„Бог създаде света от нищото...” К. Балмонт

Политеизъм.

1. Дуализъм (от лат. dualis - двойствен) - Платон, Аристотел: “Светът е възникнал в резултат на въздействието на Божественото начало върху материалното начало. Така светът е създаден от материя, която съществува вечно.

2. Пантеизъм (от гръцки "пан" - всичко; "теос" - Бог). „Всичко е Бог. светът е създаден от Бога. Бог създава света от себе си."

Християнството не приема нито пантеизма, нито дуализма.

Християнството се характеризира със строг монотеизъм. Светът е създаден от Бог от нищото.

„...Бог създаде света от нищото“ (2 Мак. 7:23).

Учението за Бог – Троицата, която е създала света от нищото.

Бог създава всичко със свободна воля. Светът е израз на мъдростта, силата и добротата на Бог.

„В началото Бог създаде небето и земята“ (Битие 1:1).

Светът има начало, историята е циклична. Светът не е вечен.

Думата „създаден“: Използваните думи на иврит са „бара“ и „аса“.

Думата бара се използва само 3 пъти в Библията и означава създаване от нищото.

Думата "аса" означава трансформация от вече съществуващ материал.

„В началото” създаде – „бара”; появява се “жива душа” (5 ден от сътворението) – “бара”; „появата на човека“ - „бара“.

Бог – Елохим – множествено число. Тук няма нужда да виждаме ехо на политеизъм. На иврит множественото число понякога означава превъзходство. По-добър превод би бил „божество“.

„Никой никога не е виждал Бог“ - това означава, че човек не може да познае Бог напълно.

Светостта се разбира като цялата съвкупност от Божиите свойства. Любовта е връзката, която свързва човек с Бога.

Бог винаги е по-висш, по-съвършен от тези свойства, които могат да му се припишат.

„Небето и земята“ са съвкупността от цялото творение. Небето е дума - символ, който обозначава духовния план на съществуване; земята е символ, който обозначава материалния план на съществуване (земята се появява на третия ден от сътворението). Под земя се има предвид първоначалното вещество.

Светът е двойствен, създаден от Единия Бог и затова обединен, той е обединен от една цел. Възниква единството на земното и небесното.

Така библейското учение за сътворението на света има строго единен характер (монотеизъм),

Земята беше безформена и празна (Битие 1, 2).

Земята още не е приела своята форма. Във всички езици думата „бездна“ означава „непознаваемост, неизчислимост“. Свойства на материята: безформена, празна, тъмна, без дъно.

„И Божият Дух се носеше над водите.”

„Марихавет“ - птица, слизаща в гнездото, люпеща яйца (от иврит). Така Божият Дух съживява материята. Разкрива се тайната на Божието отношение към сътворения свят, който е буквално пронизан от Божия Дух.

Думата „над водата“ подчертава трансцендентността на Бог. Следователно Библията е чужда на пантеизма.

Битие 1.3: „И Бог каза“ – антропоморфизмите в Библията крият дълбоки значения.

Наименуването на Изток означава суверенна власт. Следователно Бог като Създател има власт над всички явления.

Еврейският език не е разделен на отделни периоди от време.

Думата "йом" на иврит означава напълно различни периоди от време.

Узряването на ново нещо става неусетно - между вечерта и сутринта.

Първият ден е светъл; втори ден - вода; трети ден - земя; четвърти ден - светила; пети ден – живот във вода; шести ден – живот на сушата; седмият ден - Бог си почина.

И Бог видя, че всичко беше много добре. Следователно, целта на създаването на добро.

В първия ден на сътворението светлината възниква независимо от Слънцето. Еврейската дума "или" означава осветяване, излъчване като цяло. Може да се предположи, че тази дума представлява всички форми на светлина.

Вторият ден на сътворението е субектът на сътворението – небесният свод. Думата “небесен свод” (“теорема” - Septugianta; ракия - иврит - проснат, шатра, пространство). Тази дума съдържа идеята за преместване на обекти един от друг. Разделянето на водите под небесния свод (веществото, от което е образувана земята) и над небесния свод (от което са се образували небесните тела).

Третият ден е земна земя. Два момента: процеси в неживата и живата (растения живот) природа.

Всички видове и родове се появиха на 3-ия, 5-ия и 6-ия ден.

На 3-тия ден Бог дава заповед да го оставим да расте... и тази заповед става естествен закон за земята завинаги.

