Кои са сунитите? Какви са основните разлики между сунити и шиити? Арабите са сунити или шиити.

Ислямският свят има много религиозни движения. Всяка фракция има свои собствени възгледи за правилността на вярата. Поради това мюсюлманите, които имат различни разбирания за същността на своята религия, влизат в конфликт. Понякога те придобиват голяма сила и завършват с кръвопролития.

Между различните представители на мюсюлманския свят има още повече вътрешни разногласия, отколкото с хора от различна религия. За да разберем различията в мненията в исляма, е необходимо да проучим кои са салафитите, сунитите, уахабитите, шиитите и алауитите. Техните характерни черти на разбирането на вярата стават причина за братоубийствени войни, предизвикващи резонанс в световната общност.

За да разберете кои са салафитите, шиитите, сунитите, алауитите, уахабитите и други представители на мюсюлманската идеология, трябва да се задълбочите в началото на техния конфликт.

През 632 г. сл. Хр. д. Пророкът Мохамед почина. Последователите му започнаха да решават кой да бъде наследник на лидера им. Първоначално салафитите, алавитите и други направления все още не съществуват. Първо дойдоха сунитите и шиитите. Първият смятан за наследник на пророка на човек, избран в халифата. И тези хора бяха мнозинството. В онези времена имаше представители на различен възглед в много по-малък брой. Шиитите започнаха да избират наследник на Мохамед сред роднините му. Имамът за тях беше братовчедът на пророка на име Али. В онези дни привържениците на тези възгледи се наричаха шиит Али.

Конфликтът ескалира през 680 г., когато синът на имам Али, чието име е Хюсеин, е убит от сунити. Това доведе до факта, че дори и днес подобни разногласия засягат обществото, правната система, семействата и т.н. Управляващите елити тормозят онези, които имат противоположни възгледи. Следователно ислямският свят е неспокоен и до днес.

Съвременни разделения на възгледите

Като втората по големина религия в света, ислямът с течение на времето е породил множество секти, направления и възгледи за същността на религията. Салафите и сунитите, разликата между които ще бъдат обсъдени по-долу, възникват по различно време. Сунитите първоначално бяха основно направление, а салафитите се появиха много по-късно. Последните вече се смятат за по-екстремистки. Много религиозни учени твърдят, че салафитите и уахабитите могат да бъдат наречени мюсюлмани само с голямо удължение. Появата на подобни религиозни общности идва именно от сектантския ислям.

В реалностите на настоящата политическа ситуация именно екстремистките организации на мюсюлманите стават причина за кървави конфликти на Изток. Те разполагат със значителни финансови ресурси и могат да извършват революции, установявайки своето господство в ислямските земи.

Разликата между сунити и салафити е доста голяма, но това е на пръв поглед. По-задълбочено изследване на техните принципи разкрива съвсем различна картина. За да го разберете, трябва да разгледате характеристиките на всяка от посоките.

Сунитите и техните вярвания

Най-многобройна (около 90% от всички мюсюлмани) в исляма е групата на сунитите. Те следват пътя на Пророка и признават великата му мисия.

Втората фундаментална книга за тази посока на религията след Корана е Сунната. Първоначално съдържанието му се предава устно, а след това се формализира под формата на хадис. Привържениците на тази посока са много чувствителни към тези два източника на тяхната вяра. Ако няма отговор на който и да е въпрос в Корана и Суната, на хората е позволено да решат според своите разсъждения.

Сунитите се различават от шиитите, салафитите и други движения в подхода си към тълкуването на хадисите. В някои страни следването на предписанията, основани на житейския пример на Пророка, стигна до буквалното разбиране на същността на праведността. Случвало се е дори дължината на брадата на мъжете, детайлите на облеклото да отговарят точно на указанията на суната. Това е основната им разлика.

Сунитите, шиитите, салафитите и други направления имат различни възгледи за връзката с Аллах. Повечето мюсюлмани са склонни да вярват, че не се нуждаят от посредник, за да възприемат Божието слово, така че властта се прехвърля по избор.

Шиитите и тяхната идеология

За разлика от сунитите, шиитите вярват, че божествената сила се предава на наследниците на пророка. Следователно те признават възможността за тълкуване на неговите предписания. Това могат да правят само хора, които имат специално право за това.

Броят на шиитите в света е по-нисък от сунитското направление. Салафитите в исляма са коренно противоположни в своите възгледи за тълкуването на източниците на вярата, сравними с шиитите. Последният признава правото на наследниците на Пророка, които са водачите на тяхната група, да бъдат посредници между Аллах и хората. Те се наричат ​​имами.

Салафитите и сунитите смятат, че шиитите са си позволили незаконни нововъведения в разбирането на суната. Ето защо възгледите им са толкова противоположни. Има огромен брой секти и движения, които са взели шиитското разбиране за религията като основа. Те включват алауити, исмаилити, зейди, друзи, шейхове и много други.

