17.11.2023
Ikona „Vaskrsenje Hristovo. U ikonografiju vaskrsenja Hristovog vaskrslo je ikono pravoslavlje
Datum objave ili ažuriranja 26.11.2017
„Moskovski eparhijski glasnik“ se više puta bavio temom ikonografije Vaskrsenja Hristovog. Ovaj članak će raspravljati o složenim ikonografskim kompozicijama na ovu temu, koje uključuju nekoliko povezanih zapleta.
Osnova za stvaranje ovakvih kompozicija bile su, prije svega, nedjeljne jevanđeljske koncepcije – liturgijska čitanja iz posljednjih poglavlja sva četiri jevanđelja, koja govore o javljanju Vaskrslog Hrista učenicima. Nedeljna himna po Jevanđelju – Videvši Vaskrsenje Hristovo – koja je zvučala nakon čitanja Jevanđelja je počela, kao da poziva ne samo da čujemo priču o čudu Vaskrsenja Hristovog, već i da je vidimo. Stoga je Crkva od ranih kršćanskih vremena nastojala prikazati vaskrsenje Hristovo. O tome je trebalo govoriti - a na osnovu tekstova Svetog pisma i predanja, sveti oci su pisali o Vaskrsenju Gospoda Isusa Hrista, o pobedi vaskrslog Hrista nad paklom i smrću, a sastavljani su i liturgijski tekstovi. .
Poznato je i više apokrifa. Bilo je mnogo teže prikazati samo Hristovo vaskrsenje: nije bilo očevidaca tajanstvenog događaja na zemlji.
Ranohrišćanska umjetnost riješila je ovaj problem na osnovu tekstova starozavjetnih proročanstava – na tu mogućnost je sam Gospodin ukazao apostolima: počevši od Mojsija, od svih proroka objasnio im je šta je o Njemu rečeno u cijelom Svetom pismu (Luka 24:27). Najmanje od 3. stoljeća poznate su simbolične slike Vaskrsenja Hristovog kroz prototip proroka Jone - na slikama rimskih katakombi, mozaika i na reljefima sarkofaga. Stoljeće kasnije, ne postoje samo simbolične, već i istorijske slike koje ilustruju tekstove Jevanđelja.
Treba napomenuti da je želja za tačnim istorijskim prikazom Vaskrsenja Hristovog ponekad dovodila do neočekivanih rezultata: ranovizantijskih slika - na primjer, diptiha iz 5. stoljeća. iz milanske katedrale - prikazuju ne samo događaje opisane u jevanđelju, već i prilično precizno oslikavaju samo mjesto na kojem se dogodilo Vaskrsenje Hristovo. Ali do tog vremena, na mestu Svetog groba, car Konstantin Veliki je sagradio hram u čast Vaskrsenja. Jedna od tema diptiha prikazuje vojnike kako spavaju kod kovčega - ali ovo nije kovčeg, već zgrada koju je sagradio sv. Constantine rotunda! Ovo, naravno, ne treba smatrati netačnošću ili greškom, ovo je simbol - Grob Hristov, izvor našeg vaskrsenja, ovdje se otkriva kao mjesto koje svojom veličinom nadmašuje same kraljevske palače.
16. Silazak Svetog Duha.
Tako je na malu ikonu umjetnik smjestio gotovo sve teme vezane za uskršnji ciklus.
Poređenja radi, ovde je grčka ikona iz 16. veka. (Krit). Ovdje (br. 100) su prikazane sve scene povezane sa ženama mironosicama. Zanimljiva je činjenica da je umjetnik sve subjekte kompozicije rasporedio ne u registre, ne u oznake, već u jedan prostor.
Kao što vidimo iz datih primjera, proširena ikonografija Vaskrsenja Hristovog omogućava molitveno sagledavanje ikonomije spasenja koje je Krist izvršio. Ove ikone ne sadrže samo priču o istorijskim okolnostima Vaskrsenja Hristovog, već otkrivaju i značenje Vaskrsenja Isusa Hrista kao pobede nad smrću i grešnim silama. Ovo je snažan poziv na svetost. Sjetimo se apostola Pavla:
Sada kada ste oslobođeni grijeha i postali robovi Božji, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život. Jer plata za greh je smrt, a dar Božji je život večni u Hristu Isusu Gospodu našem (Rim. 6:22, 23). Pravoslavne ikone Vaskrsenja Hristovog pozivaju nas u ovaj večni život.
Vladika Nikolaj Balašiški
Izvor materijala: časopis „Moskovski eparhijski glasnik“, br. 3-4, 2013.
Na ikonama Vaskrsenja Hristovog, drevna kanonska pravoslavna ikonografija nam prikazuje, začudo, ne samu sakramentu Vaskrsenja, već „Silazak u pakao“ - govoreći o događajima koji su se zbili dan ranije - na Sv. Subota. Jer u pravoslavlju je opšteprihvaćeno da je kanonski (tj. priznato kao istinito) da se ikonografski prikazuje samo ono što je objavljeno svetu. Takav fenomen je bio ili vidljiv, ili verbalno, ili u otkrovenju. Pošto samo Vaskrsenje nikome nije otkriveno, ikone Vaskrsenja Hristovog su naslikane simbolično. Treba reći da nemamo drevne ikone praznika Vaskrsenja Hristovog.
A svima nama poznata slika Krista, u snježnobijelim odeždama koji izlazi iz groba sa zastavom u ruci, kasnija je katolička verzija, tek u postpetrinsko doba "obučena" u kanonskiji oblik i tehniku i pojavio se u ruskim crkvama. Dakle, potpuno je pravoslavna, iako nema drevne korijene i simbole, već samo ikonografski ilustruje jevanđeljske riječi.
Međutim, teološki najispravnija vaskršnja ikona pravoslavne crkve je ikona „Silazak u pakao“ koju smo gore spomenuli, ona na kojoj vidimo kako je Hristos upao u pakao, a vrata pakla koja je smrvio, razbio, leže pod Njegovim. stopala. Hrist na ovoj ikoni drži ruke Adama i Eve. On se samo sprema da ih izvede sa mjesta tuge. Uspon još nije počeo. Ali silazak je upravo završio: Hristova odjeća još vijori, kao nakon brzog spuštanja. On je već stao, a njegova odjeća još uvijek pada za Njim. Pred nama je tačka konačnog Hristovog silaska, od nje će put ići naviše, iz podzemlja - u Nebo. Sa strane su starozavjetni pravednici, u prvom planu su prorok David i kralj Solomon. U pećini pakla nalaze se vrata, brave i gvozdena užad otkinuta sa šarki. Pored Hrista je Jovan Krstitelj. Sotona je prikazan ispod Isusovih nogu, okovan. Sam pakao, poput pakla, naznačen je simboličkim prolomom u zemlji, iza kojeg se lagano otvaraju nevidljivi, tajni pakleni ponori - mračni prostor podzemnog svijeta.
Ova ikona pokazuje prekretnicu: granična tačka Božanskog silaska ispostavlja se kao početni oslonac ljudskog uspona.
Sve slike objedinjuje činjenica da je Spasitelj okružen sjajem, prožet zracima, nebeskim krugovima, koji označavaju Njegovo božansko dostojanstvo i slavu.
Još jedna slika koja se često susreće je “Pojava vaskrslog Hrista ženama mironosicama”. Ovo je naziv dolaska na Grob Isusa Krista opisanog u Jevanđelju jedan dan nakon Njegovog sahranjivanja žena koje su sa sobom donijele smirnu da bi ga, po običaju, izlile na Grob. Žene mironosice, koje su zatekle Prazan Grob, prvi su svjedoci Vaskrsenja Hristovog. Anđeo im ovo propovijeda. Ova slika u potpunosti odgovara tekstu Jevanđelja.
Duhovni smisao događaja Hristovog Vaskrsenja je neshvatljivo dubok i ne može se nedvosmisleno izraziti. Ovo objašnjava mnoge ikonografske varijacije teme.
Međutim, bez obzira koliko verzija ikone "Silazak u pakao" postoji, svaka od njih nužno odgovara crkvenom kanonu. Nastala je iz živog iskustva Crkve i postala plod sabornog poimanja Vaskrsenja. Gledajući ikonu, shvaćamo da upravo ova zaplet najjasnije svjedoči o pobjedi Isusa Krista nad tamom grijeha i ponorom očaja.
Od nebrojenog broja ikona Vaskrsenja Hristovog u Rusiji, većina su ikone Silaska u pakao - tema poznata u vizantijskoj umetnosti najmanje od 8. veka; Najstariji sačuvani spomenici - uglavnom minijature rukopisa lica - datiraju iz 8.-9. stoljeća. Općenito je prihvaćeno da se ova ikonografija konačno oblikovala u 10.–11. vijeku. , tj. Stara Rus je dobila ikonografiju Gospodnjeg Uskrsa u gotovom obliku.
Pravoslavna ikonografija se ne usuđuje direktno prikazati neshvatljivu misteriju Hristovog vaskrsenja, otkrivajući je simbolično ili u obliku dokaza datih u jevanđelju - to je Javljanje anđela ženama mironosicama, Tomina uverenost, Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima i drugi. Zaplet „Silaska u pakao“ se takođe može pripisati svjedočanstvu — proročkom svjedočanstvu.
