Ilyin danas

Iljinova djela

Iljin i fašizam

(28. mart (9. april) 1883, Moskva - 21. decembar 1954, Zolikon) - ruski hrišćanski filozof, pisac i publicista, pristalica Belog pokreta i dosledan kritičar komunističke vlasti u Rusiji, ideolog Ruskog svevojnog saveza ( ROVS).

U egzilu je postao pristalica tzv. monarhisti-„nepreddeterministi“, gravitirali su intelektualnoj tradiciji slavenofila i do svoje smrti ostali protivnik komunizma i boljševizma.

Iljinovi stavovi su uveliko utjecali na svjetonazor drugih ruskih konzervativnih intelektualaca 20. stoljeća, uključujući, na primjer, Aleksandra Solženjicina.

Porodica

Ivan Iljin je rođen u Moskvi u plemićkoj aristokratskoj porodici.

Otac Ivana Iljina je Aleksandar Ivanovič Iljin (1851-1921), kumče cara Aleksandra II, pokrajinski sekretar, advokat Okružnog veća Moskovske sudske komore, od 1885. - vlasnik imanja Bolšije Poljani u Rjazanskoj guberniji; samoglasnik skupštine Pronskog okruga zemstva.

Majka Ivana Iljina je ruska Njemica Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), luteranka, kćerka kolegijalnog savjetnika Julija Švajkerta fon Stadiona (1805-1876), prešla u pravoslavlje (udala se za Ekaterinu Julijevnu Iljinu nakon vjenčanja u188) u crkvi Rođenja Hristovog sela Bykovo, okrug Bronnitsky, Moskovska oblast.

• Aleksej Aleksandrovič Iljin završio je 5. moskovsku gimnaziju. U julu 1899. godine upisuje se na Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, a u januaru 1900. prelazi na 2. semestar Istorijsko-filološkog fakulteta, ali ubrzo traži dozvolu da pohađa nastavu na Pravnom fakultetu. 5. maja 1903. godine dobio je diplomu na Istorijsko-filološkom fakultetu. Uporedo sam pohađao i kompletan kurs na Pravnom fakultetu, položivši sve potrebne testove i ispite.

• Aleksandar Aleksandrovič Iljin prvo je upisao Fizičko-matematički fakultet Moskovskog univerziteta, a na kraju 2. semestra 29. jula 1902. u molbi rektoru iznio je zahtjev za prelazak na 1. godinu Fakulteta. Zakon. U maju 1907. godine dobio je diplomu 2. stepena.

• Igor Aleksandrovič Iljin, nakon što je u avgustu 1910. diplomirao u Rjazanskoj I gimnaziji, upisao se na Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, 1914. dobio je diplomu prvog stepena i pridružio se Vijeću advokata porote Okružnog suda Moskovskog suda. Diplomski rad na temu „Pomirenje s Rimom za vrijeme vladavine Justina I i crkvena borba za vrijeme vladavine Justinijana (518-565)“ ocijenjen je „veoma zadovoljavajućim“. Igor Iljin se 1. jula 1933. obratio arhivi Moskovskog državnog univerziteta sa zahtjevom za izdavanje potvrde o završenom pravnom fakultetu, neophodnu za podnošenje Birou pravnih savjetnika pri moskovskom tužilaštvu.

Djed Ivana Iljina po ocu je Ivan Ivanovič Iljin (1799-1865), pukovnik, građevinski inženjer, učestvovao je u izgradnji Velike kremaljske palače, zatim bio njen komandant.

Tetka Ivana Iljina po ocu je Ekaterina Ivanovna Žukovskaja (prevodilac, pseudonim "D. Torokhov", 1841-1913) - supruga publiciste Julija Galaktionoviča Žukovskog (1822-1907); rođaka Ivana Iljine, njihova ćerka je književnica Natalija Julijevna Žukovskaja-Lisenko (1874-1940).

Druga tetka po ocu, Ljubov Ivanovna Iljina (oko 1845-1922), bila je udata za čuvenog peterburškog učitelja Jakova Grigorijeviča Gureviča, osnivača i direktora Gurevičove gimnazije i realne škole, kao i pedagoškog časopisa „Ruska škola“; njihova djeca (rođaci i sestra I. A. Ilyin) - profesor medicine i autor više puta preštampane „Opće medicinske tehnike“ Grigorij Jakovlevič Gurevič-Iljin, učitelj, pisac i (nakon smrti njegovog oca) direktor Gimnazije Gurevich Yakov Yakovlevich Gurevich i književnica Lyubov Yakovlevna Gurevich, sa kojima je I. A. Ilyin imao dugogodišnje prijateljstvo i prepisku. Praunuk Ya. G. i L. I. Gureviča je književni kritičar Irakli Luarsabovič Andronikov (1908-1990).

Stric - Nikolaj Ivanovič Iljin (1837-posle 1917) - inženjer-pukovnik, jedan od suvlasnika Moskovsko-Rjazanskog željezničkog društva, kupio je posjed Bikovo od I. I. Voroncova-Daškova 1890-ih. Dacha naselje koje je ubrzo nastalo i istoimena željeznička platforma u Rjazanskom pravcu Moskovske željeznice nazvana je po N. I. Ilyinu. Unuk N. I. Iljina i rođak I. A. Iljina je likovni kritičar, profesor na Moskovskom državnom univerzitetu Mihail Andrejevič Iljin (1903-1981).

27. avgusta 1906. Iljin se vjenčao u crkvi Rođenja u selu Bikovo sa Natalijom Vokač, nećakinjom Sergeja Muromceva, rođakom Vere Muromceve (supruge Ivana Bunjina) i rođakom sestara Evgenije i Adelaide. Gertsyk. Par Iljin nije imao djece.

Biografija

Ivan Iljin rođen je 28. marta 1883. godine po starom stilu. Kršten 22. aprila u crkvi Rođenja Djevice Marije ispred Smolenske kapije.

Iljin je prvih pet godina studirao u Petoj moskovskoj gimnaziji, a poslednje tri godine u Prvoj moskovskoj gimnaziji. Godine 1901. završio je gimnaziju sa zlatnom medaljom, stekavši klasično obrazovanje, posebno poznavanje latinskog, grčkog, crkvenoslovenskog, francuskog i njemačkog jezika.

Godine 1906. diplomirao je na Pravnom fakultetu Carskog moskovskog univerziteta i ostao tamo da radi. Takođe je držao predavanja na Višim ženskim kursevima u Moskvi.

Godine 1909. - privatni docent na katedri za istoriju prava i enciklopediju prava.

Godine 1910. Iljin je bio na naučnom putovanju u Njemačkoj i Francuskoj, proučavajući najnovije trendove u evropskoj filozofiji, uključujući filozofiju života i fenomenologiju.

Godine 1918. odbranio je disertaciju na temu „Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka“ i postao profesor prava. Zvanični protivnici su profesor P. I. Novgorodcev i profesor princ E. N. Trubetskoy.

U godinama prve ruske revolucije Iljin je bio čovjek prilično radikalnih stavova, ali se nakon 1906. okrenuo naučnoj karijeri i politički migrirao prema desnom krilu Kadetske partije.

Godine 1922. protjeran je iz Rusije zajedno sa još 160 filozofa, istoričara i ekonomista na brodu zbog antikomunističkih aktivnosti.

Od 1923. do 1934. radio je kao profesor na Ruskom naučnom institutu u Berlinu, uz pomoć sredstava njemačkog Ministarstva vanjskih poslova. Nakon 1930. godine, finansiranje RNI od strane njemačke vlade je praktično prestalo, a Iljin je zarađivao govoreći na antikomunističkim skupovima i objavljivanjem u krugovima takozvanog „političkog protestantizma“ (Izdavačka kuća Eckart). Od 1920-ih Iljin je postao jedan od glavnih ideologa ruskog bijelog pokreta u egzilu, a od 1927. do 1930. bio je urednik i izdavač časopisa Russian Bell.

Godine 1934. otpušten je sa posla i proganjan od strane Gestapoa.

Godine 1938. otišao je iz Njemačke u Švicarsku, gdje se afirmirao zahvaljujući početnoj finansijskoj podršci Sergeja Rahmanjinova. U ciriškom predgrađu Zolikon, Ivan Aleksandrovič je nastavio sa svojim naučnim aktivnostima do kraja svojih dana. Ovdje su napisane knjige “Rajevano srce”. Knjiga tihih kontemplacija“, „Put do dokaza“ i „Aksiomi religioznog iskustva“.

Ilyin danas

Sve do 1990-ih u Rusiji se o Iljinu gotovo i nije govorilo. 1989. Iljinovi radovi počinju da se objavljuju u Rusiji; od 1993. do 2008. objavljeno je 28 svezaka sabranih djela (sakupio Yu. T. Lisitsa).

U oktobru 2005. pepeo I. A. Iljina i njegove supruge ponovo je sahranjen na nekropoli Donskog manastira u Moskvi, pored groba A. I. Denikina i nedaleko od groba I. S. Šmeljeva. Takođe 2005. godine u Rusiji je snimljen film „Zavet filozofa Iljina“. Ruski glumac i filmski reditelj Nikita Mihalkov ima određeni utjecaj na oživljavanje Iljinovih ideja i sjećanja na njega. Iljinove ideje postaju popularne i među Ruskom pravoslavnom crkvom. Citate iz Iljinovih djela koristili su u svojim govorima generalni tužilac V. V. Ustinov i predsjednik V. V. Putin. 2007. godine snimljen je dokumentarni film o životu filozofa "Iljinova odbrana". Izvan Rusije ime Iljin nije široko poznato, osim u krugu Hegelovih stručnjaka; Dakle, nema članka o njemu u Enciklopediji Britannica.

U Jekaterinburgu je 1990. godine otvoren Uralski institut za biznis po imenu I. A. Ilyin.

Iljinova djela

Ivan Iljin je napisao više od 50 knjiga i preko hiljadu članaka na ruskom, njemačkom, francuskom i engleskom jeziku.

Najpoznatiji:

• radove o jurisprudenciji i pravu, uključujući: “O suštini pravne svijesti” (napisano 1919, objavljeno 1956), “Opšta doktrina o pravu i državi” (objavljeno 1915).
• dvotomna knjiga "Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka", 1918.
• “O odupiranju zlu silom”, 1925
• Dvotomni "Naši zadaci", 1956., sadrži više od 200 članaka napisanih u Švicarskoj od 1948. do 1954. godine.
• "Aksiomi religioznog iskustva", 1956
• predavanja “Koncepti monarhije i republike”, 1979 - priredio za štampu N.P. Poltoratsky.

Iljin o „svetu iza kulisa“ i rasparčavanju Rusije

Šta rasparčavanje Rusije obećava svijetu? 1950

Iljin i fašizam

Niz Iljinovih radova posvećen je fašističkom pokretu u Evropi, kako tokom njegovog razvoja (1925-1933), tako i nakon njegovog sloma (1948).

Ivan Iljin. O fašizmu. 1948

Fašizam je kompleksan, višestruki fenomen i, istorijski gledano, daleko od toga da bude eliminisan. Sadrži zdravo i bolesno, staro i novo, državno-zaštitno i destruktivno. Stoga je potrebna smirenost i pravičnost u procjeni. Ali njegove opasnosti se moraju promisliti do kraja.

Fašizam je nastao kao reakcija na boljševizam, kao koncentracija državnih sigurnosnih snaga na desnoj strani. U vrijeme nastupanja lijevog haosa i lijevog totalitarizma, to je bila zdrava, neophodna i neizbježna pojava. Ova koncentracija će se i dalje provoditi, čak iu najdemokratskijim državama: u času nacionalne opasnosti, zdrave snage naroda uvijek će biti koncentrisane u zaštitno-diktatorskom pravcu. Tako je bilo u starom Rimu, tako je bilo u novoj Evropi, tako će biti i dalje.

U suprotstavljanju lijevom totalitarizmu, fašizam je, dalje, bio desni, jer je tražio pravedne društveno-političke reforme. Ove pretrage mogu biti uspješne ili neuspješne: rješavanje takvih problema je teško, a prvi pokušaji možda nisu bili uspješni. Ali bilo je potrebno odgovoriti na val socijalističke psihoze – socijalnim, a samim tim i antisocijalističkim mjerama. Ove mjere su dugo kasnile i nije bilo potrebe da se čeka.

Konačno, fašizam je bio u pravu, jer je proizašao iz zdravog nacionalno-patriotskog osjećaja, bez kojeg nijedan narod ne može ni uspostaviti svoje postojanje, niti stvoriti svoju kulturu.

Međutim, uz to, fašizam je napravio niz dubokih i ozbiljnih grešaka koje su odredile njegovu političku i istorijsku fizionomiju i samom njegovom imenu dale onu odvratnu konotaciju koju njegovi neprijatelji ne umaraju da naglašavaju. Stoga se za buduće društvene i političke pokrete ove vrste mora izabrati drugačije ime. A ako neko svoj pokret nazove nekadašnjim imenom (“fašizam” ili “nacionalsocijalizam”), onda će to biti protumačeno kao namjera da se ožive sve praznine i kobne greške prošlosti. Ove praznine i greške su bile sljedeće:

1. Ireligija. Neprijateljski odnos prema hrišćanstvu, prema religijama, konfesijama i crkvama uopšte.

2. Stvaranje desnog totalitarizma kao trajnog i navodno “idealnog” sistema.

3. Uspostavljanje partijskog monopola i rezultirajuća korupcija i demoralizacija.

4. Odlazak do krajnosti nacionalizma i militantnog šovinizma (nacionalna „manija grandioznosti“).

5. Miješanje društvenih reformi sa socijalizmom i klizanje kroz totalitarizam u nacionalizaciju ekonomije.

6. Padanje u idolopoklonički cezarizam sa njegovom demagogijom, servilnošću i despotizmom.

Te greške su kompromitovale fašizam, okrenule protiv njega čitave konfesije, stranke, narode i države, dovele ga do neodrživog rata i uništile. Njegova kulturna i politička misija je propala, a ljevičarski element se širio još većom snagom.