Тази мюсюлманска посока се отличава с драматизъм. В деня на Ашура шиитите в различни страни провеждат траурни събития. Това е тежко, емоционално шествие, по време на което участниците се избиват до кръв с вериги и мечове.

Представителите както на сунитската, така и на шиитската посока имат в състава си много групи, които дори могат да бъдат приписани на отделна религия. Трудно е да се проникне във всички нюанси дори при внимателно проучване на възгледите на всяко мюсюлманско движение.

алауити

Салафитите и алауитите се считат за по-нови религиозни движения. От една страна, те имат много принципи, подобни на ортодоксалните направления. Много теолози смятат алауитите за последователи на шиитските учения. Въпреки това, поради техните специални принципи, те могат да бъдат обособени като отделна религия. Приликата на алауитите с шиитската мюсюлманска посока се проявява в свободата на възгледите относно предписанията на Корана и Суната.

Тази религиозна група има отличителна черта, наречена taqiyya. Тя се крие в способността на алавитите да изпълняват ритуалите на други вярвания, като същевременно поддържат своите възгледи в душата. Това е затворена група, в която има много посоки и идеи.

Сунити, шиити, салафити, алауити се противопоставят един на друг. Проявява се в по-голяма или по-малка степен. Алавитите, наречени политеисти, според представители на радикални течения, са по-вредни за мюсюлманската общност от "неверниците".

Това наистина е отделна вяра в рамките на една религия. Алауити съчетават елементи от исляма и християнството в своята система. Те вярват в Али, Мохамед и Салман ал-Фарси, докато празнуват Великден, Коледа, почитат Иса (Исус) и апостолите. На богослужението алауитите могат да четат Евангелието. Сунитите могат да съжителстват мирно с алауити. Конфликтите започват от агресивно настроени общности, например уахабитите.

салафити

Сунитите са създали много деноминации в своята религиозна група, към която принадлежат голямо разнообразие от мюсюлмани. Салафитите са една такава организация.

Основните си възгледи те формират през 9-14 век. Техният основен принцип на идеология е да следват начина на живот на своите предци, които са водили праведен живот.

По света, включително в Русия, има около 50 милиона салафити. Те не приемат никакво нововъведение по отношение на тълкуването на вярата. Тази посока се нарича още фундаментална. Салафитите вярват в един Бог, критикуват други мюсюлмански движения, които си позволяват да тълкуват Корана и Суната. Според тях, ако някои места в тези светилища са неразбираеми за човек, те трябва да бъдат приети във вида, в който е представен текстът.

Мюсюлманите в тази посока у нас са около 20 милиона. Разбира се, салафитите в Русия също живеят в малки общности. Негодуват повече не срещу християните, а срещу "неверните" шиити и техните производни.

уахабити

Едно от новите радикални направления в ислямската религия са уахабитите. На пръв поглед приличат на салафисти. Уахабитите отричат ​​иновациите във вярата, борят се за концепцията за монотеизъм. Те не приемат всичко, което не е било в първоначалния ислям. Отличителна черта на уахабитите обаче е тяхното агресивно отношение и разбирането им за основните основи на мюсюлманската вяра.

Подобна тенденция възниква през 18 век. Това застъпническо движение произхожда от проповедника Наджад Мохамед Абдел Уахаб. Той искаше да "пречисти" исляма от нововъведенията. Под този лозунг той организира въстание, в резултат на което са заловени съседните земи на оазиса Ал-Катиф.

През 19 век уахабитското движение е смазано от Османската империя. След 150 години Ал Сауд Абделазиз успя да възроди идеологията. Той победи противниците си в Централна Арабия. През 1932 г. той създава държавата Саудитска Арабия. По време на разработването на нефтени находища американската валута се влива като река в уахабитския клан.

През 70-те години на миналия век, по време на войната в Афганистан, са създадени салафитски училища. Те носеха радикален тип уахабитска идеология. Бойците, обучени от тези центрове, се наричаха муджахидини. Това движение често се свързва с тероризъм.

Разликата между уахабизма-салафизма и сунитските принципи

За да разберем кои са салафитите и уахабитите, трябва да разгледаме техните основни идеологически принципи. Изследователите твърдят, че тези две религиозни общности са идентични по значение. Въпреки това, трябва да се разграничи салафитското направление от такфирското.

Днес реалността е, че салафитите не приемат нови тълкувания на древните религиозни принципи. Придобивайки радикална посока на развитие, те губят фундаменталните си концепции. Дори да ги наречем мюсюлмани е разтежение. Те са свързани с исляма само чрез признаването на Корана като основен източник на словото на Аллах. Иначе уахабитите са коренно различни от салафитите-сунити. Всичко зависи от това кой се разбира под общото име. Истинските салафити са представители на голяма група мюсюлмани сунити. Не трябва да се бъркат с радикалните секти. Салафитите и уахабитите, които са коренно различни, имат различни възгледи за религията.