Davidovi psalmi sadrže niz proročanstava o Gospodnjem silasku u podzemni svijet i izvođenju duša pravednika:
Jer nećeš ostaviti dušu moju u paklu... (Ps. 15:10);
Uzmite svoja vrata, knezovi, i uhvatite se za vrata vječna, i Kralj slave će ući. Ko je taj Kralj slave? Jak je i moćan Gospod... (Ps. 23:7-8);
Gospode, podigao si dušu moju iz pakla... (Ps. 29:4);
Jer je velika milost Tvoja nada mnom, i izbavio si dušu moju iz pakla najnižeg (Ps. 85:13);
Kao sa svojih svetih visina, Gospod je pogledao s neba na zemlju da čuje stenjanje okovanih... (Ps. 101:20-21).
Postoji i nagovještaj o oslobađanju pravednika od okova smrti od strane Vaskrslog Hrista u Evanđelistu:
Zemlja se tresla; i kamenje se rascijepi i grobovi se otvoriše; i mnoga tijela svetaca koji su usnuli ponovo su uskrsnula (Matej 27:51-52).
Apostol Petar direktno govori o ovom oslobođenju:
Krist, da bi nas priveo Bogu, jednom je stradao za naše grijehe, pravednik za nepravedne, pogubljen u tijelu, ali oživljen u Duhu, kojim je otišao i propovijedao duhovima u tamnici (1. Pet. 3:18-19). To kaže i apostol Pavle Hristos je sišao u dubine zemlje... (Ef. 4:9).
Književnom osnovom zapleta „Silazak u pakao” smatra se takozvano „Nikodimovo jevanđelje” - apokrifni izvor koji se pojavio u 2. veku. Sastavljeno u 4. veku, oni ga ponavljaju. i „Sidrena riječ“ svetog Epifanija Kiparskog, koja je koristila ovaj izvor (Hristos je okusivši smrt zdrobio žalac smrti, sišavši u pakao, oduzeo je [moć] pakla i oslobodio zatvorenike) ; Homilija 13 „O silasku Jovana Krstitelja u pakao” i Omilija „O silasku Gospodnjem u pakao” (delimično sačuvana kao deo srpske rukopisne zbirke – RNL) Jevsevija, episkopa aleksandrijskog – autora pri na prelazu iz 5. u 6. vek. , kao i čitav niz patrističkih uskršnjih pouka i liturgijskih tekstova.
Do nas je stigao niz ikona „Silaska u pakao“, što potvrđuje izvornu ukorijenjenost ove ikonografije Vaskrsenja Hristovog u umjetnosti Drevne Rusije.
Na ikoni „Silazak u pakao“ iz 12. veka. (nalazi se u Državnoj Ermitažu) Hristos, prikazan frontalno sa krstom u rukama, trijumfalno izvodi praoca Adama iz pakla. Zaplet je poznat i u vezivu lica - na primjer, na sakosu Svetog Fotija Moskovskog (krajem 14. vijeka, čuva se u Muzejima Moskovskog Kremlja). Izvanredni spomenici tog vremena nalaze se u Državnom ruskom muzeju („Silazak u pakao“ iz Katedrale Rođenja Ferapontovskog manastira, oko 1500. godine), u Tretjakovskoj galeriji („Silazak u pakao“ iz Katedrale Vaskrsenja u Kolomnanskom Kremlju, pok. 14. vijeka) i niz drugih.
U Rusiji je radnja „Uskrsnuće Hristovo - Silazak u pakao“ dobila ne samo široku distribuciju, već i kreativni razvoj; ovo je tzv detaljna ikonografska verzija, poznata u ruskoj umjetnosti od 16. stoljeća. Najstarija ikona proširenog izdanja koja su do nas došla je ikona Dionisija Grinkova „Vaskrsenje – Silazak u pakao“ iz 1568. godine iz crkve Svetog Ilije u Vologdi (jedan od zaštitnih znakova).
Naša bilješka daje primjere razvoja proširene ikonografske verzije „Vaskrsnuće Hristovo - Silazak u pakao“ u spomenicima koji se nalaze u pokrajinskim muzejima.
Ali prvo, obratimo pažnju na zahtjev za zapletom "Uskrsnuće - Silazak u pakao", koji je posebno izražen u njegovom uključivanju u složenije kompozicije hramskog slikarstva. U ciklusu akatista slika koje je Dionisije napravio u katedralnoj crkvi Rođenja Presvete Bogorodice Ferapontovskog manastira - najstarijoj sačuvanoj slici Akatista Presvetoj Bogorodici u drevnoj ruskoj umetnosti - na ilustraciji za 12. kondak, umjetnik je prikazao radnju Silaska u pakao sa cijepanjem rukopisa. Dionizijeva freska je lakonska; Ikonopisac je nastojao da da tačnu ilustraciju teksta akatista: „Blagodat koja je bila voljna da oda duge drevne, sve dugove, Rešitelj čoveka, došla je sa sobom onima koji su odstupili od Njegove milosti, i razbila je rukopis, od svih čuje: Aliluja.” Slika prikazuje Vaskrslog Hrista, Rešitelja svih dugova, kako gazi razbijena vrata pakla. U desnoj ruci drži pocijepan rukopis, a lijevom vadi svog praoca, palog Adama, iz podzemnog svijeta. Ovaj detalj je kasnije ponovljen u mnogim hramskim slikama posvećenim temi akatista (na primjer, u moskovskoj crkvi Trojice u Nikitnikiju), kao i na ikonama Silaska u pakao. Treba napomenuti da je Dionizije u hramskoj ikoni Vaskrsenja Hristovog - Silazak u pakao iste katedrale Rođenja Bogorodice Ferapontovskog manastira (sada u Državnom ruskom muzeju), zadržavajući neke karakteristike kolorističko i kompoziciono rješenje, ne reprodukuje ovaj detalj.
Ikona "Vaskrsenje - Silazak u pakao" iz Pskovskog muzeja je složena kompozicija koja seže do niza prototipova. Vaskrsli Spasitelj je prikazan u okrugloj slavi kako stoji na razbijenim vratima pakla. S Njegove desne strane je Adam, iza kojeg stoje starozavjetni kraljevi i proroci u gustoj grupi (Solomon i David su u prvom planu). S lijeve strane je Eva, koja pada pred noge Vaskrslog Krista (ona je, kao i Adam, u najnižem registru stanovnika pakla), zatim grupa starozavjetnih pravednih žena i praotaca. Iznad svih u ovoj grupi je Jovan Krstitelj, ovo je najnoviji stanovnik pakla, propovedao je onima u paklu Boga koji se pojavio u telu.
Prisustvo tri žene koje okružuju Evu prilično je rijedak detalj u ikonografiji Silaska u pakao. Jedna od žena pruža svoje ruke Spasitelju, a On pruža svoju lijevu ruku prema njoj, zapovijedajući joj da izađe iz pakla.
Među ikonografskim detaljima karakterističnim za pskovske ikone Silaska u pakao, uočavamo sliku dva anđela u crvenim haljinama, koji vezuju Sotonu u dubinama pakla. U donjem dijelu ikone prikazani su pravednici u bijelim haljinama koji izlaze iz svojih grobova. Ovaj detalj se nalazi na ruskim ikonama iz 16. veka.
Još jedna pskovska ikona iz sredine 16. veka. iz istog muzeja potiče iz crkve žena mironosica „na sirotinji“, odnosno stajaće na groblju gde su sahranjivani lutalice, prosjaci i ljudi koji su umrli tokom epidemija (upor.: za Judu je bilo trideset srebrnjaka). kupljeno za grnčarsku zemlju za pogrebne lutalice (Matej 27:7). Očigledno je selo skudelniče bilo mesto gde se vadila glina za pravljenje posuđa; u glinenim jamama su pokopani umrli od kuge, često u masovnim grobnicama. Epidemija kuge 1522. u Pskovu je u 11.500 ljudi sahranila jednu „skudelnicu“. Crkva žena Mironosica „na skudelnici“ sagrađena je 1546. godine.
Moguće je da ikonu nije naslikao pskovski majstor, već novgorodski ili čak moskovski: ne sadrži tipične detalje za pskovsku ikonografiju: nedostaje krst u ruci Spasitelja - zamijenjen je smotanim svitkom . Pakao, za razliku od većine pskovskih ikona, prikazan je lakonski.
Još jedna divna ikona „Uskrsnuće - Silazak u pakao sa prizorima praznika, strasti i jevanđelja“ nalazi se u Muzeju istorijskog i umetničkog sadržaja Muroma. Ikona datira iz 1699. godine i potiče iz crkve Svetog Đorđa u gradu Muromu. Ovo je tipičan primjer “proširenog izdanja” Silaska u pakao.
Ikone ovog tipa imale su čitave cikluse maraka koje su prikazivale glavne praznike godišnjeg liturgijskog kruga, kao i događaje Velikog posta i Obojenog trioda. Srednji dio je bio višekomponentna kompozicija Silaska u pakao; tema Vaskrsenja Hristovog nastavljena je u markama.
Muromska ikona nije neka nova riječ u ikonografiji Vaskrsenja Hristovog, to je tipična ikona koja koristi brojne ranije i kraće verzije ikonografije. Ikone, po čijoj vrsti je zasnovana muromska, poznate su najmanje od početka 17. veka.
Na sredini muromske ikone prikazan je frontalno smješten lik Vaskrslog Hrista koji gazi razbijena vrata pakla. Ispred nogu Spasitelja su Adam i Eva koji ustaju iz svojih grobova, grupa proroka i pravednih ljudi. Sa desne strane Spasitelja je Jovan Krstitelj, iza kojeg su proroci smješteni u gustoj grupi.
