Основни произведения на Жан Жак Русо. Биография на Жан-Жак Русо

Въведение

И. Ж.-Ж. Русо за свободата и неравенството

II. Теорията на обществения договор Ж.-Ж. Русо

III. Ж.-Ж. Русо за законодателната и изпълнителната власт

Заключение

литература

Въведение

Жан-Жак Русо заема особено място сред изключителните мислители в навечерието на Френската буржоазна революция от 1789-1794 г. Просветител и романтик, индивидуалист и колективист, Русо става обект на много изследвания и различни интерпретации. Като виден представител на френското Просвещение от 18-ти век, той предизвиква уважение или възхищение по точно противоположни причини. За някои той е теоретикът на сантиментализма – ново и прогресивно направление в литературата за онова време; за други той е защитник на пълното сливане на индивида със социалния живот, противник на пропастта между лични и колективни интереси; някой го смята за либерал, а някой за теоретик на социализма; някои го приемат за просветител, но за някой е антипросветител. Но за всички – първият голям теоретик на съвременната педагогика.

Френски философ, моралист и политически мислител, личност, богато надарена и пълна с противоречия, Ж.-Ж. Русо изразява желанието за обновление на обществото и в същото време консервативните настроения, желанието и в същото време страхът от радикална революция, носталгия по примитивен живот - и страх пред варварството. [стр.326, 6]

Социално-икономическите и демократичните идеи на Русо получават ентусиазирана оценка в много страни, където се развива борбата срещу Средновековието, феодалното робство и абсолютните монархии.

Литературната дейност на Русо е много плодотворна. Написва редица есета по философия, социология, педагогика, както и художествени произведения.

Вниманието ни е привлечено от произведенията, в които Русо се опитва да представи историята на възникването и развитието на неравенството, възхода на политическите общества и злоупотребите, за които те отварят място, доколкото всичко това може да се изведе от човешката природа, в светлината на разума сама и независимо от свещените догми, които дават на върховната власт санкцията на божественото право.

Тази статия разглежда социалните и политически и правни възгледи на Ж.-Ж.. Русо, изложени от него в най-значимите му трудове – „Беседа за науките и изкуствата”, „Беседа за произхода и основите на неравенството между хората. „ (1754), „За обществения договор, или принципите на политическото право (1762), „За политическата икономия” (1755), „Присъда за вечния мир” (1782).

Въз основа на изследванията на политолози, философи, социолози Дж. Реале, Д. Антисери, Х. Н. Момджян, П. С. Гуревич, В. И. Столяров, М. А. Василик, М. С. Вершинин и др. анализ на правни, политически, философски концепции на Дж.-Дж. Русо.

Първа глава разкрива концепцията за егалитаризъм, вътрешна диференциация и отличителни черти на идеите на Русо по отношение на свободата, историята на възникването и развитието на неравенството, частната собственост.

Втората глава е посветена на теорията за обществения договор от Ж.-Ж. Русо, в която френският просветител развива идеята за естествения произход на държавата, обосновава системата на демократичните права.

Третата глава разглежда доктрината на Русо за правото като израз на общата воля и за законодателната власт като прерогатив на неотменния народен суверенитет.

В заключение са дадени основните изводи за политическата теория на Ж.-Ж.Русо.

аз. Ж.-Ж. Русо за свободата и неравенството

В своите трудове Ж.-Ж.Русо излага концепцията за физическо лице – холистично, добро, биологично здрав, морално честен и справедлив. Състоянието на природата, а не историческата реалност, се превърна в работна хипотеза, която Русо извлича от дълбините на своите мисли, желаейки да разбере колко от това човешко богатство е било потиснато или изчезнало в процеса на историческото развитие на обществото. . [стр.152, 5]

В естественото състояние според Русо няма частна собственост, всички са свободни и равни. Неравенството тук в началото е само физическо, поради естествените различия на хората: „... неравенството е едва забележимо в състоянието на природата и влиянието му там е почти незначително,

... възниква и расте във връзка с последователното развитие на човешкия ум. [стр.235, 3]

С появата на частната собственост и социалното неравенство, противно на естественото равенство, започва борба между богатите и бедните. „Забелязвам двойно неравенство в човешкия род: едното, което ще нарека естествено или физическо, тъй като е установено от природата, се състои в разликата във възрастта на здравето, телесната сила и умствените или духовни качества. Другото може да е морално или политическо, тъй като зависи от вид договор и се установява или най-малкото става легално със съгласието на хората. Състои се в различни привилегии, които някои използват в ущърб на други, например, че някои са по-богати, уважавани и могъщи от други, или дори ги принуждават да се подчиняват на себе си...“. [стр.422, 9]

Говорейки за свобода и равенство, Русо преди всичко има предвид свободата от феодално робство и изравняването на гражданите пред закона. Но за разлика от много други представители на антифеодалното движение, той сякаш предполага, че свободата и равенството могат да станат реалност в резултат на фундаментални промени не само в областта на правоотношенията, но и в социално-икономическата сфера. Оттук и такъв засилен интерес на Русо към принципа на частната собственост, с чието възникване той свързва изчезването на първоначалното равенство и чистотата на обществените нрави: собствеността са неразделни спътници на зараждащото се неравенство. [стр.225, 3]

Неравенството, почти незначително в естественото състояние, се увеличава и расте в съответствие с развитието на нашите способности и напредъка на човешкия ум и накрая става стабилно и оправдано чрез възникването на собственост и закони. „Ако проследим напредъка на неравенството във връзка с тези различни катаклизми, ще видим, че появата на законите и правото на собственост е отправната точка на този напредък, установяването на магистратура второто, третото и последното , смяната на легитимната власт, основана на произвол; така че разликата между богат и беден беше узаконена от първата възраст, разликата между силен и слаб от втората, а от третата разликата между господар и роб. Това е последният етап на неравенството, преразпределението, до което водят всички останали, освен ако новите сътресения не унищожат напълно администрацията или я доближат до законна структура. [от. 426, 9]

Унищожаването на равенството е последвано, по думите на Русо, от „най-ужасните беди“. Изходът от тази ситуация, вдъхновен от аргументите на богатите и същевременно обусловен от жизнените интереси на всички, се състоеше в споразумение за създаване на държавна власт и закони, на които всеки да се подчинява. Въпреки това, загубили естествената свобода, бедните не получиха политическа свобода. Държавата и законите, създадени с договор, „поставиха нови окови на слабите и дадоха нова сила на богатите, безвъзвратно унищожена естествена свобода, завинаги установиха закона за собствеността и неравенството и в полза на няколко амбициозни хора оттогава осъдиха цялата човешка раса към работа, робство и бедност.” [стр.425, 9]

Гражданското общество, което замени „природното състояние“, беше пълно отрицание на предишния етап от историческото развитие. В новото общество изчезна изначалното равенство на хората, появиха се бедни и богати, подчинени и господари. В гражданското общество малцинството получи възможността да живее от тежкия и унизителен труд на завладения народ. Неравенството на частната собственост, допълнено от политическо неравенство, довежда, според Русо, в крайна сметка до абсолютно неравенство при деспотизма, когато по отношение на деспота всички са равни в своето робство и липса на права.

Как се осъществи този рязък преход в човешката история? Русо не даде и не можеше да даде научен отговор на този въпрос. Показателно е обаче, че той все още търси основната причина за историческия скок в икономическата сфера, във факта на възникването на частната собственост. [от. 137, 13]

Доминиращата феодална форма на собственост става обект на яростни атаки от Русо. Ограничен от условията и представите на времето, той не може да се издигне до искането за пълно премахване на всяка частна собственост – това задължително условие за последователна свобода и равенство. Русо се задоволява само с дребнобуржоазния принцип на егалитаризма, тоест с искането всички граждани да бъдат надарени с повече или по-малко равен дял от частната собственост. Това бяха утопични мечти, но не трябва да забравяме, че по едно време тези мечти бяха от прогресивен характер, протестираха срещу феодализма и до известна степен предвещаваха идеята за обществена собственост върху оръдията и средствата за производство, унищожаването на това основа на всички форми на поробване на човека от човека. [стр.132, 13]

II. Теорията на обществения договор Ж.-Ж. Русо

„Човекът е роден, за да бъде свободен, но междувременно той е навсякъде в окови“, с тези думи започва трактатът на Русо „За обществения договор“. Да освободи човек и да възстанови свободата му – това е целта на френския философ. Новият модел на обществото се основава на гласа на съзнанието на социалната личност. „Преходът от естествено състояние към социално състояние води до много съществена промяна в човека, заменяйки инстинктите в поведението му със справедливост и придавайки на действията му отсъстващи преди морални връзки. Едва от този момент нататък човек, който дотогава се е грижил само за себе си, подчинявайки се на физическите пориви за задоволяване на глада, жаждата и т.н., ще действа въз основа на други принципи и преди да последва наклонностите, ще се вслуша в гласа на дълга и разум. Принципът на историческото прераждане според Русо не е абстрактна воля, пазител на всички права, или чист разум, чужд на объркването на страстите, или индивидуалистична идея за човек. Принципът, който легитимира властта и гарантира социална трансформация, е общата воля на народа, верен на общото благо. [стр.151, 5]

Жан-Жак Русо (28 юни 1712 - 2 юли 1778) е френски писател, философ и музиколог. Той се смята за виден представител на Просвещението и дори е наричан предшественик на Френската революция.

Детство

Жан-Жак е роден на 28 юни в Женева, в многодетно и доста бедно семейство. Първата трагедия се случи по време на раждането на дете: майката на Жан-Жак, претърпяла тежко заболяване по време на бременност, почина точно по време на раждането.

Според много библиографи именно това е формирало у бъдещия писател известна откъснатост от света и омраза към собствената си личност. Отец Русо, въпреки такава тъжна комбинация от обстоятелства, обичаше собствения си син и винаги посвещаваше много повече време на него, отколкото на всички останали.

Благодарение на подкрепата и голямата любов на баща си, Жан-Жак се запознава със света на изкуството доста рано. Любящ татко научи детето да чете и пише, често му купуваше детска и дори тийнейджърска класическа литература и се занимаваше с бебето във всяка свободна секунда от времето му. В сина си той видя не само утеха от скорошна загуба, но и силна личност, която ще служи на страната си в бъдеще с голяма услуга. Бащата обаче явно не е сбъркал в това отношение.

младостта

Спокойното и безпроблемно детство беше заменено от бурна младост с множество негативни събития в живота на Русо. Първо семейството научава, че приятел на баща му е бил арестуван за подпомагане организирането на въоръжено нападение срещу местната администрация, в резултат на което бащата на Жан-Жак, Исак, бяга в съседен кантон. Осъзнавайки, че синът няма да може да тръгне след него и да издържи всички трудности и трудности, младият мъж е оставен на грижите на чичо си по майчина линия, който не може да понесе човека.

По-късно Жан-Жак научава, че баща му никога няма да се върне в родния си град, защото, криейки се в кантона, срещнал младо момиче и се оженил за нея, създавайки ново семейство и напълно забравяйки за старото.