1. Fašizam nije trebao zauzeti neprijateljski stav prema kršćanstvu i bilo kojoj religioznosti općenito. Politički režim koji napada crkvu i vjeru stvara rascjep u dušama svojih građana, potkopava najdublje korijene pravne svijesti u njima i počinje tražiti i sam vjerski značaj, što je suludo. Musolini je ubrzo shvatio da je u katoličkoj zemlji državnoj vlasti potreban pošten konkordat sa Katoličkom crkvom. Hitler, sa svojim vulgarnim ateizmom, iza kojeg se krilo isto tako vulgarno samoobožavanje, nije u potpunosti shvatio da ide putem Antihrista, iščekujući boljševike.

2. fašizam možda nije stvorio totalitarni sistem: mogao se zadovoljiti autoritarnom diktaturom dovoljno snažnom da a) iskorijeni boljševizam i komunizam i b) pruži slobodu vjeri, štampi, nauci, umjetnosti, ekonomiji i nekomunističkim partijama prosuđivanja i kreativnosti umjereno njihova politička lojalnost.

3. Uspostavljanje partijskog monopola nikada nigdje neće dovesti do dobra: najbolji ljudi će se skloniti, najgori će se sliti u stranku; jer najbolji misle samostalno i slobodno, dok su najgori spremni da se prilagode svemu samo da bi napravili karijeru. Dakle, monopolska partija živi od samoobmane: počevši od „kvalitetne selekcije“, traži „partijsko jednoglasnost“; postavljajući to uslovom za političku pravnu sposobnost i sposobnost, poziva ljude na bezumlje i licemjerje; time širom otvara vrata svakojakim budalama, licemjerima, lopovima i karijeristima; nivo kvaliteta stranke je poremećen, a na vlast dolaze podmitljivi, podmitljivi, predatori, špekulanti, teroristi, laskavci i izdajice. Kao rezultat toga, svi nedostaci i greške političkog partizma dostižu svoj najveći izraz u fašizmu; partijski monopol je gori od partijske konkurencije (zakon koji nam je poznat u trgovini, industriji i svim kulturnim građevinama).

Ruski “fašisti” to nisu razumjeli. Ako se uspiju smjestiti u Rusiju (što ne daj Bože), onda će kompromitirati sve državne i zdrave ideje i sramotno propasti.

4. Fašizam nije trebao pasti u političku „maniju grandioznosti“, prezreti druge rase i nacionalnosti, te početi da ih osvaja i iskorijenjuje. Samopoštovanje uopšte nije arogantan ponos; patriotizam uopšte ne poziva na osvajanje.

Iljin i reforma ruskog pravopisa

I. A. Iljin je poznat kao nepomirljivi protivnik reforme ruskog pravopisa iz 1918. Iljinova kritika novog pravopisa („krivo pismo“, po njegovim riječima) sadrži i lingvističke (posebno, Iljin je novom pravopisu zamjerio povećanje broja homografa nakon nestanka razlika kao što je postoji/je, svijet/mir) i politički i filozofski elementi:

Ivan Iljin rođen u Moskvi u plemićkoj aristokratskoj porodici. Prema svedočenju Mihaila Andrejeviča Iljina, profesora na Istorijskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta (blizak rođak Ivana Aleksandroviča), porodica Ilin seže od blaženopočivšeg kneza Petra i Fevronije Muromskih.

Otac Ivana Iljina je Aleksandar Ivanovič Iljin (1851-1921), kumče cara Aleksandra II, pokrajinski sekretar, advokat Okružnog veća Moskovskog suda, od 1885. vlasnik imanja Boljše Poljani u Rjazanskoj guberniji; samoglasnik skupštine Pronskog okruga zemstva.

Majka Ivana Iljina je ruska Njemica Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), luteranka, kćerka kolegijalnog savjetnika Julija Švajkerta fon Stadiona (1805-1876), prešla u pravoslavlje (udala se za Ekaterinu Julijevnu Iljinu nakon vjenčanja u188) u crkvi Rođenja Hristovog sela Bykovo, okrug Bronnitsky, Moskovska oblast.

Iljin se 27. avgusta 1906. venčao u crkvi Rođenja Hristovog u selu Bikovo sa Natalijom Vokač, nećakinjom Sergeja Muromceva, rođakom Vere Muromceve (Ivanove žene

Ivan Iljin rođen je 28. marta 1883. godine po starom stilu. Kršten 22. aprila u crkvi Rođenja Djevice Marije ispred Smolenske kapije.

Iljin je prvih pet godina studirao u Petoj moskovskoj gimnaziji, a poslednje tri godine u Prvoj moskovskoj gimnaziji. Godine 1901. završio je gimnaziju sa zlatnom medaljom, stekavši klasično obrazovanje, posebno poznavanje latinskog, grčkog, crkvenoslovenskog, francuskog i njemačkog jezika.

Godine 1906. diplomirao je na Pravnom fakultetu Carskog moskovskog univerziteta i ostao tamo da radi. Takođe je držao predavanja na Višim ženskim kursevima u Moskvi.

Godine 1909. - privatni docent na katedri za istoriju prava i enciklopediju prava.

Godine 1910. Iljin je bio na naučnom putovanju u Njemačkoj i Francuskoj, proučavajući najnovije trendove u evropskoj filozofiji, uključujući filozofiju života i fenomenologiju.

Godine 1918. odbranio je disertaciju na temu „Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka“ i postao profesor prava. Zvanični protivnici su profesor P. I. Novgorodcev i profesor princ E. N. Trubetskoy.

U godinama prve ruske revolucije Iljin je bio čovjek prilično radikalnih stavova, ali se nakon 1906. okrenuo naučnoj karijeri i politički migrirao prema desnom krilu Kadetske partije.

Godine 1922. protjeran je iz Rusije zajedno sa još 160 filozofa, istoričara i ekonomista na brodu zbog antikomunističkih aktivnosti.

Od 1923. do 1934. radio je kao profesor na Ruskom naučnom institutu u Berlinu, uz pomoć sredstava njemačkog Ministarstva vanjskih poslova. Nakon 1930. godine, finansiranje RNI od strane njemačke vlade je praktično prestalo, a Iljin je zarađivao govoreći na antikomunističkim skupovima i objavljivanjem u krugovima takozvanog „političkog protestantizma“ (Izdavačka kuća Eckart). Od 1920-ih Iljin je postao jedan od glavnih ideologa ruskog bijelog pokreta u egzilu, a od 1927. do 1930. bio je urednik i izdavač časopisa Russian Bell.

Godine 1934. otpušten je sa posla i proganjan od strane Gestapoa.

Godine 1938. napustio je Njemačku i preselio se u Švicarsku, gdje se afirmirao zahvaljujući početnoj finansijskoj podršci Sergeja Rahmanjinova. U ciriškom predgrađu Zolikon, Ivan Aleksandrovič je nastavio sa svojim naučnim aktivnostima do kraja svojih dana. Ovdje su napisane knjige “Rajevano srce”. Knjiga tihih kontemplacija“, „Put do dokaza“ i „Aksiomi religioznog iskustva“.

***
Nikad se ne žalite na vrijeme, jer ste rođeni da ga učinite boljim.

***
Bez te slobode ljudski život nema ni smisla ni dostojanstva, a to je najvažnije. Smisao života je voleti, stvarati i moliti. A bez slobode ne možete ni moliti, ni stvarati, ni voljeti.

***
Nismo pozvani da posuđujemo duhovnu kulturu od drugih naroda ili ih oponašamo. Pozvani smo da stvaramo svoje na svoj način, ruski na ruski.

***
Nacionalizam je ljubav prema istorijskom izgledu i stvaralačkom činu svog naroda u svoj njegovoj originalnosti.

***
Da biste bili vjerni, morate nešto voljeti; to jest, čovek mora biti u stanju da voli uopšteno, naime, nepodeljenom, potpunom ljubavlju. Ova ljubav definiše osobu. Ona ga veže za voljenu vrijednost, a vjernost na ovaj način je posvećenost vrijednosti. Onaj ko ništa ne voli leprša, nemiran, ničemu vjeran, sve izdaje. Onaj ko istinski voli „ne može drugačije“: u njemu vlada unutrašnji zakon, sveta nužnost. Nije da mu je ta potreba bila na teretu ili da ga je porobila: ne, ali on to drugačije ne želi, ne bi želio i nije mogao ništa drugo. On tu nužnost doživljava kao nešto što je izabrao i želio: kao samoopredjeljenje, kao istinsku slobodu. Ona je laka i “prirodna” za njega; a svoju odanost nosi kao jedinu i prirodnu mogućnost svog života...

***
I tako, ruski nacionalizam nije ništa drugo do ljubav prema ovom istorijski utvrđenom duhovnom izgledu i činu ruskog naroda; to je vjera u ovaj naš poziv i u moći koje su nam date; on je volja za naš procvat; to je kontemplacija naše istorije; naš istorijski zadatak i naši putevi koji vode do tog cilja; to je energičan i neumoran rad posvećen ovoj izvornoj veličini buduće Rusije. On tvrdi svoje i stvara nove stvari, ali nimalo ne poriče i ne prezire tuđe. A njegov Duh je duh jovanovog kršćanstva, kršćanstva ljubavi, kontemplacije i slobode, a ne duh mržnje, zavisti i osvajanja. Ovako se definiše ideja ruskog nacionalizma.

***
Da, sve što je veliko na svijetu živi u tišini. I govori u tišini.

***
Ko je barem jednom drugom donio radost srca, time je poboljšao cijeli svijet; a ko zna da voli i ugađa ljude postaje umetnik života. Svaki božanski trenutak života, svaki zvuk raspjevanog srca utječe na svjetsku historiju više od onih “velikih” ekonomskih i političkih događaja koji se dešavaju u ravnoj i okrutnoj ravni zemaljskog postojanja i čija je svrha često da ljudi shvate njihovu vulgarnost. i propast...

***
Ruska pesma je duboka, kao ljudska patnja, iskrena, kao molitva, slatka, kao ljubav i uteha; u našim mračnim danima, kao pod tatarskim jarmom, pružit će dječjoj duši bijeg od prijeteće ogorčenosti i okamenjenosti.

***
Voljeti svoju domovinu uopće ne znači odbaciti svaki strani utjecaj, ali isto tako ne znači preplaviti svoju kulturu šupljom vodom stranosti. Postoji kreativna mjera u duhovnoj komunikaciji i interakciji među ljudima; a tu mjeru najbolje postiže živa, cvjetajuća kreativnost samih ljudi.

***
Dakle, Crkva ne može i ne smije naoružavati vojsku, organizirati policiju, obavještajne službe i diplomatiju, graditi državni budžet, upravljati akademskim istraživanjem, upravljati koncertima i pozorištima, itd.; ali religiozni duh koji njome zrači može i treba da oplemeni i pročisti svu ovu sekularnu aktivnost ljudi. Živa religioznost treba da sija i greje tamo gde se Crkva otvoreno ne meša ili odakle se direktno uklanja.

***
Što je osoba profinjenija, što je njeno srce osjetljivije, što je njegova savjest osjetljivija, što je jača njena kreativna mašta, što je upečatljivija njena moć zapažanja, što je dublji njen duh – što je više osuđen na patnju, to je češće će u životu biti posjećen bolom, tugom i gorčinom. Ali na to često zaboravljamo, ne razmišljamo o zajedničkoj sudbini i uopšte ne shvaćamo da najbolji ljudi najviše pate... A kada se na nas izlije potok nevolja, muke, tuge i malodušja, kada, kao i sada, ceo svet uranja u patnju i drhti u svim zglobovima, uzdiše, stenje i vapi u pomoć, uplašeni smo, začuđeni i protestujemo, smatrajući sve ovo „neočekivano“, „nezasluženo“ i „besmisleno“...

***
Potrebna je hrabrost da mirno ispitate svoju krivicu i ne tražite spas od nje bežeći.

***
Biti Rus znači ne samo govoriti ruski. Ali to znači sagledati Rusiju srcem, sa ljubavlju videti njenu dragocenu originalnost i jedinstvenu jedinstvenost kroz univerzalnu istoriju...

***
Postoji određeni duhovni zakon koji upravlja ljudskim životom; Prema ovom zakonu, osoba postepeno postaje onakva u šta vjeruje. Što je njegova vjera jača i potpunija, taj se zakon jasnije i uvjerljivije otkriva.

***

***
Zato svako od nas mora da se zapita: vredi li dati život za ono u šta verujem? Ima li smisla umrijeti za ovo? Hoće li moja smrt služiti nekom višem i zajedničkom cilju, koji se neće završiti mojim životom, već će me nadživjeti, koji će osmisliti moj život i posvetiti moju smrt, koji će me uzdignuti iznad mene samog i utkati moju snagu i moju službu u božansko tkivo univerzuma?

***
Vjernik ima otvorenu duhovnu viziju, razlikuje dobro od zla, savršeno od nesavršenog. I zato on vidi Boga: jer je Bog dobar i savršen.

***
Osloboditi se ne znači postati nezavisan od drugih ljudi, već znači postati gospodar svojih strasti. Gospodar njegovih strasti nije onaj koji ih uspješno obuzdava, tako da bjesne u njemu cijeli život, a on je zauzet sprečavanjem da popuste, već onaj koji ih duhovno oplemenjuje i preobražava.

***
Dakle, vjeronauka djece u duhu ljubavi i vjere budi ih u istinsku, unutrašnju slobodu, čini ih samostalnim i slobodnim ljudima, polaže u njih, takoreći, prvi, sveti kamen njihovog budućeg duhovnog karaktera. Potreban je potpuni nedostatak duhovnog iskustva, potpuna sljepoća na ovim prostorima, da bi se, zajedno sa modernim ateistima, vjeronauka djece prikazala kao sistematsko pretvaranje njih u „idiote“ ili kao namjerno vaspitavanje u „ropstvo“. .” Ono što dete dovodi do slepila nije onaj ko mu otvori duhovno oko, već onaj ko nastoji, takoreći, da mu to oko izvuče.

***
Dakle, nema istinske osnove za dostojan i srećan porodični život od međusobne duhovne ljubavi muža i žene: ljubavi u kojoj se spajaju principi strasti i prijateljstva, ponovo rađaju u nešto više – u vatru sveobuhvatnog jedinstva. Takva ljubav neće samo prihvatiti zadovoljstvo i radost – i neće degenerisati, neće izbledeti, neće postati gruba od njih; on će prihvatiti sve patnje i sve nesreće kako bi ih shvatio, posvetio i očistio se kroz njih. I samo takva ljubav može dati osobi onu rezervu međusobnog razumijevanja, međusobnog snishodljivosti prema slabostima i međusobnog praštanja, strpljenja, tolerancije, privrženosti i vjernosti, koja je neophodna za sretan brak.