Сега тези две по същество противоположни групи са погрешно синонимизирани. Уахабитите-салафити произволно приеха основните принципи на своята вяра като напълно чужди на исляма черти. Те отхвърлят цялото знание (накл), предадено от мюсюлманите от най-древни времена. Салафите и сунитите, чиято разлика съществува само в някои възгледи за религията, са противоположни на уахабитите. Те се различават от последните във възгледите си за юриспруденцията.

Всъщност уахабитите заменят всички древни ислямски принципи с нови, създавайки своя шарихад (територия, подчинена на религията). Те не уважават паметници, древни гробове и смятат Пророка просто за посредник между Аллах и хората, без да изпитват пред него благоговението, присъщо на всички мюсюлмани. Според ислямските принципи джихадът не може да се обявява произволно.

Уахабизмът, от друга страна, позволява на човек да води неправеден живот, но след като приеме „справедлива смърт“ (взривяване, за да унищожи „неверниците“), на човек му е гарантирано място в рая. Ислямът смята самоубийството за ужасен грях, който не може да бъде опростен.

Същността на радикалните възгледи

Салафитите погрешно се свързват с уахабитите. Въпреки че тяхната идеология все още съответства на сунитите. Но в реалностите на съвременния свят под салафити е обичайно да се разбират уахаби-такфирити. Ако приемем такива групи в осакатен смисъл, могат да се разграничат редица разлики.

Салафитите, които са изоставили истинската си същност, които споделят радикални възгледи, смятат всички останали хора за вероотстъпници, които заслужават наказание. Салафите-сунити, напротив, дори християните и евреите се наричат ​​„хора на книгата“, които изповядват ранна вяра. Те могат мирно да съжителстват с представители на други възгледи.

За да разберете кои са салафитите в исляма, трябва да обърнете внимание на една истина, която отличава истинските фундаменталисти от самопровъзгласилите се секти (които всъщност са уахабити).

Салафитските сунити не приемат нови тълкувания на древните източници на волята на Аллах. И новите радикални групи ги отхвърлят, заменяйки истинската идеология с принципи, които са им изгодни. Това е просто средство за контролиране на хората за собствените им егоистични цели, за да се постигне още по-голяма власт.

Това изобщо не е ислям. В крайна сметка всички негови основни принципи, ценности и реликви бяха пометени, потъпкани и признати за фалшиви. Вместо това умовете на хората бяха изкуствено насаждани с концепции и поведение, които бяха от полза за управляващия елит. Това е разрушителна сила, която признава убийството на жени, деца и старци като добро дело.

Преодоляване на враждата

След като се задълбочим в изследването на въпроса кои са салафитите, можем да стигнем до извода, че използването на идеологията на религиозните движения за егоистичните цели на управляващия елит разпалва войни и кървави конфликти. По това време има смяна на властта. Но вярата на хората не трябва да става причина за братоубийствена вражда.

Както показва опитът на много държави от Изтока, представителите на двете православни направления в исляма могат да съжителстват мирно. Това е възможно при подходяща позиция на властите спрямо религиозната идеология на всяка общност. Всеки трябва да може да изповядва вярата, която смята за правилна, без да твърди, че дисидентите са врагове.

Пример за мирно съжителство на привърженици на различни религии в мюсюлманската общност е семейството на сирийския президент Башад Асад. Той изповядва алавитската посока, а съпругата му е сунитка. Празнува както мюсюлманския сунитски Ейд ал-Ад, така и християнския Великден.

Вниквайки в мюсюлманската религиозна идеология, можете да разберете най-общо кои са салафитите. Въпреки че обикновено се идентифицират с уахабитите, истинската същност на тази вяра е далеч от подобни възгледи за исляма. Грубата подмяна на основните принципи на религията на Изтока с принципи, изгодни за управляващия елит, води до изостряне на конфликтите между представители на различни религиозни общности и кръвопролития.

Шиитите и сунитите са двата основни клона на исляма, чиито представители са в конфликт от много векове. Причините за враждебността се дължат на много фактори, включително политически.

Корените на разцеплението

Разделянето на мюсюлманската умма (общност) на два клона настъпва през седми век, след смъртта на пророка Мохамед. Между сподвижниците му възникнал спор кой да бъде негов наследник. Някои мюсюлмани се застъпваха за избирането на халифи, докато други виждаха своя зет Мохамед Али като нов лидер на уммата и само неговите потомци трябваше да наследят властта.

Тези, които не са съгласни с това, се позовават на факта, че нито Коранът, нито Суната не казват нищо за божествената съдба на Али и неговото потомство, както и за валидността на претенциите им за власт. Шиитите, от друга страна, твърдят, че свещените книги подлежат на тълкуване: написаното в тях не трябва да се приема буквално.