Dodatne teme u sredini ikone su povorka pravednika u raj, slika samog raja (ograđen je zidom) i razboritog razbojnika koji stoji na vratima raja sa krstom u rukama. Ponovo je prikazan u raju kako razgovara sa praocem Henokom i prorokom Ilijom i prikazan je direktno iznad glave Vaskrslog Hrista. Posebnost muromske ikone su likovi dva anđela koji drže rasklopljene svitke nad glavama pravednika koje je Vaskrsli Hrist izveo iz pakla (natpisi na svicima su sačuvani u fragmentima).
Svici sa natpisima su takođe u rukama nekih proroka:
U Jovanu Krstitelju - "Evo, video sam i svedok sam..."
Od psalmiste Davida - "Raduj se, zeleno-sveti Solomone"
Kralj Solomon - "Ustani, Gospode Bože moj, da možeš..."
Prorok Ezekiel - "Az Ezekiel je obezbedio kapije"
U onima koji su prikazani u raju, prorok Ilija - "Ljubomoran i revan za Gospoda" i praotac Enoh - "Evo, zemlja se napuni."
Neke od karakterističnih scena proširene ikonografske sheme „Silaska u pakao“ na našoj ikoni prenesene su na najveću i najdetaljniju od spoljašnjih oznaka (18.), koja zauzima oko polovinu donjeg polja. Ovu oznaku ilustruje tekst nedjeljnog tropara u 2. tonu, oglašenom u Ponoćnoj službi Velike subote i Nedjelje žena Mironosica. Evo praznog kovčega sa usnulim ratnicima; Krist se približava zaključanim vratima pakla s anđelima; anđeli okovaju Sotonu; Starozavetni proroci koji obožavaju Hrista. Na desnoj strani pečata prikazan je Krist sa Adamom i Evom koji kleče ispred njega, a ispod su anđeli koji vode starozavjetne pravednike iz podzemlja.
Oko središnjeg dijela nalazi se šesnaest oznaka unutrašnjeg niza sa slikama dvanaest praznika - osim dva prijelazna, Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim i Vaznesenja, čije vrijeme proslave direktno zavisi od vremena Uskrsa. Ovi subjekti su uključeni u spoljni red maraka. Treći pokretni praznik - Silazak Svetog Duha na apostole - prikazan je u obliku Presvetog Trojstva (žig 13). Ciklus Dvanaest praznika upotpunjen je slikama Začeća Bogorodice, Sretenja Pedesetnice i Pokrova, kao i tri scene iz ciklusa strasti - Silazak sa krsta, Pogreb i Oplakivanje g. Kriste.
U vanjskom redu maraka, pored nekoliko svečanih scena, detaljno su ilustrovani događaji vezani za Vaskrsenje Hristovo i javljanje Spasitelja učenicima nakon Vaskrsenja.
Ove scene kao književnu osnovu imaju tekstove egzapostilarija - himni koje se pevaju nedeljom i nekim praznicima na jutrenju posle kanona, umesto pojanja. Jedanaest egzapostilarija, sastavljenih u 10. veku. Car Konstantin Porfirogenit, sažeto izloži sadržaj jedanaest nedjeljnih jevanđelja čitanih na Jutrenji.
Ispisane su marke koje prikazuju pojavljivanja Vaskrslog Hrista. Evo sadržaja natpisa po redosledu oznaka, počevši od 6.
6. Pojavljivanje Hrista apostolima posle Vaskrsenja - „Moji učenici i ja ćemo verom uzaći na goru Galilejsku da vidimo Hrista“ (eksapostilar 1).
7. Žene mironosice kod Groba Svetoga – „Kad se kamen vidje, odvalja se, obradovaše se žene mironosice“ (egzapostil 2).
8. Pojavljivanje Hrista Mariji Magdaleni – „Jer Hristos vaskrse, da niko ne veruje, javivši se Mariji – (egzapostilarni 3.).
9. Pojava anđela ženama mironosicama – „Vidimo muškarce u sjajnim haljinama kako stoje u životvornom grobu“ (egzapostilarni 4.). Na svitku jednog od anđela nalazi se natpis: "Šta tražiš živog."
10. Pojava Hrista apostolima Luki i Kleopi na putu za Emaus – „Hristos vaskrse iz mrtvih, Kleopa i Luca su putovali, i upoznali se u Emausu“ (5. egzapostilar).
11. Obrok Vaskrslog Hrista sa učenicima -
„Kao što si ti čovek, Spasitelju, u suštini, uskrsnuvši iz groba, ti si jeo jeo“ (egzapostilarni 6.).
12. Apostoli Petar i Jovan nalaze Hristov grob prazan, u kome leže pogrebni pokrovi – „Jer odnevši Gospoda Mariji, Simon Petar i drugo skrovište Hristovo dođe do groba“ (7. egzapostil).
13. Pojavljivanje Hrista Mariji Magdaleni - „Ugledavši dva anđela u grobu, Marija se iznenadi i ne znajući upita Hrista“ (eksapostilarni 8.).
14. Javljanje Hrista apostolima kroz zatvorena vrata i slanje Duha Svetoga na njih - „Onima koji su bili zatvoreni, Učitelju, na vratima, kao da si ušao, ispunio si apostole Duhom Svetim, dišem mirno” (egzapostilarni 9).
15. Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima na Tiberijadskom moru - „Tiberijadsko more sa Zebedejevom decom, Natanailo sa Petrom i sa drugima“ „...po Hristovoj zapovesti oborio je more s njegove desne strane i iznjedrio mnoštvo riba” (egzapostilarni 10.).
16. Tri puta Petrovo ispitivanje i Petrovo uvjeravanje u ljubav prema Kristu - „Poslije Petrovog božanskog ustanka tri puta: Da li me voliš? Pitaj Gospoda." Spasitelj drži svitak sa natpisom: „Simone Jonin, ljubavi…“. Petrov odgovor je napisan na svitku koji drži: “...i Gospode, kao što te volim” (eksapostilar 11).
18. Višefiguralna proširena kompozicija Silaska u pakao. Natpis: "Kad si sišao u smrt, Živote besmrtni, tada si ubio pakao sjajem Božanskim" (tropar vaskrsli, 2. ton).
Čini se da „prošireno izdanje“ ikona Silaska u pakao može poslužiti kao prototip kako za slikanje hramskih ikona Vaskrsenja Hristovog, tako i za razvoj programa hramskog oslikavanja.
Vladika Nikolaj Balašiški
Reference:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog starog ruskog slikarstva 11. - ranog 18. vijeka. (Državna Tretjakovska galerija). T. 1-2. M., 1963.
- Ikone Muroma. // Staro rusko slikarstvo u ruskim muzejima. Istorijski i umjetnički muzej Murom. M., 2004.
- Pskovske ikone. // Staro rusko slikarstvo u ruskim muzejima. Pskov državni ujedinjeni istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat. M., 2003.
- Nersesyan L.V. O ikonografskim prototipovima ciklusa akatista na slikama katedrale Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapont - staroruska i postvizantijska umjetnost. Druga polovina 15. - početak 16. vijeka. M., 2005.
Glavno načelo hrišćanske vere je doktrina vaskrsenja Hrista Spasitelja trećeg dana nakon smrti na krstu. Uskrs se smatra središnjom proslavom godišnjeg liturgijskog kruga. Nepromjenjivi atribut svakog događaja koji veliča crkva je njegova slikovita slika. Zahvaljujući mogućnostima štamparske proizvodnje, ikona „Vaskrsenje Hristovo“ danas je jedna od najrasprostranjenijih. Međutim, pojava sada popularne slike bila je povezana sa stoljetnom istorijom himnografije i dogmatskog stvaralaštva crkvenih otaca. Teškoća formiranja slikovnog zapleta nije samo u zasićenosti kompozicije brojnim figurama, već i u činjenici da evanđelisti nemaju opise ovog događaja. Drugačije ne može biti: učenici-apostoli tome nisu bili prisutni, a samo čudo je ljudskom umu neshvatljivo. Slika Vaskrsenja se smatra neopisivom, pa slike prikazuju događaje koji su direktno povezani s njom. U obredu Liturgije Jovana Zlatoustog nalaze se ove riječi: „u grobu s tijelom, u paklu s dušom kao Bog, u raju s razbojnikom“. Tekst donekle opisuje događaje koji su doveli do uskrsnuća. Svoj trag su ostavili i apokrifni spisi.
Slikovne slike prva tri stoljeća bile su alegorijske i simbolične. Crkvena umjetnost u nastajanju bila je obilježena teškim progonima od strane pagana. U takvim uslovima, svetinje su morale biti pažljivo zaštićene od skrnavljenja. Najvažniji događaj kršćanske crkve prikazan je u obliku starozavjetnih prototipova. Najčešća slika bila je prorok Jona u trbuhu Levijatana. Kao što je Jona tri dana bio u trbuhu kita, a zatim je izbačen u svijet, a Krist je bio u grobu tri dana, a zatim je uskrsnuo. Ovaj događaj se veliča u uskršnjim pjesmama.
Ikonografski tipovi
Sam trenutak uskrsnuća tijela nemoguće je opisati jer ljudska svijest nije u stanju ni konceptualno zamisliti ovaj proces, a još manje ga grafički izraziti. U kršćanskoj ikonografiji postoji ograničen broj priča koje utjelovljuju veličinu događaja za vjernike. Slika klasičnog pravoslavnog porijekla ne zove se ikona „Vaskrsenje Hristovo“, već „Silazak Hrista Spasitelja u pakao“. Zapadna tradicija uvela je u liturgijsku upotrebu dvije danas široko rasprostranjene slikovne slike koje su razumljivije svijesti prosječne osobe: „Vaskrsli Hristos na grobu“ i „Pojavljivanje Vaskrslog Spasitelja ženama mironosicama“. Postoje varijacije na ove osnovne teme, na primjer, ikona „Vaskrsenje Hristovo sa praznicima“.