Шокиран от предателството, Жан-Жак не намира друг начин, освен да отиде в пансиона Ламберсие, където баща му планира да го изпрати след няколко месеца. Но там той разбира, че е научил благодарение на баща си много повече, така че напуска учебното заведение и започва да учи при нотариус. И тъй като по това време Русо все още продължава да обича литературата (която, между другото, той се стреми да чете винаги и навсякъде), той бързо има проблеми с учителя, поради което човекът често бяга от работа и напуска град, връщайки се или късно през нощта, или няколко дни по-късно.

Нов живот извън Женева

На 14 март 1728 г. Русо решава да напусне Женева завинаги и да се премести в Католическа Савойя. В чужд град той попада под грижите на богата земевладелка – мадам Франсоаз Луиз дьо Варан, която е била известна и популярна личност в света на магнатите и „бизнесмените“. Благодарение на нея Русо научава всичко, което е необходимо да се знае в светското общество. Дава му се необходимата литература за духовно развитие и просветление, учат как да се държи в обществото и да не показва истинския си произход. По едно време Жан-Жак дори работи за мадам дьо Варан като лакей, но пребиваването в селската й резиденция бързо го изморява и той си тръгва, без дори да благодари на жената.

Следващите две години Жан-Жак независимо пътува из Швейцария и в същото време пише своя трактат „Изповед“. Тъй като младежът няма пари, той преживява чудовищни ​​трудности и най-често прекарва нощта на улицата, но не обръща абсолютно никакво внимание на трудностите, възхищавайки се на природата и напълно й се отдава.

През 1732 г. той отново се връща при мадам дьо Варан, която става почти негова собствена майка за него. След завръщането си Русо вижда, че мястото му до жената вече е заето от швейцареца. Това обаче не пречи на младия талант да бъде желан гост на дьо Варан. До 1737 г. покровителката заминава за лечение в Монпелие. Без да чака завръщането й, Жан-Жак отива да се срещне с нея, но по пътя разбира, че любовницата му се е сдобила с малка вила близо до град Шамбери и сега живее там с новия си „ученик“ Винцинридом.

Преместване в Париж

От известно време Жан-Жак Русо живее с любовницата си във вила, но, за съжаление, вече не се чувства толкова лесно и свободно в нейната компания. Той е наясно, че това се оказва „третото колело“ за двойката, така че шест месеца по-късно получава работа като домашен учител в семейство Мабли от Лион. Но и там той не намира покой: възпитанието на по-младото поколение е трудно и „учителят“ посвещава повече време на виното на господаря, което краде през нощта в стаята му, и на съпругата на господаря, на която „прави очи“. " След сериозен скандал Русо е изгонен.

Решава да се премести в Париж и да демонстрира там своя ръкопис, озаглавен „Беседа за съвременната музика“, според който Жан-Жак предлага да пише ноти в цифри за по-голямо удобство. Неговата теория се проваля и Русо отново се изправя пред факта на бедно и безполезно съществуване.

Френският данъчен фермер Франкел се смили над Русо и му предлага поста секретар при него. Писателят се съгласява и от този момент нататък става най-добрият приятел на семейство Франкел. Благодарение на умението си да говори красиво, той пленява публиката с красиви истории за собствените си пътувания, половината от които нагло измисля. Освен това той дори прави няколко вулгарни изпълнения, които разказват за някои периоди от живота му. Но всяка нетактичност е простена за вродената му харизма и отлични ораторски умения.

Набира популярност

Веднъж, докато вървях по улицата, ми привлече вниманието една статия-размисъл на тема дали просвещението, културата и изкуството са се превърнали в прочистване на обществото или не са донесли абсолютно никакви резултати. Според самия Русо, които по-късно бяха отразени в дневниците му, след тази статия той буквално просветна и няколко дни по-късно Жан-Жак отговори на редакцията, което беше следното: „Просвещението е вредно, а самата култура е лъжа и престъпление." За такъв нестандартен отговор Русо бе удостоен с награда, а външният му вид го направи популярен и известен в същото светско общество, което сега го направи свой идол.

Последва невероятната слава и слава на г-н Русо. Стотици се втурнаха да го видят: жените го обсипваха с подаръци и признания, а мъжете се опитваха да се ръкуват дори на улицата. Академията в Дижон също не спеше – същата, за която е написана първата уличаваща статия. Този път темата беше за неравенството на хората и корените на неговия произход. Русо, без да се колебае, отново пише статия, която вече анатемосва цялото изкуство и говори за образованието като за най-лошото и ненужно занимание на човечеството. Резултатът - отново благодарности към академията и овации от феновете.

Публикуване на романи и връзка

През 1761 г. Русо, опиянен от невероятно бързата си слава, публикува три поредни романа. Първата публикувана е „Новата Елоиз“, след това „Емил“ и „Социалният договор“. По време на написването на втория роман Жан-Жак предположи, че обществото няма да може да го разбере правилно, смятайки го за предател. И така се случи: след публикуването на „Емил“ принц Конти обявява творбата за забранена, като нарежда тя да бъде изгорена, а авторът – пред съда.

Страхувайки се от репресии, писателят бяга от страната. Въпреки факта, че по-късно Конти замени съда с обикновено изгнание, Русо си представя огньове и невероятни мъчения, от които бяга все по-далеч. Преминава границата и се озовава в Швейцария, където според собствените му убеждения трябва да бъде разбран. Но, за съжаление, швейцарското правителство подкрепя парижката администрация, а романите „Емил“ и „Социалният договор“ също се изгарят тук, опитвайки се да арестуват автора им.

След многомесечно лутане Русо се озовава на територията на Пруското княжество. Писателят наистина не пречи на местната власт, така че Жан-Жак може да диша спокойно за първи път от много време. Той се адаптира към живота на селото, започва да работи и да се среща с местни жени, изпълнявайки романси и серенади за тях. Там той намира съпругата си Тереза ​​и умира там през 1778 г.

Френски писател и философ. представител на сантиментализма. От гледна точка на деизма

осъди официалната църква и религиозната нетолерантност. Лансира лозунга „Назад към

природа!". Русо има огромно влияние върху съвременната духовна история на Европа

от гледна точка на държавното право, образованието и критиката на културата. Основен

произведения: "Юлия, или Нова Елоиза" (1761), "Емил, или За образованието" (1762), "За обществения договор" (1762), "Изповед" (1781-1788).

Четири месеца по-късно Русо напуска Торино. Скоро похарчи парите и беше принуден да го направи

трябваше да действа като лакей на стар, болен аристократ. Три месеца по-късно тя почина,

и Русо отново се оказа без работа. Този път търсенето на работа беше краткотрайно. Той

намери място като лакей в аристократична къща По-късно в същата къща той работи като икономка

секретар Тук му дадоха уроци по латински, преподавани безупречно

говори италиански И все пак Русо не остана дълго със своя

подкрепящи майстори Той все още беше привлечен да скита, освен това той мечтаеше

да видя отново мадам дьо Варан. И тази среща скоро се състоя, мадам дьо

Варан прости безразсъдните младежки скитания на Русо и го взе в къщата си,

който за дълго време се превърна в негово убежище Тук между Русо и мадам дьо Варан

бяха установени близки, сърдечни отношения, но привързаността и любовта на Русо за

тяхната покровителка, очевидно, дълго време не му донесе ума

сътворение и мир. Мадам дьо Варан имаше друг любовник, швейцарец

Клод Анет. Русо напускаше убежището си неведнъж с огорчение и след ново

изпитанието отново се върна в дьо Варан. Едва след смъртта на Клод Анет между Жан

Жак и Луиз дьо Варан създадоха пълна идилия от любов и щастие.

Де Варан нае замък в планинска долина, сред прекрасна зеленина, лозя,

цветове. „В този вълшебен ъгъл – спомня си Русо в своята Изповед – аз

прекара най-добрите два-три месеца от лятото, опитвайки се да определи психиката му

интереси. Наслаждавах се на радостите от живота, чиято цена знаех толкова добре,

общество, колкото непринудено, толкова и приятно - ако може само да се обади

обществото е нашият тесен съюз - и онова прекрасно знание, за придобиването на което

стремях се..."

Русо продължава да чете много, изучава задълбочено философски и научни трудове.

Декарт, Лок, Лайбниц, Малбранш, Нютон, Монтен, учи физика,

химия, астрономия, латински, вземаше уроци по музика. И това трябва да се каже

през годините, изминали в къщата на дьо Варан, той постига сериозни резултати в

философия, естествени науки, педагогика и други науки. В едно от писмата до баща му

той изрази същността на своите научни изследвания по този начин: „Стремя се не само да просветля ума,

но и да възпитава сърцето на добродетел и мъдрост."

През 1740 г. отношенията между Русо и дьо Варан се влошават и той е принуден да

трябваше да напусне вечното си убежище. След като се премести в Лион, Русо намери тук

мястото на възпитателя на деца в къщата на г-н Мабли - главният съдия на града. Но

работата на домашен учител не му донесе морално удовлетворение или

материално богатство. Година по-късно Русо отново се завръща при дьо Варан, но вече не

срещна предишното местоположение. Той каза, че се чувства изоставен.

"близо до този, за когото някога е бил всичко." Раздялата с Дьо Варан, есента на 1741 г

Русо се премества в Париж. В началото той сериозно разчиташе на успеха.

неговото изобретение - нова музикална система. Но реалността го разби

надежда. Измислената от него музикална нотация в цифри, представена на Париж

Академията на науките, не срещна одобрение и той отново трябваше да разчита

странни работни места В продължение на две години Русо оцелява, като пише бележки,

музика, малка литературна творба. Престоят в Париж разшири връзките му и

познанства в литературния свят, откри възможности за духовно общуване с

напреднали хора на Франция. Русо се среща с Дидро, Мариво, Фонтенел,

Грим, Холбах, Д"Аламберт и др.

Между него и Дидро се установяват най-топлите приятелски отношения. брилянтно

Философът, подобно на Русо, обичаше музиката, литературата, страстно се стремеше към

свобода. Но възгледите им бяха различни. Дидро беше философ-материалист,

атеист, който се е занимавал основно с развитието на природните науки

светоглед. Русо, от друга страна, беше в плен на идеалистичните възгледи, издръжлив

фокус върху социалните и политически въпроси. Но в края на 1760 г.

въз основа на идеологически и лични различия между Русо и Дидро възникна конфликт,

което ги доведе до разрив В "Писмо до Д" Аламбър за зрелища "

конфликт, Русо пише: „Имах строг и справедлив Аристарх; имам неговия

не повече и не искам

друг; но никога няма да спра да го съжалявам и той ми липсва още повече

сърцето ми, отколкото моите писания."

Намирайки се в изключително тесни материални условия, Русо се опитва да намери начин да

по-проспериращ живот. Той беше посъветван да се срещне с дамите от висшето общество

и използват тяхното влияние. От познат на отец йезуит Русо получава няколко

Дюпон, съпруга на богат фермер и други дами.