24 години след смъртта на Мохамед, през 656 г., Али става халиф. Но той не управлява дълго: в държавата избухва гражданска война и през 661 г. Али е убит в резултат на опит за убийство. След това владетелят на Сирия Муавия завзе властта в халифата. Той сключи съюз със сина на Али Имам Хюсеин. Последният не харесваше, че Муавия щеше да прехвърли властта на сина си, което автоматично доведе до установяването на наследствена монархия.

Конфронтацията с потомците на Муауия доведе до убийството на Хусейн и синовете му в Кербала. Акбар Ахмед, професор в Американския университет във Вашингтон и автор на книгата "Пътешествие към исляма", отбелязва, че шиитите са признали Хюсеин за мъченик за вярата, а градът Кербала, където е убит, е станал свещен за тях.

След това разделението между мюсюлманите се оформи напълно. Привържениците на Али били наричани "шиити" (от арабски - "последователи на Али"), а техните противници - "сунити" (привърженици на догматичния подход).

Основни разлики

Според Рушан Абясов, заместник-председател на Съвета на мюфтиите на Русия, за разлика от християнството, където разделението на православие и католицизъм се случи предимно на религиозна основа, разпадането на единна мюсюлманска общност се случи главно по политически причини.

За сунитите халифът може да бъде избран чрез гласуване. Освен това те споделят светска власт и духовна: религиозният лидер трябва преди всичко да се занимава със съответните въпроси. Алексей Чупригин, ориенталист-арабист, отбелязва, че шиитите вярват, че само потомците на Али, имамите, могат да управляват мюсюлманите и както политическата, така и религиозната власт трябва да бъдат концентрирани в техните ръце.

Сунитите вярват, че стриктното, догматично спазване на предписанията на свещените книги е веруюто на всеки мюсюлманин. В същото време Суната и Коранът не казват за правата върху властта на Али и неговите потомци и ако е така, тогава твърденията на шиитите, смятат техните противници, са неоснователни. Според Александър Игнатенко, президент на Института за религия и политика, шиитите смятат Корана, използван от сунитите, за фалшифициран, като твърдят, че стиховете за назначаването на Али за наследник на Мохамед са били специално премахнати от него.

Посредничеството между Бога и човека, което от гледна точка на шиитите се осъществява от имама, за сунитите е ерес. За посредниците на Али сунитският догматизъм е неприемлив, което според тях поражда радикални движения, включително уахабизма.

С оръжие в ръка

В съвременния свят сунитите съставляват абсолютно мнозинство от мюсюлманите - около 90%. Шиитите, от друга страна, са концентрирани компактно и живеят предимно в Иран, Източен Афганистан, Ирак, Сирия и Йемен. Религиозните различия, както и трудната политическа ситуация в Близкия изток, според експерти, станаха причина за въоръжени конфликти между представители на двата клона на исляма в началото на века.

През 1979 г. в Иран се състоя Ислямската революция, която даде началото на възхода на шиитите в целия Близък изток. Година по-късно Ирак, чието по-голямата част от населението бяха шиити, но управляващият елит в същото време беше сунитски, обяви война на Иран. Именно този конфликт се превърна в първия сблъсък на два клона на исляма на бойното поле в новата история.

Свалянето на режима на Саддам Хюсеин в Ирак през 2003 г. беше началото на "шиитското отмъщение": те започнаха да си възвръщат държавните постове и да засилят позициите си в системата на държавната администрация, което предизвика недоволство сред сунитите. Професорът от Мичиганския университет Хуан Коул обаче твърди, че продължаващият конфликт между двата клона на исляма в тази страна има повече общо с борбите за власт, отколкото с религиозните различия.

Сирия се превърна в друга точка на конфликт между сунити и шиити. От 2011 г. в Арабската република се води гражданска война, която има освен всичко друго и конфесионален оттенък. Според проучване на Международната комисия за религиозна свобода към Държавния департамент на САЩ за 2015 г. мнозинството от сирийските мюсюлмани (74%) са сунити, докато само 13% от гражданите изповядват шиизъм. В същото време алауитите (клон на шиизма) съставляват управляващия елит в републиката.

Често чуваме за сунити, шиити и други клонове на ислямската религия.

На въпроса кои са сунитите, отговорът е недвусмислен - те са преките последователи на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), които съхраняват и защитават всички текстове на посланията на пратеника, почитат ги и ги следвай. Това са хора, които живеят според заповедите на свещената книга на мюсюлманите - Корана - и традициите на главния пратеник и тълкувател на Корана - пророка Мохамед. Сунитските мюсюлмани изповядват неизкривен ислям, който носи в себе си миролюбие и всеобщо признание на Божията милост, подчинение на Аллах и посвещаване на целия живот на своя Създател.