Jedinstvena činjenica
Svaki postupak u crkvi mora biti u skladu s pravilima i dogmatski opravdan. Moderni teolozi upoređuju crkveno učenje sa kornjačom koja ima jak oklop za zaštitu. Ovaj oklop je razvijen u borbi protiv mnogih jeresi i lažnih učenja tokom mnogo vekova. Strogo su regulisane i aktivnosti u oblasti umjetnosti. Na ikoni svaki potez četkicom mora biti opravdan. Ali ikona "Uskrsnuće Hristovo" zasniva se na ne sasvim kanonskim izvorima informacija. Naime, na tekstove izvora iz 5. veka, takozvanog Nikodimovog jevanđelja, odbačenog kanonskom misaonom crkvom.
Ikona "Vaskrsenje Hristovo". Značenje
Slikovita slika govori o velikim i neshvatljivim događajima. Upravo je Nikodemovo jevanđelje, možda, jedini drevni rukopisni izvor koji govori o tome šta se dogodilo sa Hristom od trenutka sahrane do njegovog uskrsnuća iz groba. Ovaj apokrif pobliže opisuje dijalog između đavola i podzemnog svijeta i potonje događaje. Pakao, očekujući njegov slom, naređuje nečistim duhovima da čvrsto „zaključaju bakarne kapije i gvozdene rešetke“. Ali Nebeski Kralj uništava kapije, vezuje Sotonu i predaje ga u vlast pakla, zapovedajući da ga drže u lancima do drugog dolaska. Nakon toga, Krist poziva sve pravednike da Ga slijede. Kako su vekovi prolazili, dogmatičari su nekanonske tekstove transformisali u ortodoksno učenje. Stvoritelj nema mjerenje vremena; svaka osoba koja je živjela prije propovijedanja Hrista, njegovi savremenici i mi koji živimo danas, za Njega je vrijedan. Spasitelj je, sišavši u podzemni svijet, izveo iz pakla sve koji su to htjeli. Ali oni koji danas žive moraju sami da odluče. Ikona pokazuje svemoć Stvoritelja, koji je oslobodio zarobljenike podzemlja. I s vremenom će se pojaviti kako bi izvršio presudu i konačno odredio mjeru kazne za zlo i vječnu nagradu za pravednike.
Srpska freska
U muškom manastiru Mileševa (Srbija) nalazi se drevna crkva Vaznesenja Gospodnjeg iz 13. veka. Jedna od slika srednjovjekovnog zidnog slikarstva je ikona Vaskrsenja Hristovog. Freska prikazuje anđela u sjajnoj haljini, što odgovara opisu ovih događaja evanđelista Mateja. Nebeski glasnik sjedi na kamenu otkotrljanom od vrata pećine. U blizini kovčega leže pogrebni pokrovi Spasitelja. Pored anđela su žene koje su donijele posude mira u kovčeg. Ova verzija nije bila posebno raširena među pravoslavnim ikonopiscima, ali je zapadno realističko slikarstvo rado koristi. Zanimljivo je da je u ovom slučaju događaj prikazan bez njegovog glavnog učesnika – Hrista.
Najstarija kanonska slika
Godine 1081. podignuta je crkva na periferiji Carigrada. Na osnovu svoje lokacije dobio je naziv Katedrala Hrista Spasitelja u poljima. Na grčkom, “u poljima” je ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Tako se hram i kasnije sagrađeni manastir do danas nazivaju „Čora“. Početkom 16. stoljeća u hramu je postavljena nova mozaička obloga unutrašnjosti. Među onima koje su sačuvane do danas je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao“. Kompozicija prikazuje Spasitelja kako stoji na otkinutim vratima pakla. Krist je okružen oreolom u obliku badema. On drži ruke Adama i Eve koji ustaju iz svojih grobova. Iza predaka ljudske rase stoje pravedni ljudi Starog zavjeta. Ova verzija je najraširenija u ikonografiji.
Šta je prikazano na ikoni?
Slika predstavlja crkvenu dogmu, izraženu u slikovnom obliku. Prema crkvenom učenju, nebo je bilo zatvoreno za pravednike do trenutka Spasiteljeve smrti na krstu i Njegovog slavnog vaskrsenja. Kompozicija ikone uključuje slike najpoznatijih svetaca iz prehristovog doba čovečanstva. Spasitelj stoji na vratima pakla u obliku krsta. alat i izvađeni ekseri ponekad su prikazani pored njih. Adam i Eva se, po pravilu, nalaze na suprotnim stranama Hrista. Iza pramajke stoje Abel, Mojsije i Aron. S lijeve strane iza Adama su Jovan Krstitelj, kraljevi David i Solomon. Likovi Adama i Eve mogu se nalaziti na jednoj strani Hrista. Donji dio kompozicije može prikazati podzemni svijet sa anđelima koji tlače nečiste duhove.
Ikona "Vaskrsenje Hristovo". Opis
Slika, koja je zapadnog porijekla, nije simbolička kompozicija, već slikovni prikaz jevanđeoskih događaja. U pravilu je prikazana otvorena pećina-kovčeg, anđeo sjedi na kamenu ili se nalazi pored sarkofaga, u donjem dijelu kompozicije su poraženi rimski vojnici i, naravno, Krist u blistavim haljinama sa znakom pobede nad smrću u njegovim rukama. Na transparentu je postavljen crveni krst. Ruke i noge prikazuju rane od eksera zabijenih u meso tokom raspeća. Iako je ikona „Uskrsnuće Hristovo“ pozajmljena u 17. veku iz katoličke realističke tradicije, obučena u ortodoksne kanonske forme, prilično je popularna među vernicima. Ne zahtijeva nikakvo teološko tumačenje.
Praznici odmor
Sveto Vaskrsenje Hristovo se crkvenom poveljom smatra ne samo praznikom, već posebnom proslavom, čije slavljenje traje četrdeset dana. Štaviše, sama proslava Uskrsa traje sedam dana kao jedan dan. Ovaj uzvišeni stav vjernika prema Spasiteljevom izlasku iz groba odrazio se i na crkvenu umjetnost. Izvorna linija razvoja slikarske tradicije je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao sa dvanaest praznika“. Ova slika u sredini sadrži sliku glavnog događaja u životu crkve, a duž perimetra u markama nalaze se zapleti dvanaest najvažnijih praznika povezanih sa zemaljskim životom Krista i Majke Božje. Među takvim svetištima ima i vrlo jedinstvenih primjeraka. Prikazani su i događaji Strasne sedmice. U praksi, ikona „Vaskrsenje Hristovo sa dvanaest praznika“ je kratak sažetak jevanđeljskih događaja i godišnjeg ciklusa bogosluženja. Na slikama događaja, silazak u pakao je prikazan u mnogim detaljima. Kompozicija uključuje likove pravednika, čitav niz njih Krist vodi iz podzemnog svijeta.
Ikona na govornici
U sredini hrama nalazi se kabinet sa kosom daskom, zvanom govornica. Vjeruje se da je to slika sveca ili praznik kojem je posvećena služba na taj dan. Ikona „Vaskrsenje Hristovo“ se najčešće stavlja na analognu: tokom četrdeset dana Vaskršnjih slavlja i na kraju svake sedmice. Na kraju krajeva, naziv vikenda je hrišćanskog porekla, poslednji dan u nedelji posvećen je veličanju Hristove pobede nad smrću.
Najistaknutije crkve u čast Vaskrsenja
Jedna od najvećih crkava u Rusiji je Saborna crkva Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira, sagrađena 1694. godine. Patrijarh Nikon je ovim objektom želeo da reprodukuje hram Vaskrsenja u Svetom gradu i da naglasi dominantan položaj Ruske crkve u pravoslavnom svetu. U tu svrhu u Moskvu su dostavljeni crteži i maketa jerusalimskog svetilišta. Druga, iako manjeg obima, ali ne inferiorna po monumentalnosti, je Crkva Spasa na Krvi u Sankt Peterburgu.
Izgradnja je počela 1883. godine u znak sjećanja na pokušaj atentata na cara Aleksandra II. Posebnost ove katedrale je u tome što je unutrašnja dekoracija napravljena od mozaika. Zbirka mozaika jedna je od najvećih u Evropi. Jedinstven je po kvaliteti izvedbe. Za vedrih sunčanih dana, šarene pločice u više boja stvaraju jedinstven osjećaj slavlja i uključenosti u duhovni svijet. U samom hramu nalazi se neverovatno lepa slika. Vani, iznad jednog od ulaznih portala, nalazi se i ikona Vaskrsenja Hristovog. Fotografija, naravno, ne može prenijeti puninu senzacija, ali stvara potpunu ideju o sjaju ukrasa.
Ikona Vaskrsenja Hristovog prikazuje središnji događaj kršćanske vjere, njen kamen temeljac. Da nije bilo Vaskrsenja Hristovog, onda ne samo da ne bi bilo hrišćanstva, nego bi i vera u Boga, u snagu dobrote i istine, mogla biti potkopana i smisao života pravoslavnog hrišćanina su izgubljeni. Apostoli su rekli: „Ako Hristos nije uskrsnuo, tada je uzalud (uzaludno) naše propovedanje, uzaludna je i vera naša. „Ali Hristos je vaskrsao iz mrtvih, prvenac od onih koji su umrli“ (tj. On je početak našeg budućeg vaskrsenja) (1. Kor. 15, 14, 20).