През 1743 г. чрез агентството на мадам дьо Бройл получава длъжността секретар

Френски пратеник във Венеция. Около година Русо съвестно изпълняваше своето

задължения. В свободното си време се запознава с италианска музика и

събра материал за книга по публична администрация. Арогантен и груб

призивът на пратеника на граф дьо Монтегю принуждава Русо да напусне дипломатическата

служба и връщане в Париж

В Париж Русо се срещна с младата шивачка Тереза ​​Левазер, която според него

Казаха, че има прост и мил нрав. Русо живее с нея 34 години, до края

дните им. Той се опита да я развие, да я научи да чете и пише, но всичките му усилия в това

посоката остана безплодна.

Русо имаше пет деца. Принудени неблагоприятни семейни и битови условия

дават децата в приемен дом. „Потръпнах от нуждата

поверете ги на това лошо възпитано семейство, - пише той за семейството на Тереза ​​Левазир, -

защото щяха да бъдат възпитани от нея още по-зле. Престоят в приемния дом беше

много по-малко опасни за тях. Ето основата на моето решение...

Връзката с Тереза ​​е смятана от много биографи и историци на философията за голяма

нещастие. Доказателствата на самия Русо обаче опровергават това. В „Изповеди” той

твърди, че Тереза ​​е единствената му истинска утеха. В нея

„Намерих удовлетворението, от което се нуждаех. Живеех с моята Тереза ​​също толкова добре

как ще живееш с най-великия гений на света."

Между другото, тази дългогодишна връзка не попречи на Русо да се среща с други.

жени, което, разбира се, разстрои Тереза. По-специално абсурдните и обидните биха могли

изглежда й любовта на Жан Жак към Софи Д "Удето. Тази негова страстна любов и

преместване в Ермитажа, по-близо до темата на неговата дълбока страст, за дълго време

Русо и приятелите му можеха да простят.

От биографията на Русо едва ли може да се заключи неговата уравновесеност или

аскетизъм. Напротив, той очевидно беше много емоционален, неспокоен,

неуравновесен човек. Но в същото време Русо беше необичайно надарен.

човек, който е готов да пожертва решително всичко в името на доброто и истината.

В годините 1752-1762 Русо внася свеж дух в идеологическите иновации и литературните

изкуството на своето време.

Русо пише първата си композиция във връзка с конкурс, обявен от Дижон

академия. В този труд, който се наричаше „Допринесе ли възраждането на науките за

и изкуствата за подобряване на морала" (1750), Русо за първи път в историята на социалната мисъл

ясно говори за несъответствието между това, което днес се нарича

научно-техническия прогрес и състоянието на човешкия морал. Русо

отбелязва редица противоречия

исторически процес, както и фактът, че културата е противопоставена на природата

Впоследствие тези идеи ще бъдат в центъра на споровете за противоречията на обществото

процес

Друга важна мисъл на Русо, която той ще развие в творчеството си

„Беседа за произхода и основите на неравенството между хората“ (1755) и в

основният му труд „За обществения договор, или принципите на полит

закон" (1762), се свързва с понятието отчуждение. Основата на отчуждението на човек от

човек, казва Русо, е частна собственост

Русо не си представя справедливостта без равенството на всички хора, но също толкова важно

за справедливостта, според него, свободата Свободата е тясно свързана

собствеността Покварява обществото, твърди Русо, тя поражда

неравенство, насилие и води до поробване на човека от човека „Първият, който нападна

помисли си, като огради парче земя, каза "това е мое" и намери хора, достатъчно

простодушен, за да повярва, беше истинският основател на гражданското

общество, - пише Русо в "Обществения договор" - От колко престъпления,

войни и убийства, от колко бедствия и ужаси щеше да бъде спасен човешкият род,

който, изваждайки коловете и напълвайки канавката, викаше на съседите си: „По-добре не слушайте

този измамник, ти си загубен, ако можеш да забравиш, че плодовете на земята принадлежат

на всички и земята на никого"

И същият Русо, парадоксално, който е способен на такова

революционен гняв, твърди, че собствеността е тази, която може да гарантира

независимост и свобода за човек, само тя може да донесе мир и

самочувствие Русо вижда изход от това противоречие в изравняването

собственост В общество на равни собственици той вижда идеала

справедлива организация на обществения живот

В своя Обществен договор Русо развива идеята, че хората

се споразумяха помежду си да създадат държава за осигуряване на обществеността

сигурност и защита на свободата на гражданите Но държавата, според Русо, от

институция, която гарантира свободата и сигурността на гражданите във времето

се превърна в орган за потискане и потисничество на хората.Честно казано, това

преходът „към другия” става в монархическа абсолютистка държава

Преди държавата и съответно гражданското състояние хората са живели според

Русо, в "природното състояние" С помощта на идеята за "естествен закон"

неотменимостта на такива човешки права като правото на живот, свобода и

собственост Говоренето за "природното състояние" става ежедневие

Просвещение Що се отнася до Русо, за разлика от другите просветители, той

първо, не счита правото на собственост за "естествено" човешко право, а вижда в

това е продукт на историческото развитие и, второ, Русо не свързва

обществен идеал с частна собственост и гражданското състояние на личността

Напротив, Русо идеализира „дивака“ като същество, което още не знае

частна собственост и други културни постижения "Дивяк", според Русо -

това същество е добродушно, доверчиво и дружелюбно и всички щети идват от културата

и историческо развитие

Само държавата, според Русо, може да реализира идеалите на „естественото

държава”, тъй като той счита идеалите за свобода, равенство и братство Но

държава, способна да реализира тези идеали, може само да има Русо

република

В романа "Джулия, или Нова Елоиза" за първи път на прага на 60-те и 70-те години на XVII век

чу се искрена дума за непреодолимата сила на свободната любов, която не познава

класови борби и лицемерие Успехът на книгата беше несравним

Елоиз е името на булката на средновековния философ Пиер Абелар Елоаз се превръща в идеала

женска вярност, човешка естественост Това е естественото човешко

чувството е основата, върху която според Русо,

човешката личност Най-подходящата система за образование е системата

който разчита на човешките чувства Място, най-подходящо за

отглеждайки дете и млад мъж, Русо разглежда природата

Русо е основателят на така наречения "сентиментализъм" сантиментализъм

поставя чувството във всички отношения над ума Моралният принцип в човека,

счита Русо вкоренен в неговата природа, тя е по-дълбока, „по-естествена” и

по-задълбочено от разума. Той е самодостатъчен и познава само един източник -

ни прави безразлични към човешкото страдание.Затова Русо се противопоставя

„култура” Всъщност той е първият, който след античните автори става критик на културата

асоциален прогрес Русо беше против театъра и смяташе за театралност

умишлено и неестествено

Въпреки цялата си неприязън към официалната църква, Русо вярваше, че моралът

чувството, което стои в основата на човешката личност, е по същество

религиозно чувство И без култа към Върховното същество е невалиден Русо -

деист Но неговият деизъм не е толкова космологичен, колкото този на Волтер, но

морален характер И тъй като органичният морал е според Русо,

отличителна черта на народната демокрация, за разлика от това, по същество,

неморална аристокрация, тогава Русо смята атеизма за аристократичен

светоглед

В педагогическия роман "Емил, или за възпитанието" (1762) Русо показва

порочността на феодално-схоластическата система на образование и блестящо очерта нов

демократична система, способна да оформя и култивира трудолюбиви и

добродетелни граждани, които добре осъзнават стойността на напреднали обществени интереси

Трактатът предизвика положителни отзиви от Гьоте, Хердер и Кант А от фигурата

Френската революция от М Робеспиер, тази книга беше буквално настолен компютър

Освен това Русо пише статии за актуални политически, икономически,

музикални и други въпроси за "Енциклопедия", редактиран от Д "Аламбер и

Дидро Интересна е неговата статия "За политическата икономия", публикувана през 1755 г.

в том V на "Енциклопедия" Той изтъква в него социално-икономически проблеми, в

в частност имуществени отношения, публична администрация, публич

образование През 1756 г. Русо очертава съдържанието на обширния труд на Шарл дьо Сен

Пиер „Беседа за вечния мир“ В духа на демократичния хуманизъм той подлага

критика на кървавите грабителски войни и изрази пламенното си желание за

света, за освобождението на човечеството от опустошителни войни и за трансформацията на всички

народи в едно приятелско семейство Това произведение е публикувано посмъртно, през 1781 г

Литературните успехи обаче не донесоха на Русо нито достатъчно средства, нито

спокойствие. Той беше яростно преследван и преследван от французи, швейцарци,

Холандски духовници и кралски служители. След излизането на романа

„Емил, или за образованието“ и политическия трактат „За обществения договор“

парижкият парламент започна да хвърля гръмове и светкавици срещу автора на "злонамерено"

върши работа. Кралският съд осъди „Емил“, а след това „Общественото

договор" да бъде изгорен и издадена заповед за ареста на Русо. Бягство от

преследване, Русо избяга през нощта в Швейцария. Но тук, както и в Париж, неговият

започна да преследва. Женевското правителство също осъди "Емил" и

Република Женева прие резолюция относно произведенията на Жан-Жак Русо "Емил"

и „Обществен договор”: „... разкъсайте ги и ги изгорете ... пред кметството, т.к.

писанията са нахални, позорно скандални, нечестиви и насочени към унищожение

християнската религия и всички правителства."

Русо нямаше друг избор, освен да търси покровителство и закрила в другите.

държави. Той написа писмо до Фридрих II, като го помоли да му позволи да се установи

Нюшател. По това време Нюшател е малко княжество

Нойнбург, който е бил под управлението на пруския крал. Фридрих II заповяда

губернатора да се срещне с „френското изгнание”.

Русо живее в Ньошател повече от две години. Първоначално той се установява в дачата на Коломб в

Губернатор лорд Кийт, тогава в село Мотиер, разположено в подножието на

живописна местност. В това уединение Русо пише сравнително малко: първото

време, когато си почива. Но дори това, което беше написано в село Мотиер в отговор

преследвания и интриги на женевските власти („Писма от планината”, „Писмо до арх.

Кристофър дьо Бомон“ и други), предизвика възмущение сред духовенството на Ньошател и

масови протести в протестантския свят. Русо избяга от Мотие и се установи

остров Свети Петър на езерото Биел Но дори и тук правителството не го остави вътре

в мир Сенатът на Берн предложи на Русо да напусне острова в двадесет и четири часа и

регион Берн.

В търсене на подслон Русо, придружен от Тереза, заминава за град Страсбург.

Но и тук той не може да остане дълго. Тогава Русо е убеден да замине за Англия,

където го покани философът Дейвид Хюм. Русо прекосява Ламанша и пристига в Лондон. Хюм

го заселва в Чесуик, близо до Лондон. Тук след известно време

Пристигна и Тереза.Но близостта до английската столица не устройваше Русо. След

всичко, което беше преживял, той търсеше спокойствие и уединение. Това желание беше изпълнено от Хюм

и приятелите му. Русо получава замък в Дербеншир.