Сунити и шиити - разликата в следването на суната на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него)

Шиитите са издънка на исляма, признати от водещи ислямски учени за заблудени, които частично са изопачили думите на пратеника и изповядват исляма по свой начин.

Шиитите и сунитите, разликата между които е очевидна, като се започне от вярата в пророците (един от стълбовете на мюсюлманската вяра), не са приятелски течения, тъй като формирането на шиитския клон донесе огромно объркване на мюсюлманския свят и на възприемането на исляма като цяло.

Разликата между шиити и сунити е очевидна. Шиитите въведоха много ненадеждни и непотвърдени ритуали в богослужението и цели томове богословски книги са посветени на това как те изкривиха предписанията на пророка Мохамед.

Сунитите свещено почитат цялата история на исляма, всички сподвижници и последователи на Пророка. Те следват хадиса, че онези, които хулят сподвижниците, не са от нас. Шиитите от своя страна оспорват действията на някои от сподвижниците и изразяват вековното си несъгласие с хода на историята на ислямския халифат.

Сунити и шиити - разликата в богослужението

Пророкът Мохамед каза, че евреите са разделени на 71 секти, християните - 72, а неговите последователи са разделени на 73 секти във връзка с изкривяванията, въведени в Светото писание.

И само един от всяка концесия ще влезе в рая веднага без изчисления, тоест въз основа на правилното убеждение и точното спазване на задължителните актове на поклонение пред Бога.

Поради широко разпространеното изопачаване на богословските трудове, разпространението на невярна информация за исляма и практикуването на вековни национални ритуали, които внезапно придобиха титлата религиозни, цялото население на света обърка понятията си за истински, истински чист ислям. И шиитите взеха активно участие в този хаос. Те изопачиха дори такива безспорни въпроси като броя на задължителните молитви на ден, техните ритуални условия и много други. Враждата на шиитите със сунитите и тяхното несъгласие с хода на политическите събития в исляма започва преди 14 века.

Сунити и шиити - разликата в поведението

Медиите са пълни със снимки на окървавени хора, които мажат главите си с кръвта на жертвени животни, измъчват се с вериги и танцуват езически танци. Това са шиитите - група, която провежда ритуали, които нямат оправдание в исляма.

Сунитите извършват цялото си богослужение въз основа на стиховете от Корана и думите на пророка Мохамед.

Някои от вътрешните клонове на шиизма се смятат недвусмислено дори за антимюсюлмански и враждебни от мюсюлманските теолози.

Само поради голямото развитие на заблудени секти, наричащи себе си мюсюлмани, целият свят беше обхванат от смут и враждебност към мюсюлманския свят.

Политическите игри подхранват тази вражда и усърдно работят, за да продължат да изкривяват исляма, пречейки на хората просто искрено да вярват и спокойно да се покланят на своя създател. Много хора се страхуват от исляма поради невярна информация от медиите.

Конфронтацията между шиити и сунити до голяма степен се основава на "исторически и настоящи политически фактори". Потенциалът за сблъсък между сектите обаче възниква не само поради провокациите на външни сили или политически различия - Али Булах продължава да обсъжда основата на конфликта между ислямските секти в своята колона.

Съществуват и редица причини, свързани с разминаването в разбирането на теологията (калам), юриспруденцията (фикх), суната и основите на ислямското право (усул), които като че ли подхранват конфликта. Въпреки че подробностите за различията поради горните причини не се обсъждат от широката общественост, привържениците на конвергенцията обръщат внимание на факта, че докато не се постигне взаимно разбирателство по въпросите на калам, фикх, сунна и усул, потенциалът за конфликт ще остане висок и застрашават политическото и социално единство на мюсюлманите.

Въз основа на моите собствени наблюдения и проучване на източници, аз твърдо вярвам, че "амбицията и честолюбието на политиците", въпреки твърденията им за обратното, служат като претекст за превръщане на различията в тълкуването и практиката на религиозните въпроси в конфликт. Политиците са тези, които се опитват да използват богословските различия за политически дивиденти. Разликите между ислямските секти се възприемат просто като „разлики в интерпретацията, интерпретацията и практиката“, когато се обсъждат в рамките на усул, но в ръцете на политиците тези различия веднага се превръщат в спорни въпроси с висок потенциал за създаване на конфликтни ситуации. В отговор на предложенията за сближаване на теченията политиците започват да излизат с безпрецедентни резерви, които в крайна сметка, образно казано, се свеждат до следния призив от противоположната страна: „оставете вашите убеждения и политическа автономия, преминете на наша страна и напълно предайте ни!“ Подобен подход не само не води до обединение и дори сближаване, а напротив, подхранва така любимия на политиците конфликт.