Trenutak Vaskrsenja Hristovog je neshvatljiv u svojoj suštini za čoveka, zbog čega se Spasitelj javljao svojim učenicima četrdeset dana sa istinitim dokazom o svom Vaskrsenju (dopustio je učenicima da dodiruju rane od eksera i koplja, jeli ispred od njih itd.) i razgovarao s njima o tajnama Carstva Božijeg. I tek prožeti verom, apostoli počinju da propovedaju, dok o Vaskrsenju Hristovom govore ne samo kao o događaju u njegovom životu, već i u životu onih koji su prihvatili „uskršnje jevanđelje“ (verovali u Vaskrsenje Hrista), jer „Duh Njegov, koji je vaskrsao Isusa iz mrtvih, živi u vama“ (Rim. 8,11). Neobična stvar u vezi sa onim što se dogodilo Hristu je da Njegova smrt i vaskrsenje „deluju u nama” (2. Kor. 4:12). „Kao što je Hristos uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi treba da hodamo u novom životu. Jer, ako smo sjedinjeni s Njim u obličju Njegove smrti (u krštenju), moramo se sjediniti i u obličju vaskrsenja, znajući ovo, da je naš starac s Njim razapet... da ne bismo više budite robovi grijeha” (Rim. 6:4-6).
Suština hrišćanske vere, izražena rečima: „Hristos Voskrese!”, određuje smisao života hrišćanina, on taj smisao vidi u večnom životu u Bogu, inače zvanom spasenje, shvata da stvarni (zemaljski) život nije samodovoljna vrijednost, ali nužan uslov, prolazni oblik bića osobe za postizanje savršenog života u Bogu. Drugim riječima, smisao kršćanskog života je postati sličan Kristu i sjediniti se s Njim – voditi visokoduhovni život, u kojem će postati moguć vječni život u Carstvu Božjem.
I ovdje bih naveo riječi svetog Lava Velikog, koje su još uvijek aktuelne za naše vrijeme, koje je izgovorio u 5. vijeku na Vaskrs: „Dakle, pošto smo kroz četrdeset dana uzdržanja željeli postići barem donekle, tokom stradanja Gospodnjeg, da bismo osetili Njegov krst, moramo nastojati da postanemo učesnici Vaskrsenja Hristovog i da, još u ovom telu, pređemo iz smrti u život. Na kraju krajeva, za svaku osobu koja se mijenja i postaje iz jednog u drugog, kraj nije biti ono što je bio, a početak je biti ono što nije bio. Ali važno je za koga će čovjek umrijeti i za koga će živjeti, jer postoji smrt koja vodi u život, a postoji život koji vodi u smrt. I ne samo negde, već u ovom prolaznom dobu može se naći i jedno i drugo; a razlika u vječnim nagradama ovisi o tome kako se ponašamo u vremenu. Dakle, trebate umrijeti za đavola, a živjeti za Boga; morate se osloboditi nepravde da biste ustali za istinu. Neka staro padne da se pojavi novo. A pošto, kako kaže Istina, “niko ne može služiti dvojici gospodara” (Matej 6:24), neka ne bude gospodar onaj koji je pao one koji stoje, nego onaj koji je podigao one koji su bačeni u slavu.”
Događaji povezani sa vaskrsenjem Hristovim
Sam trenutak Vaskrsenja Hristovog, zbog njegove veličine koja se ne može opisati, izostaje u tekstovima jevanđelja, postoji samo opis događaja na ovaj ili onaj način koji su povezani sa Vaskrsenjem Hristovim.
Niz događaja blisko povezanih sa ikona Vaskrsenja Hristovog, počinje Isusovim vaskrsenjem Lazara, koje se dogodilo u danima približavanja jevrejske Pashe – poslednjih dana Hristovog zemaljskog života. U to vreme već je ključao gnev prvosveštenika i književnika, usmeren na učenje Isusa Hrista, a veliko čudo Lazarevog vaskrsenja, s jedne strane, značajno je povećalo broj ljudi koji su poverovali u Hrista. , s druge strane, ojačalo je i ubrzalo odluku prvosveštenika da uhvate Spasitelja i ubiju ga (Jovan 11, 12). Vaskrsenja Lazara od Isusa Hrista Pravoslavna crkva se priseća u subotu u šestoj nedelji Velikog posta (uoči Cvetne nedelje).
Dan nakon Lazarevog vaskrsenja, Isus Hristos je svečano ušao u Jerusalim, i tražio da mu donesu magarca kao simbol da dolazi u miru (ulazak u grad na konju značio je tada neprijateljske namere). Prema drevnoj jevrejskoj tradiciji, Mesija - kralj Izraela - trebao bi biti otkriven u Jerusalimu na Pashu. Narod, znajući za čudesno Lazarevo vaskrsenje, svečano pozdravlja Isusa kao dolazećeg Kralja. Mnogi ljudi pokrivaju put pred Spasiteljem svojom gornjom odjećom i palminim lišćem (Matej 21,1-17; Marko 11,1-19; Luka 19,29-48; Jovan 12,12-19). Ovaj događaj Crkva pamti u nedjelju šeste sedmice posta i kolokvijalno se zove Cvjetnica, vrbe zamjenjuju palmino lišće u ruskom folkloru. U stara vremena, kraljevi su dočekivani zelenim granama kada su se trijumfalno vraćali nakon što su porazili svoje neprijatelje. Sada grane vrbe koje cvjetaju u proljeće slave Spasitelja kao Pobjednika smrti.
Sve naredne dane Isus Krist je poučavao u hramu, a noći provodio izvan jerusalimskih zidina. Pošto je Spasitelj sve vrijeme bio okružen ljudima koji su ga pažljivo slušali, prvosveštenici nisu imali priliku da počine ubistvo, preostalo je samo da ga iskušavaju pitanjima (Matej 21, Marko 11, Luka 19, Jovan 12). Propovijedanje Isusa Krista u jerusalimskom hramu crkva se sjeća na Veliki utorak (utorak Strasne sedmice, posljednji pred Vaskrsenje).
Četvrtog dana nakon trijumfalnog ulaska u Jerusalim, Isus Krist je rekao svojim učenicima: „Znate da će za dva dana biti Pasha i da će Sin Čovječji biti predan da bude raspet“ (Matej 26,2). Na današnji dan prvosveštenici, pisari i starješine jevrejskog naroda odlučuju da lukavo unište Spasitelja i to ne u vrijeme praznika, kada se okuplja mnogo naroda, već ranije, kako bi izbjegli opće narodno ogorčenje. Istog dana, jedan od apostola, Juda Iskariotski, ne mogavši da savlada svoju pohlepu, došao je prvosveštenicima, obećavajući za trideset srebrnika da će pronaći priliku da izda Isusa Hrista „ne pred narodom“ (Matej 26). :1-5,14-16; Marko 14:1-2, 10-11; Luka 22:1-6). Crkva se sjeća ovog dana u srijedu Velike sedmice.
Uveče petog dana po ulasku u Jerusalim, Isus Hrist je, znajući da će te noći biti izdan, došao sa dvanaest apostola u gornju sobu pripremljenu za uskršnji obrok. Ovdje je Isus Krist rekao: „Jako sam želio da jedem ovu Pashu s vama prije nego što stradam, jer, kažem vam, više je neću jesti dok se ne završi u Carstvu Božjem“ (Luka 22:15-16). Nakon što je oprao noge svojim učenicima, Isus Krist ih je naučio poniznosti i pokazao im da ne smiju smatrati poniženjem služiti bilo kome. Ove večeri, nakon što je jeo starozavjetnu Pashu, Isus je ustanovio sakrament Svete pričesti, zbog čega se i zove “Posljednja večera”. Tokom Tajne večere, Spasitelj je rekao apostolima da će ga jedan od njih izdati. Učiteljeve riječi rastužile su apostole, svaki je sebi i drugima postavljao pitanje: "Zar nisam ja?", okrenuvši se Judi Iskariotskom, Isus je rekao: "Šta radiš, učini to brzo." Apostoli nisu shvatili pravo značenje ovih riječi i mislili su da ga Isus šalje da kupi nešto za praznik ili podijeli milostinju siromasima. Nakon što je Juda otišao, nastavljajući razgovor sa svojim učenicima, Isus je rekao: “Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam ja volio vas, tako i vi volite jedni druge; Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Jovan 13:34, 35). Vidjevši da je vijest o njegovom povratku Ocu rastužila apostole, obećava da će im poslati još jednog utješitelja: „Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, On svjedočiće o meni; i vi ćete svjedočiti, jer ste bili sa mnom od početka” (Jovan 15:26-27). Ovo Isusovo obećanje će se ispuniti pedeset dana nakon njegovog uskrsnuća. Isus je također predskazao apostolima da će morati podnijeti mnogo toga za svoju vjeru u Njega. Svoj razgovor sa svojim učenicima završio je molitvom za njih i za sve koji budu vjerovali u Njega. Nakon molitve, Spasitelj je otišao, kao i obično, na Maslinsku goru, u Getsimanski vrt, a njegovi učenici su ga pratili (Matej 26,17-35; Marko 14,12-31; Luka 22,7-39; Jovan 13-18). Ovih događaja crkva se sjeća na Veliki četvrtak Velike sedmice.
| , ikonopisac Jurij Kuznjecov |
Te noći su se okupili članovi Sinedriona, uprkos činjenici da se Vrhovni sud mogao sastajati samo danju iu hramu. Na ovom skupu, pored članova Sinedriona, bili su starješine i književnici, svi su se unaprijed dogovorili da osude Isusa Krista na smrt, ali za to je trebalo pronaći neku vrstu krivice dostojne smrti. Ispitivali su Isusa o Njegovom učenju i Njegovim učenicima, ali nisu mogli naći krivicu sve dok jedan od prvosveštenika nije upitao: „Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: jesi li ti Hristos, Sin Božji?“ Na šta je Isus odgovorio njemu: „Rekli ste ; Čak vam kažem, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim.” “On huli! - bila je presuda prvosveštenika. "Šta ti misliš?" Svi su odgovorili: “Krivi za smrt” (Matej 26:63-66).