На 4-ия ден се появяват светилата (окончателно се формира слънчевата система). Имената на светилата не са посочени, защото езичниците са ги обожествявали.

На 5-ия и следващите дни Бог дава други благословии: появява се жива душа (6-ти ден). Бог призовава земята да участва в сътворението.

Шести ден от сътворението.

Нека земята произведе жива душа... Еврейската дума "бара" се използва три пъти в Библията, "в началото", на 5-ия ден от сътворението и тук.

Човекът също се е появил на 6-ия ден от сътворението.

Всеки ден на сътворението получава божествено одобрение.

И на шестия ден от сътворението Бог каза: „Много добре“ и с това отбеляза завършеността на творението, неговата пълнота.

Бог създава хармоничен, интелигентно подреден свят.

Самият човек, неговата структура е хармонична. Божието одобрение говори за Божията любов.

Седми ден от сътворението.

„И Бог свърши работата си на седмия ден и си почина.“ Шабат е събота на иврит.

Почивката на Бог означава крайъгълен камък (период), разделящ великите творчески дела от новия период, когато човекът започва да действа като съучастник в Божиите планове.

Почивката по отношение на Бога означава краят на дните на творението, т.е. нищо ново няма да се появи.

Бог обаче спря да създава, но не спря да осигурява света.

Провиденческата дейност не се състои в създаване, а в запазване на създаденото. Съботата се превърна в необходима почивка от работа. Това е ден на мир навсякъде. Денят е различен от другите и има за цел да прослави твореца.

Основните свойства на личността са свободната воля и разумът.

Свободата кара човек да избира доброто или злото. Бог дарява човека с много блага и създава сфера, в която ограничава властта му.

Като индивид човек е повторим, но като човек е уникален и неповторим. Основният критерий за тази уникалност е свободната воля.

На човека се дава възможност да стане като Бог. Според потенциала си човекът е Богочовек.

Изображението се дава изцяло и не може да се загуби; докато сходството е дадено като възможност.

Образът е даден според творението; приликата е целта.

В единната личност на Иисус Христос се съединяват две природи – Божествена и човешка.

Бог като Създател на света

Православното богословие учи, че Бог е Първопричината – Авторът на съществуването на света. С други думи, светът като съвкупност от всички крайни същества, съществуващи в пространството и времето, има причината за съществуването си в Бога. Светът не е възникнал от само себе си, спонтанно или случайно.

В Светото писание могат да се намерят много доказателства, че светът е създаден от Бога: В началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1); Господ върши каквото пожелае, на небето и на земята, по моретата и по всичките бездни (Пс. 134:6); Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало (Йоан 1:3); Чрез него е създадено всичко, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо (Кол. 1:16).

Произходът на света от Божественото начало се признава в една или друга степен от почти всички религиозни и много древни философски учения. Тези учения са различни по съдържание. Християнско учение за произхода на света

Същността на християнската доктрина за сътворението е, че Бог е създал този свят от нищото (на гръцки οὐκ ἐξ ὄντων, на латински ex nihilo). С други думи, той създаде всичко, което съществува чрез създаване. Бог е абсолютен, следователно не е имало нищо „извън“ Него по време на сътворението и Той не се нуждае от материал, за да създаде света. Той създаде целия свят според волята Си. Свято Теофил Антиохийски пише: „Какво е великото, ако Бог създаде света от готова материя? А човекът-художник, ако получи субстанция от някого, прави от нея каквото иска. Силата на Бог се разкрива във факта, че той създава от нищото това, което иска.

Християнското учение особено подчертава, че Бог, без да се нуждае от изходен материал, създава света не само във формите, но и в неговата субстанция. Свято Василий Велики пише: „Бог, преди да съществува нещо, което сега е видимо, след като постави в ума си и се задвижи да създаде нещо, което не съществуваше, той едновременно замисли какъв трябва да бъде светът и създаде материя, съответстваща на формата на Светът."

Не може да се каже, че идеята за сътворението от нищото е ясно представена в Светото писание.

Директно за създаването от нищото се говори само веднъж на страниците на Библията и освен това във второканоничната книга: Погледнете небето и земята и като видите всичко, което е в тях, знайте, че Бог създаде всичко от нищо. (2 Мак. 7:28) .