в английски замък нито Русо, нито Тереза ​​могат да намерят спокойствие за своите

потиснат и потиснат от непознатата среда. Без да знае Хюм, Русо скоро напуска

замъка и се премества в най-близкото село Wootton, където продължава да работи

над Изповедта. Дори тук Русо не намери покой. Струваше му се, че Хюм,

последван от бившите му френски приятели, се отвърна от него.

Русо приписва Волтер на такива „бивши приятели“, които наистина повече от веднъж

с горчивина показа неприязънта си към Русо.

Подкрепиха го и писма, получени от Жан Жак от Швейцария

идеята, че навсякъде е заобиколен от врагове и недоброжелатели. Всичко това породи

Русо има тежко заболяване В продължение на няколко години Русо страда от мания на преследване и

подозрение. Приемайки Хюм за неискреен приятел, за послушен инструмент

ръцете на врагове, той решава да напусне Wootton и през май 1767 г. внезапно напуска

английско убежище

За пореден път на френска земя Русо не можеше да диша свободно дори тук. Той

е принуден да се укрива под името на гражданин Рену. Колкото и да се стараят приятелите му

du Peyre, Marquis Mirabeau и др., за да създадат спокойни и безопасни условия за Русо

живот, но нито в имението Фльори, близо до Медон, нито в замъка Три, близо до Жизор, той не може

намери почивка. Самота, болезнен страх от внезапна атака непрекъснато

го измъчвал и потискал

През лятото на 1768 г. Русо оставя Тереза ​​в Шато де Три и тръгва на пътешествие през

стари, добре познати места. В Шамбери той видя старите си познати и,

обзет от спомени, посети гроба на дьо Варан. И тук, на гроба,

Спомних си всичко уникално, красиво, което намерих в нейното приятелство и благосклонност.

Не желаещи да напускат скъпите места, с които се свързваше „ценният период“.

от живота си Русо се установява в малкия град Вургоен, който се намира между Лион и

Шамбери. Тереза ​​пристигна малко след това. Тук я очакваше приятна изненада. Русо

реши да консолидира отношенията си с Тереза ​​чрез брак.

Година по-късно двойката се мести в близкия град Монкен. Русо започна отново

да работи по втората половина на „Изповед“. От 1765 г. той започва да мисли за

връщане в Париж. "Изповед", ​​върху която Русо работи пет години,

остана недовършен. Желанието да се върне в столицата така го обзе, че,

пренебрегвайки опасността да бъде заловен, той се премества в Париж и се установява на улицата

Платрие (сега Св. Ж. Русо). Беше 1770 г., когато французите

правителство във връзка с брака на дофин с Мария Антоанета стана

да се въздържат от политически репресии и Русо, за негово удоволствие, би могъл

свободно се появявайте по улиците, посещавайте приятели и познати.

През последните години от живота си Русо не крои големи творчески планове.Той се занимаваше с

основно самоанализ и самооправдание на миналите си дела. много

характерно в това отношение, наред с есето "Изповед" "Русо съди Жан Жак",

диалози и най-новата му творба "Разходки на един самотен мечтател". В това

период, според биографите на Русо, той вече не се опитва да търси изход

самота, не се стремеше да завърже нови познанства. Вярно, той се опита

прочете публично неговата "Изповед", ​​но по настояване на г-жа Д. "Епинай, полицията

забрани това четене

В „Изповеди” Русо разказва за живота си с удивителна откровеност, той

не мълчи за най-непривлекателните си страни Най-неочакваното за читателя

имаше признание, че, като се ожени за Тереза, Русо я принуди да хвърли

първо първото им дете, а след това второто

За последните години от живота на Жан-Жак Русо, немската писателка Хенриет Ролан-

Холст пише: „Животът му беше разпределен точно и равномерно от сутрешните часове

използвал го е за копиране на бележки и сушене, сортиране и лепене на растения.

направи го много внимателно и с най-голяма грижа, подготвен от такива

По този начин той вкарвал чаршафите в рамки и ги давал на един или друг свой познат.

започва отново да учи музика и през тези години композира много малки песни

към тези текстове той нарече този сборник „Песни за утеха в скърбите на моя живот“

След вечеря отиде в някое кафене, където четеше вестници и играеше

шах, или прави дълги разходки из Париж, той остава до края

страстен ходещ"

През май 1778 г. маркиз дьо Жирарден предоставя на разположение на Русо имение в

Ерменонвил, близо до Париж След като се установил в това красиво предградие, той

продължи да води същия начин на живот, правеше сутрешни разходки, срещаше се с

приятели и почитатели

почувства остра болка в сърцето и легна да си почине, но скоро изпъшка тежко

и падна на пода, Тереза ​​дотича и му помогна да се изправи, но той отново падна и не

идва в съзнание, умира Внезапна смърт и откриване на кървене

рани по челото му дадоха повод за слуховете, че Жан-Жак Русо се е самоубил

пренесени в Пантеона и поставени до праха на Волтер

"Островът на тополите" в Ерменонвил, където е погребан, се превърна в място за поклонение

На гроба му може да се срещне Мария Антоанета, адвокат от Арас

Максимилиан Робеспиер, при когото по-късно е екзекутирана, и бъдещият император

Трактатният роман "Емил, или За образованието" еосновно педагогическо есе Жан Жак Русо. Тя е изцяло посветена на представянето на неговите възгледи за образованието: рационалното възпитание се разбира от Русо като начин на обществено преустройство. В романа има двама герои - Емил (от раждането до 25 години) и възпитателят, прекарал всички тези години с него, като родители. Емил е възпитан далеч от общество, което развращава хората, извън социалната среда, в лоното на природата.

В съвремененЗа автора на педагогически роман обществото е разбирало образованието като преправяне на дете от възрастни по установен модел с помощта на литература, религия и др. и превръщането му чрез обучение в такъв човек, който е необходим за подходящото „място” в обществото. Русо противопоставя подобно възпитание на влиянието върху личността на детето чрез природата, педагогическото влияние, като се вземат предвид собствените естествени интереси на ученика, неговите природни способности. Ако доминиращото възпитание се стремеше да направи човек добре обучен и да разбере всички тънкости етикет, то за Русо добре възпитан човек е дълбоко човешка личност, постигнала развитието на своите способности и таланти.

„Всичко излиза добре Създател, всичко се изражда в ръцете на човека.Той принуждава една почва да подхранва растенията, отгледани на друго, едно дърво да дава подходящи плодове на друго. Той смесва и обърква климати, елементи, сезони. Той обезобразява кучето си, коня си, роба си. Той обръща всичко с главата надолу, изкривява всичко, обича грозното, чудовищното. Той не иска да види нищо така, както природата го е създала, не изключва и човека: и трябва да обучи човек като кон за манеж, трябва да го преправи по свой начин, както изкорени дърво в градината си.

Така че съществуващото възпитание, счупвайки детето, го разваля. И всичко това е така, защото човек се подготвя за „своето място” в обществото в съответствие с позицията на родителите му: да бъде военен, адвокат, да служи на църквата.

Такова възпитание е вредно за ученика.Русо призова за друго: „Да живее е занаятът, на който искам да го науча. Излизайки от ръцете ми, той няма да бъде... нито съдия, нито войник, нито свещеник: той ще бъде преди всичко човек; всичко, което трябва да бъде човек, той ще може да бъде, в случай на нужда, както и всеки друг и колкото и съдбата да го мести от място на място, той винаги ще бъде на мястото си. Необходимо е да научите детето да понася ударите на съдбата, да презира богатството и бедността, да живее при всякакви условия. Но „да живеем не означава да дишаме: това означава да действаме... да използваме нашите органи, чувства, способности, всички части на нашето същество... Не човекът, който е живял най-много, който може да брои повече години, а този който почувствал най-много живот".

Така че целта на образованието- да направи ученика мъж, да възпита в него преди всичко онези черти, от които всеки добър човек се нуждае.

Кой е възпитателят? Според Русо има три източника на образование: природа, неща, хора.

Образованието ни е дадено или от природата, или от хората, или от нещата, но според Русо резултатът се постига в образованието, когато те не си противоречат.

Природата като източник на образование евътрешно развитие на човешките способности и сетивни органи Природата в този контекст са данните на детето, които то притежава от раждането. Това развитие слабо се влияе от възпитателя, но детето трябва да се възпитава според природата си.

От нещата, тоест от околния свят, детето получава много. Детето се ражда „чувствено възприемчиво” и получава различни впечатления от околната среда; като расте, все повече и повече знания се натрупват, то се разширява и укрепва. В същото време се развиват способностите. Тук ролята на възпитателя също е ограничена.

Основното образование зависи от хората: родители, възпитатели, учители. Те трябва да се уверят, че природата на човека се проявява най-пълно. От възпитателя зависи да хармонизира действието на тези фактори.

Основните дати от живота и творчеството на Жан-Жак Русо:

1712 г. – Жан-Жак Русо е роден в Женева.

1728-1742 - години на познание за живота и самообразование.

1742-1762 - периодът на музикално и литературно творчество в Париж.

1762-1778 - изгнание, живот в различни градове на Европа, във Франция под фалшиво име.

1778 г. - датата на смъртта на великия френски мислител, просветител, писател и учител.

Основни произведения на Жан-Жак Русо:

1750 г. - "Беседи за науките и изкуствата" (трактат).

1761 - "Новата Елоиза" (роман).

1762 - "Емил, или за образованието" (роман-трактат).

1772 - "Изповед".

Значителен принос за развитиетопедагогически идеи в Европа Просвещениее направена Дени Дидро(1713-1784), френски философ, просветител, писател. Учи в йезуитския колеж, получава званието магистър по изкуствата. Първите философски писания на Дидро бяха изгорени от решението на френския парламент за критика на християнската религия и църквата в духа на деизма (религиозно-философският възглед, според който Бог, създал света, не взема никакво участие в него и не се намесва в естествения ход на събитията му). Дидро е арестуван за разпространение на "опасни мисли". През 1773-1774г. посети Русия по предложение Екатерина IIучаства в разработването на демократична програма за възпитание и образование в Русия. Написа „Плана на университета или училището за публично преподаване на науки за руското правителство“.

Най-видният представител на френския материализъм от 18 век, вдъхновител, организатор и един от основните автори на известната „Енциклопедия, или обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите“, чиято основна задача е да популяризира естествено-научното знание – Най-силното оръжие срещу традиционната идеология, Дени Дидро високо оцени ролята на образованието във формирането на човека. Той призова в процеса на обучение да се отчитат анатомичните и физиологични особености на детето, както и социалните условия, в които протича формирането на неговата личност.

Дидро очерта нови принципиорганизации на образованието: универсалност и безплатно образование, липсата на класа, секуларизъм. Той изрази възгледи за съдържанието на училищната програма, като отчита взаимосвързаността и взаимозависимостта на науките, призова учените да съставят учебници, основани на доказателства, предложи диференциран подход към обучението и насърчи способните ученици. Той обърна специално внимание на подбора на учители, които според него притежават всички необходими качества. На тези качества той приписва на първо място дълбоки познания по темата, честност, отзивчивост и любов към децата.

