите си (Насаи, Хаким).

Също така трябва да се въздържате от богохулство срещу братята по вяра, не можете дори да слушате богохулство срещу тях. Хадисът казва: Клеветникът няма да влезе в Рая “ (Ал-Бухари, мюсюлманин).

Също така е невъзможно да държиш злоба към мюсюлманин повече от три дни, без значение колко голяма може да е обидата. Хадисът казва: Не е редно мюсюлманите да спират общуването с брат по вяра (т.е. да таят злоба към него) за повече от 3 дни, да се отвръщат един от друг при среща. И най-добрият от тях е този, който пръв поздравява “ (Ал-Бухари, мюсюлманин).

Задължение на мюсюлманина също е да прави добро на всички хора, както на добрите, така и на лошите. В хадиса се казва: „Правенето на добро както по отношение на доброто, така и по отношение на лошото е следващият знак (основа) на ума след вярата (иман)” (Табарани). Но ако се знае, че лош човек, на когото е направено добро, ще използва това, за да направи лоши неща, тогава не може да се направи добро спрямо него.

Забранено е на мюсюлманин да прекрачва прага на къщата на друг мюсюлманин без негово разрешение. Хадисът казва: Поискайте разрешение три пъти. Ако получите разрешение, влезте, а ако не, върнете се. “ (Ал-Бухари, мюсюлманин). Ако разрешението не е дадено, тогава човек не може да бъде обиден от него.

Задължение на мюсюлманина е също да спазва справедливостта по отношение на другите хора. Трябва да действате спрямо другите по същия начин, по който бихте искали другите да действат към вас. Хадисът казва: Който иска да се отдалечи от Ада и да влезе в Рая, нека се придържа към убеждението, че Аллах е един и Мохамед е Негов пратеник, и да постъпва спрямо другите по същия начин, по който иска другите да постъпват спрямо него “ (Хараити).

Едно от задълженията на мюсюлманина е също да показва уважение към уважаван човек. Хадисът казва: Ако при вас дойде авторитетен човек от своя народ, значи му показвате уважение “ (Хаким).

Има и хадис, който казва, че всеки трябва да бъде поставен на мястото си, тоест на всеки трябва да се отдаде дължимото, съответстващо на неговия статус, авторитет.

Мюсюлманинът трябва да помири мюсюлманите, които воюват помежду си, обидени един от друг. Хадисът казва: Мога ли да ви кажа за дело, по-добро от молитва, пост или раздаване на милостиня? Това е помирението на воюващите. Оплакванията, враждата между мюсюлманите са като острие, което бръсне религията “ (Абу Дауд, Тирмизи).

Този хадис показва колко голяма е наградата за помирението на мюсюлманите и колко голяма е вредата от враждата, лошите отношения между мюсюлманите, които ни лишават от вяра. За нас е по-добре да сме на земята, отколкото да живеем в този свят без истинска религия. Шариатът позволява дори измама в името на помирението на мюсюлманите.

Задължение на мюсюлманина към другите мюсюлмани е да прикрива недостатъците им. Един автентичен хадис казва: Който крие недостатъците на мюсюлманите, и Аллах ще скрие недостатъците му както в този, така и в следващия свят “ (мюсюлманин).

Човек също трябва да се пази от това, което може да предизвика съмнение сред мюсюлманите. Който извърши такова нещо, което ще предизвика съмнения и лоши мисли, предположения сред мюсюлманите и по този начин ще ги тласне към грях, и грехът ще бъде записан за това. Когато Пророкът (с.а.с.) разговарял със съпругата си Сафият, един мъж минал покрай тях. Пророкът (с.а.с.) го извикал при себе си и казал: „Това е жена ми Сафият“. Той каза: „О, Пратенико на Аллах (мир и благословии да бъдат върху него), ще мисля ли лошо за теб?“ Пророкът (мир и благословия да бъде върху него) отговори: „Сатана ходи в човешкото тяло, където е кръвта“ (Ал-Бухари, Муслим, Ахмад).