За да се елиминира легитимният компонент на конфликтите между шиити и сунити, е необходимо спокойно да се обсъдят различията в тълкуването и практиката на религиозните въпроси, да се идентифицират и уточнят: а) основните точки на разногласия, б) допирни точки, в) точки за разработване на обща позиция. В това отношение голяма отговорност носят специалистите, педагозите и богословите.

Както беше посочено по-горе, има различия в теологията и юриспруденцията между шиити и сунити. Трябва да се отбележи, че по въпросите на основите на вярата (монотеизъм, пророчество, отвъдния живот), основите на исляма и позволеното и забраненото, между нас няма различия. И двете са Ахлу Кибла. По принцип това показва, че между шиити и сунити има повече общи позиции, отколкото разногласия.

Богословските различия между шиити и сунити се изразяват във въпросите за „приемствеността, завръщането на очаквания имам (раджа) и латентното състояние (гайба) на последния имам (Махди)“. Правните различия по принцип не се различават от различията между четирите сунитски правни школи (мазхаб). Всеки мюсюлманин е свободен да избере мезхаб. Например, има фетва на ал-Азхар и Махмуд Шалтут според джафаритския мазхаб, който дори беше включен в египетския семеен кодекс, че при определени условия формулата за развод, произнесена три пъти, може да се счита за една. Една от основните личности на Такриб ал-Мазахиб, шейх Шалтут, каза следното: „По някои въпроси дадох фетви според джафаритския мазхаб.“ Аятолах Мохамед Шихабуддин, особено след Иранската революция, каза, че в практическите въпроси, когато не-шиитският фикх е недостатъчен, е необходимо да се прибегне до усула на Ханафитите и Маликитите.

Основният проблем е в разбирането на Сунната, предаването на хадисите, самите предаватели и анализа на веригата от предаватели.

Според мен разликите между шиити и сунити могат да бъдат разделени на следните категории:

1) Разногласия, изчезнали в историческия процес

2) Текущи разногласия

3) Различия, по които с течение на времето може да се развие обща позиция.

Религиозен аспект на противоречията в мюсюлманския свят

Същност на въпроса

Сегашното състояние на нещата в мюсюлманския свят

Сунити и шиити – враждебност на политическа основа

За много съвременни хора, непосветени в религиозните тънкости, ислямът изглежда най-монолитната религия. Наистина, днес повече от милиард и половина души са се обединили под зеленото знаме на Пророка. Граждани в 120 страни по света се свързват с исляма. Освен това в 28 страни тази религия е основната религиозна тенденция и се счита за държавна. На този фон не може да се каже, че мюсюлманският свят е обиталище на спокойствие и мир. Там, където мястото на религията в обществото се определя от самия индивид, неизбежно възникват противоречия. Първо, това се отнася до различията във възгледите по въпросите за тълкуването на култа. По-късно, на тази плодородна почва, между клоните на един народ и племе израстват издънки на непримирима вражда, която накрая се превръща в омраза.

Вековната вражда и омраза, която сунитите и шиитите изпитват един към друг, е ярък пример за това как различните интерпретации на едни и същи догми и постулати могат да проправят пътя между събратята по вяра. Нещо повече, корените на тази вражда се връщат в дълбока древност, във време, когато ислямът едва набира своята сила.

Религиозен аспект на противоречията в мюсюлманския свят

Близкият и Средният изток исторически е регион на планетата, който се е превърнал в основата на целия мюсюлмански свят. Именно тук се намират страните и държавите, чиято външна и вътрешна политика са повлияли на исляма през цялото време. Тук са живели и продължават да живеят и народи, чийто обществен и обществен живот, традиции и обичаи са положили основите на бъдещата световна религия. Историята обаче направи своите корекции в социално-политическата структура на този регион на планетата, създавайки може би най-безсмисления прецедент за вътрешно разцепление в мюсюлманския свят.

В продължение на 13 века сунитите и шиитите, двата най-изявени и мощни клона на исляма, са непримирими антагонисти в тълкуването на исляма и противоречията в тълкуването на основните му принципи. Ако оценим формата на религиозните доктрини, на които се основават сунизма и шиизма, тогава можем да намерим много общи неща тук. Основните стълбове на исляма за двете течения са почти еднакви. И двамата тълкуват свидетелствата и молитвите по един и същи начин.

В Иран, Йордания, Ирак, Саудитска Арабия и Обединените емирства проблемите с гладуването се третират по същия начин. Шиитите от Ирак и Бахрейн отиват на поклонение в Мека заедно със сунитите от Иран и Сирия. Така беше в древни времена, същата ситуация може да се проследи и днес. Дяволът обаче е в детайлите!