еднакво важни за развитиетопедагогическата теория и практика е педагогическо наследство Клод Адриана Хелвеций(1715 - 1771), френски философ-материалист, идеолог на революционната френска буржоазия от 18 век. Роден в семейството на придворен лекар, той завършва йезуитски колеж. Той беше близък в своите убеждения и научни изследвания с Шарл Монтескьо и Волтер, които цяла Европа възприемаше като свободомислещ, за някой опасен, но за някой - прогресивен човек. Хелвеций до голяма степен споделя възгледите на Монтескьо и Волтер, поради което в основното си произведение „За ума“ (1758) той остро критикува идеята за съществуването на Бог, създаването на света от него, безсмъртието на душата . Трактатът на Хелвеций и самият той са анатемосвани от църквата и впоследствие книгата е публично изгорена.

От гледна точкаПедагогическата наука и практика се интересуват от идеите на Клод Хелвеций за отричането на вроденото неравенство на човешките интелектуални способности. Той обясни различията в умствения и нравствен състав на хората преди всичко с особеностите на средата, в която са възпитани, следователно изтъкна необходимостта от подобряване на обучението и възпитанието, за да се създадат условия за пълното личностно развитие на личността и постигане на обществено благо и прогрес.

Обобщавайки прегледа на историята на развитието на педагогическата мисъл във Франция през 17-18 век, можем да заключим за нейната социална ориентация, за хуманистичния характер на педагогическите възгледи на известни философи и учители от този период.

Контролни въпроси и задачи:

1. Откройте характерните черти на Просвещението, повлияли върху характера на процесите на образование и възпитание в Западна Европа през 17 – 18 век.

2. Какви са теоретичните основи на педагогиката Я. А. Коменски? Защо този чешки учител се смята за класик на педагогиката, за велик учител?

3. Какви общи педагогически и дидактически принципи направи Я.А. Коменски? Доказват своята значимост за съвременното училище, педагогика.

4. Опишете целите и задачите на образованието, определени от Джон Лок. Какви педагогически положения, разработени от този английски философ, са ви близки и защо?

5. Защо внимателното внимание към педагогическите възгледи на Жан-Жак Русо не избледнява вече трети век? Назовете и опишете основните.

6. Докажете, че педагогическите възгледи на представителите на френското Просвещение са с подчертано социално-хуманистично естество.

7. Допълнителна задача (по избор) – прочетете романа на Лион Фойхвангер „Мъдростта на един ексцентрик, или смъртта и трансформацията на Жан-Жак Русо”, съпоставете хрестоматийната визия за наследството на великия френски просветител с художественото разбиране на неговата личност и идеи.

литература:

1. Хелвеций, К.А. За човек / К.А. Хелвеций // Съчинения: В 2 т. - Т. 2. - М., 1974. - 676 ​​с.

2. Дидро, Д. Последователно опровержение на книгата на Хелвеций „за човека” / Д. Дидро // Съчинения: В 2 т. - Т. 2. - М., 1975. - 604 с.

3. Джурински, A.N. История на чуждестранната педагогика: учеб. надбавка за университети / A.N. Джурински. - М.: Изд. група "Форуси - Инфра - М", 1998. - 272 с.

4. История на педагогиката и образованието. От зараждането на образованието в първобитното общество до края на 20 век: Proc. надбавка / Изд. А.И. Пискунов. - 2-ро изд., поправено. и допълнителни - М.: ТК "Сфера", 2001. - 512 с.

5. Константинов, Н.А. История на педагогиката: учеб. за stud. пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медински, М.Ф. Шабаев. - 5-то изд., доп. и преработени. - М.: Просвещение, 1982. - 447 с.

6. Latyshina, D.I. История на педагогиката: История на образованието и педагогическата мисъл: учеб. надбавка. - М.: Гардарик, 2002. - 603 с.

7. Коменски Я.А., Лок Дж., Русо Ж.Ж., Песталоци И.Г. Педагогическо наследство / Съст. В.М. Кларин, A.N. Джурински. - М.: Педагогика, 1989. - 416 с.

8. Русо, Ж.Ж. Емил или за образованието / Ж.Ж. Русо // Педагогически трудове: В 2 тома / Изд. Г.Н. Джибладзе. - М.. 1981. Т. 1.

9. Сегянюк, Г.В. История на педагогиката / Г.В. Сегянюк. - Мазир, 2000. - 432с.

10. Хрестоматия по история на чуждестранната педагогика / Съст. и изд. уводни статии от A.I. Пискунов.- М.: Просвещение, 1971.

11. Фойхвангер, Л. Мъдростта на един ексцентрик, или Смърт и трансформация от Жан-Жак Русо: Роман / Л. Фойхвангер // Пер. с него. И. Горкина, И. Горкин; Артистичен официално. С. Овчаренко, В. Шевченко. – Харков: Фолио, 1995. – 399 с. - (Златни години).

РАБОТАТА НА ЖАН - ЖАК РУСО ЗА ОБРАЗОВАНИЕТО

Въведение

Глава 1. Педагогически идеи на Ж.-Ж. Русо

1 Един от най-големите представители на френското Просвещение

2 Житейски и педагогически път на Ж.-Ж. Русо

Глава 2

1 Същността на естественото възпитание от гледна точка на Ж.-Ж. Русо

2 Образование в различни възрастови периоди от развитието на децата

Заключение

литература

Въведение

Идеята за безплатно образование заема важно място в историята на педагогическата мисъл. Дълго време учените, занимаващи се с теорията и практиката на образованието, се опитват да намерят начин за осъществяване на ненасилствено въздействие върху по-младото поколение. Има много примери в историята, когато идеята за безплатно образование е взета като основа за живота на детските институции. По принцип такъв опит даде положителен резултат, т.е. нарасна активността и инициативността на учениците, появи се интерес към ученето и желание за работа. Но, за съжаление, дейността на тези институции, поради различни обстоятелства поради политически, икономически и други фактори, не продължи дълго. Такива институции бяха затворени, но това не намали ентусиазма и самочувствието на привържениците на идеите за безплатно образование, които се опитаха да ги осъществят.

Исторически идеята за безплатно образование се развива в съответствие с педагогическия хуманизъм, който се заражда в дълбините на древната философия. Още Сократ формулира ключовия постулат на тази идея: слънцето е във всеки човек. Следващите епохи допълват идеята за безплатно образование по свой начин. Така ренесансовият хуманизъм въвежда в педагогическата теория идеален модел на всеобхватно и хармонично развита личност. Представителите на Просвещението формулират механизъм за възпитание на хармонично развита личност. Несъмнено историческата заслуга за създаването на такъв механизъм принадлежи на френския философ Жан-Жак Русо, който разработи цяла образователна система, която до голяма степен предопредели развитието на педагогическата наука. В съвременната педагогика съществува мнение, че оттогава феноменът на безплатното образование се отброява самостоятелно.

В момента идеята за безплатно образование е от особено значение. В съвременните условия на преструктуриране на общественото съзнание, търсене и развитие на нови подходи към образованието идеята за безплатно образование става актуална и обещаваща.

Глава 1. Педагогически идеи на Ж.-Ж. Русо

.1 Един от най-големите представители на френското Просвещение

„Нито едно име от 18-ти век не е било заобиколено от такъв ореол на слава като името на Русо. Той беше най-известният писател на Франция, Европа, света. Всичко, което идваше от перото му, беше незабавно публикувано и преиздадено, преведено на всички основни езици “, пише известният руски историк A.Z. Манфред.

Русо живее във Франция в епоха, когато упадъкът на кралската власт вече е започнал, въпреки че хората все още живеят с вяра в мил и справедлив крал. Общото недоволство на занаятчиите и бедните в градовете нараства. Тълпите им излязоха със заплашителни възклицания по градските площади. Това беше времето преди революцията.

Втората половина на 18 век се проведе в борбата срещу абсолютизма. Народните маси, парламентите на градовете, част от аристокрацията настояват за ограничаване на кралската власт.

Училищният бизнес през 18-ти и дори в началото на 19-ти век във Франция запазва чертите на Средновековието. В европейските страни училищата бяха мизерни и далеч от предназначението си. Училищата за хората обикновено се поставяли в дома на учител или в работилницата на занаятчия, който съчетавал преподаване и занаят. Учителите били селски пазач, зидар, стругар, обущар, които имали нужда от допълнителна печалба. При избора на учител от такива кандидати се дава предимство на този, който разполага с подходяща стая за училището. Такива учители не се нуждаеха от специални знания, тъй като обучението се ограничаваше до придобиване от ученика на умения за четене и запомняне на текстовете на катехизиса.

Всичко това предизвика остри критики от страна на общественици към състоянието на просвещението. Те осъзнаваха особената роля на образованието в съдбата на цялото общество.

Целият 18 век преминава в Европа под знака на идеите на Просвещението.

Просвещението е широко идеологическо течение, зародило се във Франция, отразяващо интересите на широките маси. Деяците на Просвещението смятат образованието като инструмент за подобряване на обществото.

Най-големите представители на френското Просвещение: Волтер, Русо, Монтескьо, Хелвеций, Дидро. Просветителите се борят за установяването на "царство на разума", основано на "естественото равенство", за политическа свобода. Голямо място в постигането на тези цели беше отредено на разпространението на знания. Те мечтаеха да създадат идеално общество, в което да няма пороци, потисничество и насилие, те остро критикуваха съществуващата форма на управление, църквата и морала. Тази критика превръща просветителите в идеолози на Френската революция в края на 18 век.

Русо е най-яркият и блестящ писател и публицист в забележителното съзвездие от просветители. Този индивидуалист, който избягваше хората, след смъртта си стана учител на въстаналите маси, техен идеолог. Мислите и заповедите на Русо са взети на служба както от революционните водачи, така и от техните противници.

1.2 Житейски и педагогически път на Ж.-Ж. Русо

Изключителен представител на Просвещението, философ и писател Жан-Жак Русо (1712-1778) е един от най-големите просветители на всички времена и народи. Жан Жак Русо е роден през 1712 г. в Женева (Швейцария) във френско семейство. Предците му са били селяни и занаятчии, а баща му е бил часовникар. Той загуби майка си рано и оттогава. баща му правеше малко с него, тогава Жан-Жак беше оставен сам на себе си. Имайки много свободно време, той започва да се интересува от четене, "попивайки" книга след книга.

В младостта си той опита много професии: гравьор, музикален преписвач, секретар, домашен учител. Русо не получава систематично образование, но страстно се стреми към самоусъвършенстване и това му помага да стане един от най-просветените хора на своята епоха. През 1741 г. Ж.-Ж. Русо за първи път идва в Париж, след като се лута по пътищата на Италия, Франция, Швейцария. Във френската столица Ж.-Ж. Русо придобива приятели – авторите на известната Енциклопедия, където са формулирани основните идеи на Просвещението.

Русо изобщо не принадлежеше към „кариерните хора“, той не търсеше лесен „път нагоре“, а напротив, го отхвърли. Във висшето общество на Париж Русо имаше огромен успех, всички търсеха запознанства с него. Но той нямаше нужда от слава. „Писна ми от дима на литературната слава“, каза той в края на живота си.