Petak je ujutro. Prvosveštenici sa starješinama i književnicima i cijelim Sinedrionom ponovo su sazvali sastanak. Doveli su Isusa Hrista i ponovo Ga osudili na smrt jer je sebe nazvao Hristom, Sinom Božijim. Kad je Juda saznao da je Isus Krist osuđen na smrt, bolno pokajanje je zavladalo njegovom dušom; možda nije mislio da će stvari otići tako daleko. Otišao je prvosveštenicima i starešinama i vratio im trideset srebrnika, govoreći: „Zgrešio sam izdavši nevinu krv. Odgovorili su mu: „Šta je to nama; uvjerite se sami” (odnosno, budite odgovorni za svoje poslove). I odveli su Isusa Krista na suđenje rimskom namjesniku u Judeji, Pontiju Pilatu, budući da sami nisu mogli ispuniti svoju kaznu bez njegovog odobrenja (Matej 27:3-10).
Poncije Pilat je bio u Jerusalimu povodom Uskrsa. Kada su mu Isusa doveli, rekao je prvosvešteničkim glavama: „Za šta optužujete ovog čoveka? Ako je zlikovac, uzmite ga i sami mu sudite po svojim zakonima.” “Ne smijemo nikoga ubiti”, odgovorili su mu. Pontije Pilat je, razgovarajući s Isusom Kristom, shvatio da pred njim stoji propovjednik istine, učitelj naroda, a ne buntovnik protiv moći Rimljana. Izašavši prvosveštenicima, objavio im je da u ovom čovjeku ne nalazi nikakvu krivicu. Glavni svećenici i starješine su insistirali, govoreći da on uznemirava narod poučavajući po cijeloj Judeji, počevši od Galileje. Saznavši da je Isus iz Galileje, Poncije Pilat ga šalje na suđenje pred galilejskim kraljem Irodom, koji je povodom Uskrsa takođe bio u Jerusalimu. Pilatu je bilo drago što se oslobodio ovog neprijatnog iskušenja, jer je shvatio da je Isus izdan zbog zavisti (Matej 27:2, 11-14; Marko 15:1-5; Luka 15:1-7; Jovan 18:28- 38).
Irod je poslao Isusa Hrista nazad Pontiju Pilatu, i to u svetloj – opravdavajućoj – odeći (Luka 23:8-12). Pilat, pozvavši prvosveštenike, vladare i narod, reče im: „Ovog ste čovjeka doveli k meni kao onog koji kvari narod, pa sam vas ispitao i nisam našao ovog čovjeka krivim ni za što za što ga optužujete, a nije ni Irod, jer sam ga ja poslao k njemu, i ništa se u Njemu nije našlo dostojno smrti. Zato ću ga kazniti, pustiti ga” (Luka 23:14-17). Jevreji su imali običaj da za praznik Pashe puste jednog zatvorenika, kojeg je narod izabrao. Poncije Pilat je bio uvjeren da će narod izabrati Isusa umjesto Varabe, razbojnika i ubice. Ali, očigledno, prvosvećenici i fariseji, igrajući ulogu učitelja jevrejskog naroda i stoga imaju autoritet, poučavali su gomilu da traže oslobađanje Varabe. A gomila je skandirala: “Raspni ga! I pusti nam Varavu!” Još tri puta je Poncije Pilat pokušao nagovoriti ljude da puste Isusa, i da iz gomile saznaju kakvo je zlo učinio da su ga toliko željeli mrtvog. Ali gomila je bila neumoljiva i, bez objašnjenja, nastavila je da viče: "Raspni ga!" Pilat, vidjevši da ništa ne pomaže, a zbunjenost se povećava, uze vodu da opere ruke pred narodom i reče: “Nisam kriv što sam prolio krv ovoga Pravednika; pogledaj se” (odnosno, neka ova krivica padne na tebe). Odgovarajući mu, sav jevrejski narod reče u jedan glas: “Njegova krv na nama i na našoj djeci.” Tada im je Pilat pustio razbojnika Varavu i predao im Isusa Hrista da bude razapet (Matej 27,15-26; Marko 15,6-15; Luka 23,13-25; Jovan 18,39-40; 19: 1 -16).
Oni koji su osuđeni na razapinjanje morali su da ponesu svoj krst do mjesta pogubljenja. Brdo na koje su vodili Isusa Krista zvalo se Golgota; put je bio neravan i brdovit. Iscrpljen od batina i duševnih patnji, Isus Krist je jedva hodao, pao je nekoliko puta i ponovo ustao. Kada je povorka stigla do gradskih vrata, gdje se put počeo uspinjati na planinu, on je već bio potpuno iscrpljen. Tada su vojnici naredili Simonu da nosi krst, koji je sa sažaljenjem gledao na Hrista (Matej 27,27-32; Marko 15,16-21; Luka 23,26-32; Jovan 19,16-17).
Izvršenje raspeća bilo je najokrutnije i najniže, jer se prema jevrejskom zakonu neko obješen na drvo smatrao prokletim. Prvosveštenici koji su osudili Isusa Hrista na takvu smrt hteli su da razotkriju Njegovu slavu zauvek, ali kada je bio razapet, molio se za njih: „Oče! Oprostite im, jer ne znaju šta rade.” Na krstu svake raspete osobe bio je prikovan znak koji je ukazivao na njegovu krivicu; na Isusovom krstu je pisalo: „Kralj Jevrejski“. Prvosveštenici su insistirali da Poncije Pilat doda „Rekao je da je kralj Jevreja“, ali rimski guverner to nije učinio. Posljednji sati života Isusa Krista bili su ispunjeni uvredama i podsmijehom: prvosveštenici, pismoznanci, starješine i vojnici koji su čuvali pogubljene govorili su: „Druge je spasio, ali sebe ne može spasiti. Ako je On Hristos, Kralj Izraela, neka sada siđe sa krsta da vidimo, i tada ćemo verovati u Njega. Pouzdani u Boga; neka ga Bog sada izbavi, ako mu je drago; jer je rekao: "Ja sam Sin Božiji." Tokom Spasiteljevog stradanja na Golgoti, dogodio se veliki znak. Čim je Isus Krist razapet, počela je rijetka pojava - pomračenje Sunca. Čuveni filozof iz Atene, Dionizije Areopagit, bio je u to vrijeme u Egiptu, u gradu Heliopolisu, posmatrajući iznenadnu tamu, i rekao: „Ili Stvoritelj pati, ili će svijet biti uništen. Nakon toga, Dionizije Areopagit je prešao na kršćanstvo i bio je prvi episkop Atene.
Prije nego što je Isus umro, rekao je na sav glas: „Oče! “U tvoje ruke predajem svoj duh”, pognuo je glavu i umro. Tada su svi prisutni osjetili udar ispod zemlje - počeo je potres. Stotnik i vojnici koji su čuvali raspetog Spasitelja uplašili su se i rekli: „Zaista, ovaj čovjek je bio Sin Božji. A narod, gledajući pogubljenje i videći sve, uplaši se i poče se razilaziti (Mt 27,33-56; Marko 15,22-41; Luka 23,33-49; Jovan 19,18-37).
Čuveni član Sinedriona i tajni učenik Isusa Krista, Josip iz Arimateje, dobar i pravedan čovjek, zatražio je od Pilata dozvolu da skine tijelo Kristovo s križa i sahrani ga. Josif i Nikodim (još jedan Hristov učenik iz Sinedriona) umotali su Spasiteljevo telo u pokrov i položili ga u pećinu koju je Josif uklesao u stenu za svoju sahranu, pokrivši ulaz ogromnim kamenom. Sutradan, u subotu, prvosveštenici i fariseji (remeteći mir subote i Uskrsa) došli su Pilatu i počeli ga pitati: „Gospodine! Setili smo se da je ovaj varalica, još za života, rekao: „Posle tri dana ću ponovo ustati“. Stoga naredi da se grob čuva do trećeg dana, da ga učenici Njegovi, dolazeći noću, ne ukradu i ne kažu ljudima da je uskrsnuo iz mrtvih; i tada će posljednja obmana biti gora od prve.” Pilat im odgovori: „Imate stražu; idi i zaštiti ga najbolje što možeš.” Tada su prvosveštenici i fariseji otišli do groba Isusa Hrista i, pažljivo pregledavši pećinu, stavili svoj (Sanhedrinov) pečat na kamen i postavili vojnu stražu (Mt 27,57-66; Marko 15: 42-47; Luka 23:50-56; Jovan 19:38-42). Veliki petak Velike sedmice posvećen je sjećanju na smrt Isusa Krista na križu, skidanju Njegovog tijela s križa i pokopu.