В Светото писание има косвени указания за създаването на света от нищото. Битие 1 казва, че Бог е създал небето и земята. Използваният тук еврейски глагол е bāV4;āʼ. На иврит две думи се използват, за да изразят идеята за сътворението: āśāh, което означава „да създаваш от наличен материал“ и bāV4;āʼ, което може да означава и създаване на нещо напълно ново, което не е съществувало преди това, и субектът на този глагол обикновено е Бог. Но тъй като се казва, че земята е била безформена и празна и след това Бог е създал света от тази неоформена материя в рамките на шест дни, трябва да се признае, че в Битие 1:1 този глагол е използван точно в смисъла на сътворение „от Нищо." Освен това в Светото писание никъде не се говори за вечността на света и Бога.

За разлика от исляма и юдаизма, християнството първоначално подкрепя идеята за създаване от нищото. Всяко отклонение от тази доктринална истина винаги е било квалифицирано от Църквата като ерес. Това се дължи на християнската доктрина за Бог Троица. Християнската догматика прави ясно разграничение между предвечното раждане на Сина и предвечното шествие на Светия Дух като действия на Божествената природа, от една страна, и сътворението на света като акт на Божествената воля. , от друга. Rev. Йоан Дамаскин пише: „Раждането (в Бога) е безначално и вечно, тъй като е действие на Неговата природа и идва от Неговото същество, в противен случай Този, който ражда, би претърпял промяна... Творението с Бога, като действие на волята, не е съвечно с Бог. Защото това, което е пренесено от несъществуване в битие, не може да бъде съ-вечно с Безначалното и винаги Съществуващото.”

Във връзка с доктрината за сътворението може да възникне следният въпрос: „Ако Бог създава света от абсолютно нищо, тогава какво е било извън Бога преди сътворението?“ Самото формулиране на такъв въпрос обаче е неправилно, тъй като понятията „преди“ и „вън“ предполагат акт на сътворение. Едва със създаването на света времето и пространството се появяват като форми на съществуване на света, понятията „преди“ и „вън“ се определят от категориите време и пространство, следователно въпросът какво е било преди това извън Бога Той създаде света е абсурден.

Ако светът е създаден от нищото, тогава какви последствия има този факт за самия свят и за Бог? За Бог това означава, че Той не се нуждае от света, за да съществува. Възникването на света не добавя нищо към съществуването на Бога и не отнема нищо от Божественото съществуване. Що се отнася до създанието, имайки начало, то вече по силата на своя произход е обречено да бъде изменчиво, тоест подложено на преход от едно състояние в друго. Според В. Н. Лоски, създанието „няма оправдание нито само по себе си, тъй като е създадено от нищото, нито в Божествената същност, тъй като никаква необходимост не е подтикнала Бог да създаде“. Твореното битие „се основава не само по себе си, не от Божествената същност, а само от Божествената воля. Тази липса на собствена основа е несъществуване. И така, това, което е непоклатимо и непреходно за едно творение, е връзката му с Бога; по отношение на себе си тя е сведена до нищо. С други думи, сътвореният свят съществува само благодарение на участието си в Божествените енергии. Бог поддържа съществуването на света, а светът не може да съществува независимо от Бога. Свято Филарет Московски говори за това по следния начин: „Творческото слово е като адамантинов (диамантен) мост, на който са поставени и стоят създанията, под бездната на Божията безкрайност, над бездната на собствената си незначителност“.

Съществува мнение, че християнското учение за сътворението на света от нищото, утвърждаващо абсолютната зависимост на творението от неговия Създател, унижава тварното битие и че това уж ражда в християнското съзнание пренебрежително отношение към света, т.к. на които християните не признават никаква стойност. Но именно християнското учение за сътворението на света от нищото е способно да обоснове реалността на сътвореното битие. Според християнското учение тварта, откакто е създадена, има начало, но в същото време няма край. В. Н. Лоски пише: „Създаването на света не е необходимост. Бог може и да не го е създал. Но не е необходимо за самото съществуване на Троицата, то задължава творението да съществува и да съществува вечно.”

Наистина, Божиите определения за съществуването на творението не подлежат на никаква промяна. Светото писание говори за това: Господ царува; Той е облечен с величие, Господ е облечен със сила и препасан: затова вселената е твърда, тя няма да се помръдне (Пс. 92:1); Словото на Господ пребъдва вечно (1 Петрово 1:25).