Десетгодишната школа на скитанията определи много в съдбата му. Той познаваше живота не от книгите, той познаваше истинския живот. В различни държави Русо виждаше ниски колиби, вкоренени в земята, където често намираше подслон, изтощени селяни, закърнели реколти, бедност и окаяност, но виждаше и великолепни дворци на знатни благородници, които заобикаляше.

Селянска нужда, национални бедствия, класово неравенство, т.е. самият живот, който вижда, става първият източник на неговите социални и политически идеи.

Важна роля в живота му изиграва срещата с образована, свободомислеща игуменка на манастира в Анси. Тя се опитала да обърне Русо в католицизма, но опитът бил неуспешен. Той остана безразличен към религията. Тогава, усещайки таланта му, тя настоя да учи в музикално училище, тук той постигна голям успех и сам започна да композира музика.

В продължение на 10 години той разбираше всичко, което му липсваше, занимаваше се със самообразование. Това беше системно образование, в резултат на което Русо порази събеседниците си с ерудиция. Учи астрономия, химия, ботаника, физика, дори провежда експерименти, интересува се от философия, но любимите му предмети са история и география. Така постепенно Жан-Жак Русо се превръща в един от най-четените и образовани хора на своето време, формиран като оригинален и дълбок мислител. В същото време той запази простотата и изразителността на думите, яснотата в изразяването на мисълта. Самообразованието е вторият университет на J.J. Русо, първият беше самият живот.

Опит като домашен учител в края на 30-те години. Русо послужи като основа за написването на трактата The Education Project de Sainte-Marie, където изложи своето разбиране за задачите и съдържанието на образованието.

През 1742 г. Русо се появява в Париж, където, посещавайки модни салони, постепенно осъзнава колко справедливи са били догадките му: разпознава лъжа и лицемерие, тайна и студена пресметливост, безмилостност към конкурентите си в посетителите на салоните. Отвращението към богатството нараства и става все по-остро. Опитът от общуването с елита на парижкия свят го довежда до критична оценка на съвременното общество. Така той се доближи до тези идеи за произхода на неравенството, които по-късно му донесоха голяма слава.

Малкото наследство, което Русо оставя след смъртта на баща му, му позволява да живее, без да мисли за печалба. И решава да се посвети на музиката, още повече, че в Париж, благодарение на своите музикални и литературни произведения, той придобива репутация на музикант и надарен композитор.

В натоварения си и труден живот Русо намира отдушник в лицето на младата шивачка Тереза ​​Левасер, която става негова приятелка, а след това и съпруга за цял живот. „Умът й остана същият, какъвто го е създала природата; образованието, културата не й се придържаха към ума “, пише той в своята Изповед. Но нейната кротост, беззащитност, лековерност го завладяха и го направиха щастлив. Очевидно с това просто момиче той усети някаква връзка.

Сред близките приятели на Русо беше Дани Дидро, чиято съдба беше донякъде подобна на неговата.

Ако Дидро и Хелвеций смятаха просветлението, влиянието на обществото като благословия за човек, тогава Жан Жак поддържаше противоположната гледна точка, твърдейки, че обществото разваля човек, който е естествено мил и честен, внушавайки му отрицателни качества и навици. Дидро и приятелите му издават Енциклопедия на науките и занаятите. Русо става и един от енциклопедистите, които влизат в битка със стария свят. Томовете на „Енциклопедия“ изразяват нова идеология, противопоставена на съществуващия ред в обществото, неговия морал и догми. Той изигра огромна роля в идеологическата подготовка на Френската революция. Русо, изпреварвайки революцията, пише, че тя ще унищожи злото, но в същото време трябва да се страхува от него по същия начин, както съществуването на злото.

В края на 40-те години. Русо вече е стигнал до идеите, изразени в неговия трактат „Разговор за изкуствата и науките“ (1750), който му донесе широка слава. Един ден, на път към мястото за задържане на Дидро близо до Париж и прелиствайки списание, той прочете съобщение от Академията в Дижон за конкурс на тема: „Допринесе ли възраждането на науките и изкуствата за пречистването на морала ?" В същия ден той започна да пише трактат - тази тема го интересуваше толкова много. Академията в Дижон присъди композицията на Русо с първа награда. Публикуваният трактат предизвика разгорещени спорове. По-късно в два дебели тома са публикувани статии за творчеството на Русо.

На въпроса за положителното влияние на науките и изкуствата върху нравите на обществото авторът на трактата отговаря отрицателно. Той пише, че човечеството е претърпяло непоправими щети, отдалечавайки се от своето "естествено състояние". Но в същото време той изобщо не призова за унищожаване на цивилизацията – „подобен извод е изцяло в духа на моите противници“. Той вижда напредъка на човечеството в образованието, което ще се осъществи в хармония с естествената същност на детето.

Друго произведение на Русо, най-обичаното, е романът „Новата Елоиза“, написан през 1758 г. и публикуван през 1761 г. Има изключителен успех, за 40 години е публикуван 70 пъти, включително на руски. Нито едно произведение на изкуството от 18 век. не беше толкова популярен. Това е сантиментална история за средновековни любовници, които са принудени да живеят разделени, тъй като любовта е безсилна пред социалните предразсъдъци: героят на романа не ражда достатъчно в сравнение с любимата си - дъщерята на барон. Романът е написан под формата на писма от героите един към друг.

В писмата си героите обсъждат религиозни, естетически, педагогически теми. Новата Елоиза се оказа предшественикът на педагогическия роман.

През 1753 г. Русо започва работа по романа Емил, или върху Образованието. Романът е публикуван през 1762 г. в Париж и Амстердам. Публикуването на романа предизвика цяла буря от гняв и ярост на властите и църквата. Веднага след публикуването романът е забранен от църквата, 10 дни след публикуването, целият тираж в Париж е конфискуван и публично изгорен.

Срещу автора е заведено съдебно производство от Църквата. Той беше принуден да се укрие и да избяга в малко селце близо до Берн (Швейцария), но скоро властите на Женева и Берн му отказаха убежище, след което той намери подслон в малък град. „... Могат да отнемат живота ми, но не и свободата ми“, пише Русо.

Изгорено е и амстердамското издание, а след това книгите са "екзекутирани" в Женева. „Емил” е включен в списъка на забранените книги, а Русо е анатемосан от папата.

Руската императрица Екатерина II, след като прочете "Емил", изрази мнението си: "...не харесвам образованието на Емил..." - и вносът на романа в Русия беше забранен.

Не разбра разсъжденията на Русо и някои от последните му приятели, като Хелвеций, Волтер.

Но много изключителни мислители на Европа приветстваха Русо, сред които известните философи Кант, Хюм.

Безспорно е, че благодарение на "Емил" в Европа имаше огромен интерес към проблема с образованието, във Франция броят на педагогическите произведения се увеличи рязко.

И през 1767 г. той отново е във Франция, но живее под фалшиво име. През последните години от живота си той написва още няколко произведения: „Изповед“ – неговата биография и философско разбиране за живота, „Разходки на самотен мечтател“, „Беседа за управлението на Полша“, където отново се връща към въпросите за образование. Жан Жак Русо умира през 1778 г.

Глава 2 Произведението "Емил или за образованието"

.1 Същността на естественото възпитание от гледна точка на Ж.-Ж. Русо

Своите възгледи за психическата природа на детето Русо излага в добре познатото произведение „Емил или за възпитанието“. Интересно е, че разглеждано през XVIII - XIX век. един от най-значимите теоретици на образованието, Русо не обичаше децата и дори никога не отгледа собственото си потомство, предпочитайки да ги даде веднага след раждането в сиропиталище. Независимо от това, неговата заслуга е, че той представи в пълна картина всичко, което се знаеше по това време за природата на детето, за неговото развитие.

Романът-трактат „Емил, или за възпитанието“ е основното педагогическо произведение на Русо, изцяло е посветено на представянето на неговите възгледи за образованието; в него рационалното възпитание се разбира от Русо като начин на обществено преустройство. В романа има двама герои - Емил (от раждането до 25 години) и учител, който е прекарал всичките тези години с него, действайки като родители. Емил е възпитан далеч от общество, което развращава хората, извън социалната среда, в лоното на природата.

Какво е "образование"? В съвременното русо общество съществуваше разбиране за образованието като преправяне на дете от възрастни по установен модел с помощта на литература, религия и т.н. и превръщането му чрез обучение в такъв човек, който е необходим за подходящото „място” в обществото. Русо противопоставя такова образование на личност, възпитана със средствата на природата, със собствените си естествени интереси, ръководена в живота от собствените си природни способности. Ако доминиращото възпитание се стремеше да направи човек добре обучен и да разбере всички тънкости на етикета, то за Русо образован човек е дълбоко човешка личност, която е постигнала развитието на своите способности и таланти.

В основата на педагогическите възгледи на Русо е теорията за естественото възпитание, която е тясно свързана с неговите социални възгледи, с неговото учение за естественото право. Русо твърди, че човек се ражда съвършен, но съвременните социални условия, съществуващото възпитание обезобразяват природата на детето. Образованието ще допринесе за неговото развитие само ако придобие естествен, природен характер.

Според J.-J. В образованието участват Русо, природата, хората и нещата. „Вътрешното развитие на нашите способности и нашите органи е образование, получено от природата“, пише той, „да се научим как да използваме това развитие е образование от страна на хората, а придобиването на нашия собствен опит с предмети, които ни дават възприятия, е образование. от страна на нещата". Образованието изпълнява своята роля, когато и трите фактора, които го определят, действат съгласувано.

Още J.-J. Русо се опитва да докаже, че образованието от страна на природата изобщо не зависи от хората, възпитанието от страна на нещата зависи само до известна степен и само образованието от страна на хората се определя от самите хора. От тези съображения Русо заключава, че тъй като хората нямат власт над природата, последните два фактора (т.е. възпитанието от страна на нещата и от страна на хората) трябва да бъдат подчинени на първия фактор, т.е. природата. Успехът на образованието зависи преди всичко от координацията на трите фактора.

В съответствие с тези фактори същността на образованието се разбира от Ж.-Ж. Русо е различен.

Ако говорим за образование по природа, то тук Русо, както беше посочено по-горе, идентифицира образованието с развитието (възпитанието е вътрешното развитие на нашите способности и нашите органи).

Когато той говори за възпитание чрез нещата, той сега разбира под образованието съдействието на детето за придобиване на собствен опит.

И накрая, когато образованието се разглежда от хората, тогава в този случай образованието се разбира като лидерство на децата.

Виждаме, че J.-J. Русо следва определена и доста ясно изразена тенденция: образованието върви от развитие, което е независимо от възпитателя (тъй като е вътрешен, спонтанен, спонтанен процес), към по-активен процес на подпомагане (при придобиване на опит) и към още по-активен лидерство.

По този начин същността на образованието може да бъде представена със следната схема: саморазвитие - помощ - лидерство.