Именно в детайлите на управлението на един религиозен култ се разкриват различията и противоречията между двете религиозни течения. Освен това тези разминавания са коренно противоположни по своята същност и обхващат много позиции. Не е тайна, че всяка религия винаги е имала и има свои собствени направления и течения. Много зависи от етническия фактор и националните традиции, които са се развили в дадена област или регион. Ислямът не избегна подобна съдба, разделяйки се с течение на времето на различни течения. Мюсюлманите имат както ортодоксални, така и маргинални движения, както и религиозни учения, които са доста лоялни към светския начин на живот. Разцеплението между най-ярките клонове на исляма, между сунизма и шиизма, настъпва още през далечния 7 век. Както винаги, началото на религиозните борби беше поставено от баналното човешко желание да се промени съществуващият ред на формиране на вертикала на властта. Силовите елити използваха религията за вътрешна политическа борба

Същност на въпроса

Започналото разцепление се корени на територията на съвременен Иран - тогавашна Персия. След завладяването на Персия от арабите територията на страната става част от нова огромна държава - Арабския халифат, в който ислямът става държавна религия. Още тогава е имало посоки на разцепление сред мюсюлманите. След смъртта на последния халиф Али ибн Абу Талиб, когото някои смятаха за роднина и сподвижник на пророка Мохамед, въпросът за наследяването на трона стана остър. В някои региони на халифата се появяват политически групи, които вярват, че новият халиф трябва да бъде човек, който е потомък на Пророка. Такова родство a priori позволи на новия владетел да има най-добрите духовни и човешки качества.

В противовес на тази тенденция в страната се появяват групи, които се застъпват за това страната да се управлява от избран човек, човек с авторитет и достоен за титлата халиф. По-голямата част от населението на халифата са представители на бедните, които са били слабо запознати с политическата ситуация. Хората харесаха идеята да има лице, пряко свързано с Пророка, държавен глава. Следователно, след смъртта на халифа Али ибн Абу Талиб, човек от същото семейство трябваше да заеме неговото място. Акцентът беше върху факта, че самият халиф Али е роден в Мека и става първият от мъжете, приели исляма. Тези, които проповядват тази идея, започват да се наричат ​​шиити, от думата шия – т.е. първи. В своето учение те разчитат на Корана като единствен и безспорен източник на праведната мисъл в исляма.

Забележка: в самата шиитска среда също има противоречия относно това откъде трябва да се вземе първородството на владетеля. Някои предпочитат да докладват от самия пророк Мохамед. Други смятат да пазят доклад от сподвижниците на Пророка. Третата група, най-многобройната, разглежда първородството от халиф Али ибн Талиб.

Сунитите представляваха различна прослойка от гражданското общество на Арабския халифат, която имаше напълно различни възгледи за нещата. Съществената разлика между сунитите и шиитите е, че първите отхвърлят изключителното право на родство между халифа Али и пророка. В своите аргументи религиозните фигури от този лагер се позовават на текстове, взети от Сунната, свещена за всички мюсюлмани книга. Оттам идва и името на новото религиозно движение – сунизъм. Трябва да се отбележи, че именно несъответствията се превърнаха в препъни камъка, който по-късно се превърна в червена линия, която раздели исляма на два непримирими лагера.

Сунитите почитат само Пророка, шиитите ги смятат за светци. Още тогава противоречията на религиозна основа достигат най-голяма интензивност, която бързо прераства в кървав граждански конфликт, който разкъсва халифата.

Времената обаче се менят. Арабският халифат изчезна, появиха се Османската империя и Персия. Териториите на заселване на сунити и шиити или бяха част от някои държави, или станаха територия на други държави. Управляващите и политическата структура се промениха, но борбата на религиозна основа между сунити и шиити продължи да съществува, въпреки променящите се времена, различна политическа структура.

Сегашното състояние на нещата в мюсюлманския свят

Съществуващите противоречия между двете религиозни движения са толкова дълбоко вкоренени в ислямския свят, че все още продължават да влияят върху вътрешнополитическите процеси и външната политика на държавите в Близкия изток.

И това въпреки факта, че делът на мюсюлманите, изповядващи шиизма, е само 10-15% от общия брой на вярващите, за които Аллах е единственият Бог. Сунитите, напротив, съставляват огромното мнозинство - 1,550 милиона души. Такова огромно числено предимство не дава на сунитите първи глас в мюсюлманския свят. Оттук и постоянно възникващите противоречия и конфликти, които възникват между ислямските държави.

Карта на разпространението на исляма

Проблемът е, че шиитите, които съставляват предимно населението на мюсюлмански страни като Иран, Ирак, Азербайджан и Бахрейн, са заобиколени от пояс от държави, където сунизмът е държавна религия. Исторически се случи така, че съвременните граници на държавите от този огромен регион не са ясна етническа граница за народите. В процеса на световното устройство на територията на други страни от Близкия и Средния изток се образуваха анклави, в които живее населението, изповядващо шиизма. Днес шиити живеят в Саудитска Арабия, Турция, Йемен и Афганистан. Много шиити живеят на територията на съвременна Сирия, разкъсвана от граждански конфликт.