***
Svijet se može rekreirati, prevaspitavati iz vrtića, ali u vrtiću se može i uništiti.

***
Od samog početka jasno je da je život čovečanstva na zemlji podložan prostornoj i teritorijalnoj neophodnosti: zemlja je velika i čovečanstvo je rasuto po njenom licu. Ne može i nikada neće moći da prevaziđe ovo prostorno nejedinstvo i da bude kontrolisano iz jednog svetskog centra. Uslovi udaljenosti, klime, rase, ekonomije, vlasti i zakona, jezika i običaja, ukusa i duhovnog načina života djeluju na ljude diskriminirajući i razdvajajući način (diferencijacija), a čovječanstvo jednostavno mora prihvatiti te uslove života i prilagoditi se njima. Ideja da se svi ljudi učine isti u svim pogledima i da se podrede jednoj sveznajućoj i sveorganizirajućoj sili je zabluda, bolesna ideja; i stoga ne zaslužuje ozbiljno pobijanje. Kulturan čovek mora živeti i raditi staložen; a ta staloženost, s jedne strane, vezuje osobu i odvaja je od onih koji žive daleko, s druge strane, prisiljava je da ulazi u organizovane voljnih saveza lokalne prirode. Kao rezultat toga, svijet se raspada na prostorno odvojene države, koje se ni uz najjače i najbolje želje nisu mogle spojiti u jednu državu.

***
Biti Rus znači ne samo govoriti ruski. Ali to znači sagledati Rusiju svojim srcem, sa ljubavlju videti njenu dragocenu originalnost i njenu jedinstvenu jedinstvenost kroz univerzalnu istoriju, shvatiti da je ta originalnost dar od Boga, dat samom ruskom narodu, a u isto vreme i Božija pouka koja mora da zaštiti Rusiju od nasrtaja drugih naroda i zahteva ovaj dar - slobodu i nezavisnost na zemlji. Biti Rus znači posmatrati Rusiju u Božjem zračenju, u njenoj vječnoj tkanini, njenoj neprolaznoj supstanci i prihvatiti je s ljubavlju kao jednu od glavnih i dragih svetinja svog ličnog života. Biti Rus znači vjerovati u Rusiju onako kako su u nju vjerovali svi ruski velikani, svi njeni geniji i graditelji. Samo na ovoj vjeri možemo uspostaviti našu borbu za nju i našu pobjedu.

***
Moramo vidjeti naš narod ne samo u njihovoj nemirnoj strasti, već iu njihovoj poniznoj molitvi; ne samo u svojim grijesima i neuspjesima, već i u njegovoj dobroti, u njegovoj hrabrosti, u njegovim podvizima; ne samo u njegovim ratovima, već iu skrivenom značenju ovih ratova. A posebno – u tom pravcu njegovog srca i volje, skrivenog od znatiželjnih očiju, kojim je prožeta čitava istorija, čitav njegov molitveni život. Moramo naučiti da vidimo Rusiju u Bogu – njenom srcu, njenoj državnosti, njenoj istoriji. Moramo na nov način – duhovno i religiozno – sagledati celokupnu istoriju ruske kulture.

***
Ruski narod je čitavog života stajao pred Bogom, tražio, tražio i trudio se, da je znao svoje strasti i svoje grijehe, ali se uvijek mjerio Božjim mjerilima; da je kroz sva njegova zastranjenja i padove, uprkos njima i uprkos njima, njegova duša uvijek molila i molitva je uvijek činila živu prirodu njegovog duha.

***
Živeći i stvarajući na svom jeziku, ruski narod je, kako i priliči velikom kulturnom narodu, velikodušno dijelio svoje darove sa svojim miroljubivim susjedima, duboko se osjećao u njihovim životima, slušao njihovu originalnost, učio od njih, veličao ih u svojoj poeziji, usvajao njihovu umjetnost, njihove pjesme, njihove igre i njihovu odjeću, i jednostavno i iskreno, smatrao ih je svojom braćom; ali ih nikada nije istjerao, nije tražio da ih denacionalizuje (po njemačkom običaju!) i nije ih progonio. Štaviše, često im je prvi put sastavljao abecedne znakove i prevodio Jevanđelje na njihov jezik.

***
Svaki narod ima nacionalni instinkt, dat mu od prirode (a samim tim i od Boga), i darove Duha, izlivene u njega od Stvoritelja svega. I za svaki narod, instinkt i duh žive na svoj način i stvaraju dragocenu originalnost.

***
Nije slučajno da su se ruska srdačnost i jednostavnost ponašanja uvijek smanjivala i patila od bešćutnosti, ukočenosti i vještačke napetosti Zapada. Nije slučajno da ruski razum i američka efikasnost nikada nisu bili vrednovani ruskim razumom i iskrenošću. Sa kojom mukom Evropljanin shvata osobenosti naše pravne svesti - njenu neformalnost, njenu slobodu od mrtvog legalizma, živu žudnju za živom pravdom i istovremeno naivnu nedisciplinu u svakodnevnom životu i žudnju za anarhijom. Sa kojom mukom sluša našu muziku - njenu prirodno tekuću i neiscrpnu melodiju, njene smele ritmove, tonalitete i harmonije ruskih narodnih pesama koje nisu nalik ničemu... Kako mu je tuđ naš neracionalni, kontemplativni nauka... A rusko slikarstvo, najdivnije i najznačajnije, uz italijansko, još nije "otkriveno" i nepriznato od snobovskih Evropljana... Sve lepo što je stvorio ruski narod proizašlo je iz njegovog nacionalnog duhovnog čina. i izgledalo je strano Zapadu.

***
Ima djece bez srca i mašte, razumna iznad svojih godina i bešćutna od rođenja: „mršavo voće, zrelo za svoje vrijeme“ (Lermontov); nikada nisu bili mladi i oživljavali su kao usahli starci. A ima ljudi velikih godina, dubokog srca i živog duha, kao staro, plemenito, vatreno vino. Onaj kome srce peva uvek je mlad, a kome srce nikad nije pevalo rodio se starac. Prava mladost je svojstvo duha - njegova snaga, njegova kreativna igra.

***
Možete prepoznati osobu čitajući. Jer svako od nas je „ono što“ čita; i svaka osoba "kako" čita; i svi postajemo ono što čitamo iz onoga što čitamo, kao buket cveća koji smo skupljali čitajući.

***
Priroda nikada ne pravi buku. Uči čovjeka veličini u tišini. Sunce ćuti. Zvezdano nebo nečujno se otvara pred nama. Rijetko i rijetko čujemo nešto iz „jezgra zemlje“. Kraljevske planine počivaju milostivo i blaženo. Čak je i more sposobno za “duboku tišinu”. Najveća stvar u prirodi, koja određuje i odlučuje o našoj sudbini kao takvoj, događa se tiho...

I čovjek pravi buku. Pravi buku rano i kasno, namjerno i nenamjerno, dok radi i igra se. I ovaj šum nema korelaciju sa rezultatom koji je postignut zahvaljujući njemu. Reklo bi se da buka predstavlja čovjekovu „privilegiju“ u svijetu, jer sve što priroda daje našem sluhu je misteriozan i smislen zvuk, a ne dosadna i prazna buka.

***
Duh je najslobodnija i najintenzivnija energija, pozvana da kontemplira nevidljivo, da sagleda nadosjetljivo, da se bavi besmrtnim sadržajima, poimajući upravo u ovom kruženju svoj vlastiti poziv i besmrtnost... Kakav patetičan pokušaj prenošenja najsmrtnije misli zemaljskog sveta - misao o smrti u sferu neprolaznih i trajnih stanja duha...

***
Filozofiranje, kao i svaka kognitivna praksa, nije vanjska vještina ili aktivnost, već unutrašnja; ovo je stvaralački život duše.

***
Filozofija je više od života: ona je završetak života. Ali život je ispred filozofije: on je njen izvor i predmet.

***
Cijeli svijet traži jedinstvo i red; cijeli život provodi u borbi za živi, ​​stvaralački poredak; a smisao svjetske pluralnosti je pronalaženje istinske pripadnosti, svrsishodnog međusobnog služenja, kreativne ravnoteže.

***
A prva pomoć za koju se mogu moliti je mudrost i prosvjetljenje moje duše u pitanju izbora i služenja.

***
Nijedna molitva ne isključuje moje vlastite napore niti ih čini nepotrebnim.

***
Sloboda nije samovolja, jer je samovolja uvijek naslađivanje na hirove duše i požude tijela. U slobodnoj osobi nije samovolja ta koja vodi dušu, već sloboda vlada samovoljom, jer takva osoba je slobodna od samovolje; transformisao ga je u duhovnu, objektivno utemeljenu volju.

***
Slobodan nije onaj ko je prepušten sam sebi, kome nema prepreka ni u čemu, pa može da radi šta mu padne na pamet. Slobodan je onaj ko je stekao unutrašnju sposobnost da stvara svoj duh iz materijala svojih strasti i svojih talenata, a samim tim, pre svega, sposobnost da se kontroliše i ponaša, a zatim i unutrašnju sposobnost da živi i stvara u sferu duhovnog iskustva, dobrovoljno, iskreno i holistički prisutno u vašoj ljubavi i u vašoj vjeri.

***
Savjest je jedan od najdivnijih Božjih darova koje smo primili od Njega. To je poput Božje moći koja se otkriva u nama kao naša najdublja suština.

***
Savjest je živa i integralna volja za savršenstvom.

***
Savjest je prvi i najdublji izvor osjećaja odgovornosti.

***
Poenta nije da svi ljudi postanu pravedni; a nepoznato je da li će se i kada ovo neverovatno blaženstvo ostvariti. Poenta je u tome da svaka nova generacija treba očistiti unutrašnje puteve koji vode do savjesti i držati otvorena ona sveta vrata iza kojih se krije. Jer jedna beskrupulozna generacija, ako ikada dođe, uništiće život čovjeka i njegovu kulturu na zemlji.

***
Postoje ere kada ta nemarnost, ta bespomoćnost, ta neodgovornost roditelja počinje da raste iz generacije u generaciju. To su upravo one ere kada duhovno načelo počinje da se koleba u dušama, slabi i, takoreći, nestaje; to su ere širenja i jačanja bezbožništva i privrženosti materijalnim stvarima, doba nesavjesnosti, nečastivosti, karijerizma i cinizma. U takvim epohama, sveta priroda porodice više ne nalazi priznanje i čast u ljudskim srcima; oni to ne cijene, ne vode računa o tome, ne grade. Tada u odnosu roditelja i djece nastaje određeni „ponor“, koji se, po svemu sudeći, povećava iz generacije u generaciju. Otac i majka prestaju da „razumeju“ svoju decu, a deca počinju da se žale na „apsolutnu otuđenost“ koja se nastanila u porodici; i ne shvatajući odakle to dolazi, i zaboravljajući sopstvene pritužbe iz detinjstva, odrasla deca formiraju nove porodične celine u kojima se „nerazumevanje“ i „otuđenje“ otkrivaju sa novom i većom snagom.

***
Porodica se uopšte ne raspada zbog ubrzanja istorijskog tempa, već kao rezultat duhovne krize koju je osoba doživjela. Ova kriza podriva porodicu i njeno duhovno jedinstvo, lišava je glavnog, jedinog što je može ujediniti, spojiti i pretvoriti u neku vrstu snažnog i dostojnog jedinstva – naime, osjećaj međusobne duhovne pripadnosti. Seksualna potreba, instinktivni nagoni ne stvaraju brak, već samo biološku kombinaciju (parenje); Iz takve kombinacije ne nastaje porodica, već elementarno jedno uz drugo prebivalište onih koji rađaju i rođenih (roditelja i djece). Ali "požuda tela" je nešto nestabilno i samovoljno; privlače je neodgovorne izdaje, hirovite inovacije i avanture; ona ima, da tako kažemo, „kratko disanje“, jedva dovoljno za jednostavno rađanje i potpuno neprikladno za zadatak obrazovanja.

***
Porodica je izvorna, izvorna jedinica duhovnosti, - kao u smislu da se u porodici prvo uči (ili, nažalost, ne uči!) da bude lični duh; tako i u smislu da osoba onda duhovne snage i vještine (ili, avaj, slabosti i nesposobnosti) koje je primila iz porodice, prenosi u javni i državni život. Zbog toga duhovna kriza prvenstveno pogađa izvornu ćeliju duhovnosti; Ako se duhovnost koleba i slabi, onda slabi prije svega u porodičnoj tradiciji iu porodičnom životu. Ali, kada se jednom pokoleba u porodici, ona počinje da slabi i degeneriše - iu svim ljudskim odnosima i organizacijama; bolesna ćelija stvara bolesne organizme.

***
Svaka osoba prima svoje lice i svoje tijelo ne kao nešto konačno, jednom zauvijek dovršeno, već kao polaznu tačku, unaprijed zadani materijal, čija je plastična obrada i formiranje omogućena, povjerena, povjerena njegovoj duši. On mora živjeti u svom tijelu i stvarati ga; a ono što doživi u svojoj duši direktno se i neizbežno utiskuje na njegovo telo i na crte lica. Na kraju krajeva, kao što je Goethe rekao: „Ono što je unutra, to je i spolja“.

***
Sloboda je sposobnost kombinovanja nezavisnosti sa lojalnošću.

***
Čovek izražava ono što vidi u zvucima i pevanju. Drugi je crtanje. Treći traži umjetnički precizne riječi. Drugi vajaju ili grade; drugi pokušavaju pronaći prave pokrete tijela u plesu. Ali sve što oni stvaraju, ti kontemplativni pjesnici, sve dolazi ne od njih samih, već preko njih. Sva njihova stvorenja veća su od njih samih; jer oni sami služe samo kao instrument, samo kao glas za tajanstvenu samobit sveta.
...
A oni kojima nije pružena prilika da čuju glas pjesnika koji razmišlja, sliježu ramenima i odmiču se; “ne vole”, nazivaju nas “pronalazačima” i “sanjarima” i zamjeraju nam samopouzdanje i pretencioznost... Onda nam je neugodno, i zaćutamo, i stidljivo se povlačimo u svoj ćošak; jer ne znamo ništa da „dokažemo“, možemo samo da „pokažemo“, a dizanje spora o vizijama drugog sveta je nedopustivo i nepristojno...“

***
Strah nastaje iz mašte o opasnosti ili smrti; a hrabrost je moć nad nečijom maštom. Nema potrebe predviđati moguće zlo i izvoditi ga u mašti; ko to radi, unapred mu priprema mesto u životu, pomaže mu i slabi sebe. On unaprijed zastraši i razočara svoje strpljenje i postaje njegov izdajnik.