Унищожението на света, което ще се случи в края на времето, няма да бъде връщане на този свят към несъществуването. Светото писание казва, че ще се появят ново небе и нова земя, които ще заменят сега съществуващия свят (Откр. 21:1; 2 Петр. 3:13), тоест творението ще се преобрази и ще премине на ново ниво от своето съществуване, но в никакъв случай няма да изчезне.

Библията ни разказва за Божието сътворение на света „от нищото“ с тези величествени думи: „В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, а тъмнината беше над бездната; и Божият дух се носеше над водите. И Бог каза: Да бъде светлина. И имаше светлина. И Бог видя светлината, че беше добра; и Бог отдели светлината от тъмнината. И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ. И стана вечер, и стана утро: един ден.” Знаем, че след това имаше още пет дни на сътворение. В последния, шести ден, Бог създава човека: „И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде” (Бит. 1:1–5,27).

Библията го казва... И ние християните вярваме на Божието слово. Но любознателният човешки ум търси допълнителни оправдания. И в това няма нищо лошо, ако в това търсене не влизаме в конфликт с Бога.

Философската обосновка на идеята, че нашият свят е създаден „от нищото“, е дадена още от Свети Августин през 4 век. Нещо повече, той подчертава, че светът не е създаден от някаква материя, а „от нищото“. Бих искал да ви обърна внимание на следния „логичен капан”: изразът „от нищото” означава „от абсолютната празнота”, тоест „от нещо, от което по нашите земни стандарти е невъзможно да се направи всичко. Това предполага едно привидно естествено възражение: „Не можете да създадете нищо от нищо!“ Това възражение все още се използва от атеистите. Августин лесно парира горното възражение със следните думи: „Това, което е невъзможно за човека и дори невъобразимо за него, е напълно възможно за Бога!“ Бог е създал не само реда и устройството на света, но и това, от което се състои светът. „Защо светът не е създаден по-рано?“ - този въпрос много често си задават атеистите. Августин му отговаря така: „Защото преди това не е имало“. С други думи, времето е създадено по същото време, когато е създаден светът.

Августин твърди, че Бог съществува извън течението на времето, в Него няма „преди” и „после”, а само вечното настояще...

Идеята за създаването на Вселената "от нищото" не се признава от всички хора, които мислят за произхода на света, който виждаме. Най-често те казват това: нещата не могат да възникнат „от нищото“ в резултат на естествени процеси. В този случай естествените процеси означават процеси, които могат да бъдат обяснени със законите на нашия свят. Какво мога да кажа на това? Наистина, в резултат на естествени процеси нещата не могат да възникнат „от нищото“. Но този аргумент по никакъв начин не противоречи на възможността за съществуването на свръхестествен Източник на появата на света! Ако ограничим мисълта си до движения в сферата на „естественото“, тогава по принцип няма да можем да преминем към свръхестественото. Но и в този случай все още нямаме сериозни основания да отричаме сферата на свръхестественото. Ако сме слепи, то това не е причина да отричаме съществуването на света на светлината!

Въпросът за създаването на Вселената „от нищото” е въпрос именно за свръхестествената Причина за произхода на света. Този въпрос е съвсем резонен и смислен, тъй като светът, който наблюдаваме, е добре организиран и интегрален, което означава, че можем да подходим към него сякаш „отвън“, тоест да зададем въпроса за Причината, която го е породила. Съвременната физика също говори за целостта и добрата организация на нашия свят. Фундаменталните физични закони са изненадващо хармонично съгласувани помежду си и координирани по такъв начин, че човек може да съществува във Вселената!

Един виден съветски физик, академик (между другото, атеист), от любопитство, чисто теоретично изчисли какви варианти на нашата Вселена биха били възможни, ако основните физически закони бяха малко по-различни от тези, които се прилагат сега. Той стигна до много интересно заключение. Оказа се, че резултатите са разнообразни и от гледна точка на физиката много интересни вселени, но нито една от тях не притежава интелект. Нашата вселена е устроена точно така, че в нея да съществува разумът, за да може човек да живее в нея!

Така че, ако такъв добре организиран свят съществува, тогава трябва да има и Върховна причина, която го е създала. Тази Върховна Причина може да бъде само Бог!

Френският философ Русо пише следното: „Виждам в света онова единство на замисъла, което ме кара да разпозная Единното начало. Ако ми кажете, че поемата на Омир „Илиада“ е съставена от произволно подхвърлен типографски шрифт, няма да се поколебая да кажа: не е вярно, въпреки че нямам друга причина да не вярвам, освен че не мога да повярвам .