Основната трудност се състои в това, че всички шиити от Сирия или Йемен, Саудитска Арабия или Турция смятат имамите за свои духовни наставници. Ако сунитите смятат имамите за просто духовни наставници, тогава шиитите почитат имама наравно с Пророка. Според тях главата на шиитите е човек, който задължително е свързан с легендарния халиф Али. Как може да се проследи генеалогията на имама в наши дни е въпрос, но в шиизма това се набляга специално. Шиитите вярват, че появата на всеки следващ владетел и духовен глава на общността е предопределена отгоре. Авторитетът на имама е неоспорим и неговото мнение се превръща в безспорна истина за шиитите. Това съответно води до прояви на двувластие в тези територии, където живеят шиити. Номинално шиитите се подчиняват на законите на държавата, в която живеят, но в социално-политическите въпроси и по въпросите на вярата за шиитите мнението на имама е на първо място.

На тази основа мюсюлманите нямат единство. Целият мюсюлмански свят е условно разделен на сфери на влияние, където управляват не държавни глави, а духовни водачи.

Имамите играят огромна роля в управлението на държавата сред шиитите. Сега в тяхната компетентност не само въпроси от религиозен характер, но и управлението на светския живот на шиитската общност. Най-ярко тази особеност се проявява в Иран, където имамът, който е и аятолах, е не само духовен лидер, но понякога изпълнява и негласните функции на държавен лидер. В Иран дълго време шахът съчетава светска и духовна власт. След ислямската революция в Иран се установява светска власт начело с президента на републиката, но аятолахът, който е и глава на шиитите, остава негласен като глава на държавата. Неговите мнения и речи са неизменни за всички шиити, независимо къде живеят, в Иран или в Йемен, в Афганистан или в Саудитска Арабия.

Сунити и шиити – враждебност на политическа основа

Да се ​​каже, че коренът на противоречията между двете религиозни движения на исляма се крие само в тълкуването на въпросите на вярата, би било погрешно. През цялото време политическият аспект доминира в отношенията между двете изповедания. Ислямският свят никога не е бил монолитен и единен в своя духовен импулс. Винаги е имало хора, които в името на собствените си политически амбиции или под външно влияние са използвали различията между сунити и шиити на религиозна основа.

Историята познава доста примери за конфликти, възникнали на религиозна основа между мюсюлманите. Османската империя, в която по-голямата част от населението изповядва сунизма, постоянно се конфронтира с Персия, където шиитите представляват огромното мнозинство. Съвременната история ясно показва ролята на противоречията между сунити и шиити в отношенията между най-големите и влиятелни държави в Близкия изток - Иран и Саудитска Арабия.

Разликата между сунитите по въпросите на вярата и корекцията на култа от техните единоверци е следната:

Сунитите почитат изцяло Суната (шиитите възприемат Суната като писание само в частта, където е описан животът на Пророка);

Сунитите смятат деня на Ашура за празник, шиитите, напротив, смятат този ден за възпоменание;

Сунитите, за разлика от шиитите, имат различно отношение към брачната институция. В тяхното тълкуване бракът трябва да бъде един, както е завещал пророкът Мохамед. При шиитите броят на браковете не е ограничен;

Сунитите и шиитите имат свои собствени места за поклонение. За първите Мека и Медина са свети места. Шиитите отиват на поклонение в ан-Наджаф и Кербала; броят на молитвите (времето за молитва) е различен и за двете. От сунитите се изисква да извършват поне пет молитви на ден. Шиитите смятат, че е достатъчно да се изпълнят три молитви.

Такива разногласия не са критични и принципни, но в повечето случаи все пак не могат да бъдат приети нито от единия, нито от другия. Повечето от конфликтите, обхващащи Близкия изток и района на Персийския залив днес, имат религиозни корени. Шиитски Иран напълно подкрепя шиитските общности в Йемен и Сирия. Саудитска Арабия, напротив, силно подкрепя сунитските режими. Религията се превръща в удобен инструмент в ръцете на политиците, които се стремят да засилят влиянието си в мюсюлманския свят и извън него.

Умело манипулиращи религиозните чувства на мюсюлманите, сегашните политически режими в страните от Близкия и Средния изток остават крепост на конфесионалните раздори. В повечето случаи съвременните теолози обясняват възникналите противоречия с вечната конфронтация между араби и перси. Арабите, които са предимно мюсюлмани сунити, са склонни тясно да преплитат религиозните въпроси със светските закони. Шиитите, които са потомци на древните източни династии, гравитират повече към ортодоксалния ислям. Сегашната тежка военно-политическа обстановка в ислямския свят е създадена изкуствено, в името на политическите интереси на управляващите режими.Все още никой не е оставил коментар, бъдете първи.