***
Vidimo Rusiju sa ljubavlju i verom; dijelimo njene muke, i znamo da će doći čas njenog vaskrsenja i ponovnog rođenja. Ali mi ne znamo dan i sat, jer su oni u Božjoj sili.

***
Može li se pričati o njoj? Ona je kao živa misterija: možete živjeti po njoj, možete uzdahnuti o tome, možete joj se moliti; i, ne shvatajući to, čuvaj ga u sebi; i hvala Stvoritelju za ovu sreću; i ćuti...

Ali o njenim darovima; o tome šta nam je dala, šta nam je otkrila; o tome šta nas čini Rusima; o tome šta je duša naše duše; o jedinstvenosti našeg duha i iskustva; o onome što drugi narodi u nama nejasno osjećaju i ne shvaćaju... o odrazu naše Otadžbine u nama - neka se kaže u strahopoštovanju i tišini.

***
Ne možete natjerati osobu ni na nevjeru ni na vjeru. Možete se samo obratiti Bogu i slobodno vjerovati.

***
Strpljenje je vrsta povjerenja u sebe i svoje snage.

***
Ruski pesnik je istovremeno i nacionalni prorok i nacionalni muzičar. A Rus, koji je od detinjstva zavoleo rusku poeziju, nikada se neće denacionalizovati.

***
Odavde je jasno da se suština totalitarizma ne sastoji toliko u posebnom obliku vlasti (demokratskoj, republičkoj ili autoritarnoj), koliko u obimu vlasti: ovaj volumen postaje sveobuhvatan.

***
Ludilo je tražiti pravdu u revoluciji; jer revolucija diše mržnjom i osvetom, slijepa je, destruktivna; ona je neprijatelj pravedne nejednakosti; ona ne poštuje „više sposobnosti“ (Dostojevski). A sama pravda je jedna od najviših sposobnosti čoveka, a njen poziv je da prepozna i zaštiti najviše sposobnosti...

***
Gde god da mi, ruski narod, živimo, u kakvoj god situaciji da se nalazimo, tuga za našom domovinom, za Rusijom, nikada nas ne napušta. To je prirodno i neizbježno: ova tuga nas ne može i ne smije napustiti. To je manifestacija naše žive ljubavi prema domovini i našoj vjeri.

***
Biti Rus znači ne samo govoriti ruski. Ali to znači sagledati Rusiju svojim srcem, sa ljubavlju videti njenu dragocenu originalnost i njenu jedinstvenu jedinstvenost kroz univerzalnu istoriju, shvatiti da je ta originalnost Dar Božiji dat samom ruskom narodu, a u isto vreme - naredba od Boga da zaštiti Rusiju od nasrtaja drugih naroda, i traži ovaj dar - slobodu i nezavisnost na zemlji. Biti Rus znači posmatrati Rusiju u Božjem zračenju, u njenoj vječnoj tkanini, njenoj neprolaznoj supstanci i s ljubavlju je prihvatiti kao jednu od glavnih i dragih svetinja svog ličnog života. Biti Rus znači vjerovati u Rusiju onako kako su u nju vjerovali svi ruski velikani, svi njeni geniji i graditelji. Samo na ovoj vjeri možemo uspostaviti našu borbu za nju i našu pobjedu. Može biti da Tjučev nije u pravu kada kaže da se „može verovati samo u Rusiju“, jer um može mnogo reći o Rusiji, a moć mašte mora da vidi njenu zemaljsku veličinu i njenu duhovnu lepotu, a volja mora da ostvari. i uspostaviti mnogo u Rusiji. Ali vjera je također neophodna: bez vjere u Rusiju mi ​​sami ne možemo živjeti, niti je ne možemo oživjeti.

***
Mi, ruski narod, pozvani smo ne samo da poznajemo istoriju svoje otadžbine, već i da u njoj vidimo borbu našeg naroda za svoje izvorno duhovno lice.

***
Narod sa takvim darovima i takvom sudbinom, koji je patio i stvarao takve stvari, ne može biti napušten od Boga u tragičnom času svoje istorije.

***
Verovati u Rusiju znači videti i prepoznati da je njena duša ukorenjena u Bogu i da je njena istorija njen rast iz ovih korena. Ako vjerujemo u to, onda nas nikakvi „promašaji” na njenom putu, nikakvi testovi njene snage ne mogu uplašiti.

***
Smrt gaji u nama taj ukus za život, koncentrišući ga i oplemenjujući ga; ona nas uči da ne gubimo vrijeme, da želimo najbolje, da od svega izaberemo jednu lijepu stvar, da živimo Božanstveno na zemlji dok naš kratki život još traje. Senka smrti nas uči da živimo od svetlosti. Čini se da nam dah smrti šapuće: “opametite se, urazumite se i živite besmrtno u smrtnosti.” Njegov pristup čini naše slabe kratkovidne oči i dalekovidima. A njegov konačni dolazak oslobađa nas tereta prirode i tjelesne individuacije. Smijemo li je zbog svega toga proklinjati i smatrati je početkom zla i tame?

***
Pravo čitanje je vrsta umjetničke vidovitosti.

***
Svaki pogled, svaka reč, svaki osmeh, svaka akcija zrači u opšti duhovni etar postojanja posebnu energiju topline i svetlosti, koja želi da deluje u njemu, želi da bude uočena, primljena u tuđe duše i od njih prepoznata, želi pozvati ih na odgovor i uključiti s njima živu struju pozitivne, kreativne komunikacije.

***
svi ljudi, bez izuzetka, sve dok žive na zemlji, učestvuju u univerzalnoj krivici sveta

***
stalno se mora razlikovati duhovno značajno od nevažnog, glavno od nevažnog, rukovodeće od trivijalnog, sveto i značajno od sitnog i besposlenog; i, štaviše, da bi se ritmički naglasak života neprestano pomerao na značajno i sveto. Nije riječ o bježanju od sitnica, ne o vlastitoj važnosti, ne o pedantnosti ili licemjerju, već o jačanju duhovnog ukusa i prepoznavanju stvari.

***
vjernici su oslobođeni previše ljudskih strahova;

***
Čovek je kreacija koja je pozvana da „bi u sebi“.

***
Samo ono što vrijedi živjeti i u šta vrijedi vjerovati je ono za što se vrijedi boriti i umrijeti; jer je smrt pravi i najviši kriterijum za sve životne sadržaje.

***
Sloboda od strasti se ne sastoji u tome da ih osoba zadavi u sebi i prepusti se nepristrasnoj ravnodušnosti (kako su stoici mislili), već u tome da same strasti osobe dobrovoljno i holistički služe duhu i nose ga ka njegovom cilju, kao "sivi vuk." ", koji vjerno nosi "Ivana Careviča" u trideseto kraljevstvo.

***
Poenta nije da svi ljudi postanu pravedni; a nepoznato je da li će se i kada ovo neverovatno blaženstvo ostvariti. Poenta je u tome da svaka nova generacija treba očistiti unutrašnje puteve koji vode do savjesti i držati otvorena ona sveta vrata iza kojih se krije. Jer jedna beskrupulozna generacija, ako ikada dođe, uništiće život i kulturu čovjeka na zemlji.

***
Ne možete voljeti svoju domovinu i ne vjerovati u nju.

***
Sloboda je teret koji se mora pokupiti i nositi kako ga ne biste ispustili i sami ne pali.

***
Ne možete natjerati osobu ni na nevjerovanje ni na vjeru

***
Moramo voditi računa o umjetnosti čitanja i jačati je. Čitanje treba da bude duboko, da postane kreativno i kontemplativno.

***
Loše raspoloženje nije ono što sam ja, ne ono što se dešava u dubini moje duše, ono samo predstavlja kako se ja osjećam u vezi s tim, a zatim i kako se osjećaju drugi ljudi. Posljednje dvije okolnosti su u našoj moći: mi ih kontrolišemo, a oni moraju poslušati.

***
Divno je to raditi bez utjehe, ne treba je, ne čekati je! Tako čovjek postaje pobjednik, sudbina mu se pokorava.

Ali radoznala osoba nije sposobna za ovo. Svakog trenutka treba ga utješiti nečim novim, umiriti nečim novim. Intenzivno viri i osluškuje svijet da vidi hoće li tu bljesnuti nešto novo. Šta? - Nije bitno! Nešto nepoznato, neprovjereno, nečuveno. U suprotnom, inače prijeti dosada...

***
“Ako vaš Bog postoji, pokažite nam ga! Gdje je on? Gdje on živi? Gdje mu je mjesto? Nigdje! Nijedan mikroskop to nije otkrio. Ne može se vidjeti ni iz jednog teleskopa. Dakle, zar ne bi bilo bolje da prekinemo sa takvim razgovorima?"

Na ovako izazovno pitanje svakako treba odgovoriti – odgovor je jednostavan, jasan, naučan i tačan. Odlagali smo to dovoljno dugo.

Gdje je naš Bog?.. Ako ovim „gdje“ pretpostavimo određeno mjesto u prostoru, onda se on nigdje ne nalazi. Ali vi, gospodo ateisti, morate ipak priznati da postoje realnosti kojima se pozitivna nauka bavi, ali one ne postoje prostorno. To su objekti bez „gde“, bez prebivališta, boravišta i boravišta; u odnosu na koje se mikroskop i teleskop, atomska težina i hemijska formula pokazuju besmislenim; ali kojima se ipak bave čitavi fakulteti. Pokušajte, gospodo, da se obratite advokatima sa svojim „gde“ (nešto ovako: potrebno je da pogledate pod mikroskopom - kupovina, iznajmljivanje, pravo izbora); ili - dobiti odgovor od matematičara (nešto ovako: “Gdje je lokacija diferencijala ili čiste veličine u prostoru?”); obratite se psiholozima i raspitajte se o specifičnoj težini duše, mučite logičara pitanjem da li može razaznati koncept kroz teleskop. Za vas ovo neće biti ništa drugo do sramota, ali za bilo koga drugog to će biti glupost. Dakle, prestanite sa brbljanjem "gdje"!

***
Ako je neko zaista pametan, drugi to vrlo brzo primjećuju i slažu se da je “pametan”, čak i prilično “pametan”. Ali ako postavite pitanje: „Šta znači pametno? Kako to prepoznati? - Niko ne zna. “Pametno je pametno, možete reći i: pametan, razuman, inteligentan, šta još?” Zadovoljni ovakvim „srodnim po značenju“ riječima, koje, zapravo, nisu takve, preusmjeravaju ovo pitanje na mislioce po struci: neka se muče s tim problemom, ako imaju vremena i želje. Ali u stvarnosti ova muka i nije tako velika, samo treba gledati i razmišljati. I iznad svega, nad onim što nije um.

Ne treba mešati inteligenciju i obrazovanje. Pametan čovek možda nema obrazovanje: tako se inteligentan seljak, originalan, nekulturan, malo zna, ali inteligentan, oštroumno i verovatno duboko razmišlja, uzdiže se, poput planine, iznad nivoa prosečnog čoveka, a obrazovani ljudi imaju mnogo naučiti od njega. I obrnuto: ni diploma, ni akademski stepen, ni enciklopedijsko pamćenje nisu garancija čovjekove inteligencije. Tako je mislio i stari Heraklit: „Mnogo znanje ne uči inteligenciji“

***
Socijalizam je po svojoj prirodi zavidan, totalitaran i teroristički; a komunizam se od njega razlikuje samo po tome što te karakteristike pokazuje otvoreno, bestidno i svirepo.

***
Zemaljske “radosti” i “zabave” privlače ljude. Raste žeđ za užitkom, a sa njom i volja za bogatstvom i moći. Trezvene stege slabe, mudra vjera se gubi, porok se ne odbija; savremeni čovek veruje u svoju konačnu smrtnost, ali ne veruje u svoju besmrtnost i večni život; a sama mladost mu se čini kratkim i krhkim darom.

***
Formalna demokratija, sa svojim unutrašnjim prazninama, greškama i iskušenjima, dovela je do lijevog i desnog totalitarizma.

***
Sada doživljavamo period kada čovječanstvo posvuda nije razočarano ni formalnom demokratijom ni desnim-lijevim totalitarizmom.

***
Biće potrebne godine nacionalnog sećanja, razumevanja, svesti, obnavljanja elementarne pravne svesti... pre nego što ruski narod bude u stanju da napravi smislene i ne-pogubne političke izbore. Do tada ga može voditi samo nacionalna, patriotska, nimalo totalitarna, već autoritarna – odgojna i oživljavajuća – diktatura.

***
Zašto je rusku inteligenciju ranije privlačio socijalizam? Zato što je ona, pošto je skoro izgubila hrišćansku veru (pod uticajem zapadnog racionalnog „prosvetiteljstva“), zadržala hrišćanski moral i želela društveni sistem.

***
"To je to, gospođo", rekao je rudar markizi tokom jedne od francuskih revolucija, "sada će svi biti jednaki: ja ću se voziti u vašoj kočiji, a vi ćete trgovati ugljem."

***
Istorija je, takoreći, glasno izrekla određeni zakon: u Rusiji je moguća ili autokratija ili haos; Rusija nije sposobna za republikanski sistem.

***
Ruska inteligencija je... rasipala, brbljala, pojeftinila svoju lojalnost monarhijskoj Rusiji, nije spašavala, već vulgarizirala svoj osjećaj za pravdu. I djetinjom lakomislenošću zamišljala je sebe i ruske obične ljude kao republikanski zreli narod.
Ona je bila potpuno nesposobna da shvati i shvati tragediju izolovanog Cara kao tragediju propale Rusije.

***
Dinastija u liku dva suverena nije naprezala energiju njihove volje i moći, odstupila je od prijestolja i odlučila da se za njega ne bori. Odabrala je put neotpora...