Както вече казах, съвременната физика свидетелства в полза на Създателя на света, като идентифицира ясна последователност, хармонична взаимовръзка на основните закони на природата. Това, разбира се, не е нищо повече от косвено доказателство. Има обаче по-директни научни доказателства в полза на създаването на света „от нищото“. Сред тях са следните доказателства от астрономията.

През 1929 г. астрономът Хъбъл забеляза, че светлината от далечни галактики е малко по-червена от очакваното. Това явление е спечелило името „ефект на червеното отместване“. От наблюдението на този ефект Хъбъл заключава, че Вселената се разширява и разширяването е еднакво във всички посоки - относителната позиция на обектите във Вселената не се променя, променя се само разстоянието между тях. (Връзката на обектите във Вселената е подобна на връзката на точките на повърхността на балон, когато го надуете.) Въз основа на наблюдението на „ефекта на червеното изместване“ се предполага, че е имало време в миналото когато цялата вселена е била концентрирана в една точка с безкрайна плътност. От този момент тя започна да се „разпръсква“. Моментът, в който започва "разсейването", е наречен "Големият взрив".

Подчертаваме: Вселената, когато се е съдържала в една точка, е точно цялата Вселена преди да започне нейното разширяване. Това не беше „точка в пространството“. Преди Големия взрив не е имало място! По-точно, не е имало друго пространство освен „вътрешното“ пространство на точка с безкрайна плътност преди Големия взрив! На какво е равно това „вътрешно“ пространство? Естествено, нула. На какво друго може да се равнява вътрешното пространство на една точка?! И така, вселената е започнала като „нищо“! Тя дойде от това „нищо“! Доказателствата на науката в този случай са напълно съвместими с доказателствата на Библията.

Но, така да се каже, доказателства „от директен поглед към света“. Като това доказателство ще цитирам едно от „стихотворенията в проза“ на Александър Солженицин:

„Малко жълто патенце, комично падащо върху мократа трева с белезникавото си коремче и почти падащо от тънките си крака, тича пред мен и изписква: „Къде е майка ми?“ Къде ми е всичко?

И той изобщо няма майка, а пиле: дадоха й патешки яйца, тя ги излюпи сред своите, затопли ги всички еднакво. Сега, преди лошото време, къщата им, обърната кошница без дъно, беше поставена под навес и покрита с чул. Всичко има, но този е изгубен. Хайде, малката, ела в ръцете ми.

И какво държи тук душата? Изобщо не тежи, очите му са черни като мъниста, краката му са като на врабче, стисна го малко и го няма. Междувременно е топло. И бледорозовият му клюн, сякаш подстриган, вече е с отворени крака. И лапите вече са ципести и жълти на цвят, а пухкавите крила вече стърчат. И дори от братята си той се различаваше по характер.

А ние - скоро ще летим до Венера. Сега, ако работим заедно, можем да изорем целия свят за двадесет минути.

Но никога! „Ние никога, с цялата си атомна мощ, няма да го сглобим в колба и дори да ни дадат пера и кости, няма да сглобим това безтегловно, жалко малко жълто пате...“

Накратко: не може фината организация, хармонията и красотата на обектите от този свят, особено на живите същества, да са „чисто случайни“! Следователно те не са случайни. Това означава, че има Висш Принцип, който е създал тази красота и организация, има Бог - Създателят и Организаторът на света!

Константин Дмитриевич Балмонт

Бог създаде света от нищото.
Учете се, художник, от него, -
И ако талантът ти е зърно,
Правете чудеса с нея
Отглеждайте огромни гори
И аз, като приказна птица,
Лети високо в небето
Където блести свободната мълния,
Къде е вечният облачен прибой
Бяга през синята бездна.

Стихотворението „Бог създаде света от нищо” е включено в цикъла „Подстъпи” на сборника „Само любов”. Публикуван е за първи път в списание Monthly Works през 1900 г. Тогава беше включена в селекцията „Предложения от пролетта. От южните настроения“ и се казваше „Завет“.

Това оригинално заглавие доста точно отразява същността на произведението. Самият автор, Константин Дмитриевич Балмонт, действа като лирически герой. Той се явява пред читателя като мъдър свещеник и опитен наставник. От първо лице той съветва тези, които тепърва тръгват по пътя на творчеството.