Kada je telo Spasitelja ležalo u grobu, On je s dušom sišao u pakao, i sve duše pravednika koje su čekale Njegov dolazak bile su oslobođene (Ef. 4,8-9; Dela apostolska 2,31; 1. Pet. 3:19-20). U kanonskim knjigama Novog zavjeta postoje samo izolirane reference apostola na Hristov silazak u pakao; ovaj događaj je najpotpunije opisan u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu. Ovaj apokrif je imao ogroman uticaj na formiranje crkvenog učenja o ovom pitanju, kao i na njegovu ikonografiju. Prema učenju Crkve, ljudska duša Isusa u dubinama pakla propovijedala je i dušama umrlih grešnika (prije Hristovog silaska u pakao, Jovan Krstitelj je već propovijedao jevanđelje). Boravak Isusa Hrista u grobu i Njegov silazak u pakao radi izbavljenja duša mrtvih crkva se sjeća tokom Velike sedmice na Veliku subotu.
Poslije subote, noću, trećeg dana nakon stradanja i smrti, Isus Krist je uskrsnuo iz mrtvih. Njegovo ljudsko tijelo se transformisalo. Izašao je iz grobnice ne otkotrljajući kamen, bez slomljenog pečata Sinedriona i nevidljiv za stražare. Od tog trenutka vojnici su, ne znajući, čuvali prazan kovčeg.
Ujutro je anđeo Gospodnji sišao s neba i odvalio kamen sa vrata groba. Vojnici koji su čuvali kovčeg bili su zaprepašteni i zaprepašteni, a kada su se probudili od straha, pobjegli su. U isto vreme, Marija Magdalena, Marija Jakovska, Jovana, Saloma i druge žene mironosice, uzimajući pripremljeno miomirisno smirnu, otišle su do groba Isusa Hrista da pomazu Njegovo telo, prema predanju. Prilazeći pećini, vidjeli su da je kamen odvaljen. Anđeo im je, okrenuvši se, rekao: „Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa raspetoga. On nije ovdje; On je ponovo uskrsnuo, kao što je rekao, dok je još bio s vama. Dođite i vidite mjesto gdje je Gospod ležao. A onda idite brzo i recite Njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih.”
Petar i Jovan bili su prvi od učenika koji su dotrčali do groba. Jovan je, ne usuđujući se da uđe, ostao na ulazu, ali Petar je odmah ušao unutra. Jovan, videći uredno složene pelene i znajući zabranu Jevreja da dodiruju mrtvo telo, bio je prvi od apostola koji je poverovao u vaskrsenje Hristovo, dok je Petar bio u sebi zadivljen svime što se dogodilo. Kada su Jovan i Petar otišli, Marija Magdalena, koja je ostala na grobu, imala je prvo pojavljivanje Hrista nakon Vaskrsenja. Marija, videći da Isus Hrist stoji ispred nje, radosno pojuri k Njemu, ali joj Spasitelj nije dozvolio da se dotakne, govoreći: „Ne diraj Me se, jer još nisam uzašao k Ocu svome; Ali idite mojoj braći i recite im: Uzlazim Ocu svome i vašem Ocu i Bogu svome i vašem Bogu.”
Tada je Marija Magdalena požurila učenicima s vijestima da je vidjela Gospodina. Na putu je Marija Magdalena sustigla Mariju Jakovljevu, koja se također vraćala sa Groba Svetoga. Isus ih je sreo na putu i rekao im: "Radujte se!" Prišli su, zgrabili Njegove noge i obožavali Ga. Isus Krist im je rekao: “Ne bojte se, idite i recite mojoj braći da odu u Galileju i tamo će me vidjeti.” Marija Magdalena i Marija Jakovska ispričale su jedanaestorici učenika i svima koji su bili u blizini o velikoj radosti što je Isus Krist živ, i vidjeli su Ga, ali im učenici nisu vjerovali. Nakon toga, Isus Krist se posebno pojavio Petru i uvjerio ga u svoje vaskrsenje. Nakon trećeg pojavljivanja, mnogi su prestali sumnjati u stvarnost Vaskrsenja Hristovog, iako je među učenicima još bilo onih koji nisu vjerovali u mogućnost onoga što se dogodilo.
Ratnici koji su čuvali ulaz u pećinu izvijestili su sve što se dogodilo prvosveštenicima. Bojeći se da će Isusova slava još više ojačati, prvosveštenici su odlučili da sakriju od naroda šta se dogodilo i podmitili su vojnike, rekavši im da im kažu da su tijelo Isusa Krista odnijeli njegovi učenici noću dok su stražari su spavali. Vojnici su to učinili, kako su bili poučeni (Matej 28:1-15; Marko 16:1-11; Luka 24:1-12; Jovan 20:1-18).
Pred veče dana kada je Isus Hrist uskrsnuo i ukazao se Mariji Magdaleni, Marija Jakovljeva i Petar, dvojica Hristovih učenika (od njih 70), Kleopa i Luka, išli su od Jerusalima do sela Emaus. Na putu su pričali o svim događajima koji su se desili u Jerusalimu, odjednom im se pridružio putnik i, čuvši njihovu sumnju da je Isus izbavitelj Izraela, rekao im je: „O bezumni (koji ne vidite suštinu) i sporog (ne osjetljivog) srca da vjeruje u sve što su proroci prorekli! Nije li tako Krist morao stradati i ući u svoju slavu?”, a zatim nastavlja objašnjavati sve što su govorili proroci, počevši od Mojsija. Za vreme večere, putnik je uzeo hleb, blagoslovio ga, prelomio ga i dao učenicima, u tom trenutku su im se otvorile oči i prepoznali su Isusa Hrista, ali je On za njih postao nevidljiv. Kleopa i Luka su se odmah okupili i vratili u Jerusalim da ispričaju o čudu koje im se dogodilo (Marko 16:12-13; Luka 24:18-35).
Tokom razgovora apostola sa učenicima koji su se vratili iz Emausa, uprkos tome što su vrata bila zaključana zbog straha od Jevreja, među apostolima se pojavio Isus Hrist. Apostoli su bili zbunjeni i uplašeni ovim događajem, misleći da pred njima stoji duh. Ali Isus Krist im je rekao: „Zašto ste uznemireni, i zašto takve misli ulaze u vaša srca? Pogledajte Moje ruke i moje noge, to sam Ja sam; dodirni (dodirni) me i pogledaj me; jer duh nema meso i kosti, kao što vidite da ja imam.” Dalje, u potvrdu svojih riječi, Isus Krist je jeo i pio pred učenicima, govoreći s njima: „Evo, evo, mora se ispuniti ono o čemu sam vam govorio dok sam još bio s vama, da sve što je pisano ja u Mojsijevom zakonu moram biti ispunjen. i u prorocima i u psalmima." „Mir vama! Kao što je mene Otac poslao u svijet, tako i ja šaljem vas”, rekavši ovo, Spasitelj je dahnuo na njih i nastavio: “Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; kome god to ostaviš, na njemu će i ostati.” Toma te večeri nije bio među apostolima; apostoli su mu pričali o tome da im se Isus Krist javio, ali je Toma, nakon što ih je saslušao, rekao da neće vjerovati dok sam ne vidi vaskrslog Spasitelja (Mk 16,14; Luka 24:36-45; Jovan 20:19-25).
Nedelju dana kasnije, osmog dana nakon Vaskrsenja Hristovog, učenici su se ponovo okupili, ovaj put Toma je bio s njima. Vrata su bila zaključana, kao i prvi put. Isus Hrist je ušao u kuću zatvorenih vrata, stao među učenike i rekao: "Mir vama!" Zatim, okrenuvši se Tomi, reče mu: "...i ne budi nevjernik, nego vjernik." Tada je apostol Toma uzviknuo: „Gospod moj i Bog moj!“ Isus Hrist je odgovorio: „Verovali ste jer ste me videli, a blaženi koji ne videše i poverovaše“ (Jovan 20:26-29). Crkva pamti dva javljanja Isusa Hrista apostolima u nedelju posle Uskrsa - praznik Antipashe ili Tomine nedelje (Fomino nedelja).
Po zapovijesti Isusa Krista, koju je prenio preko Marije Magdalene i Marije Jakovske prilikom svog drugog pojavljivanja, učenici su otišli u Galileju. Tamo, blizu Tiberijadskog mora, Isus Krist se ukazao učenicima, oprostio i vratio odbijenog Petra u apostolski položaj (Jovan 21). Prilikom sljedećeg pojavljivanja apostolima i više od pet stotina svojih učenika, Isus Krist je rekao: „Dana mi je svaka vlast na nebu i na zemlji. Idite, dakle, naučite sve narode (Moje učenje), krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha; nauči ih da drže sve što sam ti zapovjedio. I evo, ja ću biti s vama uvijek, do svršetka vijeka. Amen". Četrdeset dana nakon svog vaskrsenja, Isus Krist se pojavio svojim učenicima i razgovarao s njima o Kraljevstvu Božjem (Matej 28:16-20; Marko 16:15-16).
Sva četiri jevanđelja, koja su najvažniji dio kršćanskog Svetog pisma, svjedoče o svim gore opisanim događajima (Matej 28; Marko 16; Luka 24; Jovan 20-21).
U priči su korišteni materijali nadaleko poznatih
udžbenik „Zakon Božiji“ protojereja Serafima Slobodskog.
Ukratko o ikonografiji Vaskrsenja Hristovog
U starohrišćanskoj umjetnosti na ikonama Vaskrsenje Hristovo je prikazan u simboličko-alegorijskom obliku; često su korišteni starozavjetni prototipovi, na primjer, slika Jone u trbuhu kita. (Matej 12:40) Zbog nedostatka jevanđeljske priče o Vaskrsenju Hristovom, umetnici su dugo izbegavali da ovu priču prikažu na ikonama. Zamijenile su ga epizode i zapleti javljanja uskrslog Krista: Mariji Magdaleni, učenicima na putu za Emaus, u samom Emausu i dr.