***
U Rusiji nije postojala dobro osmišljena, organizovana politička partija koja je branila nacionalni tron.

***
Autokratija odbacuje, osuđuje i isključuje apsolutizam, a apsolutizam odbacuje osnovna prava suverena, jer ga ne priznaje kao legitimnog monarha, negira njegovu visoku titulu vrhovnog subjekta prava, on svoju titulu svodi na titulu tiranina , on razgrađuje i uništava sam pravni oblik monarhije.

***
Ruski osnovni zakoni ne predviđaju abdikaciju vladajućeg cara. Abdikacija prije zauzimanja prijestolja smatra se mogućom, ali u principu samo kada nema poteškoća u daljnjem nasljeđivanju prijestolja” i kada vladajući Suveren dozvoli i sankcioniše takvu abdikaciju.
Sa vjerske tačke gledišta, odricanje od Monarha, Pomazanika Božijeg, suprotno je činu Njegovog svetog krunisanja i potvrde.

***
Svi sadašnji kriminalci su početnici, amateri; griješe od gladi, ne znaju kako da se sakriju, ili da se „uvuku“, „isperu krv“; i profesionalni recidivisti, tamničari - ili u partiji, ili su od nje ubijeni zbog samovolje.

***
Pokušaj da se odmah uvede demokratija u Rusiji produžiće haos na nepredviđeno vreme i koštaće života bezbroj ljudi, krivih i nevinih.

***
Rimljani su poznavali spasonosnu moć autokratije i nisu se plašili diktature, dajući joj puna, ali hitna i ciljana ovlašćenja.

***
Može li se misliti da će iz naše emigracije izaći nacionalni diktator? Ne, nema šanse za to.

***
Ima onih koji neće mirovati sve dok ne uspiju da ovladaju ruskim narodom kroz suptilnu infiltraciju njihove duše i volje, da bi im, pod maskom „tolerancije“, bezbožnosti, pod maskom „usadili“ republika“, podvrgavanje zakulisnim potezima, a pod maskom „federacije“, nacionalizam, depersonalizacija.

***
Ni istorija ni moderna pravna svest ne poznaju takvo pravilo: „koliko plemena, toliko država“. Ovo je novoizmišljena, apsurdna i katastrofalna doktrina.

***
Kultura zakonitosti i slobode nesumnjivo je trebala dalje unapređenje u Rusiji, ali do početka 20. vijeka ruski narod je, u osnovi, imao slobodu u svojoj moći.

***
Mjera slobode varira među različitim narodima i zavisi od ukorijenjenosti i neosvojivosti nacionalne pravne svijesti.

***
Naravno, možete se odnositi prema životu osećanja sa prezirom - na primer, ljubavi, radosti, zahvalnosti, poštovanja, poštovanja, časti i patriotizma - i sve to odbaciti kao "sentimentalnost", ali to neće učiniti da duhovna osećanja nestanu, već će ne samo da postanu grubi, zli, nečisti i odvratni, odnosno psihički i fizički štetni, i duhovno pogubni; oni će se držati loših sadržaja, a ljudska duša će biti ispunjena mržnjom, zavišću, ljutnjom, ponosom i osvetoljubivom.

***
Ljudi općenito moraju razumjeti i naučiti da umjetnost postavljanja pravih pitanja nije ništa manje od umjetnosti davanja pravih odgovora.

***
Njegova sudbina je drugačija: vječno beskućništvo, vječna žalba, vječni protest, sve dok ne nađe svoj poziv, svoje organsko mjesto, svoju službu, a samim tim i sreću: jer u svijetu nema sreće izvan služenja i nema mira u samoći.

Ivan Aleksandrovič ILJIN: članci

Ivan Aleksandrovič ILJIN (1883-1954)- filozof, pisac i publicista: | | | | .

ŠTA JE PRAVOSLAVNO HRIŠĆANSTVO DALO RUSIJI
Iz knjige "Manifest ruskog pokreta"

Nacionalna duhovna kultura se stvara iz generacije u generaciju ne svjesnim mišljenjem ili proizvoljnošću, već holističkim, dugotrajnim i nadahnutim naporom cjelokupnog ljudskog bića; a iznad svega, instinktom i nesvesnim, noćnim silama duše. Ove tajanstvene moći duše sposobne su za duhovnu kreativnost samo ako su osvijetljene, oplemenjene, oblikovane i njegovane religioznom vjerom. Istorija ne poznaje kulturno stvaralački i duhovno veliki narod koji je živio u bezbožju. Poslednji divljaci imaju svoju veru. Padajući u nevjeru, narodi su propadali i nestajali. Jasno je da visina nacionalne kulture zavisi od savršenstva religije.

Rusija je od pamtiveka zemlja pravoslavnog hrišćanstva. Njeno kreativno vodeće nacionalno-jezičko jezgro oduvek je ispovedalo pravoslavnu veru (vidi, na primer, statističke podatke D. Mendeljejeva. Po znanju Rusije. čl. 36-41, 48-49. Do početka 20. veka, Rusija je imala oko 66% pravoslavnog stanovništva, oko 17% nepravoslavnih i oko 17% nehrišćanskih veroispovesti (oko 5 miliona Jevreja i oko 14 miliona tursko-tatarskih naroda). Pravoslavlja je oduvek određivalo i sada određuje toliko i duboko u strukturi rusko-nacionalnog stvaralačkog čina. Svi ruski ljudi su vekovima živeli, prosvećivali se i spasavali kroz ove darove pravoslavlja. svi građani Ruskog carstva - i oni koji su ih zaboravili, i oni koji ih nisu primijetili, odrekli ih se ili čak kleli; i građani koji su pripadali heterodoksnim denominacijama ili stranim plemenima; i druge evropske nacije izvan Rusije.

Za sveobuhvatan opis ovih darova bila bi potrebna cijela istorijska studija. Mogu samo da ih ukažem uz kratku računicu.

1) Rusija je primila sav glavni sadržaj hrišćanskog otkrivenja sa pravoslavnog istoka iu obliku pravoslavlja, na grčkom i slovenskom jeziku. "Velika duhovna i politička revolucija naše planete je kršćanstvo. U ovom svetom elementu svijet je nestao i obnovio se" (Puškin). Ruski narod je iskusio ovaj sveti element krštenja i oblačenja u Hrista Sina Božijeg u pravoslavlju. Za nas je bilo ono što je bilo za zapadne nacije prije podjele crkava; dala im je ono što su kasnije izgubili, a mi smo sačuvali; Zbog ovog izgubljenog duha oni sada počinju da nam se obraćaju, šokirani mučeništvom Pravoslavne Crkve u Rusiji.

2) Pravoslavlje je postavilo osnovu ljudskog bića na život srca (osećanja, ljubav) i kontemplacije (vizija, mašta) koja dolazi iz srca. To je njegova najdublja razlika od katolicizma, koji vodi vjeru od volje do razuma, - od protestantizma, koji vodi vjeru od razuma do volje. Ova razlika, koja je definisala rusku dušu hiljadu godina, ostaje zauvek; nikakva „unija“, nikakav „katolicizam istočnog obreda“, nikakav protestantski misionarski rad neće prepraviti pravoslavnu dušu. Osveštan je sav ruski duh i način života. Zato – kada ruski narod stvara, nastoji da vidi i prikaže ono što voli. Ovo je glavni oblik ruskog nacionalnog života i stvaralaštva. Nju je negovalo pravoslavlje, a učvršćivali Sloveni i priroda Rusije.

3) Na moralnom polju, ovo je dalo ruskom narodu živ i dubok osjećaj savjesti, san o pravednosti i svetosti, istinski osjećaj grijeha, dar obnavljanja pokajanja, ideju asketskog očišćenja, oštar osjećaj “istine” i “laži”, dobra i zla.

4) Otuda duh milosrđa i svenarodnog, besklasnog i nadnacionalnog bratstva tako svojstvenog ruskom narodu, simpatije za siromašne, slabe, bolesne, potlačene, pa čak i zločince (Vidi, na primjer, Dostojevski, Dnevnik pisca za 1873, članak III "Srijeda" i čl. V "Vlas"). Otuda naši manastiri i vladari koji vole siromaštvo (Srv.. npr. u I. E. Zabelin. Istorija grada Moskve): otuda i naše ubožnice, bolnice i klinike, stvorene privatnim donacijama.

5) Pravoslavlje je u ruskom narodu gajilo onaj duh požrtvovanosti, služenja, strpljenja i vjernosti, bez kojih se Rusija nikada ne bi branila od svih svojih neprijatelja i ne bi izgradila svoj zemaljski dom. Tokom svoje istorije, ruski ljudi su naučili da grade Rusiju „ljubeći krst” i da crpe moralnu snagu iz molitve. Dar molitve je najbolji dar pravoslavlja.

6) Pravoslavlje je uspostavilo versku veru u slobodu i iskrenost, povezujući ih; Taj duh je prenio i ruskoj duši i ruskoj kulturi. Pravoslavni misionar je nastojao da ljude dovede „na krštenje“ – „s ljubavlju“, a ne sa strahom (Iz uputstava mitropolita Makarija prvom kazanskom arhiepiskopu Guriju 1555. Izuzeci samo potvrđuju osnovno pravilo). Otuda je u istoriji Rusije taj duh verske i nacionalne tolerancije, koji su heterodoksni i heterodoksni građani Rusije cenili tek nakon revolucionarnog progona vere.

7) Pravoslavlje je ruskom narodu donelo sve darove hrišćanske pravne svesti - volju za mir, bratstvo, pravdu, odanost i solidarnost; osjećaj dostojanstva i čina; sposobnost samokontrole i međusobnog poštovanja, jednom rečju, sve ono što državu može približiti Hristovim zavetima (vidi šesnaesto poglavlje u nastavku).

8) Pravoslavlje je u Rusiji gajilo osećaj odgovornosti građanina, službenika i cara pred Bogom, a iznad svega je učvršćivalo ideju o pozvanom, pomazanom i Bogu služenom monarhu. Zahvaljujući tome, tiranski suvereni bili su pravi izuzetak u istoriji Rusije. Sve humane reforme u ruskoj istoriji bile su inspirisane ili podstaknute pravoslavljem.

9) Rusko pravoslavlje je vjerno i mudro riješilo najteži zadatak, s kojim se zapadna Evropa gotovo nikada nije snašla - pronaći ispravan odnos između crkve i svjetovne vlasti (vidi poglavlje dvanaest u nastavku. Ovo se odnosi na predpetrinsku Rusiju), međusobnu podršku, uz međusobnu lojalnost i međusobno nenarušavanje.

10) Pravoslavna monaška kultura dala je Rusiji ne samo mnoštvo pravednika. Ona joj je dala svoje hronike, odnosno postavila temelje ruskoj istoriografiji i ruskom nacionalnom identitetu. Puškin to izražava ovako: „Monasima dugujemo svoju istoriju, a time i naše prosvetljenje“ (Puškin. „Historijske beleške“ 1822). Ne smijemo zaboraviti da se pravoslavna vjera u Rusiji dugo smatrala pravim kriterijem „ruskosti“.) Pravoslavno učenje o besmrtnosti lične duše (Izgubljeno u modernom protestantizmu, koji „vječni život“ tumači ne u smislu besmrtnost lične duše, koja se priznaje kao smrtna), o poslušnosti višim autoritetima za savest, o hrišćanskom strpljenju i o davanju života „za svoje prijatelje“ dala je ruskoj vojsci sve izvore njene viteške, lično neustrašive, nesebično poslušne. i sveobuhvatnog duha, korišćenog u njegovim istorijskim ratovima, a posebno u učenju i praksi A.V. Suvorova, i više puta priznatog od neprijateljskih zapovednika (Friderik Veliki, Napoleon, itd.).

12) Sva ruska umjetnost je proizašla iz pravoslavne vjere, od pamtivijeka upijajući u sebe duh srdačne kontemplacije, molitvenog uzletanja, slobodne iskrenosti i duhovne odgovornosti (vidi Gogolja „Šta je, konačno, suština ruske poezije.“ I također „ O lirizmu naših pjesnika” “. Uporedite moju knjigu „Osnove umjetnosti. O izvrsnosti u umjetnosti”). Rusko slikarstvo je nastalo od ikone; Ruska muzika je bila prekrivena crkvenim napjevima; Ruska arhitektura je proizašla iz arhitekture hramova i manastira; Rusko pozorište je nastalo iz dramskih „akcija“ na religiozne teme; Ruska književnost je proizašla iz crkve i monaštva.

Je li ovdje sve uračunato? Je li sve spomenuto? br. Još nije rečeno o pravoslavnim starešinama, o pravoslavnom hodočašću, o važnosti crkvenoslovenskog jezika, o pravoslavnoj školi, o pravoslavnoj filosofiji. Ali ovdje je nemoguće sve iscrpiti.

Sve je to dalo Puškinu osnovu da se utvrdi kao nepokolebljiva istina: „Grčka religija, odvojena od svih drugih, daje nam poseban nacionalni karakter“ (Puškin „Istorijske beleške“ 1822). Ovo je značaj pravoslavnog hrišćanstva u ruskoj istoriji. To objašnjava žestoki, istorijski nezapamćeni progoni pravoslavlja koje ono sada trpi od komunista. Boljševici su shvatili da su korijeni ruskog kršćanstva, ruskog nacionalnog duha, ruske časti i savjesti, ruskog državnog jedinstva, ruske porodice i ruske pravne svijesti položeni upravo u pravoslavnu vjeru, pa nastoje da je iskorijene. U borbi protiv ovih pokušaja ruski narod i pravoslavna crkva izneli su čitav niz ispovednika, mučenika i svetih mučenika; a istovremeno su oživjeli vjerski život katakombnog doba - svuda, u šumama, u gudurama, u selima i gradovima. Tokom dvadeset godina, ruski narod je naučio da se u tišini koncentriše, da pročišćava i kaljuje svoje duše pred smrću, da se moli šapatom, da organizuje crkveni život pred progonom i da ga konsoliduje u tajnosti. i tišina. Postavlja se temelj nove Rusije: ona će biti izgrađena na svetoj krvi i na molitvenim suzama.

I sada, nakon dvadeset godina progona, komunisti su morali priznati (u zimu 1937.) da je jedna trećina gradskog i dvije trećine seoskog stanovništva i dalje otvoreno vjerovala u Boga. A koliko ostalih vjeruje i moli se u tajnosti?...