J.-J. По този начин Русо постави изключително важния проблем за връзката между биологичното и социалното в развитието на детето, но след като напълно подчини социалното на биологичното, той не може да разреши този проблем научно.

Образованието винаги и във всички случаи е социална функция, а развитието на детето, формирането на неговата личност се определя не от "природата" на детето, а от обществото, социалните условия на живот и дейност. Въпреки това, J.-J. Русо, въпреки погрешната концепция за приоритета на саморазвитието пред правилното образование, нанесе с идеите си съкрушителен удар върху цялата система на аристократично и религиозно образование, където те изобщо не отчитат "природата" на детето , т.е със законите на неговото физическо и психическо развитие, с неговите истински нужди и стремежи. Смелото и последователно изказване на великия френски мислител в защита на природата и правата на детето, гневният му протест срещу потискането и поробването на Личността, поставянето му на въпроса за собствените му закони на човешкото развитие - изключителен принос на Дж. .-J. Русо в развитието на педагогическата, психологическата и философската мисъл.

Разбирането на J.-J. Естественото, съобразено с природата възпитание на Русо се различава от тълкуването му от Я.А. Коменски. Русо не говори за външно подражание на природата, а за необходимостта от следване на естествения ход на развитие на вътрешната природа на самото дете, вътрешна хармония и естественост в човешкото развитие. Той изискваше задълбочено проучване на детето, добро познаване на неговата възраст и индивидуални характеристики.

Признавайки, че човешката природа е съвършена, Русо идеализира природата на детето и смята за необходимо да се погрижи за създаването на условия, при които всички наклонности, присъщи на него от раждането, могат да се развиват безпрепятствено. Възпитателят не трябва да налага на детето своите възгледи и вярвания, морални готови правила, а трябва да му предоставя възможност да расте и се развива свободно, в съответствие със своята природа, и по възможност да елиминира всичко, което може да попречи на това. . Естественото образование е безплатно образование.

Русо вярваше, че възпитателят трябва да действа по такъв начин, че децата да бъдат убедени от силата на необходимостта, логиката на естествения ход на нещата, тоест трябва да се прилага широко методът на „естествените последици“, чиято същност е, че самото дете усеща резултата от грешните си действия, неизбежно възникващи поради това вредни за него последици. Всъщност той направи детето зависимо както от нещата, така и от ментор, който беше постоянно с него. За ученика беше запазен само външният вид на свобода, тъй като той винаги трябваше да действа в съответствие с желанието на възпитателя „Без съмнение“, пише Ж.-Ж. Русо, той трябва да иска само това, което вие искате да го накарате да направи. Така възпитателят, въздействайки по косвен начин на своя ученик, го насърчава към многостранна проява на активност и самодейност.

Педагогът, на когото Русо е отредил голяма роля за формирането на нова личност, трябва ясно да разбере целта, която стои пред него. Той трябва да даде на ученика не клас, не професионално, а общочовешко образование. Това изискване по времето на J.-J. Русо беше безспорно прогресивен.

Русо, като философ, психолог и учител, отлично разбира, че педагогическото лидерство е невъзможно без ограничаване на свободата на детето, че лидерството и свободата са противоречие, пътят за разрешаване на което не е толкова лесен за намиране.

Авторитаризмът, не признавайки никакви права и свободи на детето, постига целите си чрез принуда и насилие, създавайки, според определението на Русо, изкуствени, т.е. с други думи, корумпиран човек.

J.-J. Русо, опитвайки се да разреши този проблем, подхожда към него от няколко ъгъла, като всеки път обосновава своя подход по различен начин (и философски, и психологически, и педагогически).

Преди всичко той е наясно с факта, че „дори в естественото състояние децата се радват само на несъвършена свобода“. Онова „царство на свободата“, което Русо провъзгласява в началото на романа и към което възнамерява да доведе своя ученик, скоро всъщност в много случаи се оказва само илюзия, подобие на свобода, формална свобода. И въпреки това самият той, скоро убеден в това и без да го крие от читателя, въпреки това се опитва да намери начини за разрешаване на тези противоречия и продължава да води своя Емил по пътя на безплатното образование,

Поставяйки своя ученик на тази възраст само в зависимост от нещата, Ж.-Ж. Русо, както му се струва, дава възможност на своя любимец да почувства свобода, да се освободи от влиянието на хората с техните забрани, заповеди, предписания и т.н.

Именно тези различни форми на влияние и натиск върху детето ограничават свободата на ученика, сковават неговото израстване и развитие, а също така действат потискащо върху психиката му.

Детето, както Ж.-Ж. Русо трябва винаги да ходи с високо вдигната глава, да се чувства не депресиран и потиснат, а свободен и следователно щастлив. Въпреки че зависимостта от нещата, от природата също не е голяма благословия, тя е и „хомо“, „потисничество“, „юзда“, обаче самото дете много скоро, чрез собствения си опит, доброволно осъзнава и усеща нужда от тази зависимост, няма да изпита такова потисничество („почти няма възмущение срещу добре осъзната необходимост“), както от страна на хората. От игото на просветителя, от неговата власт, Ж.-Ж. Русо, детето непрекъснато и упорито се опитва да се освободи, използвайки всякакви трикове, измисляйки уловки. На такава основа не може да има доверие, любов между учителя и детето и следователно не може да има успешно образование.

Ето защо външно възпитателят дава на Емил пълна свобода, пълна независимост в движенията и действията, страхувайки се преди всичко от подчинение на хората, зависимост от тях, тъй като подчинението на един човек на друг е лишаване от свобода, това е робство . Нека ученикът, казва Русо, се подчинява само на необходимостта на нещата и той, без да познава зависимост от хората, ще бъде свободен. „Самите навици са полезни за децата“, пише J.-J. Русо е навикът лесно да се подчинява на необходимостта на нещата. С помощта на тази „юзда” на необходимостта, законите на възможното и невъзможното, възпитателят, според Ж.-Ж. Русо, има способността умело да управлява своя ученик. В същото време изкуството на управление, лидерство не се състои в това, за да дърпаме постоянно тази „юзда“ и по този начин непрекъснато смущаваме, изнервяме, дразним нашия домашен любимец, а за да го контролираме фино и нежно, толкова фино и неусетно, че детето дори, казва Ж.-Ж. Самият Русо не знаеше за това, кротко следваше своя водач. Ето защо J.-J. Русо твърди, че основният инструмент в ръцете на учителя е добре насочената свобода. И обяснява мисълта си по следния начин: „Няма нужда да се захващаш с възпитанието на дете, когато не знаеш как, да го водиш където си поискаш, с помощта на някакви закони на възможното и невъзможното.”

Отхвърляйки пътя на въздействие върху детето с помощта на сила, силата на възпитателя, Ж.-Ж. По-нататък Русо изразява по същество своята педагогическа идея, която дава ключа към разбирането на цялата му теория за свободното образование: „Изберете обратния път с вашия ученик; нека се смята за господар, но всъщност ти самият винаги ще бъдеш господар. Няма някак толкова перфектно подчинение, което да запази външния вид на свободата; тук поробва самата воля. J.-J. Горкото дете, което нищо не знае, нищо не може, нищо не знае, не е ли във вашата власт? Нямаш ли всичко около него във връзка с него? Нямаш ли силата да упражняваш каквото си искаш влияние върху него? Не са ли неговите занимания, игри, удоволствия, скърби във вашите ръце, дори и без негово знание? Разбира се, той трябва да прави само това, което иска; но той трябва да иска това, което вие искате от него; той не трябва да прави нито една стъпка, която не сте предвидили; не трябва да си отваря устата, ако не знаеш какво ще каже.

Впоследствие K.D.Ushinsky ще забележи във връзка с това, че J.-J. Русо мами своя ученик, предлагайки му илюзорна външна свобода вместо истинска свобода. Едва ли обаче има основание за подобни заключения. В условия, когато всяко живо същество в децата се удушава, когато пръчката беше изпитан инструмент за възпитание, самото поставяне на въпроса за свободата във възпитанието, независимо как се решаваше, имаше голямо революционно значение при това време като страстен призив в защита на правата на детето, като призив за зачитане на човешкото му достойнство.

И въпреки това трябва да се отбележи, че J.-J. Русо, доброволно или неволно, влиза в пряк конфликт с предишните си твърдения и твърдения. Издигайки като основна теза идеята за зависимостта на детето само от нещата и не признавайки друго подчинение, освен подчиняването на силата на необходимостта, Ж.-Ж. Русо неочаквано поставя своя ученик в пълна зависимост от хората, в случая от възпитателя. Но е очевидно, че такъв възпитател, когото Ж.-Ж. Русо, не е страшно за свободата на детето, тъй като учителят и детето са влезли в доброволен съюз помежду си предварително, въз основа на доброволното подчинение на детето на учителя, а това според Ж.-Ж. Русо, не противоречи на свободата. Учителят разбира добре душата и отчита нуждите на своя ученик, не му пречи да удовлетворява своите желания и интереси, т.е. учителят следва във всичко теорията на естественото и безплатното образование.

2.2 Образование в различни възрастови периоди от развитието на децата

Ж. Русо създава първата подробна периодизация на психичното развитие, но основата, на която разделя детството на периоди, а критериите за периодизация са чисто спекулативни, не са свързани с факти и наблюдения, а произтичат от философските, теоретични възгледи на Русо. себе си.

Естественото възпитание, описано от J.-J. Русо в творчеството си Емил или за образованието , се извършва на базата на предложената от него възрастова периодизация. Въз основа на характерните черти, присъщи на детската природа на различни етапи от естественото развитие, Ж.-Ж. Русо установява четири възрастови периода в живота на детето. След като определи водещия принцип за всеки етап от развитието, той посочи към какво трябва да бъде насочено основното внимание на възпитателя.

Първият период е от раждането до 2 години, преди появата на речта. През този период Русо смята за необходимо да обърне внимание на физическото развитие на детето.

Вторият период - от 2 до 12 години - трябва да бъде посветен на сензорното развитие на децата. Това е периодът на Ж.-Ж. Русо образно призовава мечта за ума . Вярвайки, че през този период детето все още не е способно на абстрактно мислене, той предлага главно да развие външните си чувства.

Третият период – от 12 до 15 години – провежда се целенасочено обучение. В тази възраст основното внимание трябва да се обърне на умственото и трудовото възпитание.

Четвъртият период – от 15 години до пълнолетие, според терминологията на Ж.-Ж. Русо период на бури и страсти . По това време моралното възпитание трябва да бъде изведено на преден план, необходимо е да се развиват добри чувства, добри преценки и добра воля у децата.

Тази възрастова периодизация е стъпка напред в сравнение с периодизацията, установена от Я. А. Коменски. За първи път Ж.-Ж. Русо се опита да разкрие вътрешните закони на развитието на детето, но в същото време не се занимава с задълбочено изследване на характеристиките на определени етапи от детството. Субективната изпъкналост като основна характеристика на всяка една характеристика на всяка епоха, придава пресилен, изкуствен характер на нейната периодизация.

Описанието на естественото възпитание във всеки от тези периоди е посветено на специални части (книги) от романа-трактат Емил, или за образованието.