За начинаещ автор, а това може да бъде не само художник, както се казва в стихотворението, но и поет, музикант, актьор, с една дума, всеки, който е въвлечен в насладата на вдъхновението, Балмонт съветва да се обърне към основния източник на творческата жизнена енергия – Бог. Авторът не посочва директно кой бог има предвид, но е известно, че Константин Дмитриевич е почитал заповедите на православната църква. Ето защо авторът предлага на адресата на стихотворението: „правете чудеса с нея“. Това е препратка към делата на Исус Христос, както и към легенди за православни художници. Наистина, ако внимателно прочетете текста на произведението, пред очите ви започват да се появяват вдъхновяващи образи на църковни стенописи и великолепни икони, особено работата на Андрей Рубльов.

И в тях, както в стихотворението „Бог създаде света от нищо” също греят цветове, озарени от божествено вдъхновение. Например редовете:

Къде е вечният облачен прибой
Бяга през синята бездна.

Те извикват лазура, който иконописците често използват, за да предадат многостранната дълбочина на небесата.

Думите „свободна мълния грее” веднага предизвикват образи на позлата, играеща с всички нюанси на слънчевата светлина и създаваща невероятно сияние около светите лица. Не по-малко дълбок е символът, съдържащ се в съвета към младия творец: „Отглеждайте необятни гори“. Това изображение сочи към скеле - конструкции, без които е невъзможно да се построи нито блестящ дворец, нито свещен храм.

Композицията на творбата е интересна. Стихотворението се състои от десет реда, римата може да бъде представена като aabccbcbdd. Поетичният метър е ямбичен тетраметър. Първата и последната двойка редове с мъжки завършек образуват рамка за редуване на женски и мъжки рими.

Оригинален е и звукозаписът на произведението. За да пресъздаде искрящите небесни звуци, авторът използва повторения на звучните съгласни „ц”, „з” и „с”: „зърно”, „птица”, „мълния”, „расти”, „неизмерим”, „бездна” , „страхотно“, „високо“ и т.н. Така читателят е изправен пред не скучно учение, а мъдър, приятелски съвет, изпълнен с музика и светлина.

Бог създаде света от нищото. Чия е тази философия? Августин или Демокрит?

1. Каква е разликата между това да мислиш сам или да се позоваваш на известни мислители?
2. Бог е безкрайност и я кажете тази измама на Августин или Демокрит!
3. Атомистите и други като тях, Демокрит, отричат ​​съществуването на някаква интелигентна сила, която целенасочено контролира света; Те смятаха разума за съвършена, но изключително човешка сила, която служи на познанието, а не е сила на космоса. Освен това те се ограничаваха: търсеха непосредствените причини, но не задаваха въпроса за първопричината. Те не поставят въпроса на Анаксагор за това кой изобщо е задвижил материята. Що се отнася до Августин, той вярва, че Бог е създал материята и я е надарил с различни форми, свойства и цели, като по този начин е създал всичко, което съществува в нашия свят. Действията на Бога са добри и следователно всичко, което съществува, именно защото съществува, е добро. Злото не е субстанция-материя, а недостатък, влошаване, порок и увреждане, несъществуване. Бог е източникът на съществуването, чистата форма, най-висшата красота, източникът на доброто. Светът съществува благодарение на непрекъснатото творение на Бог, който преражда всичко, което умира в света. Има един свят и не може да има няколко свята. Материята се характеризира чрез вид, мярка, брой и ред. В световния ред всяко нещо има своето място.
   Проблемът за Бога и неговото отношение към света се явява централен за Августин. Бог, според Августин, е свръхестествен. Светът, природата и човекът, като резултат от Божието творение, зависят от своя Създател. Ако неоплатонизмът разглежда Бога (Абсолюта) като безлично същество, като единство на всички неща, тогава Августин тълкува Бог като личността, която е създала всички неща. И той специално разграничи интерпретациите на Бог от съдбата и късмета.

   Бог е безтелесен, което означава, че божественият принцип е безкраен и вездесъщ. След като създаде света, той се увери, че в света царува ред и всичко в света започва да се подчинява на законите на природата.

4. Всички са толкова умни, наистина, но не можете да отговорите по темата?
   кажете това на тези, които задават такива въпроси.
   Не се интересувам от вашите съвети. Ако не знаете отговора, не е нужно да сте умни