Progon budi u ruskom narodu novu vjeru, punu nove snage i novog duha. Srca koja pate vraćaju svoju iskonsku drevnu religioznu kontemplaciju. I Rusija ne samo da neće napustiti pravoslavlje, kako se nadaju njeni neprijatelji na Zapadu, nego će se učvrstiti u svetim temeljima svog istorijskog postojanja.

Posljedice revolucije će nadjačati njene uzroke.

Ivan Aleksandrovič ILJIN rođen 28. marta (stari stil) 1883. u plemićkoj porodici zakletog advokata Okružnog veća Moskovskog suda, pokrajinskog sekretara Aleksandra Ivanoviča Iljina i njegove supruge Ekaterine Julijevne Švajkert. Iljinovi su živjeli na uglu Ružejne ulice i Pljuščike. Roditelji budućeg filozofa bili su obrazovani, religiozni ljudi i nastojali su svom sinu dati dobar odgoj.

Ivan je učio prvo pet godina u V. moskovskoj gimnaziji, a zatim tri godine u 1. moskovskoj gimnaziji, među čijim učenicima su bili Tikhonravov, Vl. Solovjev, Miljukov. Prema sećanjima jednog druga iz razreda, Iljin je bio „svetloplav, skoro crven, mršav i dugonog; bio je odličan đak... ali, osim svog glasnog glasa i širokih, opuštenih gestova, tada se činilo da nije ništa posebno. Čak ni njegovi drugovi nisu zamišljali da filozofija može postati i postati njegova specijalnost.”2 Godine 1901. Gimnaziju je završio sa zlatnom medaljom, stekao odlično klasično obrazovanje, posebno poznavanje nekoliko jezika: crkvenoslovenskog, latinskog i grčkog, francuskog i njemačkog. Iljin je 15. jula 1901. podneo molbu rektoru Moskovskog univerziteta da ga upiše na Pravni fakultet, a njegova briljantna diploma mu je dala tu priliku. Na univerzitetu je dobio osnovnu obuku iz prava, koju je studirao pod vodstvom istaknutog pravnog filozofa P.I. Novgorodtseva3.

Ovdje je razvio duboko interesovanje za filozofiju. O tome svjedoče eseji njegovog kandidata o Platonovoj idealnoj državi i o Kantovoj doktrini „stvari po sebi“ u teoriji znanja, kao i šest eseja koje je priložio u periodu 1906-1909 – „O „Naučavanju nauke“. ” od Fichtea, starije izdanje 1794 g.“, „Schellingova doktrina apsoluta“, „Ideja konkretnog i apstraktnog u Hegelovoj teoriji znanja“, „Ideja opće volje kod Jean-Jacquesa Rousseaua ", "Metafizičke osnove Aristotelovog Doulos Fysei"4, "Problem metode u modernoj jurisprudenciji"

Po završetku univerziteta, Iljinu je dodeljena diploma prvog stepena, a septembra 1906. na sastanku Pravnog fakulteta, na predlog kneza. E.N. Trubetskoy, ostavljen je na univerzitetu da se pripremi za profesorsku zvanje5.

Iste godine Iljin se oženio Natalijom Nikolajevnom Vokač, koja mu je bila duhovno bliska (studirala je filozofiju, istoriju umetnosti, istoriju) i delila s njim sve nedaće njegovog života.

Godine 1909. Iljin je položio ispite za zvanje magistra javnog prava i nakon probnih predavanja bio je potvrđen u zvanju privatnog docenta na katedri za enciklopediju prava i istoriju pravne filozofije na Moskovskom univerzitetu. Od 1910. postao je član Moskovskog psihološkog društva; Sto prvi naučni rad „Pojmovi zakona i sile“ objavljen je u „Pitanjima filozofije i psihologije“.

Krajem godine, zajedno sa suprugom, Iljin odlazi na naučno putovanje i dvije godine provodi u Njemačkoj, Italiji i Francuskoj. Radi na univerzitetima u Hajdelbergu, Frajburgu, Getingenu, Parizu, drži prezentacije na seminarima G. Rickerta, G. Simmela, D. Nelsona, E. Huserla (u komunikaciji sa kojim je Iljin shvatio fenomenološki metod); Na Univerzitetu u Berlinu priprema disertaciju o Hegelovoj filozofiji. Dok je radio na svojoj disertaciji, Iljin je daleko prevazišao uobičajene zahteve za ovu vrstu teksta. “Ne želim da mu pristupim,” napisao je, “kao akademskom testu i potisnem njegov naučni i kreativni karakter u drugi plan. Želim da to bude Leistung, a ne mutna majstorska kompilacija. Sanjam da ga kasnije objavim na njemačkom; jer dobro znam da, baš kao i moje poslednje delo o Fihteu, nikome u Rusiji neće trebati. A u Njemačkoj možda nekome i upali.

Moja glavna želja je da u svom radu obuzdam formalni metodološki pristup koji sve razlaže i raspršuje u analizi, što je meni lako i svojstveno, i da uradim ono što je teže i važnije: da dam sintetički konstruktivnu disekciju.”7

Po povratku u Moskvu, Iljin nastavlja da radi na univerzitetu. Počinju se pojavljivati ​​njegova filozofska djela: „Ideja ličnosti u Stirnerovim učenjima. „Esej o istoriji individualizma“ (1911), „Kriza ideje subjekta u nauci Fihtea starijeg. Iskustvo sistematske analize" (1912), "Schleiermacher i njegovi "Govori o vjeri" (1912), "O ljubaznosti. Socio-psihološko iskustvo" (1912), "O preporodu hegelijanstva" (1912), "Fichteova filozofija kao religija savesti" (1914), "Glavna moralna kontradikcija rata" (1914), "Duhovni smisao rat" (1915), "Filozofija kao duhovna aktivnost" (1915), "Osnove jurisprudencije. Opća doktrina prava i države" (1915). Objavljeno je i šest velikih članaka o Hegelovoj filozofiji, koji su kasnije uvršteni u čuvenu dvotomnu monografiju objavljenu 1918. godine i koja je postala njegova disertacija („Hegelova filozofija kao doktrina konkretnosti Boga i čovjeka“) koju je briljantno odbranio. , stekla dva stepena: magistra i doktora državnih nauka.

Februarska revolucija 1917. predstavljala je ozbiljan problem za Iljina, državni sistem njegove domovine je propao; on je pravnik; Kakav je njegov odnos prema svemu što se dešava? Iljin ga definiše u pet malih, ali važnih brošura objavljenih između dve revolucije sedamnaeste godine u publikaciji „Narodno pravo”.

Oni su formulisali njegove stavove o osnovama vladavine prava, o putu prevazilaženja revolucije kao privremenog društvenog poremećaja u potrazi za novim, pravednim društvenim sistemom. „Svaki životni poredak“, piše on, „ima određene nedostatke i, po pravilu, otklanjanje ovih nedostataka postiže se ukidanjem nezadovoljavajućih pravnih normi i uspostavljanjem drugih, boljih. Svaki pravni sistem svakako mora otvoriti ovu mogućnost ljudima: da po zakonu unaprijede zakone, tj. poboljšati pravni poredak bez kršenja pravnog poretka. Pravni sistem koji zatvara ovu mogućnost svima ili širokim krugovima ljudi, lišavajući im pristupa zakonodavstvu, sprema se za neizbježnu revoluciju8.

Nakon Oktobarske revolucije, Iljin je predavao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i na drugim visokoškolskim ustanovama u Moskvi. Aktivno se suprotstavlja zvaničnoj politici i brani principe akademske slobode, koji su tih godina bili gaženi. Njegova pozicija je bila jasno definisana; kasnije je napisao: „Da li bolesne majke napuštaju svoje krevete? Pa čak i sa osećajem krivice za svoju bolest? Da, odlaze, osim po doktora i lijekove. Ali, (pri odlasku na lekove i doktora, ostave nekoga pored njenog kreveta. I tako smo mi ostali uz ovaj krevet. Verovali smo da svako ko ne ide u bele i kome ne preti direktna egzekucija treba da ostane na mestu" 9.

U ovoj tragičnoj situaciji I. A. Iljin nastavlja sa radom: piše „Učenje o pravnoj svesti“10, postaje predsednik Moskovskog psihološkog društva (izabran je 1921. da zameni preminulog L. M. Lopatina) i nastavlja da se pojavljuje u javnosti. Posljednji od njih održan je u proljeće 1922. godine na generalnom zboru. Moskovskog pravnog društva, gdje se raspravljalo o glavnim zadacima jurisprudencije u Rusiji u svjetlu revolucije 1917., građanskog rata koji je uslijedio i pobjede boljševika. Iljin je verovao da zadatke ruske jurisprudencije mogu ispravno formulisati oni koji su od početka do kraja posmatrali ovaj istorijski proces na licu mesta – oni koji su videli „staro sa svim njegovim bolestima i u svoj njegovoj državnoj moći, i nemjerljiv ispit rata, i pad instinkta nacionalnog samoodržanja, i bijes agrarne i imovinske preraspodjele, i despotizam internacionalista, i trogodišnji građanski rat, i psihoza pohlepe, i nedostatak od volje lijenosti, i ekonomske devastacije komunizma, i rušenja nacionalne škole, i terora, i gladi, i kanibalizma, i smrti... Naravno, iskustvo koje smo stekli nije samo pravno i političko iskustvo: dublje je - do moralnog i religioznog nivoa; ona je šira – na obim ekonomskog, istorijskog i uopšte duhovnog11.

Boljševici su šest puta hapsili Iljina, dva puta mu sudili (30. novembra 1918. na Prezidijumu Odbora Odeljenja za borbu protiv kontrarevolucije i 28. decembra 1918. na Moskovskom revolucionarnom sudu12), a oba puta je oslobođen optužbi za nedostatke. i amnestiran. Posljednji put je uhapšen 4. septembra 1922. godine i optužen je da se „od trenutka Oktobarske revolucije do danas ne pomirio sa radničkom i seljačkom vlašću u Rusiji, ali nije ni na trenutak prekinuo svoje antisovjetske aktivnosti”13.

Dana 26. septembra, Iljin i njegova supruga, zajedno sa velikom grupom naučnika, filozofa i pisaca deportovanih u inostranstvo, otplovili su iz Petrograda u Štetin u Nemačkoj.

Nova etapa u Iljinovom životu započela je u Berlinu, koja je trajala 16 godina. Zajedno sa drugim ruskim emigrantima, uključio se u organizaciju Religiozno-filozofske akademije, filozofskog društva i njegovog časopisa. Januara 1923. u Berlinu, na otvaranju Ruskog naučnog instituta, Iljin je održao govor, koji je kasnije objavljen kao posebna brošura („Problem moderne pravne svijesti“). Postao je profesor na ovom institutu, gde je držao kurseve iz enciklopedije prava, istorije etičkih učenja i uvoda u filozofiju i estetiku na ruskom i nemačkom jeziku. Godine 1923-1924. bio je dekan pravnog fakulteta ovog instituta, a 1924. godine izabran je za dopisnog člana Slavističkog instituta na Univerzitetu u Londonu.

Raznolika su bila njegova predavanja o ruskim piscima, o ruskoj kulturi, o osnovama pravne svijesti, o preporodu Rusije, o vjeri i crkvi, o sovjetskom režimu itd., s kojima je radio 1926-1938. nastupajući oko 200 puta u Njemačkoj, Letoniji, Švicarskoj, Belgiji, Češkoj, Jugoslaviji i Austriji. Ali centralno mjesto u Iljinovom životu zauzimala je blisko povezana politika i filozofsko stvaralaštvo. Bio je član uredništva pariskih novina „Renesansa“, urednika P.B. Struvea, i aktivno objavljivao u „Ruskom invalidu“, „Novom vremenu“, „Novom putu“, „Rusija i Sloveni“, „Rusija“ i druge emigrantske publikacije. Godine 1927-1930 Iljin je bio urednik-izdavač časopisa Russian Bell (objavljeno je 9 brojeva). Učestvovao je u radu Ruskog inostranog kongresa u proleće 1926, održavao bliske kontakte sa Ruskim generalnim vojnim savezom (ROVS), učestvujući na kongresu u Saint-Julien-u, koji je 1930. godine organizovao Ruski odsek Međunarodne lige protiv Treća internacionala. Uprkos činjenici da je Iljin bio jedan od ideologa Belog pokreta i da je aktivno učestvovao u političkom životu, u svojoj političkoj filozofiji zasnivao se na principima vanstranačja i suprapartizma, a posebno nikada nije bio član nijedne politička partija ili organizacija.

Od 1925. godine počinju da se objavljuju njegova glavna filozofska dela u inostranstvu: „Religijsko značenje filozofije. Tri govora" (1925), "O otporu zlu silom" (1925) (koji je izazvao širok odziv na bučne polemike i na Zapadu i u Rusiji), "Put duhovne obnove. (1935), „Osnove čl. O savršenstvu u umetnosti" (1937). Završava knjigu „O tami i prosvetljenju. Knjiga umjetničke kritike. Bunin - Remizov-Šmeljev”, ali nije našao izdavača za njega (objavljen je tek 1959.). Objavljene su mu poznate brošure: „Otadžbina i mi“ (1926), „Otrov boljševizma“ (1931), „O Rusiji. Tri govora" (1934), "Stvaralačka ideja naše budućnosti" (1937), "Osnove hrišćanske kulture" (1937), "Osnove borbe za nacionalnu Rusiju" (1938), "Kriza bezbožništva" (1951) itd.

Iljin je vrlo rano uspio prepoznati pravo lice nacizma. Godine 1934. (šest mjeseci nakon Hitlerovog dolaska na vlast), Iljin je uklonjen sa Instituta jer je odbio da predaje u skladu sa programom Nacionalsocijalističke partije. Godine 1938. Gestapo je zaplijenio sva njegova objavljena djela i zabranio mu javno nastupe. Izgubivši izvor sredstava za život, Ivan Aleksandrovič je odlučio napustiti Njemačku i preseliti se u Švicarsku. I iako mu je nametnuta zabrana odlaska, nekoliko sretnih nezgoda (u kojima je vidio promisao Božje) pomoglo mu je da dobije vize za sebe i svoju ženu, a u julu 1938. Iljinovi su otišli u Cirih. U Švicarskoj su se naselili u ciriškom predgrađu Zolikon, gdje je Iljin, uz pomoć prijatelja i poznanika, posebno S.V. Rahmanjinova, po treći put pokušao poboljšati svoj život.