В първата книга на "Емил ..." Ж.-Ж. Русо дава редица конкретни указания за възпитанието в ранна детска възраст (до две години), отнасящи се главно до грижите за детето: неговото хранене, хигиена, закаляване и т. н. Първата грижа за детето, според него, трябва да принадлежи на майка, която, ако това може би го храни със собственото си мляко. Няма майка, няма дете! — възкликна той. От първите дни от живота на бебето тя му осигурява свобода на движение, без да го стяга плътно със слинг; показва загриженост за неговото втвърдяване. Русо се противопоставяше на „глезенето“ на децата. „Привиквайте“, пише той, „децата към изпитания... Закалете телата им срещу лошо време, климат, стихии, глад, жажда, умора“.

Укрепвайки тялото на детето, задоволявайки естествените му нужди, обаче, човек не трябва да се угажда на капризите му, тъй като изпълнението на всякакви желания на детето може да го превърне в тиранин. Децата, според J.-J. Русо, „човек започва, като се принуждава да му се помогне, и завършва, като се принуждава да му се обслужва“.

От двегодишна възраст започва нов период в живота на детето, сега основното внимание трябва да се обърне на развитието на сетивата. Като привърженик на сензацията Ж.-Ж. Русо смята, че сензорното образование предхожда умственото образование. „Всичко, което влиза в човешкото мислене, прониква там чрез сетивата...“ пише той. „За да се научим да мислим, е необходимо да упражняваме своите крайници, сетива, органи, които са инструментите на нашия ум.” Във втората книга на "Емил ..." J.-J. Русо описва подробно как според него трябва да се упражняват отделните сетивни органи. Той предложи различни упражнения, препоръчани от него за развитие на допир, зрение и слух в естествена среда.

Тъй като, вярваше Русо, умът на детето на тази възраст все още спи, е преждевременно и вредно да се провежда обучение. Той беше против изкуственото форсиране на развитието на речта на децата, тъй като това може да доведе до лошо произношение, както и до неразбирането им за какво говорят; междувременно е много важно да се гарантира, че те говорят само за това, което наистина знаят.

J.-J. Русо изкуствено раздели развитието на усещанията и мисленето и изрази несъответстващо на действителността предположение, че децата под 12-годишна възраст уж не са способни на обобщения и затова тяхното обучение трябва да се отложи до 12-годишна възраст.

Той призна, разбира се, че едно дете може да се научи да чете извън училище. Но тогава първата и единствена книга засега трябва да бъде „Робинзон Крузо Д. Дефо“ – книга, която най-добре отговаря на педагогическите идеи на Ж.-Ж. Русо.

J.-J. Русо вярваше, че преди 12-годишна възраст е неприемливо не само да се учи дете, но и да му се дават морални инструкции, тъй като то все още няма съответния житейски опит. На тази възраст, според него, най-ефективно би било използването на метода естествени последици в която детето има възможност да изживее негативните последици от своите злодеяния. Например, ако той счупи стол, не трябва веднага да го замените с нов: нека почувства колко неудобно е да прави без стол; ако счупи стъклото на прозореца на стаята си, няма нужда да бързате да го вмъкнете: нека усети колко неудобно и студено е станало. „По-добре да те хванат, той има хрема, отколкото да расте луд.

Заслугата на Ж.-Ж. Русо с това, че отхвърля скучното морализиране с децата, както и суровите методи за въздействие върху тях, които са били широко използвани по това време. Въпреки това, препоръчан от него като универсален метод естествените последици не могат да заменят всички различни методи, които възпитават у детето уменията и способностите за боравене с неща, общуване с хората.

От 2 до 12-годишна възраст децата трябва да се запознават въз основа на личен опит с природните и някои социални явления, да развиват външните си сетива, да бъдат активни в процеса на игри и физически упражнения, да извършват възможна земеделска работа.

Третият възрастов период, от 12 до 15 години, според J.-J. Русо, най-доброто време за учене, тъй като ученикът има излишък от сили, които трябва да бъдат насочени към придобиване на знания. Тъй като този период е много кратък, е необходимо да изберете от многото науки тези, които детето може да изучава с най-голяма полза за него. J.-J. Русо също смята, че хуманитарните науки, по-специално историята, са недостъпни за тийнейджър, който все още е малко запознат с областта на човешките отношения, и затова той предложи да се изучават науки за природата: география, астрономия, физика (естествена история).

Целта на умственото възпитание J.-J. Русо смяташе да събуди в тийнейджър интерес и любов към науките, въоръжавайки го с метод за придобиване на знания. В съответствие с това той предложи коренно да се преструктурира съдържанието и методологията на образованието въз основа на развитието на самодейността и дейността на децата. Детето придобива знания по география, като се запознава с околностите на селото, в което живее; изучава астрономия, наблюдавайки звездното небе, изгрева и залеза; овладява физиката чрез експериментиране. Той отхвърля учебниците и винаги поставя ученика в позицията на изследовател, който открива научни истини. „Оставете го“, каза J.-J. Русо, - постига познание не чрез теб, а чрез себе си; нека не запаметява науката, а сам си я измисля.” Това е изискването на J.-J. Русо изразява страстния си протест срещу феодалната школа, откъсната от живота, от опита на детето. Постоянните препоръки на J.-J. Русо да развива наблюдателността, любопитството, активността у децата, да стимулира развитието на независими преценки у тях, несъмнено е исторически прогресив. Но в същото време, според възгледите на Ж.-Ж. Русо съдържа и погрешни положения относно образованието: той не успява да свърже ограничения личен опит на детето с опита, натрупан от човечеството и отразен в науките; препоръчва да се започне умственото възпитание на децата в много късна възраст.

На 12-15-годишна възраст тийнейджърът, наред с обучението, трябва да получи и трудово образование, започнало в предишния период. Демократът J.-J. Русо разглежда работата като социален дълг на всеки човек. Според него всеки празен гражданин - богат или беден, силен или слаб - е измамник.

J.-J. Русо вярваше, че участието на тийнейджър в трудовата дейност на възрастните ще му даде възможност да разбере съвременните социални отношения - ще събуди в него уважение към работниците, презрение към хората, живеещи за сметка на някой друг. В раждането той вижда и ефективно средство за умственото развитие на детето. („Емил трябва да работи като селянин и да мисли като философ“, каза Ж.-Ж. Русо.) Ж.-Ж. Русо смята, че тийнейджърът трябва да овладее не само някои видове земеделски труд, но и техниките на занаята. Най-подходящото в случая според него е дърводелството: то тренира достатъчно тялото, изисква сръчност и изобретателност, дърводелецът прави неща полезни за всички, а не луксозни предмети. След като научи дърводелството като основен занаят, детето може да се запознае с други занаяти. Това трябва да става в естествена работна среда, в работилницата на занаятчия, присъединявайки се към живота на трудещите се, сближавайки се с тях.

години - това е възрастта, когато вече е необходимо да се образова млад човек за цял живот сред хората от онзи социален слой, в който той ще трябва да живее и действа в бъдеще. J.-J. Русо си поставя три основни задачи на моралното възпитание: развитието на добри чувства, добри преценки и добра воля. Той изведе на преден план развитието на положителни емоции, които според него допринасят за възбуждането на хуманното отношение на младия човек към хората, възпитаването на доброта, състрадание към обезщетените и потиснатите. Чрез „възпитанието на сърцето” в Ж.-Ж. Русо се обслужва не от морализиране, а от пряк контакт с човешката скръб и нещастие, както и добрите примери.

родителска възраст дете русо

Заключение

И така, централно място в педагогическата дейност на Жан-Жак Русо заема идеята за естествено възпитание, която най-пълно и последователно е представена в неговия труд „Емил или за възпитанието“. Отбелязваме основните положения на тази теория:

при естественото образование на Ж.-Ж. Русо разбираше образованието в съответствие с природата и за това е необходимо да се следва естеството на детето, да се вземат предвид неговите възрастови характеристики. J.-J. Русо предлага своята възрастова периодизация, като детайлно развива съдържанието на образованието във всеки период. Всяка възраст трябва да отговаря на специални форми на обучение и обучение. В същото време интелектуалното възпитание трябва да бъде предшествано от упражняване на физическите сили и сетивните органи на учениците.

Формирането на човек се случва под влиянието на три фактора на образованието: природа, неща, хора. Основният фактор в възпитанието на Ж.-Ж. Русо смята, че природата, нещата и хората създават само условия за възпитание;

дете Ж.-Ж. Русо поставя в центъра на образователния процес, но в същото време се противопоставя на прекомерното снизхождение към децата, отстъпките на техните искания, капризи;

възпитателят трябва да придружава детето във всичките му изпитания и преживявания, да насочва формирането му, да насърчава естественото му израстване, да създава условия за неговото развитие, но никога да не му налага волята си.

Трябва да се отбележи, че нито един друг труд, посветен на възпитанието на децата, нито преди, нито след Емил, нито върху Възпитанието, не е оказал толкова силно влияние върху развитието на педагогическата мисъл. Последователите на Жан-Жак Русо са привлечени от вярата му в силата на детската природа, следвайки възпитанието на спонтанното развитие на детето, давайки му широка свобода.

Педагогическата теория на Русо никога не е била въплътена във формата, в която авторът си я е представял, но той е оставил идеи, които са били приети от други ентусиасти, доразвити и използвани по различни начини в практиката на възпитанието и обучението.

„Русо! Русо! Вашата памет вече е мила с хората: умряхте, но духът ви живее в Емил, но сърцето ви живее в Елоиза, - така руският историк и писател Карамзин изрази възхищението си от великия французин.

литература

1. Верцман, И.Е. Жан-Жак Русо / И. Верцман. – Москва: Художествена литература, 1976. – 308с

Гурлит Л. За образованието: Глава V. Естествено възпитание / Л. Гърлит // Народно образование. - 2001. - бр.8.- С.241-252. .

Корнетов Г.Б. Теорията на естественото възпитание от Жан-Жак Русо / Г.Б. Корнетов// Училищни технологии. - 2008. - No 2. - С. 21-24.

Манфред А.З. Три портрета от епохата на Великата френска революция / А.З. Манфред. – Москва : Мисъл, 1978. – 438 с.

Пински А. Идеята за свободата в педагогиката и образователната политика / А. Пински // Първи септември. - 1999. - бр.52 (7 август). - С. 8-9.

Русо Ж.-Ж. Любими / Ж.-Ж. Русо. – Москва: Детска литература, 1976. – 187 с.

Русо Ж.-Ж. Педагогически есета: В 2 тома - М., 1981.- Т.1.- С.25-244.

Степашко Л.А. Философия и история на образованието. М., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Русо за ролята на природата във възпитанието на децата / Е.А. Страха // Основно училище. - 2008. - бр. 5. - С. 20-22.

Василкова Ю.В., Василкова Т.А. Социална педагогика. - М., 1999.

История на социалната педагогика: Хрестоматия - учебник / Под редакцията на М.А. Галагузова. - М., 2000 г.

Обучение

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.