На мюсюлманите също трябва да се оказва помощ, когато е възможно. Един автентичен хадис казва: Аллах помага на Своя раб, докато той помага на своя брат по вяра “ (мюсюлманин).

Едно от задълженията на мюсюлманина е да оказва помощ и подкрепа на мюсюлманин, който е в беда. Един автентичен хадис казва: Който помогне на мюсюлманин, който е в беда в този свят, Аллах отстранява от него (който е помогнал) нещастието в следващия свят “ (мюсюлманин).

Едно от задълженията на мюсюлманина към другите хора е задоволяването на техните нужди. В един автентичен хадис се казва: „Да ходиш, за да задоволиш нуждите на брат по вяра, е по-добре за всеки от вас, отколкото да правиш итикаф в моята джамия, тоест да останеш на богослужение в нея две години” (Хаким). А за итикаф, тоест за оставане на богослужение в джамията на Пророка (с.а.с.), е предвидена неописуемо голяма награда.

Задълженията на мюсюлманина също включват ходатайство и всякаква възможна помощ за всички мюсюлмани чрез всеки началник или служител, с когото има добри отношения. Коранът казва (което означава): Който допринесе за добро дело, ще получи дял от него. (Сура Ан-Ниса, стих 85).

Един автентичен хадис казва: Предоставете помощ, ще бъдете възнаградени за това “ (Ал-Бухари).

Казват също, че най-добрата благотворителност е милосърдието на езика.

Едно от задълженията на мюсюлманина също е да поздравява всички мюсюлмани, които среща, да започва да общува с тях с поздрав. Честото поздравяване е едно от най-ценените дела. В един автентичен хадис се казва: „Кълна се в Аллах, няма да влезете в Рая, ако нямате истинската вяра (иман), няма да имате истинската вяра, докато не се обичате. Да ви разкажа за постъпка, която ще ви накара да се влюбите един в друг? Разпространете поздрава между вас."

Необходим суннет е за мюсюлманите и ръкостискане при среща. Хадисът казва: Когато мюсюлманинът се ръкува с брат си по вяра, греховете и на двамата падат от тях като листа от дърво. “ (Базар).

Задължение на мюсюлманите е да не повдигат мюсюлманин от мястото, където той седи, а също и да правят място за този, който идва, уплътнявайки редиците на седящите. Един автентичен хадис казва: Не повдигайте единия, за да направите място за другия, а ги оставете да се приближат един до друг, за да направят място за него. “ (Ал-Бухари, мюсюлманин).

Задължение на мюсюлманите е също така да защитават, доколкото е възможно, тялото, имуществото и честта на мюсюлманите от потисничество от други. Хадисът казва: Който страда заради закрилата на брат по вяра, това ще стане за него преграда от огъня на ада “ (Тирмизи).

Друг хадис казва: „Който не помогне на брат по вяра, имайки такава възможност, Аллах няма да му помогне нито в този, нито в следващия свят. И на този, който помага, и Аллах ще помогне и в двата свята ”(Ибн Аби ад-Дуня). Ако съсед или колега има лош характер, мюсюлманинът трябва да се опита да избегне конфликти и да установи равни отношения. Коранът казва (което означава): Премахнете злото с добро "(Сура" ал-Муминун, аят 92).

Мюсюлманинът също трябва да обича бедните, а не да ги гневи. В хадиса се казва: „О, Айшат, обичай бедните и ги приближи към себе си и Аллах ще те приближи в Деня на Страшния съд“.

Пророкът (с.а.с.) каза на Абу Бакр (Аллах да е доволен от него): „О, Абу Бакр, ако разгневиш бедните, тогава твоят Господ ще се разгневи на теб” (Мюсюлманин).

Мюсюлманинът не трябва да ласкае богат човек заради богатството му, колкото и голямо да е то. В хадиса се казва: „Ако някой започне да се подиграва пред добър богаташ заради богатството му, тогава неговата религиозност (вяра) намалява с една трета.“

Мюсюлманинът трябва да се грижи за сираците, да им помага, да ги въвежда в къщата и да ги отглежда. Един автентичен хадис казва: Аз и този, който поддържа сирачето, ще бъдем заедно в рая, като тези два пръста “ (мюсюлманин).