U Švajcarskoj je Iljinu bilo zabranjeno političko delovanje, pa je 215 izdanja odsutnog čitanja biltena, samo za istomišljenike, koje je pisao za EMRO šest godina, moralo biti nepotpisano. Nakon njegove smrti, ovi politički članci objavljeni su u dvotomnoj knjizi “Naši zadaci” (1956). Na kraju svog života, Ivan Aleksandrovič je uspeo da dovrši i objavi delo na kojem je radio više od 33 godine - „Aksiomi religioznog iskustva“ (1953), dva toma istraživanja o religioznoj antologiji sa obimnim književnim dodacima. .

Njegovi brojni radovi objavljeni su na njemačkom jeziku. Među njima treba istaknuti „triptih filozofske i umjetničke proze – djela povezana jednim unutrašnjim sadržajem i namjerom: 1.“Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung" (Zavirim u život. Knjiga razmišljanja). 2. “Das verschollene Herz.” Ein Buch stiller Betrachtungen" (Srce koje tone. Knjiga tihih kontemplacija) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Pogled u daljinu. Knjiga razmišljanja i nada) (1945). „Ove tri knjige“, napisao je njegov učenik R.M. Zile, „predstavljaju potpuno jedinstveno književno djelo: one su, takoreći, zbirke ili filozofskih skica, ili umjetničkih meditacija, ili edukativnih dubinskih zapažanja o najrazličitijim temama , ali pronicljivo jednim jedinim stvaralačkim činom pisanja - „VIĐENJE I POKAZIVANJE ZRAKA BOŽIJE U SVEMU“14.

Iljin je dao različita imena ruskim verzijama ovih knjiga: 1. „Svetla života. Knjiga utjehe", 2. "Raspjevano srce. Knjiga tihih kontemplacija" i 3. "O nadolazećoj ruskoj kulturi." Drugu knjigu je u potpunosti završio, treću radio na trećoj, ali za života nije našao izdavače - "Raspevano srce" objavila je njegova supruga tek 1958. godine.

Iljin je pokušao da završi knjigu „O monarhiji“, pripremio je „Put ka očiglednosti“ za objavljivanje i doveo druga dela u red, ali je posle čestih i dugotrajnih bolesti, 21. decembra 1954. godine, umro pre nego što je završio svoje planove. Natalija Nikolajevna, koja ga je preživjela osam godina, a kasnije i istraživač njegovog djela N. P. Poltoratsky15, učinile su mnogo za objavljivanje novih i ponovno izdavanje starih djela izuzetnog ruskog filozofa.

Ivan Aleksandrovič je sahranjen u Zolikonu kod Ciriha. Na ploči koja stoji na grobu Iljina i njegove supruge (umrla 30. marta 1963.) uklesan je natpis:

Tako viel gelitten

U Liebe Geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, ewige Gute!

Život filozofa bio je trnovit, ali svijetao. “Njegov filozofski put je bio težak. Njegov životni put je vjerovatno još teži. I čini mi se da je Natalija Nikolajevna Iljina, vjerna svom saputniku, odgovorila na gorko pitanje: "Koliko ću morati da trpim?" mogao je da odgovori kao izbezumljeni Avvakum: „do smrti, majko!“16 Iljin je nepokolebljivo i asketski podnosio udarce sudbine, zadržavajući ljubav prema Rusiji i veru u njen preporod.

Yu T. Lisitsa

NAPOMENE.

1. Po majčinoj strani, I. A. Ilyin je njemačke krvi; njegov djed, Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg), bio je kolegijalni savjetnik. Iljin je odabrao ime svog djeda kao pseudonim za neka svoja djela na njemačkom jeziku.

2. Vishnyak M. Tribute to the Past. NY. 1954. P.40.

3. Nakon njegove smrti, I. A. Ilyin je napisao redove pune zahvalnosti o svom učitelju. Vidi: U spomen na P.I. Novgorodceva.- “Ruska misao”. Prag-Berlin, 1923/24, knj. IH-HP. Od 369-374. O duhu koji je vladao u školi P.I. Novgorodcev, prisjetio se: „Brinuo je o svakom pojedincu pojedinačno, dobijao stipendije, lekcije, razvijao teme, velikodušno se potpisivao na bibliotečkim kartama. Dat je esej za esejem; zdanje duhovne individualnosti je polako raslo” (Isto, str. 373).

4. Aristotelova doktrina “ropstva po prirodi” (Aristotel, Politika, I).

5. Vidi TsGIA Moskva, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. Evgenia Gertsyk, Natalijina rođaka, seća se. “Rođakinja nam nije bila bliska, ali je - pametna i ćutljiva - cijeli život dijelila simpatije svog muža, pomalo ironično prema njegovom žaru. Bio je zadivljen njenom mudrom smirenošću. Mladi par živio je od penija koje su zarađivali od prevođenja: ni on ni ona nisu hteli da žrtvuju vreme koje su u potpunosti posvetili filozofiji. Okovali su se gvozdenim asketizmom - sve je bilo strogo proračunato, sve do toga koliko se rubalja od dve kopejke mesečno može potrošiti na taksista; koncerti, pozorište je bilo zabranjeno, a Iljin je strastveno voleo muziku i Umetničko pozorište" (Gercik E. Memoari. Pariz, 1973. str. 153-154). Zajedno su preveli djelo G. Simmela “O društvenoj diferencijaciji” (Moskva, 1908), kao i Elstsbacherovu knjigu “Anarhizam” i dvije Rousseauove rasprave, koje nisu mogle biti objavljene. Iljin je svoja glavna djela posvetio svojoj ženi.

7. Pismo L.Ya Gurevichu od 13. avgusta. 1911 - TsGALI, rod. 131, op. 1, skladišna jedinica 131, l. 2-4. Leistung - strogo, temeljno završen posao (njemački).

8. Vidi: Red ili nered? Izdavačka kuća "Narodno pravo", ser. „Problemi trenutka., br. 3. M., 1917. str. 4-5.

11. Glavni zadaci jurisprudencije u Rusiji - “Ruska misao”. Book VIII – II, Prag, dec. 1992. str. 162-188.

12. Vidi: Centralni arhiv KGB-a SSSR-a, dosije br. 1315. arhiva R-22082, l. 7; predmet br. 193. arhiva N-191, l. 314-320.

13. Centralna arhiva KGB-a SSSR-a, predmet br. 15778, arhiva N-1554, l. 15

15. Nikolaj Petrovič Poltoracki (1921-1990), profesor na Univerzitetu u Pitsburgu (SAD), poslednji administrator zaostavštine I. A. Iljina. O Iljinu je pisao u monografijama: „Ruska religijska i filozofska misao 20. veka“ (1975), „Ruska revolucija“ (1988), „Ivan Aleksandrovič Iljin. Život, djela, pogled na svijet” (1989).

16. Sve se osjeti

Toliko toga je propatilo

Viđen u ljubavi

Mnogo toga uzeto u obzir

Malo je postignuto

Hvala, vječna dobrota!

(Prevod s njemačkog A.V. Mihajlova).

17. Redlich. R. U znak sjećanja na I. A. Ilyina. - „Sjetva“. Minhen, 1955. br.

Biografija

Ivan Aleksandrovič Iljin rođen je 28. marta (stari stil) 1883. godine u plemićkoj porodici zakletog advokata Okružnog veća Moskovske sudske komore, pokrajinskog sekretara Aleksandra Ivanoviča Iljina i njegove supruge Ekaterine Julijevne Švajkert. Iljinovi su živjeli na uglu Ružejne ulice i Pljuščike. Roditelji budućeg filozofa bili su obrazovani, religiozni ljudi i nastojali su svom sinu dati dobar odgoj.

Iljin je studirao prvo pet godina u Petoj moskovskoj gimnaziji, a zatim tri godine u Prvoj moskovskoj gimnaziji, među čijim učenicima su bili Tikhonravov, Vl. Solovjov, Miljukov. Prema sećanjima jednog druga iz razreda, Iljin je bio „svetloplav, skoro crven, mršav i dugonog; bio je odličan đak... ali, osim svog glasnog glasa i širokih, opuštenih gestova, tada se činilo da nije ništa posebno. Čak ni njegovi drugovi nisu zamišljali da bi njegova specijalnost mogla i postala filozofija.” [Višnjak M., „Omaž prošlosti“, str. 40. New York, 1954.]. Godine 1901. završio je gimnaziju sa zlatnom medaljom, stekavši odlično klasično obrazovanje, posebno poznavanje nekoliko jezika: crkvenoslovenskog, latinskog i grčkog, francuskog i njemačkog. Iljin je 15. jula 1901. podneo molbu rektoru Moskovskog univerziteta da ga upiše na Pravni fakultet, a tu priliku dobio je briljantnim sertifikatom. Na univerzitetu je stekao temeljnu obuku iz prava, koju je studirao pod vodstvom istaknutog pravnog filozofa P. I. Novgorodceva.

Ovdje je razvio duboko interesovanje za filozofiju. O tome svjedoče eseji njegovog kandidata o Platonovoj idealnoj državi i o Kantovoj doktrini „stvari po sebi“ u teoriji znanja, kao i šest eseja koje je priložio u periodu 1906-1909 – „O „Naučavanju nauke“. ” od Fichtea, starije izdanje iz 1794. “,” “Schellingova doktrina apsoluta”, “Ideja konkretnog i apstraktnog u Hegelovoj teoriji znanja”, “Ideja opće volje kod Jean-Jacquesa Rousseau“, „Metafizičke osnove Aristotelovog Doulos Fysei“, „Problem metode u modernoj jurisprudenciji“.

Po završetku univerziteta, Iljin je dobio diplomu prvog stepena, a u septembru 1906. na sastanku pravnog fakulteta, na predlog kneza E. N. Trubeckog, zadržan je na univerzitetu da se pripremi za profesorsko zvanje. [TsGIA Moskva, fond 418, inventar 463, dosije 36, list 119]

Iste godine Iljin se oženio Natalijom Nikolajevnom Vokač, koja mu je bila duhovno bliska (studirala je filozofiju, istoriju umetnosti, istoriju) i delila s njim sve nedaće njegovog života.

Godine 1909. Iljin je položio ispite za zvanje magistra javnog prava i nakon probnih predavanja potvrđen je u zvanju privatnog docenta na katedri za enciklopediju prava i istoriju pravne filozofije na Moskovskom univerzitetu. Od 1910. postao je član Moskovskog psihološkog društva; Prvi naučni rad „Pojmovi zakona i sile“ objavljen je u „Pitanjima filozofije i psihologije“.

Krajem godine, zajedno sa suprugom, Iljin odlazi na naučno putovanje i dvije godine provodi u Njemačkoj, Italiji i Francuskoj. Radi na univerzitetima u Hajdelbergu, Frajburgu, Getingenu, Parizu, drži prezentacije na seminarima G. Rickerta, G. Simmela, D. Nelsona, E. Huserla (u komunikaciji sa kojim je Iljin shvatio fenomenološki metod); Na Univerzitetu u Berlinu priprema disertaciju o Hegelovoj filozofiji.

Dok je radio na svojoj disertaciji, Iljin je daleko prevazišao uobičajene zahteve za ovu vrstu teksta. “Ne želim da mu pristupim,” napisao je, “kao akademskom testu i potisnem njegov naučni i kreativni karakter u drugi plan. Voleo bih da je Leistung [strogo, temeljno obavljen posao (njemački)], a ne mutna master kompilacija. Sanjam da ga kasnije objavim na njemačkom; jer dobro znam da, baš kao i moje poslednje delo o Fihteu, nikome u Rusiji neće trebati. A u Njemačkoj možda nekome i upali. Moja glavna želja je da u svom radu obuzdam formalni metodološki pristup koji sve razlaže i raspršuje u analizi, što je meni lako i svojstveno, i da uradim ono što je teže i važnije: da dam sintetički konstruktivnu disekciju.” [Pismo L. Ya. Gurevichu od 13. avgusta 1911. - TsGALI, fond 131, inventar 1, kom. hr. 131, list 2-4]

Po povratku u Moskvu, Iljin nastavlja da radi na univerzitetu. Počinju se pojavljivati ​​njegova filozofska djela: „Ideja ličnosti u Stirnerovim učenjima. Iskustvo u istoriji individualizma" (1911), "Kriza ideje subjekta u naučnoj doktrini Fihtea Starijeg. Iskustvo sistematske analize" (1912), "Schleiermacher i njegovi "Govori o vjeri" (1912), "O ljubaznosti. Socio-psihološko iskustvo" (1912), "O preporodu hegelijanstva" (1912), "Fichteova filozofija kao religija savesti" (1914), "Glavna moralna kontradikcija rata" (1914), "Duhovni smisao rata“ (1915), „Filozofija kao duhovno djelo“ (1915), „Osnove jurisprudencije. Opća doktrina prava i države" (1915). Objavljeno je i šest velikih članaka o Hegelovoj filozofiji, koji su kasnije uvršteni u čuvenu dvotomnu monografiju objavljenu 1918. godine i koja je postala njegova disertacija („Hegelova filozofija kao doktrina konkretnosti Boga i čovjeka“) koju je briljantno odbranio. , dobijajući dve diplome odjednom: magistar i doktor državnih nauka.

Februarska revolucija 1917. predstavljala je ozbiljan problem za Iljina, politički sistem njegove domovine je propao; on je pravnik; Kakav je njegov odnos prema svemu što se dešava? Iljin ga definiše u pet malih, ali važnih brošura objavljenih između dve revolucije sedamnaeste godine u publikaciji „Narodno pravo”.

Oni formulišu njegove stavove o osnovama vladavine prava, o putu prevazilaženja revolucije kao privremenog društvenog poremećaja u potrazi za novim, pravednim društvenim sistemom. „Svaki životni poredak“, piše on, „ima određene nedostatke i, po pravilu, otklanjanje ovih nedostataka postiže se ukidanjem nezadovoljavajućih pravnih normi i uspostavljanjem drugih, boljih. Svaki pravni sistem svakako mora otvoriti ovu mogućnost ljudima: da unapređuju zakone u skladu sa zakonom, odnosno da unapređuju pravni poredak bez kršenja pravnog poretka. Pravni sistem koji zatvara ovu priliku svima ili širokim krugovima ljudi, lišavajući im pristupa zakonodavstvu, priprema se za neizbježnu revoluciju.” [„Red ili nered?“, Izdavačka kuća „Narodno pravo“, serija „Zadaci trenutka“, br. 3, str. 4-5, Moskva, 1917.]