Ranovizantijska umjetnost kombinirala je ilustraciju jevanđeljskog narativa i sliku Spasiteljevog groba u obliku hrama (ili krsta) koji je sagradio car Konstantin Veliki na mjestu Vaskrsenja Hristovog - Crkvi Groba Svetoga. .
Kasnije Vaskrsenje Hristovo, koji je u svojoj suštini spas čovjeka od smrti i ključ za vječni život u Carstvu nebeskom, počeo se prikazivati kao „Silazak Isusov u pakao“ radi spasavanja duša mrtvih. Ovaj događaj gotovo da nije opisan u jevanđeljima, pa su glavni literarni izvor za ovu kompoziciju bili apokrifni izvori, prvenstveno Nikodimovo jevanđelje, najstariji dio ovog teksta navodno datira iz 4. stoljeća.
Kompozicija „Silazak Isusa u pakao“ pojavila se oko 12. veka, kada su i prvi pokušaji pisanja ikona Vaskrsenja Hristovog u obliku Njegovog izlaska iz groba. Od 17. veka na ruskim ikonama pojavljuju se dva centra: samo Hristovo vaskrsenje, gde je Isus prikazan u oreolu iznad groba, i „Silazak u pakao“ sa mnogo sitnih detalja iz apokrifnih izvora.
Budući da su prvi svjedoci Vaskrsenja Hristovog bile žene mironosice, kompozicija „Žene mironosice kod Groba Svetoga“ postaje samostalna radnja, rasprostranjena u Rusiji. Pobjeda nad smrću i radost onoga što se dogodilo, koju je anđeo propovijedao ženama mironosicama, privukla je kršćanske umjetnike i podstakla ih da iznova prikazuju ovaj događaj.
Sve gore navedene radnje objedinjuje činjenica da je u njima Kristov lik uvijek bio prikazan, za razliku od svih drugih zapleta, okružen svjetlošću, zračeći zrake u svim smjerovima. Prekovremeno ikone Vaskrsenja Hristovog, kao u ikoni Yu.E. Kuznjecova, svi elementi radnje su, po pravilu, izostavljeni, a samo je lik Spasitelja ostao u centru u sjajnom sjaju.
Kakvo se čudo dogodilo
Čudno je govoriti o Bogu, pitajući se o čudima Gospodnjim: „Kakvo se čudo dogodilo?“, jer mi uvek govorimo o Njegovim čudima u našim pričama o hrišćanskim svecima u istoriji Pravoslavne Crkve. Sva čuda koja je On učinio zapisana su u Četvorojevanđelju, sva čuda po Njegovoj volji činili su apostoli i sveti oci koji su bili čudotvorci.
Ali najveće čudo je vaskrsenje ljudske duše, kada čovek nađe Gospoda u svom srcu. Događa se čudo oboženja i djeca ljudska postaju djeca Božja. To je velika sreća koju je On darovao ljudskom rodu u budućnosti, a koju su najavili starozavjetni proroci. Čudo Vaskrsenja Gospodnjeg slavimo svake godine, kada se pali sveti Vaskršnji oganj - znak i simbol nesebične i svepraštajuće ljubavi Gospodnje.
Stado se raduje. U Jerusalimu
Sveta vatra teče kroz sveće,
To znači da nas Ti, Gospode, nisi napustio -
Imamo kome da se molimo i kome da služimo.
Ali od svih Tvojih čuda na svijetu
Prvo sam zadivljen jednom -
Za Vaše neizmjerno strpljenje
Tako velikoj i nestašnoj djeci...
Olga Troitskaya
Uskrs, 2011
Jerusalimska crkva Vaskrsenja Hristovog
Od pamtivijeka ovo mjesto privlači hodočasnike iz cijelog svijeta, a svake godine u hramu se obavlja obred silaska Blagodatnog ognja, koji se koristi u uskršnjoj ceremoniji skidanja Svete Svetlosti sa Groba Svetoga. Ova svečanost se održava na Veliku subotu i u simboličnim radnjama prikazuje događaje Muke Gospodnje - smrt, pogreb i vaskrsenje Isusa Hrista. Iznošenje Svete Svetlosti (Vatre) simbolizuje vaskrslog Gospoda. Ceremonija u crkvi Vaskrsenja Hristovog dugo se održava uz učešće raznih hrišćanskih crkava.
Jerusalimsku crkvu Vaskrsenja Hristovog, poznatiju kao Crkva Groba Gospodnjeg, sagradio je car Konstantin u 4. veku. Godine 326, njegova majka, carica Jelena, stigla je u Jerusalim u svrhu hodočašća i potrage za hrišćanskim relikvijama, ona je bila ta koja je inicirala izgradnju hrama nad pećinom u kojoj je bio sahranjen Isus Krist. Hram je svečano osvećen u prisustvu predstavnika sveštenstva iz različitih zemalja 13. septembra 335. godine.
Crkva Vaskrsenja Hristovog je ogroman arhitektonski kompleks, uključujući: Golgotu sa mestom raspeća Isusa Hrista; Edikula - kapela u centru hrama, koja direktno skriva pećinu sa kovčegom; Kamen pomazanja na koji je stavljeno Isusovo tijelo prije sahrane i pomazano tamjanom; Katholikon (glavni hram kompleksa); podzemni hram Nalaza Životvornog Krsta; Crkva Svete Jelene od apostola i nekoliko kapela.
Trenutno je crkva Vaskrsenja Hristovog podeljena između šest denominacija hrišćanske crkve: grčke pravoslavne, katoličke, jermenske, koptske, sirijske i etiopske, od kojih svaka ima svoje kapele i sate za molitvu. Tako je, na primjer, Sveti Grob, koji je glavni oltar hrama, u zajedničkom vlasništvu pravoslavaca, Jermena Apostolske crkve i katolika i samo oni imaju pravo da ovdje naizmjenično služe liturgiju. Često ova podjela uzrokuje sukobe između predstavnika različitih vjera. Da ne bi došlo do nesporazuma, ključeve hrama od 1109. godine čuva arapsko-muslimanska porodica Joudeh, s pravom otključavanja i zaključavanja vrata druge muslimanske porodice, Nusseibeh. Ova prava su se vekovima prenosila sa oca na sina u obe porodice.
U davna vremena bogosluženje u Jerusalimskoj crkvi - Vaskršnje bdenije (večernje i liturgija Velike subote) počinjalo je obredom paljenja večernje svjetlosti. Ritual blagosiljanja večernje svijeće opisan je u Lekcionariju (zbirci biblijskih liturgijskih čitanja) od 5. do 7. stoljeća. Međutim, u „Drugoj besedi o vaskrsenju“ Grgura Niskog, poznatog crkvenog pisca, teologa i filozofa koji je živeo u 4. veku, već se pominje čudo silaska Blagodatnog ognja uoči Vaskrsenje Hristovo, koje svake godine očekuju svi hrišćani u našem vremenu. U udžbeniku „Zakon Božiji“ protojereja Serafima Slobodskog, koji se koristi u pravoslavnim obrazovnim ustanovama više od pola veka, o Blagodatnom ognju se takođe govori kao o čudu, pozivajući se na priče hodočasnika.
Sa stajališta pravoslavlja, Blagodatni oganj je garancija između Boga i ljudi, ispunjenje zavjeta koji je vaskrsli Hrist dao svojim sljedbenicima: „Ja sam s vama uvijek do svršetka vijeka. Vjeruje se da će godina kada se Nebeski oganj ne spusti na Sveti Grob značiti kraj svijeta i početak moći „tame“.
Crkveni obred iznošenja Blagodatnog ognja počinje otprilike jedan dan prije početka pravoslavnog Uskrsa. Hodočasnici se počinju okupljati u Crkvi Groba Svetoga, želeći svojim očima vidjeti čudo silaska Svetog ognja; među njima, osim kršćana, ima i predstavnika mnogih religija i ateista. Jevrejska policija prati javni red tokom ceremonije. Sam hram može da primi do deset hiljada ljudi, čitav prostor ispred njega i anfilade okolnih zgrada takođe su ispunjeni ljudima.
Sav narod u hramu sa zebnjom čeka da patrijarh izađe iz Edikule sa vatrom u rukama. Molitva i ritual se nastavljaju sve dok se ne dogodi očekivano čudo. Tokom godina, mučno čekanje traje od pet minuta do nekoliko sati. Ubuduće će se kandila paliti iz Svetog ognja po cijelom Jerusalimu, zatim će se avionom dostavljati u različite zemlje svijeta, posljednjih godina u države bivšeg Sovjetskog Saveza.
Značenje ikone
Ikona Vaskrsenja Hristovog- svedočanstvo o najvažnijem događaju koji se dogodio u prošloj i budućoj istoriji čovečanstva. Njime, Vaskrsenjem Hristovim, smrt je ukinuta. Prije svega, duhovni. Za sve one koji se kaju, za sve koji su spremni da krenu putem hrišćanstva. U Evanđelju vidimo prvi primjer toga, kako razbojnik razapet s Isusom Kristom traži od Spasitelja da ga se sjeti kada bude u Njegovom Kraljevstvu. I Hrist Mu to obećava (Luka 23:42–43). I tako se dogodilo.
Ovo je bio prvi primjer pokajanja, istinskog i dubokog, i velikog vaskrsenja duše preobražene vjerom u Njega.