Мюсюлманинът трябва да угоди на мюсюлманина, да му даде съвет от чисто сърце. Един автентичен хадис казва: Религията е добра инструкция “ (мюсюлманин).

Друг хадис казва: Аллах наистина обича хората, които правят вярващите щастливи “ (Табарани).

Мюсюлманинът трябва да стои далеч от всичко, което може да подклажда вражда между мюсюлманите. Коранът казва (което означава): Кажи на слугите ми да говорят само добри неща; наистина Сатана желае раздор между тях (Сура ал-Исра, стих 53).

Този стих ни призовава да не даваме възможност на Сатана да сее раздор между мюсюлманите.

Не е редно мюсюлманите да се карат помежду си. В един автентичен хадис се казва: „Който спре спор, знаейки, че греши, Аллах ще му построи дворец на ръба на рая, а който спре спора, като е прав, Аллах му построи дворец в рая на най-високото място. ” (Тирмизи) .

Истината трябва да се изразява учтиво, доброжелателно, но ако този, към когото е адресирана, не я възприема, тогава трябва да се отдалечите от него, без да спорите с него, защото спорът поражда враждебност и води сърцата в объркване.

Мюсюлманинът е длъжен да пази тайната на друг мюсюлманин, да не крие своите симпатии, да изразява отношение и любов към онези, които харесва, да се обръща към Всевишния с добра молитва за братя и сестри по вяра. Хадисът казва: „Ако мюсюлманин се обърне към Аллах с молитва: „О, Аллах, прости греховете на всички мюсюлмани и мюсюлманки“, тогава Аллах му опрощава греховете според броя на всички мюсюлмани.

Мюсюлманинът не трябва да завижда на другите, тъй като, както се казва в хадиса на Пратеника на Аллах (с.а.с.), завистта изгаря добрите дела, както огънят изгаря дървата. Ето защо, когато видите нещо добро в мюсюлманина, трябва да помолите Аллах да увеличи това добро за него. В този случай завистта ви напуска и Аллах ви дава още по-голяма благословия от това, което сте поискали за друг.

Друго задължение на мюсюлманина е да посещава болните. Трябва да поставите ръката си на главата му, да попитате за състоянието му, да се помолите на Аллах за добро за него, тоест да прочетете дуа за него. Мюсюлманинът също трябва да посети гроба на мюсюлманина, да изрази съболезнования на този, когото е сполетяло нещастието, да научи този, който се нуждае от него, и да попречи на този, който го прави, да извърши грях. Не трябва да враждувате с мюсюлманите и да желаете за себе си това, което те притежават. За по-малките трябва да бъде баща, за по-големите - син, за връстниците - брат.

В допълнение към тях има и други задължения на мюсюлманин към други мюсюлмани. Особено трябва да се опитате да изпълните тези задължения по отношение на съседи, приятели, роднини.

Трябва да се отбележи, че мюсюлманинът трябва да се отнася добре с хората, да показва добри обноски не само по отношение на мюсюлманите, но и по отношение на последователите на други религии, ако те не вредят на исляма. На това ни учи нашата религия.

Скъпи братя и сестри по вяра! Ако ние, мюсюлманите, се държим така, както нашата религия изисква от нас, ако спазваме изброените по-горе задължения един към друг, тогава животът на земята ще стане щастлив, блажен, Аллах ще бъде доволен от нас и Пророка (мир и благословии на него ) ще се радваме ), и ще получим високи небесни благословения във вечния живот. И ако следваме Сатана и пренебрегнем тези задължения, тогава ще бъдем преследвани от нещастия в земния живот, Аллах ще ни се разгневи, Пророкът (мир и благословия да бъде на праха му) ще скърби и ние ще бъдем подложени на адски мъки в следващият свят.

Нека Всемогъщият Аллах помогне на всички мюсюлмани да се държат така, както нашата религия ни повелява, и да се обединят като едно цяло, както е казал Пророкът (мир и благословии на него) за това! Амин!