Nakon Oktobarske revolucije, Iljin je predavao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i na drugim visokoškolskim ustanovama u Moskvi. Aktivno se suprotstavlja zvaničnoj politici i brani principe akademske slobode, koji su tih godina bili gaženi. Njegova pozicija je bila jasno definisana; kasnije je napisao: „Da li bolesne majke napuštaju svoje krevete? Pa čak i sa osećajem krivice za svoju bolest? Da, odlaze - osim da dobiju doktora i lijekove. Ali kada odu po lijekove i doktora, ostave nekoga pored njenog kreveta. I tako smo ostali kod ovog uzglavlja. Smatrali smo da svi koji nisu otišli u bijele i koji se nisu suočili s direktnom egzekucijom treba da ostanu gdje su bili.” [„Eseji o unutrašnjoj Rusiji“, „Novo vreme“, 25. oktobar 1925, br. 1348]

U ovoj tragičnoj situaciji, I. A. Ilyin nastavlja sa radom: piše "Doktrinu pravne svijesti" [Prvi put objavljeno nakon njegove smrti pod naslovom "O suštini pravne svijesti", Minhen, 1956.], postaje predsednik Moskovskog psihološkog društva (izabran je 1921. da zameni preminulog L.M. Lopatina), nastavlja sa javnim nastupom. Posljednji od njih dogodio se u proljeće 1922. na generalnom sastanku Moskovskog pravnog društva, gdje su razmatrani glavni zadaci jurisprudencije u Rusiji u svjetlu revolucije 1917., građanskog rata koji je uslijedio i pobjede boljševika. Iljin je verovao da zadatke ruske jurisprudencije mogu ispravno formulisati oni koji su od početka do kraja posmatrali ovaj istorijski proces na licu mesta – oni koji su videli „staro sa svim njegovim bolestima i u svoj njegovoj državnoj moći, i nemjerljiv ispit rata, i pad instinkta nacionalnog samoodržanja, i bijes agrarne i imovinske preraspodjele, i despotizam internacionalista, i trogodišnji građanski rat, i psihoza pohlepe, i nedostatak od volje lijenosti, i ekonomske devastacije komunizma, i rušenja nacionalne škole, i terora, i gladi, i kanibalizma, i smrti... Naravno, iskustvo koje smo stekli nije samo pravno i političko iskustvo: dublje je - do moralnog i religioznog nivoa; ona je šira – na obim ekonomskog, istorijskog i duhovnog uopšte.” [„Glavni zadaci jurisprudencije u Rusiji“, - „Ruska misao“. Knjiga VIII - II, str. 162-188. Prag, decembar 1992.]

U aprilu 1918. I. A. Iljin je prvi put uhapšen zbog sumnje da je učestvovao u organizaciji Dobrovoljačke vojske, ali je ubrzo amnestiran i pušten. Od velikog značaja u oslobađanju Iljina bila je činjenica da su se istaknuti predstavnici ruske nauke jednoglasno izjasnili u njegovu odbranu. Mnogi naučnici su čak ponudili da budu taoci dok je Iljin branio svoju disertaciju. Iljin je 18. maja iste godine odbranio magistarski rad „Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čoveka“. E. N. Trubetskoy i P. I. Novgorodtsev su djelovali kao protivnici u odbrani. Ovaj je došao da se brani, rizikujući svoju slobodu. On je dan ranije pretresen, a hapšenje bi moglo uslijediti svakog trenutka. Odbrana je održana na visokom nivou, a akademsko vijeće je jednoglasno izglasalo da se Iljinu dodijeli zvanje doktora državnih nauka i ujedno zvanje profesora.

Boljševici su šest puta hapsili Iljina, dva puta mu sudili (30. novembra 1918. na Prezidijumu odbora Odeljenja za borbu protiv kontrarevolucije i 28. decembra 1918. na Moskovskom revolucionarnom sudu [Centralni arhiv KGB-a SSSR-a, predmet br. 1315, arhiva R-22082, list 7; predmet br. 193, arhiva N-191, listovi 314-320]), a oba puta je oslobođen zbog nedovoljne optužbe i pomilovan. 4. septembra 1922. Iljin je posljednji put uhapšen, saslušan, odmah suđen i osuđen na smrt, zamijenjenu deportacijom. U optužbi je navedeno da on "od trenutka Oktobarske revolucije do sada, ne samo da se nije pomirio sa radničko-seljačkom vlašću koja postoji u Rusiji, već ni na trenutak nije prekinuo svoje antisovjetske aktivnosti". [Centralni arhiv KGB-a SSSR-a, predmet br. 15778, arhiva N-1554, list 15]. Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta odlučio je da liši državljanstva Iljina i konfiskuje svu njegovu imovinu.

Dana 26. septembra, Iljin i njegova supruga, zajedno sa velikom grupom naučnika, filozofa i pisaca deportovanih u inostranstvo, otplovili su iz Petrograda u Štetin u Nemačkoj. Put ka njihovoj domovini bio je zauvijek zatvoren. Iako je deportacija u inostranstvo bila najbolje rješenje, jer je spasila Iljina od neizbježne smrti, njegova duša je zauvijek ostala u Rusiji. Novembra 1922. pisao je P. B. Struveu: „Živeo sam tamo, u svojoj domovini, uopšte ne zato što je „bilo nemoguće otići“, već zato što smo Natalija Nikolajevna i ja smatrali da je to jedino istinsko, duhovno neophodno, iako veoma životno- prijeteći. Mi sami sada ne bismo otišli; jer je Rusija u svojoj glavnoj masi tamo; tamo se razboli i tamo nalazi i naći će puteve za izlječenje. Ne napuštaju krevet bolesne majke... osim ako se ne otkinu i bace.”

Nova etapa u Iljinovom životu započela je u Berlinu, koja je trajala 16 godina. Zajedno sa drugim ruskim emigrantima, uključio se u organizaciju Religiozno-filozofske akademije, filozofskog društva i njegovog časopisa. Januara 1923. u Berlinu, na otvaranju Ruskog naučnog instituta, Iljin je održao govor, kasnije objavljen kao posebna brošura („Problem moderne pravne svijesti“). Postao je profesor na ovom institutu, gde je držao kurseve iz enciklopedije prava, istorije etičkih učenja i uvoda u filozofiju i estetiku na ruskom i nemačkom jeziku. 1923-1924 bio je dekan pravnog fakulteta ovog instituta, a 1924. izabran je za dopisnog člana Slavističkog instituta na Univerzitetu u Londonu.

Raznolika su bila njegova predavanja o ruskim piscima, o ruskoj kulturi, o osnovama pravne svijesti, o preporodu Rusije, o vjeri i crkvi, o sovjetskom režimu itd., s kojima je razgovarao oko 200 puta u Njemačkoj, Letonija, Švajcarska 1926-1938, Belgija, Češka, Jugoslavija i Austrija, pokazujući sposobnosti divnog govornika. Ali centralno mjesto u Iljinovom životu zauzimala je blisko povezana politika i filozofsko stvaralaštvo. Bio je član uredništva pariskih novina „Renesansa“, urednika P. B. Struvea, i aktivno objavljivao u „Ruskom invalidu“, „Novom vremenu“, „Novom putu“, „Rusija i Sloveni“, „Rusija“ i druge emigrantske publikacije. 1927-1930, Iljin je bio urednik-izdavač časopisa „Rusko zvono. Časopis ideje snažne volje“, čija je svrha proglašena za „službu izvornoj i velikoj Rusiji“ (objavljeno je 9 brojeva). Učestvovao je u radu Ruskog inostranog kongresa u proleće 1926., održavao bliske kontakte sa Ruskim svevojnim savezom (ROVS) i učestvovao na kongresu u Saint-Julien-u, koji je 1930. godine organizovao Ruski odsek internacionale. Liga protiv Treće internacionale. Uprkos činjenici da je Iljin bio jedan od ideologa Belog pokreta i da je aktivno učestvovao u političkom životu, u svojoj političkoj filozofiji zasnivao se na principima vanstranačja i suprapartizma, a posebno nikada nije bio član nijedne politička partija ili organizacija.

Od 1925. godine počinju da se objavljuju njegova glavna filozofska dela u inostranstvu: „Religijsko značenje filozofije. Tri govora" (1925), "O otporu zlu silom" (1925) (koji je izazvao širok odziv na bučne polemike i na Zapadu i u Rusiji), "Put duhovne obnove" (1935), "Osnove Art. O savršenstvu u umetnosti" (1937). Završava knjigu „O tami i prosvetljenju. Knjiga umjetničke kritike. Bunin - Remizov - Shmelev”, ali za njega nije našao izdavača (objavljen je tek 1959.). Objavljene su mu poznate brošure: „Otadžbina i mi“ (1926), „Otrov boljševizma“ (1931), „O Rusiji. Tri govora" (1934), "Stvaralačka ideja naše budućnosti" (1937), "Osnove hrišćanske kulture" (1937), "Osnove borbe za nacionalnu Rusiju" (1938), "Kriza bezbožništva" (1951) itd.

Iljin je vrlo rano uspio prepoznati pravo lice nacizma. Godine 1934. (šest mjeseci nakon Hitlerovog dolaska na vlast), Iljin je otpušten iz Ruskog naučnog instituta jer je odbio da predaje u skladu sa programom Nacionalsocijalističke partije. Dvije godine kasnije došlo je do zabrane njegove nastavne aktivnosti. Godine 1938. Gestapo je zaplijenio sva njegova objavljena djela i zabranio mu javno nastupe. Izgubivši izvor sredstava za život, pod prijetnjom hapšenja i zatvaranja u koncentracioni logor, Ivan Aleksandrovič je odlučio napustiti Njemačku i preseliti se u Švicarsku. I iako mu je izrečena zabrana odlaska, nekoliko sretnih nezgoda (u kojima je vidio promisao Božje) pomoglo mu je da dobije vize za sebe i svoju ženu, a u julu 1938. Iljinovi su otišli u Cirih. U Švicarskoj su se naselili u ciriškom predgrađu Zolikon, gdje je Iljin, uz pomoć prijatelja i poznanika, posebno S.V. Rahmanjinova, po treći put pokušao poboljšati svoj život.

U Švajcarskoj je Iljinu bilo zabranjeno političko delovanje, pa je 215 izdanja odsutnog čitanja biltena, samo za istomišljenike, koje je pisao za EMRO šest godina, moralo biti nepotpisano. Nakon njegove smrti, ove političke članke objavio je Ruski generalni vojni savez u Parizu u dvotomnoj knjizi „Naši zadaci“ (1956). Na kraju svog života, Ivan Aleksandrovič je uspeo da dovrši i objavi delo na kojem je radio više od 33 godine - „Aksiomi religioznog iskustva“ (1953), dva toma istraživanja o religioznoj antologiji sa obimnim književnim dodacima. .

Njegovi brojni radovi objavljeni su na njemačkom jeziku. Među njima treba istaknuti triptih filozofske i umjetničke proze - djela povezana jednim unutrašnjim sadržajem i namjerom:
1. “Ich schaue ins Leben.” Ein Buch der Besinnung" (Zavirim u život. Knjiga razmišljanja),
2. “Das verschollene Herz.” Ein Buch stiller Betrachtungen" (Srce koje tone. Knjiga tihih kontemplacija) (1943.),
3. “Blick in die Ferne.” Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Pogled u daljinu. Knjiga razmišljanja i nada) (1945).

„Ove tri knjige“, pisao je njegov učenik R. M. Zile, „predstavljaju potpuno jedinstveno književno djelo: one su, takoreći, zbirke ili filozofskih skica, ili umjetničkih meditacija, ili edukativnih dubinskih zapažanja o najrazličitijim temama , ali prožet jednim jedinim kreativnim činom pisanja – „VIDETI I POKAZIVATI ZRAK BOŽJI U SVEMU“. [Iljin I. A., „Naši zadaci“, tom II, str. 655. Pariz, 1956.]

Iljin je dao različita imena ruskim verzijama ovih knjiga:
1. „Svjetla života. Knjiga utjeha"
2. “Srce koje pjeva. Knjiga tihih kontemplacija" i
3. “O nadolazećoj ruskoj kulturi.”

Drugu knjigu je u potpunosti završio, treću radio na trećoj, ali za života nije našao izdavače - "Raspevano srce" objavila je njegova supruga tek 1958. godine. Iljin je završio i knjigu „O monarhiji“, pripremio za objavljivanje „Put ka očiglednosti“ i doveo u red druga dela, ali je posle čestih i dugotrajnih bolesti, 21. decembra 1954. godine, umro pre nego što je završio svoje planove. Natalia Nikolaevna, koja ga je preživjela za osam godina, a kasnije i istraživač njegovog djela N.P. Poltoratsky, učinili su mnogo za objavljivanje novih i ponovno objavljivanje starih djela izuzetnog ruskog filozofa.

Ivan Aleksandrovič je sahranjen u Zolikonu kod Ciriha. Na ploči koja stoji na grobu Iljina i njegove supruge (umrla 30. marta 1963.) uklesan je natpis:

(prijevod s njemačkog A. V. Mihajlova)

Život filozofa bio je trnovit, ali svijetao. “Njegov filozofski put je bio težak. Njegov životni put je vjerovatno još teži. I čini mi se da je njegovoj vjernoj saputnici Nataliji Nikolajevni Iljini, na gorko pitanje: "Koliko još treba da trpim?", mogao odgovoriti kao izbezumljeni Avvakum: "Do smrti, majko!" [Redlikh R., „U spomen I. A. Iljina“, „Posev“, br. 3, str. 454. München, 1955.]. Iljin je postojano i nesebično podnosio udarce sudbine, zadržavajući ljubav prema Rusiji i vjeru u njeno preporod.

Dana 3. oktobra 2005. godine, prema testamentu pokojnika, posmrtni ostaci Ivana Aleksandroviča Iljina, njegove supruge Natalije Nikolajevne, kao i generala Antona Ivanoviča Denjikina i njegove supruge Ksenije Vasiljevne ponovo su sahranjeni sa počastima na groblju Donskog manastira u Moskva.